中國近現代史論文精選(九篇)

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第1篇：中國近現代史論文范文

關鍵詞：史論結合；教學實踐；應用；材料論證

中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）04-0041

一、史論結合的重要性

首先，看近6年全國卷第41題回顧：

2011年（課標卷）試題內容：歐洲崛起的方式。試題設問：“評材料中關于西方崛起的觀點”2012年（課標卷）試題內容：中國近代化的動力。試題設問：“評析沖擊――反應模式”。

2013年（課標Ⅰ卷）試題內容：東漢、唐代地方行政區劃方式的比較。試題設問：“在兩幅圖片中提取兩項有關漢唐間歷史變遷的信息，并結合所學知識予以說明”

（課標Ⅱ卷）試題內容：太和殿與英國王宮、首相官邸建筑風格之間的比較。試題設問：“提取圖片材料中的信息，從建筑和政治關系的角度進行中英比較”

2014年（課標Ⅰ卷）試題內容：關于內容的教材目錄，試題設問：“對該目錄提出一條修改意見，并說明修改理由”

（課標Ⅱ卷）試題內容：關于世界近代史相關內容的兩幅教材目錄。試題設問：“指出其中一處不同，并分析出現這種不同的原因。”

2015年（課標Ⅰ卷）試題內容：科技與生產力之間關系的公式，試題設問：運用世界近現代史的史實，對上述公式進行探討。”

（課標Ⅱ卷） 試題內容：1950-2008年，我國部分節假日狀況，指出其中我國節假日的一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。

2016年（課標Ⅰ卷）試題內容：啟蒙思想及實踐。試題設問：圍繞“制度構想與實踐”自行擬定論題并闡述。

（課標Ⅱ卷）試題內容：古代中外文化交流試題設問：提煉出一個觀點，并結合史實加以論述。

從近6年的全國卷的41題中，我們發現對學科素養中史論結合的能力考查更加突出了史論結合的重要性，那么我們應該如何提高這種突出史論結合題型的小論文的能力呢？成為高中教學實踐中的難題？

二、從高考真題實踐演練探尋方法指導

例：（2011年湖南卷，12分）閱讀材料，回答問題。

西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進程始于民主與哲學在古希臘和古羅馬的出現，繼之以中世紀歐洲的君主制和騎士制度，經過文藝復興和大航海時代，結束于西歐和北美對全世界軍事、經濟和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險或被殖民時才會被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開始的。

然而，在過去的十多年中，一些歷史學家對上述概括提出了顛覆性的認識。他們認為在1500年前后的經濟、科學技術、航海、貿易以及探索開拓方面，亞洲與中東國家都是全世界的引領者，而那時歐洲剛走出中世紀進入文藝復興時期。這些歷史學家認為，當時的歐洲要遠遠落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過那些領先的亞洲國家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發生的，這在很大程度上都要w功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發生的事情。

《為什么是歐洲？――世界史視角下的西方崛起（1500～1850）》

評材料中關于西方崛起的觀點。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論；觀點明確，史論結合。）

1. 了解試題類型，明確觀點，有的放矢

選擇一種觀點或兩種觀點表態。如贊成第一種觀點或贊成第二種觀點。或兩種觀點各有道理，既有對也有不對的地方。比如2011年41題：我認為，西方的崛起首先歸功于自身的創造，但同時在一定程度上受惠于其他文明的成果。故此，材料中關于西方崛起原因的表述不完全正確，論據及說明如下：

2. 聯系知識，羅列論據，安排結構。一般來講，高考試題中的小論文題的材料不會是生僻冷門的，應該是我們比較熟悉的內容。如2011年的“西方崛起”原因，我們最好從內外結合的角度進行分析，從我們熟悉的豐富的史實出發去論證觀點，這樣降低我們論述的難度。如近代西方通過自身的全方位社會革命而加速了崛起的過程，最終實現了全球霸權的建立。通過大航海和一系列殖民擴張，形成了以西方為中心的世界體系，通過資產階級革命和民主制度的建立，實現了政治文明的現代化。通過兩次工業革命，實現了生產力質的飛躍。通過文藝復興和宗教改革，實現了思想解放和文化繁榮。

3. 下筆成文，講究格式，史論結合

一定要講究格式。在高考評分中對論文的結構是要計分的，這就要求考生應該在論文中分段，突出結構。如2011年的“西方崛起”，就至少三段，第一段是觀點，第二段是外因，第三段是內因，最好還有個總結。如果單列政治、經濟、思想原因的話，最好也將它分開寫，這樣顯得有層次結構。

4. 了解評價體系，分層論證，邏輯嚴密

5. 史論結合的歷史小論文的三要素檢測

（1）論點（觀點）：觀點應明確、清楚

（2）論據（證明觀點的證據）：證據要準確求真。要選擇能證明論點的典型史實。

（3）論證（用證據證明觀點的過程）：

A. 論證過程邏輯要清楚、嚴密，經得住推敲，做到證據與觀點之間的無縫連接。

B. 論證過程應有“歷史味”，用學科語言，做到言必有據，論從史出、史論結合，切忌大白話和空發議論，或簡單的羅列史實。

參考文獻：

第2篇：中國近現代史論文范文

官方不重視數學教育，是數學發展停滯、數學知識難以傳播的一個重要原因。在周朝，數學曾被列為“六藝”之一，規定為貴族子弟在學校學習的必修課程。唐朝武則天時很重視數學，將九章和其他九部算經規定為國子學的必修課，并將數學列入科舉考試的科目。宋初曾效仿唐制，后因戰亂，時興時廢。但是在唐朝中，數學雖被視為“通儒”的一項，但是“可以兼明，不可以專業”。[8]有知識的人不能以數學為專業，這就大大妨礙了這門科學的發展和傳播。

三、醫學的傳播

中國醫學是世界上唯一未曾中斷的傳統科學。2000年前所奠定的理論體系，至今還在醫學的實踐中發揮作用，歷代醫學尊為經典的《黃帝內經》，仍然是今天中醫的必讀教材。

然而眾所周知的事實是，19世紀西學東漸以后，在中國古代科學領域中，雖然中國醫學作為碩果僅存，能夠繼續生存和發展，但當時“中醫不科學”的貶辭也隨處可聞，一些近現代史上的知名人物曾聲言不信中醫，或者不請中醫看病。

一方面在中國古代醫學中，特別是在它的基礎理論中，確有不科學或不夠科學之處；另一方面，它又能在十分發達的今天，繼續發揮很好的作用。能否從傳播學的角度，對這種矛盾現象進行新的觀察和思考呢？這里只能提綱挈領地談幾點不成熟的看法。

（一）陰陽、五行——在實踐中可視為一種傳播符號

陰陽本是古人解釋自然現象的一對概念，進入中醫學以后的陰陽學說，成為用來解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說理工具。春秋時期的醫和認為，人致病原因有“六氣”，即陰、陽、風、雨、晦、明。他還說，“陰寒疾，陽熱疾”。意思是陰氣太盛使人患寒病，陽氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學原理來說明它，但它本質上是唯物的“氣”一元論，帶有樸素唯物主義觀點。

陰陽是一組對立的屬性，既是對立的，又是互相依托的，同時還是互相消長的，即所謂的“陰消陽長”、“陽極反陰”、“陰極反陽”，可見，陰陽學說反映了古人對事物矛盾的認識，體現了樸素的辯證法。至于陰陽學說后來為儒、道家所利用，為封建統治階級的政治主張和宗教迷信服務，則自當別論。

陰陽學說用到醫學理論中，雖然也有一些牽強附會的地方，但它在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無法否定的作用。人體在生理活動過程中，物質與機能之間，必須經常保持著相對的動態平衡，如果陽氣（如熱能）與陰質（如體液）在消長過程中不能保持這種平衡，就會產生陰陽的偏盛偏衰，從心理狀態向病理狀態轉化。所謂“陽勝則陰病，陰勝則陽病，陽勝則熱，陰勝則寒”就是這個意思，[9]治療時則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽學說具體運用到醫療實踐中時用得最多的理論。

從以上分析可以看出，無論陰陽，還是寒熱，其作用都突出地表現為對病理現象的分類，起到類似標記和符號的作用。雖然這種陰、陽、寒、熱，很難用現代醫學的語言來做細致的描述，更難以作量化分析，但它把具有某種相同特征的病理歸為一類，如寒癥或熱癥，然后對癥治療，就不能抹殺其科學性。與此相匹配的是，中藥雖然多達數千種，但其性能也可以用陰陽加以概括。中醫藥性分為寒、熱、溫、涼四類，溫熱藥屬陽，寒涼藥屬陰。所以，雖然陰、陽二詞有些玄，似乎不可捉摸；寒、熱有時也難以區分，更難以定量，但它們作為一種符號，用以標識同一類病理，或同一類藥物，這在醫療實踐中是有意義、起作用的、這是2000多年的醫學歷史充分證明了的。

中國醫學還把古人的五行學說搬到醫學理論中，五行即古人所認為的人們生活離不開的五種物質——金、木、水、火、土。五行說搬到醫學中來以后，金、木、水、火、土分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說在醫學中的應用，不乏牽強附會和主觀臆造的部分，并含有機械循環論的成分，但其積極意義是，它強調人的臟器之間的相互影響和相互轉化的關系，這對于醫療實踐是有指導意義的。金、木、水、火、土套用到醫學中，不過是社會意識形態滲透一切的證明，沒有帶來多少新的實質性內容。剝去其神秘主義的成分，五行之比五臟，只不過是一套新的術語、新的符號而已。甚至于中醫學中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號，它們與現代解剖學中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來的解剖學證明，某一功能并不是這一種臟器所發出的。因為這個符號標識的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫學中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說法。而解剖學證明，心臟根本無此功能。

（二）藥物學的積累式傳播

《神農本草經》是我國現存最早的藥物學專著，被奉為中藥學經典。全書分三卷，載藥365種（植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。

中國所使用的藥物，絕大多數是植物，其中又以草本植物為多，故中國古代藥物學著作，幾乎都稱“本草”。自漢至清，“本草”傳之不絕。中國最早的藥物學專書——《神農本草經》，出現于漢代。該書共載藥物365種，是由若干醫家陸續寫成的。梁代陶弘景把新發現的藥物又整理出365種加進去，編撰成《本草經集注》。唐、宋時期，朝廷曾組織專人整理修訂中藥學書籍。唐代蘇敬等人編寫的《新修本草》是我國由政府頒行的第一部藥典，比西方著名的紐倫堡藥典早883年。明代李時珍“窮搜博采，芟煩補闕，歷三十年，閱書八百余家”，著成《本草綱目》。該書52卷，共載藥1892種，繪圖1160幅，這一巨著對我國醫藥學發展有著重大的貢獻。清代的趙學敏又在《本草綱目》的基礎上，補充藥物716種，編成《本草綱目拾遺》，共載藥2608種。[10]以上情況說明，中國的藥物學，是一代一代的后人不斷豐富補充前人的著作的結果。它靠知識積累，滾雪球式地傳播到今天，堪稱源遠流長。

（三）借注經立言，嚴重妨礙醫學發展

春秋戰國時期產生的《黃帝內經》，奠定了中國醫學的理論體系，也確立了它在中國醫學中的經典地位。堪稱經典的，還有醫圣張仲景的《傷寒論》等權威著作。歷代著名醫家，借經典立言，著書立說的比比皆是。這種注釋經典的風氣對醫學界影響很大，以至于人們認為，不注經就不是名家。所以，中國醫學雖然歷史很長，學術爭鳴空氣卻不濃，大多跟著經典走。醫學史上的金元各家學術爭鳴，對豐富和發展醫療方法頗有成就，但是這樣的爭鳴并不多見，特別是與經典著作爭鳴更無勇氣。明清時期，溫病（屬于急性外感熱性病范疇）的研究比較熱。一些醫家，在總結既往醫療實踐的基礎上，對溫熱病的發病原因和診治等提出了新的見解，對后來研究記性熱性病的治療有相當深遠的影響。“不過有的溫病學家，由于受時代的局限，他們沒有勇氣申明在實踐和理論方面，已經突破前人的論述，反而強調他們的見解，都是符合‘經旨’時，因此在某些論點上，難免出現有自相矛盾的地方。”[11]每個醫家著書立說，都唯恐別人指責沒有經典上的根據，就使得中國醫學只能套著前人的步子走。因此，中國醫學起步早，發展慢，基本理論體系未有人突破。

本文以中國最古老、最有特色的幾門科學天文學、數學、醫學為例證，研究了中國古代科學傳播的狀況及特點、從中不難得出一個結論：一個社會中，逆向傳播難以存在，其科學就難以發展。

所謂逆向思維，就是傳播跟當代社會的主流觀點相左的看法與信息；對于科學的某一領域來說，就是傳播與這個領域的經典著作或者權威性觀點不同的意見與信息。

在古代的封建專制社會，沒有思想自由可言。天人和一、陰陽五行這類官方意識形態，是不可以挑戰的，學者總是試圖用不同學科的知識去印證它們。中國天文學盡管歷史悠久，積累的觀測資料舉世罕見，但始終籠照在神秘主義氣氛中，出于對天的敬畏，不能客觀地解釋天文現象，所以除了為制定歷法服務以外，就是把觀測到的天文現象作“預測”吉兇的根據，天文學差不多成了占星術的附庸，自然也就產生不出出色的天文理論。

即使在不涉及意識形態的學科，逆向傳播也常常困難重重。某一權威著作被奉為經典以后（特別是在得到朝廷的賞識和肯定以后），與之向左的科學觀點就很難露頭。中國傳統文化有的注經現象，在一定程度上就是學者不敢偏離主流，另辟新徑的表現。當然注經也有其必要的、積極的一面。有的學者有了真知灼見，卻因與傳統觀點不同，也以注經的形式，曲曲折折地表達出來，怕被指責為離經叛道。因為離經叛道者歷來很難得到承認，還可能受到打擊和迫害。

清朝有個醫生王清任（1768～1831），深感了解臟腑情況對醫生的重要。他說：“著書不明臟腑，豈不是癡人說夢；治病不明臟腑，何異于盲子夜行。”（《醫林改錯·臟腑記敘》）他對經典中有關生理和病理的論述大膽提出懷疑，為此曾親至義家、刑場，觀察尸體臟器，還與動物內臟比較，發現古書所繪臟腑圖形與實際有不符，遂將42年的觀察所得繪成《親見改正臟腑圖》，連同他的醫學論述，一同收載于《醫林改錯》中。王清任在該書中明確提出，“靈機記性不在心在腦”的觀點。但是他這種追求真理的精神卻遭到冷嘲熱諷，他被譏為在死尸堆里靠吃胔肉起家的，對他的《醫林改錯》很長時間不予承認，幸得當時的西學東漸之風，未聞王清任受到迫害。

圖為王清任在觀察人體臟腑

毫無疑問，當一個社會中，學者隨時心懷被指責為“離經叛道”之憂，就很難有劃時代的科學理論提出，更談不上爆發科學革命。

長期的封建專制秩序何封建正統觀點，養成知識分子的保守傳統，不肯接受新事物，也增加了科學傳播的困難。比如要學習西方數學，除了接受阿拉伯數字和其它一系列數學符號以外，書寫形式上采取橫寫也是不可少的，這種書寫方式在利瑪竇來中國時已經帶來，例如利瑪竇、李之藻編撰的《同文算指》，就是用橫寫的漢文數字來介紹西方筆算的。但差不多半個世紀后，像梅文鼎這樣優秀的天文學家、數學家，還堅持使用老符號，并且又改橫寫為豎寫。[12]只是在長達2000多年的封建專制統治被摧毀以后，中國才掃除了接受近代科學傳播的障礙。在新的歷史進程中，科學無、科學無國界等有利于科學傳播的觀點，逐漸深入人心。（連載完）

注釋：

[1] 顧炎武《日知錄》。

[2]《史記·歷書》。

[3]《史記·歷書》。

[4]《史記·歷書》。

[5]《錢寶琮科學史論文選集》，科學出版社，1938年。

[6] 李約瑟《中國科學技術史》，科學出版社。

[7]《顏氏家訓》。

[8]《古今數學思想》，第1冊290頁、301頁，上海科技出版社，1979年。

[9]《實用中醫學》，第27-30頁，北京中醫學院、北京中醫學校編，1981年。

[10] 同上，第19頁。