中國傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：中國傳統(tǒng)文化范文
中國傳統(tǒng)文化剪紙作文300字1
中華傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫，在生活中，我們處處都可以感受到豐富多彩的傳統(tǒng)文化。這一段時(shí)間，我讀了很多神話故事，例如：《后羿射日》、《十二生肖》、《濟(jì)公傳》等，其中我最喜歡《十二生肖》。那么我就來介紹介紹傳統(tǒng)文化《十二生肖》里面的老鼠吧！
傳說很久很久以前，有一天，人們說：“我們來選十二種動(dòng)物作為人的生肖，一年一種動(dòng)物。”定好一個(gè)日子，讓天下所有的動(dòng)物都來報(bào)名，先到的十二種動(dòng)物為十二生肖。選舉火熱進(jìn)行著，天下所有的動(dòng)物都踴躍參加。貓和老鼠是鄰居，又是好朋友，它們都想去報(bào)名。貓說：“咱們得一早起來去報(bào)名，可是我愛睡懶覺，怎么辦呢？”老鼠說：“別著急，別著急，你盡管睡你的大覺，我一睡醒就去叫你，然后咱們一塊去。”貓聽了很高興，說：“你真是我的好朋友，謝謝你了。”到了報(bào)名那天早晨，老鼠早就醒了，可是它光想著自己的事，把叫醒好朋友貓的事忘了，就自己去報(bào)名了。結(jié)果，老鼠被選上了。貓呢？卻因?yàn)閻鬯瘧杏X，起床太遲了，等它趕到時(shí)，十二種動(dòng)物已被選定了。貓沒有被選上，就生老鼠的氣，怪老鼠沒有叫它。從這以后，貓見了老鼠就要吃它，老鼠只好拼命地逃。到現(xiàn)在還是這樣。
中國的傳統(tǒng)文化真有趣，以后我要學(xué)多幾樣跟朋友分享。
中國傳統(tǒng)文化剪紙作文300字2
春節(jié)前夕的掃塵開始了，“咚、咚、咚，”一大清早我和媽媽擺這忙那的，忽然，媽媽說到：“是不是人少了點(diǎn)？我們?nèi)ソ心棠贪桑 蔽乙槐娜吒摺Ｗ詈螅覀兎趾昧斯ぁ?/p>
媽媽拖地，我擦桌子，爸爸在收拾屋子里的東西，奶奶在打掃墻角上的小蜘蛛網(wǎng)，你忙你的，我忙我的。不一會(huì)兒，終于把屋子收拾干凈了。此時(shí)，我心里充滿了喜悅。“篤篤篤”有客人來了呀！門鈴的聲音清晰的響了起來。
“媽媽，有客人來了”我小聲對媽媽說。
我連忙打開門，呀！是最心疼我的爺爺，我忙伸出我的“攢錢手”對著爺爺不自然地笑了笑。在我身邊的媽媽看出了我的心思，一把拽過我說：“小孩伸什么手？嘴巴才靠得住，用得長久呢！”我恍然大悟，趕緊說：“祝爺爺福如東海，壽比南山呀！我愛您！”
“好！好！呵呵！”爺爺摸著胡子笑呵呵地說，順手又從口袋里拿出一個(gè)畫著娃娃臉的小紅包，放在了我手心里，像個(gè)老頑童似的走了。
第2篇：中國傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：書法；語文課堂；融合
目前，書法教育已經(jīng)在全國各大重點(diǎn)中學(xué)普及，開展的是有聲有色，轟轟烈烈。農(nóng)村中學(xué)也在初步嘗試。書法教學(xué)也引起了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和當(dāng)?shù)刂鞴芙逃块T的足夠重視。但是，書法教師的嚴(yán)重缺失，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國缺少的專業(yè)書法教師500多萬，中學(xué)文化課負(fù)擔(dān)重沒有時(shí)間的客觀問題普遍存在。特別是電腦的普遍使用，學(xué)生書寫能力嚴(yán)重低下，連最基本的書寫工整，字跡清楚都達(dá)不到。就更不用說字體優(yōu)美，舒朗俊秀了，，更談不上王，歐，柳，顏，趙體了。這種嚴(yán)重缺失體現(xiàn)在學(xué)生作業(yè)潦草，卷面混亂不堪。特別是近幾年高考實(shí)行裸考，答案要掃描到電腦上，本來就潦草的卷面掃描之后就不堪入目了。由于上述問題的存在，書法教學(xué)由語文教師承擔(dān)義不容辭，書法教學(xué)與語文教學(xué)完美融合已經(jīng)是刻不容緩。
同時(shí)，我覺得，書法教學(xué)的普及也是傳統(tǒng)文化回歸的必然趨勢。書法課堂的開設(shè)不僅提高學(xué)生的書寫水平和書寫能力，長期堅(jiān)持練習(xí)書法更能讓學(xué)生學(xué)會(huì)靜心觀察的習(xí)慣，精心甄別對比分析的習(xí)慣，凝神靜氣思考問題的習(xí)慣，還可以增強(qiáng)學(xué)生深厚的文化底蘊(yùn)。高中新課改也學(xué)生的素質(zhì)要求進(jìn)一步加強(qiáng)，語文課堂融入書法教學(xué)，真正體現(xiàn)了語文學(xué)科人文性與工具性完美統(tǒng)一。
尤為重要的是，我校具備書法教學(xué)融入語文課堂的基本條件。
1.經(jīng)典誦讀、書法教學(xué)進(jìn)駐農(nóng)村中學(xué)已經(jīng)提上議事日程，加之，專業(yè)書法教師的嚴(yán)重匱乏，所以書法教學(xué)由語文老師擔(dān)任已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，而書法教學(xué)的開展已經(jīng)刻不容緩，我校又有一大批書寫基礎(chǔ)良好，有一定書法專長的語文老師，因而有一定師資保障。
2.我校重視教育科研，大力支持課題研究，屯字中學(xué)近幾年有七項(xiàng)省級(jí)課題立項(xiàng)新題，為課題研究積累了一套可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)；學(xué)校能為課題研究提供必要的經(jīng)費(fèi)保障及時(shí)間保障。
3.學(xué)校利用“改薄”項(xiàng)目書法教學(xué)與語文課堂完美融合，能提高師生的文化素養(yǎng)，提升書寫能力。通過實(shí)驗(yàn)之后如果在全校推廣的話，將會(huì)使我校學(xué)生的書寫能力大有提高，進(jìn)而促進(jìn)教育教學(xué)的顯著提高。
4.書法教學(xué)融入語文教學(xué)，將有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)書法，學(xué)習(xí)語文的興趣，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。書法教學(xué)下的語文教學(xué)能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心，認(rèn)真，靜心的好習(xí)慣，學(xué)會(huì)觀察，借鑒，甄別，審美。書法靜心與語文教學(xué)完美融合，可以共同提高師生文化素養(yǎng)和文化品位。
我們嘗試書法教學(xué)與語文教學(xué)相結(jié)合，從而走向完美統(tǒng)一，既體現(xiàn)了我校提倡的“感知------發(fā)現(xiàn)------互動(dòng)------訓(xùn)練------反思”五步語文教學(xué)模式，也可以把這種五步教學(xué)模式靈活運(yùn)用到學(xué)習(xí)書法的具體方法之中。比如學(xué)生臨帖的過程就是感知書法碑帖的整體特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)碑帖中字的細(xì)微變化，筆法運(yùn)用。互相練習(xí)，相互指正，取長補(bǔ)短，通過一段時(shí)間的訓(xùn)練，總結(jié)共性問題與個(gè)性特征。最后反思。如果真正語文教學(xué)和書法教學(xué)融為一體，又以’五步教學(xué)法’為指導(dǎo)，這樣對傳統(tǒng)文化的繼承，語文課堂的豐富，書法課堂的生動(dòng)都會(huì)發(fā)生根本性的變化。
第3篇：中國傳統(tǒng)文化范文
那么，到底中國傳統(tǒng)文化中有沒有“原罪思想”呢？常識(shí)、共識(shí)就是真理嗎？——真理往往從懷疑常識(shí)開始。或如黑格爾所說，熟知未必真知。讓我們先從西方的原罪說說起。
一、 西方文化中的原罪說
西方文化的基礎(chǔ)是《圣經(jīng)》，西方的原罪說最早就來源于《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》中人類始祖偷吃禁果的故事：亞當(dāng)和夏娃經(jīng)不住蛇的引誘吃了上帝告誡不能吃的禁果——能夠分辨善惡的“智慧果”。
“智慧果”好吃，但代價(jià)卻是巨大的：亞當(dāng)和夏娃失卻了樂園。不僅如此，他們的后人因?yàn)樗麄兯傅淖锒坏貌焕^承他們的“原罪”。——在西方文化中，“十字架”是西方人的宿命。雖然后來有上帝之子耶穌的救贖，但，作為背負(fù)著沉重肉身的個(gè)人，西方人是從未卸掉過自己身上沉重的十字架的。因?yàn)椋@十字架是生長在他們的血液和靈魂里的。
不言而喻，西方人的所有努力和使命，就是“救贖”。西方文化和文明的主旋律就是尋求救贖之道——不管是科學(xué)的還是人文的。
那么，西方人的這種“原罪”到底是一種什么罪呢？其實(shí)，從法律的角度來看，這是一種很普通的、人人難免會(huì)犯的罪——違約罪，或說是，失信罪。況且，此罪的獲得是由于“輕信”。記得馬克思夫人燕妮說過，在所有過錯(cuò)中，她最能原諒的是“輕信”。
二、中國文化中的原罪思想
與西方不同，幾乎沒有人會(huì)相信中國文化中有類似西方的原罪思想的。道理很簡單，所有關(guān)于原罪的說法，都是與宗教信仰有關(guān)的。而中國，是一個(gè)沒有嚴(yán)格意義上的宗教的民族。某些中國人的原罪觀念，幾乎都是來源于佛教的業(yè)障觀念和迷信性的傷天害理觀念以及基督教的原罪觀念等。
此外，幾千年來中國人的具體道德倫理操守，也往往給人一種缺乏原罪觀念的印象，這在事實(shí)上強(qiáng)有力地支持了中國文化中沒有原罪思想的看法。人們看到，現(xiàn)實(shí)生活中“慎獨(dú)”的道德境界，只有在個(gè)別的圣人和士人中才能夠出現(xiàn)。對于廣大民眾來說，唯一的“緊箍咒”來自于他們的現(xiàn)實(shí)上帝——統(tǒng)治者。在中國大眾中，“懺悔”現(xiàn)象是極其罕見的，“中國人為什么缺乏懺悔意識(shí)？”的質(zhì)疑就是證明。
無庸諱言，中國人缺乏原罪意識(shí)，并因此而缺乏懺悔意識(shí)。更進(jìn)一步來說，中國人缺乏救贖的沖動(dòng)和渴望。
——這一切的一切，大大小小的文化學(xué)者，幾乎都將之歸因于中國的傳統(tǒng)文化——中國傳統(tǒng)文化中沒有原罪思想。
這是真的嗎？
恰恰相反，筆者在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典之一《莊子》中，讀到了與西方的原罪說有異曲同工之妙的中國的原罪思想。請看——
《莊子·應(yīng)帝王》：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而混沌死。
——這就是地地道道的中國特色的原罪思想即原罪說！可是，它卻不是被學(xué)者們牽強(qiáng)附會(huì)地當(dāng)成了與物理學(xué)上的宇宙大爆炸理論、基督教的“創(chuàng)世說”相類似的具有“科學(xué)性”的宇宙起源論的“宇宙論”、“本體論”了，就是被自以為高明地而實(shí)際上是膚淺地解釋為人由愚昧而“開竅”的積極的“文明”過程等等！——莊子“渾沌”寓言中所深藏著的中國傳統(tǒng)文化中的“原罪思想”被遮蔽了。
中國人的原罪，就是從倏和忽合伙“謀殺”（我在課堂上講解這一思想時(shí)，有同學(xué)說是“過失殺人”）混沌開始的。盡管倏和忽的主觀愿望是善的，但他們是難逃“殺人”之罪的。
從倏和忽“善”的主觀愿望來說，中國人的原罪是由于講“情義”而導(dǎo)致的，它與西方被“蛇”引誘是不同的。所以，中國人從一開始其“開竅”即理性智慧就與非理性的“情感”糾纏在一起。這正是中華文明遲遲不能走向現(xiàn)代化的一個(gè)重要原因。這一點(diǎn)，M·韋伯看得非常清楚，他在《新教倫理與資本主義精神》一書中所說的“理性化”，我們中華民族遲遲不能夠達(dá)到。
與西方原罪中的“違約罪”相比，中國原罪中的“殺人罪”罪加一等。按理來說，違約罪的懲罰是逐出伊甸園，殺人罪的處罰就應(yīng)該是償命。——中國人犯的是殺人罪，這罪行太過嚴(yán)重，實(shí)在是賠償不起，不過，此殺人罪又是出于“好意”的，故而，可以從輕發(fā)落——判個(gè)“無期徒刑”罷了。可哀的是，這西緒弗斯式的無期徒刑對于人來說實(shí)在是“生不如死”，可偏偏我們中國人的精神勝利法很管用——好死不如賴活著。于是，“原罪”就被我們不了了之并漸漸地淡忘、掩蓋了，即將它逐出自覺的意識(shí)層面，埋進(jìn)潛意識(shí)的深層。——這正是幾千年來中國文化中不見原罪的根本原因。間或有人從潛意識(shí)中將此原罪挖掘出來，如歷代道家的代表人物和明代李贄的“童心說”等，也終不成氣候。——“我沒罪，我沒罪”。沒罪就不需要懺悔，沒罪就不會(huì)受到懲罰，從而也就不需要拯救。轉(zhuǎn)貼于
三、 其所是，非其所非
各民族的文化有差異和特殊性，但從根本上來說大同小異。原罪思想或原罪說對于整個(gè)人類來說是一個(gè)根本性的問題，它不獨(dú)是西方文化的特有現(xiàn)象，中國文化中理應(yīng)有它的蹤影。莊子關(guān)于混沌開竅的寓言故事，正是亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果而知善惡羞恥的中國版本。西方人能夠從原罪說中發(fā)現(xiàn)智慧、理性、文明的雙刃劍性質(zhì)，而今勇于檢討“現(xiàn)代化”的負(fù)面效應(yīng)，我們中國人當(dāng)且能夠從自己的原罪思想中汲取智慧和力量……
只知其一，一無所知。——M·繆勒
21世紀(jì)，中國人必須重建自己的原罪意識(shí)，自覺地、勇敢地背負(fù)起自己應(yīng)該背負(fù)的十字架。只有原罪意識(shí)，才能最終幫助我們走出世俗的沉淪狀態(tài)而走向超越，斬?cái)喟殡S我們幾千年的“夭折的宿命”。而重建我們的原罪意識(shí)，首要的工作是復(fù)活我們傳統(tǒng)文化中的原罪思想。——無論從哪個(gè)角度來說，《莊子》，都是我們中國人的“圣經(jīng)”。
——有一位先知在2000多年以前等著我們……
是其所是，非其所非——
—— “你們看天上的鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它們……你想野地里的百合花，怎么長起來，它也不勞苦，也不紡線，然而我告訴你們，就是所羅門王極榮華的時(shí)候，他所穿戴的還不如這花一朵呢”（太6：26-28）！
——“日鑿一竅，七日而混沌死”！
——
人在童年，當(dāng)天真爛漫，純樸無瑕，童言無忌，無憂無慮，而不能揠苗助長，急于求成，過分早熟，失卻天真；
人在少年，當(dāng)風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，勇往直前，敢做敢當(dāng)，而不能瞻前顧后，畏縮不前，少年老成，老氣橫秋；
人在青年，當(dāng)認(rèn)識(shí)自我，謙虛謹(jǐn)慎，忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，而不能斤斤計(jì)較，患得患失，心猿意馬，胸?zé)o大志；
第4篇：中國傳統(tǒng)文化范文
患者自主概念源于生命倫理學(xué)的自主原則，它在概念上強(qiáng)調(diào)對醫(yī)患關(guān)系的依附和醫(yī)生對患者自利的尊重。傳統(tǒng)儒家的仁學(xué)在強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系的同時(shí)，沒有否定個(gè)人的自主，通過對“人”的肯定和對人的“情感自由”的認(rèn)可來體現(xiàn)自主的力量。傳統(tǒng)中國醫(yī)患關(guān)系中，要求醫(yī)生尊重生命、尊重患者，治病時(shí)要了解患者的心理和情感等，表明了中國傳統(tǒng)文化能夠容納患者自主。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；儒家；患者自主；道德主體；醫(yī)患關(guān)系
中圖分類號(hào)：B82-05
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1671-1254（2015）03-0007-05
Compatibility of Traditional Chinese Culture and Patient’s Autonomy
ZHUANG Xiaoping
（Department of Tourism Management，South China Normal University，Guangzhou 510631，Guangdong，China）
Abstract：Patients’ autonomy derives from the principle of autonomy in bioethics，which emphasizes the doctor’s obligations to respect and protect the rights of the patient.Confucianism places greater emphasis on the relationship between human beings，and on the other hand，it does not ignore autonomy of an individual， which shows the autonomous power of an individual through the affirmation of‘humans’and“emotional freedom”of humans.According to the traditional ideas about doctor-patient relationship，doctors should give priority to patients’ life，respect them，be polite to them，and understand their psychology and emotions during treatment，and so on.This shows traditional doctor-patient relationship can be compatible with the patients’ autonomy.
Keywords：traditional Chinese culture；Confucianism；patients’ autonomy；moral subject；doctor-patient relationship
當(dāng)“自主原則”樹立為生命倫理學(xué)的首要原則之時(shí)，患者自主研究成為國內(nèi)外醫(yī)患關(guān)系研究中的熱點(diǎn)。相關(guān)研究主要圍繞著“患者自主的重要性”“自主原則為首要原則如何被證成”“患者自主的內(nèi)容”“提倡患者自主的理由”等展開。國外研究認(rèn)為，提倡患者自主不但因?yàn)樽允侨藗兊幕緳?quán)利，還因?yàn)樽鹬厮侨祟惿婧徒】档幕颈Ｕ稀Ｗ鹬鼗颊咦允轻t(yī)學(xué)人道主義的基本要求，是制衡醫(yī)務(wù)人員權(quán)力的重要因素。同時(shí)，研究也認(rèn)為，患者自主理論彰顯了個(gè)人自由的價(jià)值，是西方社會(huì)所提倡的獨(dú)立、理性的價(jià)值觀體現(xiàn)。部分學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)中國的儒家文化建立在家庭主義的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)的是家庭利益、血緣關(guān)系和宗法家族，較少涉及建立在個(gè)人主義、權(quán)利主義基礎(chǔ)上且具有濃厚個(gè)人特性的自主性等概念。盡管如此，從當(dāng)下的生命倫理視角來看，傳統(tǒng)中國文化與患者自主并不相悖，它依然能夠在一定范圍內(nèi)容納患者自主。本文擬從患者自主概念及其具體含義分析出發(fā)來考察中國儒家文化傳統(tǒng)的理論與醫(yī)療實(shí)踐，分析中國傳統(tǒng)文化何以能夠容納患者自主。
[BT1]一、患者自主的內(nèi)涵
患者自主概念源于生命倫理學(xué)的自主原則，德沃金、比徹姆、查爾維斯、奧尼爾等學(xué)者對患者自主的相關(guān)內(nèi)容研究較多。總的來說，他們是通過“尊重自主原則”來考察患者自主概念的。德沃金認(rèn)為：“康德主義和功利主義，他們都涉及一個(gè)共同的概念‘自主’，并將它表達(dá)為‘尊重’。一個(gè)自主的個(gè)人才是人生有意義的個(gè)人。” 比徹姆和查爾維斯認(rèn)為，尊重自主不僅僅是“尊重態(tài)度”而且是“尊重行為”，即尊重一個(gè)人有表達(dá)觀點(diǎn)、做出選擇的權(quán)利和基于他個(gè)人的價(jià)值和信念而行動(dòng)的權(quán)利。奧尼爾提出通過對“原則的自主”的理解達(dá)到康德的“自主”，必須基于相互義務(wù)以及對人的尊重來理解自主原則。
有學(xué)者基于以上學(xué)者的研究將患者自主定義為：“依存在醫(yī)患關(guān)系中，醫(yī)生尊重并盡量幫助患者，讓患者按照自己的意愿、價(jià)值和生活目標(biāo)，在能力范圍內(nèi)，做出思考、選擇、決策等方面的自主。”由此可見，脫離醫(yī)患關(guān)系談患者自主毫無意義。奧尼爾就認(rèn)為：“愛、正直、責(zé)任心、對自主的尊重都是在人與人交往過程中而需要考慮的因素。如果脫離社會(huì)來考慮自主，無疑是毫無意義的。” “之所以認(rèn)為過分強(qiáng)調(diào)自主會(huì)導(dǎo)致信任的危機(jī)，是因?yàn)樵趶?qiáng)調(diào)個(gè)人自主中忽視了關(guān)系”。比徹姆等也認(rèn)為：“提倡患者的自主必須放在（社會(huì)）關(guān)系中來理解自主的概念。所謂的‘獨(dú)立的’自主是不存在的。”即使備受奧尼爾批評(píng)的德沃金，他對“自主”的界定也并非“孤立的”，他側(cè)重從能力來界定自主，認(rèn)為“自主與其他人的意愿、思想和原則是有關(guān)的”。所以，自主并非孤立的，它并非與社會(huì)和傳統(tǒng)相背離或?qū)α⒌母拍睿颊咦灾鲬?yīng)與醫(yī)者的義務(wù)相聯(lián)系，醫(yī)者必須尊重患者的權(quán)利。
[BT1]二、從儒家文化傳統(tǒng)考察個(gè)人自主
考察儒家文化傳統(tǒng)與患者自主的關(guān)系，應(yīng)先從最能體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)文化中的個(gè)人道德品行的仁學(xué)入手，通過闡釋其理論內(nèi)涵來探析儒家文化語境下的個(gè)人自主。
[BT2]（一）儒家仁學(xué)理論的內(nèi)涵
1儒家之“仁”的基礎(chǔ)是血緣親子之愛。“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本矣。”（《論語?學(xué)而》）“仁之實(shí)，事親是也。”（《孟子?離婁上》）“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”（《論語?學(xué)而》）“樊遲問仁。子曰‘愛人’。”（《論語?顏淵》儒家將血緣之愛的“仁”推至愛己及人，體現(xiàn)了愛的升華和族類整體意識(shí)，利于維系氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，凸顯了個(gè)體對氏族以至整個(gè)華夏民族利益的道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。將“仁”由血親之愛上升至氏族之愛，體現(xiàn)了普遍倫理原則。“仁”就是實(shí)行“忠恕之道”。忠，盡己之心而中人之心，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）；恕，“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）。忠恕之道，從忠的方面是積極主動(dòng)踐行“仁”，從恕的方面是被動(dòng)消極實(shí)踐“仁”。通過實(shí)踐“忠恕”之道來實(shí)踐“愛人”原則，使人與人之間相互尊重、相互寬容。這種從自身義務(wù)出發(fā)，達(dá)到對別人尊重的思路與今人所理解的“自主”有異曲同工之處。
2儒家的“仁”包含著真性情及合“禮”性。“巧言令色，鮮矣仁”（《論語?學(xué)而》），“剛毅木訥近仁”（《論語?子路》），可見儒家之“仁”是真性情的表露。這種真性情還體現(xiàn)在“直”上：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”（《論語?子路》）。“直”與“互隱”是人性中的事實(shí)和真情實(shí)感，做到情感真實(shí)與“仁”的無欺才能走向和諧的人際關(guān)系并彼此信任，所以儒家的倫理關(guān)系還講求“情”。韋政通認(rèn)為：“以家族為中心的倫理，特別重視的是‘情’，情是維系倫理關(guān)系的核心……‘父為子隱，子為父隱’，是為了怕破壞父子之情……情與理不但非對立，而且理就在情中……儒家堅(jiān)持愛由親始的等差之愛，就是因?yàn)檫@種愛最近情。人與人之間若能‘動(dòng)之以情’，可以無往而不勝。”“父子相隱”這一人之常情的真實(shí)情感是仁的基礎(chǔ)和維護(hù)人倫基本關(guān)系的關(guān)鍵。杜維明認(rèn)為：“父子關(guān)系之所以在儒家思想中居于中心地位，是因?yàn)榭鬃右庾R(shí)到，自我實(shí)現(xiàn)絕不可能沒有他人的參與”，“儒家的自我需要他人的參與。”美國學(xué)者本杰明?史華茲也承認(rèn)“父子互隱”之“直”的作用：“孔子把家庭置于政體之上。這并不意味著他要替偷竊辨護(hù)。而是說，家庭細(xì)節(jié)是如此之重要，以至于即使在這么難堪的情況下也必須維護(hù)它。‘仁’和‘禮’的整個(gè)神圣結(jié)構(gòu)要以它為基礎(chǔ)。正因?yàn)檫@一結(jié)構(gòu)的存在，社會(huì)才能維持下來。”“直”與“父子互隱”是被設(shè)定在一個(gè)情境中的，其所體現(xiàn)的是一種“直”在情理和法中的表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。赫伯特?芬格萊特認(rèn)為，孔子不會(huì)在尊重法律與尊重親情之間任選一個(gè)，否則將陷入荊棘的叢林，只有用智慧指引才能增加選擇的可靠性。“對于孔子來說，在各種真實(shí)的取舍之中，從來沒有發(fā)生過真正的選擇的問題”，“孔子僅僅表明了他看待這個(gè)問題的方式”。實(shí)際上，“直”不僅需要智的指引，包含著學(xué)、知等內(nèi)涵，它還通過禮的約束構(gòu)成了“仁”的一部分，表達(dá)了仁學(xué)情理兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。
[JP2]孔子注重人的性情之自由，但真性情必須合“禮”。“仁”是“克己復(fù)禮”，“禮”就是“仁”的節(jié)度。“仁”與“禮”相統(tǒng)一，才能使整個(gè)社會(huì)的人倫關(guān)系既有嚴(yán)格的等級(jí)秩序又有和諧而溫情的人文關(guān)懷。李澤厚認(rèn)為，孔子講仁是為了釋禮，仁的根本目標(biāo)是對禮的體系的維護(hù)或恢復(fù)，禮的基礎(chǔ)又是直接訴諸于心理依靠的――以親子關(guān)系為核心的人與人之間的世俗關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性的義務(wù)和要求，仁不只是血緣關(guān)系和心理原則，仁的主體內(nèi)容是社會(huì)性的交往要求和相互責(zé)任。杜維明也認(rèn)為：“仁不是孤立的個(gè)人行為，而是一種公共行為，一種對超越的回應(yīng)。” [JP]
儒家的“克己復(fù)禮”體現(xiàn)了對禮的遵守和對仁的踐行，也體現(xiàn)了“仁”對個(gè)體的自我克制、自我完善的要求。儒家倫理道德中道德修養(yǎng)的最高境界是“從心所欲不逾矩”，它不但表達(dá)了儒家對自律的看重，也表達(dá)了在“矩”的范圍內(nèi)的自由愿望。儒家的“仁”學(xué)在強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系的同時(shí)，沒有否定個(gè)人的自主，反而強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主在道德修養(yǎng)方面的作用及其“知其不可而為之”（《論語?憲問》）的精神，這正體現(xiàn)著個(gè)人的意志和自主性。
[BT2]（二）儒家的仁學(xué)如何容納“個(gè)人自主”
儒家“仁”學(xué)理論具有以下特點(diǎn)：
1“個(gè)人”在儒家“仁”的視閾中是一個(gè)具體的、相互構(gòu)建、相互關(guān)聯(lián)的概念。個(gè)人是通過某些具體、特殊的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)情境來確認(rèn)自我的道德性存在。“自我”的完善與“身份”的建構(gòu)是一個(gè)統(tǒng)一的不可分割的過程。“仁”中的“己”不僅僅是“反身而誠”的內(nèi)省個(gè)體，它還必須在與“人”的交往中界定自我和確認(rèn)自我的道德性存在。“己”和“人”的定位是相對的，兩者只有在交往關(guān)系中才能存在，并在“仁”的構(gòu)成過程中融合。
2在構(gòu)建“仁”的過程中，儒家著重于自我在共同體中的責(zé)任分擔(dān)和自我肯定。在儒家話語系統(tǒng)中，“仁”的構(gòu)成和作用對主體的責(zé)任和義務(wù)的指向是對等的。人們處在相互的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，必須履行相互的道德義務(wù)。這種強(qiáng)調(diào)相互性的義務(wù)是和諧人際關(guān)系的前提，而和諧人際關(guān)系也是良好社會(huì)政治秩序的保障。在“仁”的構(gòu)建過程中，“己”和“人”的責(zé)任與義務(wù)需通過人際交往加以把握，并在多樣往和多元對象中確證自身行為的合理性。
3“仁”的內(nèi)涵，除將“己”和“人”看成是一個(gè)整體、同類，還包括對他人的尊重。尊重他人的利益、價(jià)值、意志和愿望與尊重自己的利益、價(jià)值、意志和愿望是一致的。這種對他人的尊重也是為人的責(zé)任和義務(wù)，并通過同理心、同情心去真正實(shí)現(xiàn)對他人的尊重。
[JP3]4儒家不否定“自主”，它通過對“人”的肯定和對人的“情感自由”的認(rèn)可，來體現(xiàn)自主的力量。“仁”的構(gòu)建包含著“個(gè)體”與“他者”以及“自己”與“別人”的關(guān)系鏈接，人既是仁愛所施予的對象，也是給予仁愛的主體，在仁的體證過程中，道德本體性賦予了人完全自主的力量，其德性成就完全取決于人自身的努力。儒家承認(rèn)作為道德主體的人是道德行為的承擔(dān)者和道德原則的推行者，即“為仁由己”。“為仁由己”不限于獨(dú)善其身，而是以此為基點(diǎn)擴(kuò)展開去。“忠恕”是為仁之方，通過依賴于主體的理性自覺和情感認(rèn)同來確立“仁”，從而實(shí)現(xiàn)“愛人”。[JP]
5仁學(xué)中的愛以“家庭主義”為基準(zhǔn)和起點(diǎn)。只有“愛親”才能“泛愛眾”。認(rèn)為：“吾族于建國以前，實(shí)先以家長制度，組織社會(huì)，漸發(fā)展而為三代之封建。而所謂宗法者，周之世猶盛行之。其后雖又變封建而為郡縣，而家長制度之精神，則終古不變。家長制度者，實(shí)行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及于一切社會(huì)也。”
綜上，從仁學(xué)的特點(diǎn)看，關(guān)系中的自我或個(gè)人在人際關(guān)系中確證自身行為的合理性，這種特質(zhì)以及儒家尊重他人、“愛人”等觀點(diǎn)與當(dāng)今患者自主概念的涵義不但相容而且相似。它與西方患者自主概念的最大差別在于：需在“家庭”的范疇內(nèi)去考察儒家傳統(tǒng)中的“個(gè)人自主”――這里當(dāng)然包括作為醫(yī)患關(guān)系中的“患者”個(gè)人。
[BT1]三、從中國傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系考察患者自主
在我國醫(yī)藥文化傳統(tǒng)中，儒家的忠孝仁義思想、道家的行善積德思想、佛教的慈悲救苦理念均對歷代醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了重大影響，尤以儒家“仁愛”思想的影響為重。“醫(yī)乃仁術(shù)”在我國傳統(tǒng)醫(yī)德價(jià)值體系中居主導(dǎo)地位，也是中國醫(yī)德價(jià)值體系的核心。因此，在中國傳統(tǒng)的醫(yī)患關(guān)系中，對醫(yī)生更側(cè)重于道德上的嚴(yán)格要求。
一位好的醫(yī)生必須具備以下特點(diǎn)：第一，以患者生命為重。孫思邈《大醫(yī)精誠》一文強(qiáng)調(diào)醫(yī)生對待患者要“皆如至親之想”。（《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?金匱真言論》）則強(qiáng)調(diào)要尊重生命、對患者負(fù)責(zé)――“天履地載，萬物悉備，莫貴于人”，“謹(jǐn)察五臟六腑，一逆一從，陰陽、表里、雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心于精”。“必審察其本末之寒溫，以驗(yàn)其臟腑之病”（《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?禁服》）。那些看病草率、對生命不負(fù)責(zé)的庸醫(yī)應(yīng)受到譴責(zé)。對患者生命的尊重，還體現(xiàn)在不論貴賤貧富，均一視同仁，“貧富雖殊，藥施無二”（《萬病回春》）。第二，不計(jì)酬報(bào)，不挾技邀財(cái)。孫思邈認(rèn)為：“所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福耳。”（《大醫(yī)精誠》）張仲景在《傷寒論?自序》中批評(píng)了“企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)”的不良風(fēng)氣，提出醫(yī)生必須“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄”。第三，出診不畏艱險(xiǎn)疲勞、醫(yī)治不怕臟臭污穢。凡是病家有請，醫(yī)生就應(yīng)不顧艱險(xiǎn)疲勞，立即出診。正如上面孫思邈所言：“勿避d，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救。”（《大醫(yī)精誠》）第四，醫(yī)者應(yīng)像對待親人一樣對待患者。孫思邈的《大醫(yī)精誠》中提及：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求……皆如至親之想”。待患者如“至親”是傳統(tǒng)中國醫(yī)德的主要價(jià)值觀，此所謂“醫(yī)者父母心”。當(dāng)然，患者也必須信任醫(yī)生。
[JP3]“醫(yī)者父母心”“患者必須信任醫(yī)生”的要求不等于患者沒有了自主。在中國傳統(tǒng)醫(yī)德要求中，醫(yī)生要尊重患者，對待患者有禮貌，治病時(shí)要了解患者的心理和情感。《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞?師傳》載：“入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便，”“夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而己矣。順者，非獨(dú)陰陽脈，論氣之逆順也，百姓人民皆欲順其志也。”古代名醫(yī)不但要了解外感疾病，而且還要聯(lián)系社會(huì)因素、自然環(huán)境和人體本身的條件來分析病情，且非常重視“七情內(nèi)傷”等社會(huì)心理因素。名醫(yī)李中梓在《不失人情論》中描述了三種人情，一為病人之情，二為旁人之情，三為醫(yī)人之情――對待病人之情，醫(yī)生除了一般診察之外，還必須了解患者的心理、性格等特征；對于旁人之情（病人的親戚朋友喜歡為病人出點(diǎn)子），要善于分析，才不會(huì)上當(dāng)；對于醫(yī)人之情，要慎重對待，不能被惡劣的習(xí)氣所侵蝕。[JP]
[JP3]因此，從中國傳統(tǒng)醫(yī)患關(guān)系上看，傳統(tǒng)醫(yī)德的要求與患者自主是對他人的尊重，患者自主是體現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系中的，是在與醫(yī)生、家人、親朋交流中的“自主”，是醫(yī)生盡可能地幫助患者進(jìn)行獨(dú)立思考和決策。從這方面來看，借鑒古代的儒家思想和醫(yī)德理論，對于研究和構(gòu)建具有中國特色的患者自主理論不無裨益。實(shí)際上，理論困境并非在于患者自主不能與中國傳統(tǒng)文化相容，而是當(dāng)下的醫(yī)療實(shí)踐已背離了中國文化傳統(tǒng)和醫(yī)德思想的一些基本要求。這是值得學(xué)界進(jìn)一步研究的問題。
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第5篇：中國傳統(tǒng)文化范文
我們國家是一個(gè)有五千年年悠久歷史的文明古國，在這些年中也流傳下來許多傳統(tǒng)文化，其中我最感興趣的就是元宵節(jié)了。
在元宵節(jié)，每家每戶都會(huì)掛上大紅燈籠，看起來喜氣洋洋的，十分有節(jié)日的氛圍。
元宵節(jié)最重要的就是吃元宵了，我們會(huì)從街上買來各種味道的湯圓，有芝麻餡的花生餡的，還有山楂餡的，各種美味的湯圓煮在鍋里，盛出來端在桌上，大家一起吃，意味著一家人在新的一年總是會(huì)團(tuán)團(tuán)圓圓。
除此以外，美到了元宵節(jié)的晚上，大家都會(huì)出來到街上看放煙火，五顏六色的煙火把漆黑的夜空照得美麗無比，我們在這種節(jié)日的氛圍下總是會(huì)覺得特別的幸福。
這就是元宵節(jié)所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化。
第6篇：中國傳統(tǒng)文化范文
中國傳統(tǒng)文化的歷史源遠(yuǎn)流長，從古至今中國素以“文明禮儀之邦”屹立于世界各國之中；高爾夫在中國的歷史雖然只有短短的數(shù)十年，但是熟悉高爾夫的人不難發(fā)現(xiàn)，高爾夫的運(yùn)動(dòng)精神與中國傳統(tǒng)文化竟然有許多的相似之處。
修身之道
中國儒文化，以“修身養(yǎng)性”作為內(nèi)練功、善自我、提境界的一種行為，倡導(dǎo)“靜以修身”、“寧靜致遠(yuǎn)”。因此，中國人養(yǎng)身處世之道，以靜為主、戒驕戒躁、隱忍中磨練定力。
修身養(yǎng)性、磨練定力的高爾夫文化與中國傳統(tǒng)文化對個(gè)人修行的要求上是相同的。高球運(yùn)動(dòng)講求不氣不急、不驕不餒、氣定神閑，培養(yǎng)球員平和心態(tài)，與傳統(tǒng)文化“靜以修身”的要求相一致，能滿足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個(gè)人修行的要求。
禮儀道義
禮儀，即禮節(jié)和儀式，滲透著強(qiáng)烈的道德觀念和行為規(guī)范。禮始于五帝，大成于周，故中華民族禮儀歷史深遠(yuǎn)，中華民族永久保持了以“禮謙、禮讓、謙和”為核心的社會(huì)特征。
對著裝、球員間禮節(jié)的嚴(yán)要求，是高爾夫禮儀的表現(xiàn)形式。從深層次看，高爾夫也是以謙和、禮讓為本質(zhì)，與傳統(tǒng)文化禮儀的核心是一致的。禮儀是高爾夫文化與中國傳統(tǒng)文化相融相通的一脈，適應(yīng)時(shí)代禮儀發(fā)展需求。
誠信自律
“誠信”是我國傳統(tǒng)道德中最重要的規(guī)范之一。《禮記•禮運(yùn)》載“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”孔子強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”，認(rèn)為 “民無信不立”。 可見“誠信”成為一種具有普遍意義的倫理道德規(guī)范、立身處世之本、社會(huì)交往的基本準(zhǔn)則。
高爾夫文化中的誠信是通過球員打球時(shí)的自律來體現(xiàn)，要求球員誠信待已，不守誠信改變球況、虛報(bào)成績會(huì)受到“懲罰”，球技得不到提高，形象受到損害。高爾夫球文化通過運(yùn)動(dòng)使球員感悟誠信的重要性，培養(yǎng)誠信，自尊自重。時(shí)代呼喚誠信，高爾夫通過運(yùn)動(dòng)塑造誠信。
公平與平等
第7篇：中國傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 悲劇 《趙氏孤兒》 《竇娥冤》
中圖分類號(hào)：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-01
一直以來人們對中國是否存在真正的悲劇而爭論不休，但在我看來這是毋庸置疑的。由叔本華之說，悲劇之中，有三種之別，第一種悲劇，由極惡之人，極其所有之能力，能交構(gòu)者，第二種由于盲目的命運(yùn)者，第三種悲劇，由于劇中人物之位置及關(guān)系，而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)……，①只是中國式悲劇呈現(xiàn)的方式、內(nèi)容與西方式的悲劇略有不同而已。每個(gè)民族都有其不同的發(fā)展歷程，在這不同的發(fā)展歷程中必然會(huì)形成不同的生活方式、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念等。作為五千年的文明古國――中國自然也不例外，并且其特有的傳統(tǒng)文化對其民族歷史的形成也產(chǎn)生了深刻的影響，中國式悲劇的形成與中國傳統(tǒng)文化之間有著密切的關(guān)系，接下來我就以中國兩部經(jīng)典的悲劇《趙氏孤兒》和《竇娥冤》來談?wù)勎依斫猱?dāng)中的中國傳統(tǒng)文化對中國式悲劇的影響。
經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴，百花齊放的文化繁榮之后，儒家思想最終被漢朝統(tǒng)治者選擇，經(jīng)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后儒家的正統(tǒng)地位由此確立，并在歷朝歷代逐步發(fā)展、延伸，最終成為了中國傳統(tǒng)思想文化的主要組成部分。儒家思想以“孔孟之道”為源頭，在中國文化發(fā)展史上源遠(yuǎn)流長，對中國人的普遍倫理道德，價(jià)值觀念都有著深刻的影響。已經(jīng)成為中華民族的一種集體潛意識(shí)。可以說儒家的價(jià)值取向在總體上代表了中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀。
儒家注重自身修養(yǎng)并講求倫理道德，其中心思想乃“仁義”孔子最早提出了“義”，認(rèn)為 “君子喻于義，小人喻于利。”（《論語里仁》）。孟子則進(jìn)一步闡釋了“義”。“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子告子上》）。他認(rèn)為：“信”和“果”都必須以“義”為準(zhǔn)，后人對“義”的理解有多種：“義”指的是辦事準(zhǔn)確，幾乎包括處理一切人和人之間的關(guān)系問題，對待長輩要尊敬尊重；對待上司要忠誠；對待朋友要講求誠信；如“不義而富貴，與我如浮云”（《論語述而》）； “義”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。有“義”在，朋友不會(huì)出賣朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。并且把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“舍生取義”的思想。“義”作為中國古代一種含義極廣的道德范疇，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)，因此，中華民族自古以來就有精忠報(bào)國、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng)，忠于事業(yè)，忠于祖國，忠于人民，是中華民族最高最神圣的價(jià)值追求。
紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》總體上看來屬于叔本華三種悲劇中的第一種，并且將中國文化中“舍生取義”這一傳統(tǒng)表現(xiàn)的淋漓盡致。而且中間還包括了叔本華所說的第三種悲劇。作品從始至終始終貫穿著“大義凜然”“舍生取義”“殺生成仁”這一線索，在主角登場前就烘托出一種悲壯的氛圍。緊接著就是一批前赴后繼的仁人志士使作品一開始就顯露出濃郁的“忠義”思想。作品部分中韓厥的以死明志、程嬰的舍子救孤以及公孫杵臼的舍身救孤的壯舉將作品從悲劇推向了悲壯。作品著力塑造了程嬰這一形象有著深刻的文化意義，其一程嬰必須頂著不孝子的心靈煎熬將自己的兒子無私的交予屠岸賈并眼睜睜的看著自己的愛子被殘忍的殺害。其二必須忍受著世人的唾棄，在世人不理解甚至仇恨的目光中度過余生。而這所有的一切只為“忠義”二字。從中我們更加能夠深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化對我們民族文化的影響
如果說中國男性的悲劇是殺生成仁，舍生取義這崇高神圣的價(jià)值追求的必然結(jié)果，那么中國女性的整體命運(yùn)悲劇，則是儒家文化中婦女觀，尤其是男尊女卑這一道德價(jià)值觀的直接惡果，在漫長的封建社會(huì)中，歷朝歷代都利用各種手段強(qiáng)化男尊女卑的觀念。儒家創(chuàng)始者孔子說：“唯女子與小人難養(yǎng)也”（《論語陽貨》）他對這一思想雖沒有發(fā)揮，但卻是歧視婦女的經(jīng)典言論，對后世影響頗大。到了孟子便直言提出“男女授受不親，禮也。”（《孟子離婁上》），在后來的儒家經(jīng)典《禮記》中，這種束縛就更加清楚和嚴(yán)格了。《禮記》提出“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”和“婦德、婦言、婦容、婦功”的“三從四德”觀，把女性的一切全部不留情面的交給男性。至此，女性的獨(dú)立人格完全喪失。至漢代，男尊女卑的道德教條開始以理論形態(tài)出現(xiàn)，董仲舒繼《易傳》之后，用陰陽之說論證男尊女卑觀。他對男女夫婦的關(guān)系做出“陽貴而陰賤”的價(jià)值判斷。他正式將“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”明確為“三綱”并稱之為道德的根本標(biāo)準(zhǔn)。至此，男尊女卑的價(jià)值判斷從社會(huì)零散的議論中抽象出一套完整的道德價(jià)值系統(tǒng)，而到了宋代經(jīng)過程朱理學(xué)的進(jìn)一步加強(qiáng)更衍化出了：“餓死事小，失節(jié)事大”的倫理桎梏。中國古代女性的悲劇至此也愈演愈烈，以《竇娥冤》為例進(jìn)行說明。
關(guān)漢卿在《竇娥冤》中將竇娥塑造成了一個(gè)遵守傳統(tǒng)的倫理綱常的典范。開篇作者就以竇娥三歲喪母的事實(shí)為其短暫悲慘的一生做了鋪墊，奠定了全劇的基調(diào)。作為父親、丈夫的附屬品，她并不是作為一個(gè)自由個(gè)體存在的，而是根據(jù)父親、婆家的需要不斷地被支配著，毫無自主可言。她的一切言行都是被“在家從父，出嫁從夫”這一思想支配著，而張?bào)H兒父子的逼婚，昏官桃杌錯(cuò)判只是將竇娥的悲劇與時(shí)代社會(huì)的腐敗結(jié)合了起來，讓她的悲劇更加的明顯、徹底.但我們可以試想一下另一種情況，如果沒有張?bào)H兒父子的逼婚，昏官的錯(cuò)叛，竇娥生活在一個(gè)清平安寧太平社會(huì)，或者是她和婆婆碰到的不是歹毒惡劣的小人，而是安分守己心地善良的男子，她是否就愿意將自己的幸福交與他人呢？雖然劇本并沒有這樣設(shè)置，但我們從竇娥的唱詞中已然能夠預(yù)見其結(jié)果，
第二折中[南呂 一枝花]他則待一生鴛帳眠，那里肯半夜空房睡；他本是張郎婦，又做了李郎妻.…… 使了些調(diào)虛囂撈龍的見識(shí).
[梁州第七]這一個(gè)似卓氏般當(dāng)壚滌器，這一個(gè)似孟光般舉案齊眉；……舊恩忘卻，新愛偏宜；墳頭上土脈猶濕，架兒上又換新衣.……婦人家直恁的無仁義，多奔，少志氣；虧殺前人在那里，更休說本性難移。從唱詞中我們不難看出竇娥已經(jīng)被“好馬不配二鞍，好女不侍二夫”的思想徹底侵蝕，所以即便有好的姻緣再次出現(xiàn)，她也不會(huì)獲得幸福，這一點(diǎn)我們可以從后世的事實(shí)中得到證實(shí)。
在統(tǒng)治者的支持和倡導(dǎo)下，在“存天理，滅人欲”的思想指導(dǎo)下，婦女越來越受壓迫，逐漸成為男性的、為夫家傳宗接代的工具。自宋代中期以來，直至明、清，性禁錮越來越嚴(yán)酷，對女子的要求越來越嚴(yán)格了。一方面倡導(dǎo)女子守貞護(hù)節(jié)，另一方面，對“失貞”的女子要嚴(yán)加懲罰，輕則趕出族門，重則施以沉河、火燒甚至凌遲處死等酷刑。
建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的家長制和夫權(quán)制婚姻制度一直是中國宗法制社會(huì)的基礎(chǔ)，它成為中華文化中極其穩(wěn)定的因素并延續(xù)數(shù)千年之久，男尊女卑的觀念，封建倫理規(guī)范體制的桎梏，扼殺了婦女的獨(dú)立人格和自由意志，這是造成古代婦女悲劇的根本原因，但更令人擔(dān)憂的是作為獨(dú)立個(gè)體而存在的女性自身的麻痹，要祛除這種深入到生命中的錯(cuò)誤觀念，尤其是女性同胞們自身的覺醒恐怕需要更長的時(shí)間，否則，竇娥式的悲劇將不會(huì)成為過去。
第8篇：中國傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)；文化；元素；建筑
0前言
本文研究的方向是在建筑設(shè)計(jì)上傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，其重中之重在于構(gòu)思建筑及文化，而并非傳統(tǒng)一詞。中國傳統(tǒng)元素是極其繁多的，而且范圍相對較廣，其定義可以分為很多項(xiàng)來列舉。在中國元素的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，建筑有著傳奇且悠久的發(fā)展歷程，在這個(gè)歷程中受文化、地域、氣候、史實(shí)等諸多方面的影響。本文經(jīng)研究后闡述了文化思想對建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用。
1研究目的及意義
在中國，傳統(tǒng)一詞是各個(gè)因素和各個(gè)民族之間相互磨合產(chǎn)生的結(jié)果，之后雖受印度價(jià)值觀和西方價(jià)值觀的影響，但并未影響中國根基性的東西，傳統(tǒng)文化依舊流傳，也表現(xiàn)出了中國的偉大之處。元素可稱之為要素，是由一個(gè)一個(gè)的事物組成的形態(tài)，是在中華民族發(fā)展的歷史長河下逐漸保留和繼承下來的。同時(shí)，文化、精神、信仰等也是中國傳統(tǒng)保留的成果。從古到今，從實(shí)用性到藝術(shù)性的發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)元素得以保留并繼承，固有其存留的意義與原因，其目的是普及并弘揚(yáng)文化，使其可以在現(xiàn)代人們的心中上升一個(gè)高度，以便運(yùn)用到今后的工作與生活當(dāng)中。
2文化思想對建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用
建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，研究中國傳統(tǒng)文化的融入才是根本。具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)注定是蘊(yùn)含底蘊(yùn)與功底的，那么中國建筑中的審美觀、價(jià)值觀、世界觀也必然包含本土的底蘊(yùn)，以至于成為獨(dú)立的一套體系。然而，并不是說每個(gè)具有中國傳統(tǒng)元素的建筑設(shè)計(jì)都要大體相同，這是個(gè)錯(cuò)誤的理論，文化與底蘊(yùn)并非一日之功，因此每個(gè)個(gè)體做成的作品，所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與意境也會(huì)大不相同。換一種說法就是，可以稱建筑設(shè)計(jì)的方案是文化的延續(xù)與產(chǎn)物。開始，只是古人們形成的一種社會(huì)習(xí)慣，隨著時(shí)間的推移并且由于沿用時(shí)間較為久遠(yuǎn)，逐漸開始演變成為一種流行的社會(huì)文化，并且這種思想也在不斷影響著當(dāng)代對于建筑的設(shè)計(jì)。正是由于這種設(shè)計(jì)方案的出現(xiàn)，才使得中國傳統(tǒng)文化在上海世博會(huì)中向全世界展示了中國傳統(tǒng)文化的智慧。
2.1道家思想
道家思想對我國建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。道家的文化與底蘊(yùn)可謂是我國的本土宗教的根基，可以說是中國古代在知識(shí)層面上的一種體現(xiàn)與表達(dá)。道家思想也可以稱之為是我國宗教的代表，道法自然，其表達(dá)的喻義也擁有本身的價(jià)值觀、世界觀、人生觀。道家思想比儒家思想更嚴(yán)格地遵循自然的規(guī)律，對順其自然之法更是有相對的含義，順應(yīng)天地萬物，認(rèn)為萬物都有自己的道，道也是萬物的始端。由于道家思想中原有避世的思想，其在宮廷并不被推崇，無宜于戰(zhàn)事。但是道家思想延續(xù)至今必然有其存在的原因，其中很多思想觀念和現(xiàn)代的思想觀念是很多相輔相成的，如當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展觀念。與之相對應(yīng)的在建筑上也能體現(xiàn)出來，尤其在節(jié)能減排上其并不是湊巧思想和建筑的結(jié)合，如果沒有長期的底蘊(yùn)存在，又怎么會(huì)有這些想法呢？
2.2儒家思想
儒家思想對我國建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。在漢朝時(shí)期，儒家文化成為典型的流派，可以說，其對我國未來在文化上的發(fā)展起到了不可磨滅的作用。儒家的思想文化不僅僅體現(xiàn)在君主治國方面，更體現(xiàn)在儒家文化的底蘊(yùn)與造詣上，這方面在建筑上也是較為顯著的。例如，如今在北京的四合院，采用了“忠、義、禮、孝”的思想，其來自儒家思想文化的傳承。另外，“天人合一”的文化觀念也來源于此，再加上建筑本身構(gòu)造應(yīng)有的特點(diǎn)，以及中國古代建筑構(gòu)造的特點(diǎn)。中國的現(xiàn)代化建筑在造型上大同小異，而西方建筑在造型上卻形態(tài)百樣，一方面是因?yàn)橄胂罅εc創(chuàng)造力的不同；另一方面，也說明了儒家文化對其的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。然而，這不是說中西方差異在于西方要比中國先進(jìn)，而是說中國建筑相比于西方建筑有著更深厚的底蘊(yùn)與歷史背景。經(jīng)研究，在中國建筑設(shè)計(jì)遵循儒家思想，更多體現(xiàn)在順其自然。例如，山體或者湖邊就是遵循自然的構(gòu)造，順勢而做成的，這都是儒家文化中“天人合一”、人與自然和諧相處的思想體現(xiàn)。
2.3佛家思想
佛學(xué)思想對我國建筑設(shè)計(jì)及文化的影響。佛學(xué)并非中國本土宗教與學(xué)派，但佛學(xué)思想與文化在古代的權(quán)位之上和群眾中十分有影響力，“三教并行”在過去的一段時(shí)間出現(xiàn)過，可得知，佛學(xué)對中國傳統(tǒng)文化帶來的造詣是極大的。在中國古代，寺廟的形象非常多，如白馬寺（公元25年—公元220年）、四百八十寺（公元420年—公元589年）等，佛學(xué)從古至今一直都被保留，也有其存在的意義，可以看出，佛學(xué)的文化僅次于儒家文化。經(jīng)研究后，中國的佛學(xué)演變至今，可謂獨(dú)樹一幟，更多的是追求心靈上的純凈與意境上的突破，人得以升華。而這種心靈與意境上的洗禮同樣也體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中，筆者認(rèn)為，它是一種擁有自己風(fēng)格的建筑體系。并且，佛學(xué)有著親近自然的喻義，將其帶入建筑中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多寺廟都是在順應(yīng)自然而沒有人為所建的建筑群的地方，如少林寺以及清涼寺等寺廟。思想的幾經(jīng)演變，使追求意境到達(dá)了一種新的層次，多會(huì)選擇一些人煙稀少的地方，使現(xiàn)代的城市生活與工作所帶來的壓抑與不滿在寺院可以解脫，有一種遁入空門的感覺。
3結(jié)語
中國傳統(tǒng)文化元素在建筑設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展，并不是在論文或是演講上展示的那么簡單，它是一種思想，更是一種引導(dǎo)，國人和世界都應(yīng)該重視中國傳統(tǒng)元素為建筑設(shè)計(jì)帶來的影響。本文希望能對讀者的思想產(chǎn)生一定的啟迪作用，然后去了解和學(xué)習(xí)中國文化在建筑方面的知識(shí)。建筑設(shè)計(jì)講究一定的內(nèi)涵和觀點(diǎn)，其中必然包含了大量的社會(huì)審美觀、價(jià)值觀、世界觀等。不同觀念下的設(shè)計(jì)方案體現(xiàn)出的風(fēng)格也不一樣，人們的各種觀念也必然要經(jīng)過一個(gè)長期發(fā)展和變化的過程，而這個(gè)過程自始至終都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。
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第9篇：中國傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神文化；傳承
（1）目前，中西方文化正處于大規(guī)模地交匯、碰撞與整合的新的歷史時(shí)期。西方文化中具有許多寶貴的、為中國所十分稀缺和需要的成果，諸如科學(xué)技術(shù)、市場理性、法制精神、個(gè)性發(fā)展、創(chuàng)新智慧等等，我們需要很好地消化吸納。同時(shí)，西方文化有一些糟粕需要防范和清除，諸如極端個(gè)人主義、悲觀主義、物質(zhì)消費(fèi)主義等等。而目前的中國人深受西方不良文化影響，特別是西方的物質(zhì)消費(fèi)主義思想。
在中國，到咖啡館喝咖啡被認(rèn)為是一種時(shí)尚，在西方國家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現(xiàn)象普遍存在，以致被認(rèn)為是時(shí)尚潮流。這種影響還表現(xiàn)在藝術(shù)追求方面，年輕人愛尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國大片，導(dǎo)致中國名導(dǎo)演也是迎合西方人的胃口來拍電影，追求宏大場面，而不追求實(shí)際內(nèi)涵。酒吧搖滾樂近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。
由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術(shù)變得越來越粗俗和越來越不可理解，并直接導(dǎo)致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時(shí)尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術(shù)成為一個(gè)個(gè)很小的圈子內(nèi)的人才能理解的東西。
當(dāng)社會(huì)快速發(fā)展時(shí)，很多人表現(xiàn)出心態(tài)失衡、浮躁。這種沒有含金量、沒有內(nèi)涵的快餐文化，只是滿足了人們一時(shí)的需要。大家極端地追求物質(zhì)享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、工作壓力加大的今天，人們越來越體會(huì)不到幸福的感覺。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國人的幸福指數(shù)下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數(shù)下降，失去了主流價(jià)值觀，一些人的道德開始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒有正義感，失去了同情心，在罪惡現(xiàn)象的面前一個(gè)又一個(gè)地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領(lǐng)著社會(huì)價(jià)值觀。“超女”、惡搞等現(xiàn)象是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下人們價(jià)值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會(huì)就會(huì)陷入價(jià)值失調(diào)和道德焦慮。
據(jù)了解，在美國，很多人一周都要義務(wù)工作四個(gè)小時(shí)，去小學(xué)、養(yǎng)老院等地方做義工。在發(fā)達(dá)國家，道德觀念、信用制度、公益事業(yè)以及民主法制之間相互補(bǔ)充。如果在是與非的價(jià)值判斷上沒有主流價(jià)值的導(dǎo)向，一個(gè)社會(huì)的道德生態(tài)就會(huì)陷入一盤散沙、一片沙漠。我們在對待宗教的態(tài)度上，大可不必將其與主流社會(huì)的取向完全對立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線教育可以由宗教來承擔(dān)。
（2）中國目前處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂業(yè)的時(shí)期，要增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。對西方文化，我們過多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當(dāng)濃厚，但卻缺少真正的時(shí)代精神體驗(yàn)；而對待民族文化傳統(tǒng)，我們往往在一種符號(hào)和包裝意味上認(rèn)同傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)文化的真正精神卻仍有待發(fā)揚(yáng)光大。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)重要契機(jī)和有效方式。鑒于目前我國法定節(jié)假日體系的實(shí)際情況，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日增加法定假日。[2]
我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富。這種傳統(tǒng)的節(jié)日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統(tǒng)節(jié)日，也歷來被人們所看重。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日是聚集民族情感的一個(gè)載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚(yáng)、彰顯，對于促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)歸屬感，是十分有益的。“過傳統(tǒng)節(jié)日”，過“年味濃”的春節(jié)，則是抒發(fā)這種情感的一個(gè)機(jī)會(huì)和手段。節(jié)日里，人們沐浴在傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍中，品嘗傳統(tǒng)美食，回味民族歷史，講述文化傳統(tǒng)，使人們的情操得到陶冶，關(guān)系更加密切，家庭愈加和睦。
以春節(jié)文化來說，其實(shí)它含有很豐富的內(nèi)容，其中春節(jié)前的臘月，就有著很多的“說頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過小年、二十四掃房子、二十七寫對子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說頭”中，有傳說、有故事，蘊(yùn)含體現(xiàn)著一定的文化知識(shí)。如習(xí)俗文化、禮儀文化、節(jié)慶文化、孝文化、餐飲文化、書法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內(nèi)容，有著很高的品位。目前，春節(jié)放假日期一般從初一到初七，也有人提出應(yīng)從大年三十開始放假，因?yàn)榇竽耆且荒甑淖詈笠惶欤覉F(tuán)圓是必不可少的。
許多中國傳統(tǒng)節(jié)日與其本質(zhì)和內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)，春節(jié)成了“送禮節(jié)”、清明成了“燒紙節(jié)”、端午節(jié)成了“粽子節(jié)”、中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”了。近年來，在城市化、現(xiàn)代化和全球化的影響下，在洋節(jié)日的沖擊下，中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日所賴以生存的文化空間，所展示的文化內(nèi)涵，以及所具有的文化和社會(huì)功能都發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化和同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵和社會(huì)功能也越發(fā)單一了。
不少國人對中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日及其文化持否定態(tài)度，至于民間慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的“八仙過海”、“踩高蹺”、“跑旱船”等傳統(tǒng)習(xí)俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節(jié)日，目的是為了感受洋節(jié)日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛。總而言之，在某些人眼中，但凡來自中華民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來自西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)等節(jié)日，統(tǒng)統(tǒng)被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類文化進(jìn)步的代表。這種狀況有待國人深思。
中國傳統(tǒng)端午節(jié)，總被國人當(dāng)“粽子節(jié)”在度過，結(jié)果被韓國人搶先申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國申遺成功實(shí)際上給我們帶來了很好的啟示：他們對傳統(tǒng)的文化活動(dòng)注入了現(xiàn)代的元素，成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國際認(rèn)同，對于中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。
（3）不少有識(shí)之士意識(shí)到中華民族傳統(tǒng)文化衰退問題的嚴(yán)峻性，紛紛發(fā)出了提倡民族文化自覺性的呼吁聲。但是，沒有消除某些國人因崇洋而產(chǎn)生的民族自卑感，進(jìn)而產(chǎn)生對中華民族傳統(tǒng)文化持著扼殺、自毀、自滅的態(tài)度，又將如何發(fā)揮并提高保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的自覺性？中華民族傳統(tǒng)文化將何去何從？中華民族的傳統(tǒng)文化會(huì)不會(huì)必須先“出口”然后才可以轉(zhuǎn)為“內(nèi)銷”？
當(dāng)下中國文化氛圍和品味并不比西方強(qiáng)，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統(tǒng)文化，而且源遠(yuǎn)流長，同時(shí)滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對中世紀(jì)宗教的傳統(tǒng)看法。現(xiàn)在基督教已有了很大變化，美國大多數(shù)人把它看作傳統(tǒng)文化，宗教色彩已逐漸淡化。
東方文化講究精神文明，中國精神文明更是源遠(yuǎn)流長，而現(xiàn)代西方人則偏重追求物質(zhì)文明。可是，目前中國物質(zhì)文明發(fā)展很快，而對精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢，很多海外有識(shí)之士呼吁用東方文明來補(bǔ)救西方文明，把中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分用于西方精神文明的重新構(gòu)建。當(dāng)中國人對自己的傳統(tǒng)文化不加以重視的時(shí)候，外國人卻發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，紛紛要求開辦孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。雖然說孔子并不就是中國傳統(tǒng)文化的全部，但也包含了很豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經(jīng)出現(xiàn)的洋煙廣告讓有中華民族意識(shí)的中國人看著很不是滋味。這類廣告若出現(xiàn)在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會(huì)引起民眾公憤。可以說全世界對香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關(guān)部門來檢查，洋煙廣告才撤了下來。
由此可見，對物質(zhì)文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無所作為的態(tài)度。
從中國首個(gè)文化遺產(chǎn)日的正式啟動(dòng)到《長城保護(hù)條例》的實(shí)施；從祭孔大會(huì)到新儒學(xué)，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學(xué)者、教育部門和民間全被卷了進(jìn)來。回歸傳統(tǒng)文化已成為人們的一種精神訴求。
（4）傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族的身份標(biāo)識(shí)和文化記憶，在競爭激烈的全球化背景下，獨(dú)特的、多樣性的傳統(tǒng)文化是國家立于世界的重心。任何傳統(tǒng)藝術(shù)形式都會(huì)隨時(shí)代變遷而變化，但是作為中國傳統(tǒng)文化核心的獨(dú)特的哲學(xué)觀和審美觀，不僅沒有過時(shí)，反而對現(xiàn)代世界有著積極意義。[3]中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統(tǒng)文化做內(nèi)向的深入挖掘，就會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是我們最大的財(cái)富之一，它對提高中國在全球影響力的作用，將不亞于經(jīng)濟(jì)和科技。
1）警惕文化糟粕，營造一個(gè)清潔的文化氛圍。隨著我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，在社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。炒作“名人”隱私、網(wǎng)絡(luò)、“惡搞文化”等如今已經(jīng)成為“流行文化”；除此之外，當(dāng)下戲說歷史的電視劇火爆，其實(shí)也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風(fēng)”是一些精神“毒藥”。雖然一個(gè)民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規(guī)范和文化內(nèi)涵，現(xiàn)在什么都可以拿來娛樂，什么都可以毫無禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂”都是建立在別人的痛苦之上，傳統(tǒng)思想中的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)不復(fù)存在。如果中國人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會(huì)被毒害。
2）使全體國人樹立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個(gè)民族的核心價(jià)值觀念必然體現(xiàn)為民族文化。要避免傳統(tǒng)文化水土流失的現(xiàn)象，首先應(yīng)當(dāng)喚起中國人對中國文化的自豪感。使中國人，尤其是年輕一代樹立文化自豪感，這是一個(gè)必須重視的問題。政府、社會(huì)、學(xué)校、新聞媒體、出版部門、文藝社團(tuán)都要想方設(shè)法。
每一個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。國內(nèi)外大量事實(shí)表明：保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統(tǒng)文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3）現(xiàn)代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂見的形式。在德國波恩大學(xué)漢學(xué)教授顧彬評(píng)價(jià)中國當(dāng)代文學(xué)是垃圾，國人對當(dāng)代文學(xué)失望之際，2006年我們又經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的回歸和持續(xù)升溫。由中央電視臺(tái)《百家講壇》造就的“學(xué)術(shù)明星”掀起了一輪輪中國古典文學(xué)、古代歷史和哲學(xué)的讀書熱。他們的講稿一經(jīng)出版就銷售一空。女學(xué)者于丹的《于丹〈論語〉心得》首印60萬冊，首日銷售超過一萬本，刷新了易中天《品三國》首印55萬冊的紀(jì)錄。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，之前人們自覺讀《論語》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經(jīng)過于丹的闡釋，人們的興趣提高了。學(xué)者從深居書齋到電視明星轉(zhuǎn)變的過程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結(jié)合的勝利。由此引人思考如何振興中國傳統(tǒng)文化的問題。從前總有人空喊要振興中國傳統(tǒng)文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評(píng)價(jià)如今的中國人不了解中國傳統(tǒng)文化，“一代不如一代”。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有一個(gè)采取何種形式的問題。采取人們喜聞樂見的形式，接受起來就比較容易。且不論于丹等諸位學(xué)者的講演引起了學(xué)者褒貶不同的評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)文化借助于現(xiàn)代媒體進(jìn)行傳播永遠(yuǎn)不失為一種最有效的途徑。因此現(xiàn)代傳媒對于人們的精神文化所起的引導(dǎo)作用可以說是決定性的。
4）正確對待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個(gè)國家在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，對文化傳統(tǒng)大部分是保留的。日本、新加坡發(fā)展了，但它們把傳統(tǒng)文化保存得很好，也保存了很多中國文化，因?yàn)橹袊糯膫鹘y(tǒng)文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統(tǒng)文化中的有用的東西來促進(jìn)現(xiàn)代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會(huì)的污泥濁水，決不意味著與傳統(tǒng)文化徹底決裂。
北京本是歷史名城，但現(xiàn)在已被鋼筋水泥淹沒了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國古老的拉丁區(qū)至今風(fēng)貌依舊。而中國摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個(gè)讓人感到遺憾的事實(shí)。
提倡精神文明重建，發(fā)揚(yáng)中國固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，在任何時(shí)期，都要吸收西方人文主義的優(yōu)秀成分，再加上今天新的創(chuàng)造，三點(diǎn)結(jié)合起來，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長期以來對傳統(tǒng)文化的偏見，使我們不能正確繼承傳統(tǒng)文化的精華部分。
5）正確處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系。歷史上曾有兩種片面觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代文化的障礙，恨不得把傳統(tǒng)文化徹底消滅；另一種是對傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜，把傳統(tǒng)文化神奇化。
在建設(shè)精神文明的過程中，應(yīng)具有健康、積極的心態(tài)，發(fā)掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國是屹立于世界民族之林的大國，經(jīng)濟(jì)、文化、科技已有舉世矚目的發(fā)展。因此，在文化上應(yīng)該和在經(jīng)濟(jì)、政治、外交上一樣，無需顧慮重重，要有勇氣實(shí)行“拿來主義”，把古代、近代、外國、中國的一切傳統(tǒng)文化中的東西，凡對我們有用的都拿來，統(tǒng)統(tǒng)為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優(yōu)秀的精神文明。
參考文獻(xiàn)：
[1] 唐旺盛.幸福指數(shù)為什么不能取代狂熱的GDP崇拜？[N].中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)，2006-7-15.
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