民國故事精選(九篇)
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第1篇：民國故事范文
（一）股票市場的發展揭示著國民經濟增長的動向
事實上，股票市場是企業融資的重要渠道，能推動企業的發展。投資者之所以會投資于股票市場，最主要的原因是股票市場有財富效應，可以為投資者帶來財富增值的機會。投資者購買股票能夠通過股票價格的上漲，分享高風險投資帶來的高收益。上市公司可以通過發行股票來迅速籌集到大筆本是閑散的資金用于企業的發展。
而且，股票市場能夠優化資源配置，促使國民經濟健康地發展。上市公司的股票價格是廣大投資者對公司投資決策、管理水平、經營業績較為客觀的評價，會對公司管理層產生一定的監督壓力。朝陽產業、高科技產業的高市盈率會促使上市公司管理層增加對科研的投入，增加產品的科技含量。同一產業內上市公司股票價格的差異反映了投資者對公司經營管理水平的不同評估，公司的股票價格隨著不盡如人意報表的公布而下跌，這些都是投資者迫使企業管理層改善自身管理水平、提高企業經濟績效的一種市場壓力。股票市場規模的擴大、交易率的提高增加了固定資產投資，加快了企業的技術進步，推動了國民經濟更快的增長。
由此，股票市場發展是金融深化的重要環節，是國民經濟持續增長的一股推動力量，是經濟發展潛力的一項重要衡量指標。
（二）國民經濟的發展狀況決定了股票市場的發展
從宏觀經濟角度來看，為了調節固定投資規模使經濟得到持續健康的發展，政府不可避免地將出臺一些政策進行宏觀調控。這些政策在短期內不可避免地對股市走勢構成影響。
2007年，為了遏制國內固定資產投資的快速增長，無論是央行、銀監會還是政府相應的部門，都紛紛出臺了一系列強制經濟降溫的調控措施。如央行提高存款準備金率，收縮信貸；銀監會則要求商業銀行對于盲目投資、低水平擴張不符合國家產業政策，及沒有按規定程序審批的項目，停發新的貸款；國務院則要求各地清理檢查2003年以來的土地占用情況；國家發改委等部門要求控制出臺漲價項目等。這些政策推出后，不僅掀起了國內金融市場的巨大波瀾，而且很快波及全球金融市場。由此可見國民經濟的發展狀況對股票市場的決定作用。
二、股票市場與國民經濟相互背離的探討
尤其是在2007年尾和2008年初，股票市場與國民經濟相互背離的情況最為清楚。雖然股票市場和國民經濟有上述密切的關系，但是在我國總會出現股票市場與國民經濟背離的情況。綜其原因，應從一下幾方面去分析：
（一）我國是股票市場的發展與生產力發展要求不適應如今，多個上市公司似乎遠遠代表不了我國的經濟發展水平，雖然一些上市公司目前已成為了本行業的龍頭，但是，這一“樣本”還不到足夠大。而且，上市公司中主要還是國有企業，而作為我國目前經濟增長中堅力量的民營企業只占很少的一部分。只有當不斷增長的上市公司在各自的行業中不僅僅是龍頭地位而且還能夠起到群龍之首作用的情況下，它們才能扮演整個國民經濟晴雨表的角色。只有隨著上市公司數量的增多和質量的提高，它才會更貼近國民經濟，兩者的相互作用才會更直接、更有力。
（二）證券市場中存在某些計劃因素
在我國，證券市場的產生是與社會經濟發展的背景相關聯的。因此，證券市場是社會化大生產和商品經濟發展的產物。改革開放之前，雖然也是社會化大生產，但實行的不是商品經濟而是計劃經濟，因此只能取消證券交易行為和證券市場。伴隨著改革開放和社會主義市場經濟的發展，我國的證券市場也逐步地成長起來。但是由于我國至今還不能說是完整意義上的市場經濟而是伴隨有一定程度的計劃經濟的痕跡，因此，現階段的我國證券市場也就無法完全體現市場經濟的特征，一些人為的因素必然會夾雜其中，這些人為的因素中有主觀的也有客觀的，主觀因素包括了對證券市場的期冀和愿望，客觀因素則是通過對其他市場的命令和指揮來影響著證券市場，帶有計劃色彩的政策性的證券市場也就由此產生。這種計劃的色彩其表現形式不一定是直截了當或裸的，但它的影響力度卻是不容忽視的。
（三）股票市場中各種違規行為的廣泛存在
我國過去十多年股票市場的發展歷程也是我國進行經濟體制改革的關鍵時期，這樣的一個時期，由于市場還沒有完全成熟，不可避免地給各種投機者以可乘之機，在各種投機行為廣泛存在的情況下，這個市場已經變得十分混亂，造成了廣大中小投資者的巨大經濟損失，
而且由于管理部門的監管不力，致使人們對股票市場的公平性產生了極大懷疑。而且這幾年來，隨著互聯網在我國的迅速發展，人們能夠很容易地通過互聯網這一便利的渠道收集到很多關于股市和上市公司的信息，這就使得原來那種投資者和上市公司之間信息不對稱的情況有了很大的改善。各種違規行為或者是一些不加證實的謠言更加容易廣泛傳播。在這樣一個獲取信息成本越來越低的社會里，違規行為的廣泛存在，而管理當局對違規行為的打擊力度不夠，使得人們容易有充分的理由對這個市場的合理性產生懷疑。
第2篇：民國故事范文
牛郎織女的傳說始于《詩經 大東》：跂彼織女”、睆彼牽牛”的記載。《古詩十九首 迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應劭《風俗通》逸文：織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女也。”故事已初步形成，并與七夕習俗相結合。
孟姜女的傳說起源于《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，后來加上《檀弓》的齊莊公襲莒于奪，杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雛型。漢 劉向《列女傳》（四）記：齊杞梁殖戰死，其妻哭于城下，十日而城崩。”《琱玉集》記秦時有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒。”可知這個傳說在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說中已改名為孟姜女和范喜良。
梁祝的故事最早見于唐梁載言的《十道四蕃志》，記載了梁、祝二人嘗同學”、同冢”的故事。晚唐張讀的《宣寶志》有較詳細的記載。到明代馮夢龍的《古今小說》，又增加了英臺不解帶，梁山伯生疑和化蝶的情節。
第3篇：民國故事范文
奶奶的家在四川一個偏遠的小城。解放前，奶奶家是當地有名的地主，后來因為歷史原因，家道沒落，萬傾良田，最終只留下了薄薄的幾畝，到后來，連奶奶這樣曾經的千金小姐，也不得不下田更作。
秋天，是豐收的時候。不過，一大家子人指著那幾畝田過日子，實在是艱難。所以，奶奶家里的男丁基本都外出干活了，家里只有奶奶和二個妹妹。那年，奶奶也不過十多歲的年紀，她并沒有享受幾年家里的福，因為是老大，奶奶身上的擔子很重。照顧兩個妹妹，還有下田干活。
那一天，和平時有些不同。下了好多天的雨了，地里全是稀泥，給收獲帶來了一些不便。奶奶很早就下地了，天氣還是陰沉沉的，好像又將會到來一場暴雨。奶奶急急忙忙的在地里收割玉米，卻突然發現有一塊地很是奇怪。一大片金色把地圈成了一個直徑約一米左右的圓形，中間微微有些往下凹，奇怪的是，卻沒有積水。色彩是那么明亮，比奶奶剛收下來的玉米還要亮。奶奶覺得很是奇怪，于是回家以后就把這件事告訴了住在不遠處的大伯。
大伯一聽也很好奇，于是第二天便拿著鋤頭來到了這塊金色的土地前。大伯一看，就樂了，對奶奶說，估計這地方是不是有什么寶貝，要不怎么會這么不同呢？于是提起鋤頭便往下挖。土被挖開，里面居然也是金色的。挖了不到半米，忽然從地里鉆出一條蛇來！大伯和奶奶嚇了一跳，大伯倫起鋤頭就沖那條蛇砍也下去。蛇一下子竄回坑里，身子盤成一團，仰著頭，一動也不動的看著大伯和奶奶。這一下，他們才把這條蛇看清楚。
這是一條金黃色的小蛇。身體很細，大約就是女人的大姆指那么粗，但是卻將近一米長。渾身仿佛還泛著柔和的金黃色的光芒。最為奇特的是，小蛇的腦袋上，長著兩個成圓柱形的肉狀物，看起，就像是長了兩只角一樣！小蛇并不攻擊奶奶和大伯，只是一動不動的盯著他們看。大伯一看清小蛇的模樣，嘆了一口氣，放下了鋤頭，拉著奶奶轉身就走了。走出很遠，奶奶回頭看，那只小蛇還在看著他們。
回家以后，大伯才告訴奶奶：剛才那只哪是蛇啊！那就是一只小龍啊！此地靠近長江，不知道怎么回事，那只小龍居然跑到地里來了，幸虧沒有傷著它，要不我們就大難臨頭了。
奶奶趁大伯走后，又悄悄的回到地里，卻發現那個金色的土坑還在，那只小蛇卻不見蹤影。
奶奶說，她其實并不相信那是一只什么小龍，不過，那條蛇的樣子，真的很奇特。特別是頭上的兩個肉包，看起來真的跟角一樣！
第4篇：民國故事范文
它還和前不久文化圈的一樁大新聞有點關系：老舍先生的作品《四世同堂》時隔多年又更新了！在風云變幻的1951年斷了連載，已經寫完的手稿在“”中散軼，從此這本現代文學名著就成了殘本。唯一的補救線索是這本書經過浦愛德翻譯，曾在美國出了英文節譯本，但因為是“節譯本”，出版社刪改了很多，所以再譯回來依然和原著會有不小距離。直到最近，上海譯文出版社副社長趙武平先生在美國找到了浦愛德譯《四世同堂》原稿并且回譯為中文，我們才終于將可以通過這一曲折的路徑，窺看這本原著的完整而貌。
所以，這兩件事怎么就有了關系？除了它們都與老北京有關，還在于這個故事正是趙武平先生在美國尋訪老舍遺文時，偶然得到的“意外之喜”。
一
好像總是能在海外鉤沉打撈出一些珍貴的歷史碎片，塵封已久，剎那鮮活，提示我們一些已經消失的東西。
故事的女主角叫瑪麗安-坎農，她在1934年來中國，在北平小住了幾個月，在藝術與文字上都頗有稟賦的她在這期間還學會了使用毛筆和中國畫的筆法，除了國籍不合，簡直太適合被冠以“民國才女”的頭銜。
城里城外，她畫了大量的速寫。回到美國后，她打定主意，要為令人激動的北平生活留下某種形式的記錄。
她想到了一個人物形象，決定用一個住在北京郊外的中國小男孩三寶的視角，寫下他第一次進北平城遇到的一切新鮮事。除了文字，她還用稚拙的筆墨，配上了四十多幅生動有趣的速寫插畫，就這樣完成了一本給孩子看的小書《三寶北平奇遇記》。
而書中的畫與文字，實際記下的是瑪麗安自己在北平時的見聞。瑪麗安筆下的北平和《駱駝祥子》中的北平正是同一時期。“不過，相對于祥子的悲劇，三寶的奇遇，更似一曲浪漫的抒情牧歌。”趙武平老師這樣說。
來北平時的瑪麗安，只有22歲；1939年《三寶北平奇遇記》出版的時候，她還不足27歲。而如今，瑪麗安已經104歲了。2016年春天，她為這本終于將要在中國出版的小書寫了序言，序言中說：“如今，七十多年過去了。我想，這本小書里的內容，差不多可以成為一份歷史記錄。我擔心，老北平所有那些我熟悉的美妙氛圍，胡同，土房，市聲，還有日常生活，都久已消失了。”
她記憶中的老北平當然已經消失了。但是這本時隔七十多年又“回到”中國的小書，讓我們又從另一個視角回望了那段歲月里的這座老城。
二
所以，瑪麗安是誰？她為什么會在1934年來到北平？這又是一個精彩故事了。
瑪麗安有一位姐姐，中文名叫費慰梅。而她的姐夫也同樣有一個中文名，叫費正清。這兩個名字，應該很多人都熟悉。
費正清（John King Fair bank）是著名歷史學家，哈佛大學中國研究巨擘，在中文世界，他的《劍橋中華民國史》《費正清中國回憶錄》也都是極具分量的著作。他的夫人費慰梅（Wilma Canon），即威爾瑪?坎農，是研究中國藝術和建筑的學者，還曾任美國駐華大使館文化參贊。他們1932年來到中國研習中國文化，與梁思成和林徽因夫妻是好友。
1946年，老舍和接受邀請，赴美訪學。而費慰梅當時是美國國務院文化關系司中國處的第一位雇員，正是協助老舍和出訪的直接經辦人。這是趙武平在美國查看有關她的檔案文件的緣起。正是費正清與費慰梅的女兒，告訴趙武平，她母親的妹妹瑪麗安，曾在北平與費氏夫婦生活過五個月，還寫了一本給孩子們看的《三寶北平奇遇記》，并把這本書的英文版寄給了他。
1934年，剛從哈佛大學拉德克利夫學院畢業的瑪麗安，去了遙遠的中國看望姐姐。當時費慰梅與費正清結婚不久，費正清還在寫他牛津大學的論文，鉆研中國海關史。
到了北平，她看到“古城雖說破舊，卻仍煥發著中世紀的輝煌；城里人的生活，幾乎還和幾百年前一個樣”。
他們住在胡同中的院子里。“每天清晨，金發高個的約翰（即費正清），明智地穿上藍色厚棉袍，冒著冬天的嚴寒，隱身到院子一側他的書房里。他刻苦攻讀著不好對付的中文。我的姐姐威爾瑪，是一個藝術史研究者，她在另外一個小窄間里，專注于復原唐朝的摹拓。”而瑪麗安則在朝向院子的廚房間，隨著一位鄧先生上中國國畫課。
他們一家人確實都很了不起。她們的父親沃爾特?布拉德福?坎農，是著名的醫學教授和生理學家，通行的消化道鋇餐造影檢查法。就是他學生時代的發明。1935年，他曾在北平協和醫學院短期講學，抗戰爆發后在美國積極參與募捐活動，組織賑濟流亡中國難民。
而她們的母H也很了不起，是一位暢銷書作家，寫過八部長篇小說，也是一位積極的女權運動改革家。他們二人熱愛運動和旅行，富有冒險精神。1901年，蒙大拿州一座從未有人登過的冰川山峰，因為他們在蜜月期間的首次登頂，而被美國地質調查局更名為坎農峰。
本文摘自《新京報書評周刊》
第5篇：民國故事范文
孝義剪紙植根于生活之中，現代生活又賦予剪紙這一民間藝術新的表現形式，如今每逢歲時節令、婚喪嫁娶或禮儀慶典，處處可見剪紙的痕跡。一把剪刀，一張紅紙，一雙巧手，簡單幾步，彰顯著剪紙藝人的功底，述說著兩千年的文化。省級剪紙代表性傳承人郭潤芝，用手中的剪刀，將“孝義”故事講得有聲有色。
世代相傳傳下來的民間技藝
1962年，郭潤芝出生在孝義市西辛鎮高塘坂村，自幼受母親張丁香的熏陶與指導，加上她的天賦與努力，吸取多方營養，豐富知識、啟發靈感，剪紙藝術不斷升華，作品不斷創新，形成了自己獨特的風格。
郭潤芝從小就喜歡看母親鉸花花，時間久了，她拿起剪刀也能剪。“那個年代過大年，家家戶戶門窗上都要貼些寓意來年家財興旺、子孫滿堂、糧食豐收、吉祥如意等美好愿望的圖案。看到這些好看的圖案，回家我就偷偷學著剪。”郭潤芝如是說。
談起這段記憶，郭潤芝顯得有些興奮。她說，那時她母親剪出的圖案，村里的嬸子、大娘都會爭著要。她們拿回去用針線釘在紅紙上，然后用剪刀照著花樣鉸出來，圖案復制就能刺繡了。那個時候她還很小，出去碰到哪位大嬸剪紙，她就跪在跟前盯著看，一看就是半天。
郭潤芝從小興趣愛好廣泛，不僅僅是剪紙，面塑、刺繡、布藝等她都十分擅長。“我特別喜歡這些民間藝術，小的時候只是覺得好玩，沒想到國家能重視這個，把它當作一項非物質文化遺產保護起來。”她說。一般小型的剪紙作品，郭潤芝喜歡徒手行剪，不用畫草稿，拿起一張紅紙，隨心所欲地將自己身邊的生活剪之刀下，農耕收打，碾米磨面，駕車馭馬，挑水背柴，養雞喂豬，紡線織布，縫衣做飯，等等，無不烙上她熱愛生活的印痕，又折射出鄉村淳樸厚道的民風。在我們采訪間隙，郭潤芝現場拿起一張紅紙即興而剪，沒有畫草稿，只是憑借自己對剪紙這項技術的嫻熟技藝和無限的想象空間，一幅栩栩如生的作品一會兒工夫便展現出來。
剪下生花剪出來的民間故事
郭潤芝從小耳濡目染，從單純的個人喜好到成為省級傳承人，四十多年來，出自她手中的作品足有上千幅。她的作品最大的特色是將孝義的民間故事傳說融入剪紙中，展現的不僅是精美的剪紙藝術，還有濃厚的孝義文化氣息。在孝義市流傳很久的“張四姐下凡崔家莊”“崔錦龍求子許愿”“二十四孝”等民間故事傳說，都成為她剪紙創作的素材。曾在第二屆國際剪紙大展中獲得國際名獎的大型連環畫“鄭興孝母”和“義虎救樵夫”，形象生動地講述了至孝至義的感人故事，讓更多的人了解了孝義的由來。
不僅如此，2015年，郭潤芝歷時三個多月創作的一幅長2.3米、寬0.8米，題為“銘記國難珍惜和平”的大型剪紙作品，展現了40余個形象生動的人物。作品前半部分體現的是“七七”時，中國官兵奮勇殺敵的故事，再現了當年浴血奮戰的場景；后半部分講述的是抗戰勝利后，人民群眾喜慶歡樂、安享太平的情景。“我把抗戰時期的一些故事通過剪紙的方式表現出來，目的是向人們講述抗戰故事，弘揚抗戰精神，讓廣大群眾在欣賞剪紙藝術的同時，接受愛國主義教育，在銘記歷史中奮勇前進，同時也希望通過這樣的方式來教育我們的下一代，希望他們具有愛國情懷，不忘歷史，珍惜今天來之不易的幸福生活。”郭潤芝說。
2016年，為迎接即將到來的猴年新春，郭潤芝創作了一幅巨型《金猴送寶》的新春團花剪紙作品，寓意全國人民猴年大吉、幸福圓滿。這幅直徑達2米的巨型剪紙從設計創作到完成，足足用了郭潤芝兩個多月的時間。作品雖以猴為主，但其構思巧妙，剪工精細，十分逼真。
在郭潤芝的獨特構思下，作品融入了很多象征吉祥的傳統元素。整幅作品涵蓋了蛇盤兔、猴子吹號、喜鵲登梅等八個吉祥故事，寓意“蛇盤兔必定富、猴子吹號做什么什么好、喜鵲登梅喜上眉梢”等故事。
作品外輪廓講的是富貴不斷頭，幸福的日子永長久，剪了一圈富貴紋，最外面的圖案是蝴蝶鬧瓜、瓜鬧梅花，講究的是過了大年馬上起家之意。此幅作品生動活潑、惟妙惟肖，給中國人傳統隆重的春節平添了很多年味兒。郭潤芝的作品不僅多次在國內外巡展并獲獎，而且被中國革命博物館收藏、有關報刊選編。
為了創作這幅剪紙團花，郭潤芝近兩個月時間里每天都要剪十個小時以上，早上從八點剪到中午一點半，下午從兩點多剪到晚上七點多，一天下來雙腿都難以彎曲，累得眼睛也經常流淚。
“我剪這么大個團花，就是希望能引起人們對剪紙藝術的熱愛。”郭潤芝說，原來當地逢年過節、搬家、結婚，家家戶戶都要貼窗花。如今隨著時代變遷，年輕人既丟掉了剪紙技藝，也淡忘了這一習俗。即便是貼，由于價格關系，人們更青睞市場上機器制作的窗花。
源源不斷斷不了的傳承文化
郭潤芝于2008年、2010年相繼成為呂梁市級、山西省級非遺剪紙藝術傳承人，從一開始的興趣愛好，到產生一種強烈的責任意識。郭潤芝坦言自己的壓力很大，因為這更多的是一種責任。傳統的孝義剪紙寄托了廣大勞動人民情感的表達和對美好生活的期許，是來自生活的一種藝術形式。為了保留這份原汁原味的民風民俗，郭潤芝一方面盡可能貼近生活，將老百姓口口相傳的故事展現出來，還原藝術的本身；另一方面不斷融入時展的元素，大膽采用現代人喜聞樂見的形式，讓其更有生命力。
也正是憑借這份愛和執著，郭潤芝讓越來越多的人了解并喜愛這項古老的技藝。盡管如此，但我們依然能從郭老師的眼中看到失落。“國家重視是希望這項傳統技藝能薪火相傳，可惜的是現在年輕人很難靜下心來去學這些技藝”。但也正因為如此，反而激勵郭潤芝要將這項技藝傳承下去的決心。“我只是一個普通老百姓，如果不是國家重視，剪紙這門技藝估計也會斷了傳承，所以我覺得很幸運。中華民族幾千年有很多了不起的藝術，我希望能有更多的人喜愛我們的傳統藝術，這樣才能真正保護好我們的傳統文化”她說。
憑著對剪紙藝術的摯愛和一份強烈的責任感，為能讓這項傳統技藝薪火相傳，使越來越多的人了解并喜愛這項古老的技藝。從2005年起，郭潤芝孜孜以求，東奔西走，傳授剪紙技藝。多年來，盡管身體越來越差，她仍堅持傳藝，就是不希望這門手藝斷了傳承。在孝義市文化館非物質文化藝術傳習所常年為成年人免費辦班，星期天和節假日在家為中小學生授課；2008-2010年下鄉走村培訓，西辛莊鎮、梧桐鎮各村，以及城郊封家峪、賈家莊、樊家莊等村都留下她的足跡；2010-2015年赴白壁關初中、府東街小學授藝。先后累計培訓成人和學生近千人，相繼培養了李俊梅、趙金蓮、王鐘、田大雨等一批批剪紙新秀。
郭潤芝始終是孝義民間剪紙藝術隊伍中的一名主力。她熱愛生活，對剪紙藝術充滿旺盛的激情，她的剪紙涉及民俗事象、故事傳說和吉祥圖譜等多個方面，作品多次參加國內外藝術比賽和交流，獲得數十項獎項。加之，她長期從事剪紙藝術的研究與輔導，以孝義市文化館為主陣地，并且堅持下鄉深入農村，為孝義剪紙藝術的薪火相傳作出了突出的貢獻。這樣，她的剪紙作品思想更加源遠博大，藝術更加精湛純熟，充滿深情厚意，既是對生活的記錄，更是對生活的贊歌。郭潤芝孜孜以求，不遺余力，無私奉獻，傳承剪紙事業。用剪紙述說兩千年文化，凝聚民眾力量，激勵民眾斗志，助力效益構建和諧社會強大的文化支撐。
傳承人檔案：
郭潤芝，女，1962年出生在山西省孝義市西辛鎮高塘坂村。中國剪紙協會會員、中國國際剪紙協會常務理事、山西省文藝家協會理事、大師、山西省工藝美術理事、山西省剪紙協會副會長、山西省工藝美術大師、山西省非物質文化遺產剪紙傳承人、孝義市剪紙協會主席。作品多次參加國內外藝術比賽和交流，獲得數十項獎項，而且被中國革命博物館收藏、有關報刊選編。
其中，1992年，剪紙《十二生肖》童鞋圖案被四川報紙刊登；
1993年，剪紙《玄空椅回娘家》被四川報紙選登；
1994年，剪紙《花鳥團花》參加山西省文化廳剪紙決賽，獲三等獎；
1997年，剪紙《劉胡蘭傳奇》被呂梁地區文化局評為一等獎；
1998年，剪紙《鄭興娶妻》四連環參加中國剪紙協會中國美術館展出活動，獲二等獎；
2001年，剪紙《八虎壺》參加南京市國際剪紙藝術展，獲銀獎；
2002年，剪紙《發家致富》參加中國文藝家倍加華夏剪紙展，獲銅獎；
2003年，剪紙《其樂融融》參加中國西部剪紙藝術展，獲銀獎；
2005年，剪紙《玄空椅回娘家》參加中國書畫院剪紙藝術展，獲金獎；同年，剪紙《奔小康》參加文化部文化藝術人才中心剪紙展獲三等獎；
2006年，剪紙《女孩是個寶》參加山西省人口教育中心剪紙展獲三等獎；同年，剪紙《中秋節》參加山西省民間工藝美術協會剪紙展獲二等獎；
2007年，剪紙《和諧家園》參加武漢第二屆國際博覽剪紙展，獲銅獎；同年，剪紙《二棍鳥的傳說》四連環畫參加山西省文化廳大同廣靈第三屆國際剪紙展獲銅獎；同年，剪紙《一道豐盛的晚餐》獲中國群眾文化學會授予的二等獎；
2008年，剪紙《二十四孝》參加寧夏文化廳第四屆國際剪紙藝術展獲銅獎；
2009年9月，《鄭興孝母》十幅連環畫參加江蘇省文化廳金壇第五屆國際剪紙展獲銀獎；同年11月，《鄭興孝母》十幅連環畫參加山西省文化廳和教育廳剪紙藝術展，獲一等獎；同年農民畫《傳藝》參加山西省文化廳農民畫展，獲銀獎；
2010年3月，剪紙《鄭興孝母》《義虎救樵》兩幅連環畫參加呂梁地區宣傳部剪紙藝術展，獲金獎；
2012年，剪紙作品《開鎖鎖》參加慶祝中華人民共和國63周年牡丹杯?吉祥中國藝術賽，獲金獎；
2013年，剪紙《姑褲鳥的傳說》參加中國婦女兒童基金會活動，被中國革命革命博物館收藏。
第6篇：民國故事范文
關鍵詞：審美心理；情感體驗；天人合一；音樂品位；心靈境界
春秋時期，是中國古代音樂發展的第一個高峰，處于“百家爭鳴”境況之中的古代藝術，在相對寬松的環境下，形成了中國古代音樂發展的成熟期。以《詩經》為代表的春秋時期的音樂，引領著中國古代音樂的審美趨向，展示著決定民族藝術的民族審美心理世界。
一、民族審美心理流變的歷程
在音樂領域美學所涉及的問題是音樂的價值問題。春秋時期，中國歷史上出現了第一部體系完備的音樂理論著述——《樂記》；進而，樂律理論方面的“三分損益法”問世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩經》，標志著古代音樂藝術從自發走向了自覺階段，為此后中國的音樂發展奠定了深厚的理論基石和創作的物質借鑒。中國近現代學界趨向一致地認為：“中國古代最早形成自覺并真正走向成熟的藝術是音樂。”它為華夏藝術的民族化，即民族審美心理的對象化，其中包括欣賞的習慣、口味、評價的標準等勾勒了草蛇灰線。
《詩經》中，以“風”為綱目的庶民百姓音樂，流麗婉轉，多繁音促節，直率地表達了下層勞動人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實美。以“雅”為綱目的奴隸主階級享用的音樂，其節奏舒緩，旋律平穩，呈現出一派莊嚴、肅穆的氛圍。其樂舞陣容浩大，樂器穿透力強勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂，其政平也”(《呂氏春秋》)的統治者心目中的社會現實。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂舞，節奏沉郁，聲調悠長，彰顯了遠古圖騰崇拜的遺風和神秘的宗教象征美的特征。
這是中國古代音樂發展的一個十分重要的時期，既是儒化音樂的確立期，也是俗化音樂的濫觴期。
時至魏晉南北朝時期，佛教開始傳人中國，宮廷樂舞除繼承“頌”的傳統外，又融入了佛教音樂的色彩，社會整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂琴、相和聲、商清樂為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。
隋唐時期，生產力得到較大發展，社會審美心理要求音樂革新的呼聲日高，音樂藝術順應時代做出了反饋。其時，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國外和異域的音樂所長，其中包括印度音樂和草原民族的馬背音樂以及西域的胡聲音樂，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂藝術，又重新傳播于周邊國家和地區，沿著絲綢之路遠播海外，顯示出大氣凜然的陽剛之美和中國音樂文化與世界文化相互交融的走向。“千歌百舞不可數，就中最愛《霓裳舞》”。自居易用詩歌所描繪的大唐宮廷樂舞，顯現出盛唐音樂繁榮景象之一隅。
宋元時期的音樂，融入了更多民間審美情趣，并涌現出一批自由度曲的作家。北宋統一中國之后，工農業生產逐步得到恢復，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂以及新的音樂形式應運而生。藝術歌曲、說唱音樂、歌舞音樂和新的器樂紛紜出現，并涌現出一批以音樂為生的專業藝人，使音樂走向一個新的境界。元代時期，政治黑暗，人分四等，職分十級。知識分子，尤其是漢族知識分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴酷的環境和卑微的心理狀態下，迫使廣大藝術家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂創作之中。這一時期的雜劇和說唱藝術在民間迅速發展，更多地表現了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強烈的人民性和悲劇色彩。席勒說：“悲劇作品使觀眾情感上產生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產生。”
明清時期，近代資本主義的生產方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語)尖銳對立。代表封建統治階級的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開始激化。因此，這一時期底層階級的大眾音樂也趨向多元化和多樣化，以多種風格見長的俗音樂，呈現出在繼承與發展中的錯落美。
二、中國古代音樂審美的內在機制
1．以“中和美”來展示內在體驗的世界
美學這個詞是從希臘文轉化而來的，其原意是領悟，特別是憑著感覺，即察覺、感受這些內在體驗的詞派生出來的。因此，它的內涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術家的美學觀，不僅表現在他們的藝術觀中，也體現在他們對社會和大自然的認識上。中國古代藝術家的美學觀，主要是以倫理學和哲學的辯證統一，藝術哲學和藝術心理學相輔相成的方法去考察和研究藝術現象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術的特質。中國古人的世界正是建立在情感體驗基礎上的，情感體驗的世界是“天人合一”的世界，中國古代藝術就是在這樣的世界中形成與發展的。所以，古代藝術作品是理智與情感、感性與理性相統一的存在方式，藝術的、社會的理性內容，凝結于審美心理形式之中。
我國古人崇尚美與真、美與善的統一，認為美可以辨別事物的真偽，可以提高道德的修養，怡情養性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節。”儒家倡導恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術家審美之理想。于是，在音樂上就產生了人與動物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國山河壯麗的《夕陽簫鼓》，謳歌大自然萬物復蘇的《陽春白雪》，以及追求內在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認識，李澤厚稱中國文化是“樂感文化”，是審美型的文化。即音樂感受、情感體驗是中華文化的原創力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開了界線。西方世界重理性，重思維，強調的是藝術對現實的再現及其認識作用。在人與自然的關系中，古希臘藝術強調的是人和命運(自然)的抗爭。人盡管有著健全的理智，強健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運”，古希臘悲劇于是被稱做“命運悲劇”，并產生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個西方文化的基調。直到近代西方交響樂中，仍在出現人和命運抗爭的作品，但這種觀念正在悄然發生著變化。
18世紀以來，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國為中心掀起了學習中國古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創作了一系列“東方敘事詩”；別林斯基說，“美是道德的親姊妹”；高爾基說，“美是未來的倫理學”……一個中國文化世界化，世界文化中國化的新的文藝復興運動正在醞釀之中，其本質是追求“道法自然”的“中和之美”。
第7篇：民國故事范文
【關鍵詞】匯率 股價 協整關系 Granger因果關系檢驗
匯率是外匯市場的價格， 代表了一國貨幣的購買力； 股價指數是股票市場的價格， 是反映國民經濟的一項重要指標。隨著我國經濟開放程度加大， 人民幣可兌換進程和股票市場國際化進程的加快， 作為兩個主要金融子市場價格的匯率與股票價格的關系越來越受到人們的關注， 尤其在股權分置改革和匯率制度改革之后。人民幣匯率變動與股市價格的變動之間是否存在一種長期的均衡關系，是否存在相互作用的因果關系，不論是對股市走勢的判斷，還是對政府政策調整的解讀與判斷都有重要意義。
一、實證分析
本文選取2005年7月21日至2015年12月28日的匯率與股價數據，通過協整檢驗分析匯率與股價是否存在一種長期的均衡關系，利用Granger因果關系檢驗方法判斷二者是否存在因果關系。
（1）協整檢驗：根據統計數據，上陣指數在零假設r≥1時，統計量為16.15，5%臨界值為15.49；上陣指數零假設r=0時，統計量為2.01，5%臨界值為3.84。該結論表明，人民幣匯率和上證指數長期來說， 保持著一致性均衡關系。
（2）Granger因果關系檢驗。Granger（1969）提出的因果關系，是由預測的角度來定義兩變量間的因果關系。假設兩變量X與Y，當對Y進行預測時，除了使用Y過去數據所提供的信息外，若再加上X過去的數據，會使得Y的預測更為準確，則稱X為Y的格蘭杰原因（X Granger cause Y） ；相應地，當對X進行預測時，除了使用X過去數據外，若再加上Y過去的數據，會使得X的預測更為準確，則稱Y為X的格蘭杰原因（ Y Granger cause X） ；若X與Y兩變量同時互為因果關系，則稱X與Y具有回饋（ feedback） 關系。
在完成協整分析后，匯率中間價與上證指數之間都存在這長期協整關系，為了進一步探究它們之間是否有因果關系，本文應用Granger因果關系檢驗它們之間的關系。通過EViews軟件進行因果關系檢驗，得到如下結論：上證A股指數和上證B股指數與人民幣名義有效匯率指數之間具有單向的Granger因果關系即人民幣匯率的短期波動會引起上證A、B股指數的變動，但這兩個指數的變動并不會引起人民幣匯率的變動。
二、結果討論
根據經濟學理論，匯率和股票價格間應當存在長期的影響關系，但在本文對我國匯率和股價之間關系的研究所得出的實證結論中，這一長期關系并不顯著。分析其原因，大致有以下兩個方面：
（1）股票市場方面，股價形成機制不合理，信息含量低，不能反映人們對于上市公司各種風險暴露的預期。第一，我國的市場具有高度的不完全性，缺乏完善的機制和足夠的金融工具。第二，中國股市有明顯的“政策市”現象，市場行情大起大落。政府對股票市場的介入，可以推動股市的發展，但是不連貫一致或者過度的政府干預卻破壞了市場的穩定。第三，中國的上市公司治理水平普遍不高，上市公司由于國有企業改制等歷史原因，存在股權分置現象。我國上市公司國有股的比重占到70%左右，缺乏流動性，使同股同權的原則無法得到體現，并造成產權不清晰、國有股長期處于“一股獨大”的局面，嚴重阻礙了市場發展。第四，在中國股票市場中，曾在相當一段時間內，有80%的投資者為個體投資者。大量個體投資者素質不高，不能在合理預期的基礎上做出獨立的投資決策，甚至缺乏基本的投資知識。市場的投機性過重，市盈率、換手率居高不下、價格大幅波動、莊家操縱等因素，使中國股市成為一個高度投機性的市場。在這樣一種過度投機的股價形成機制中，很難期望股價對匯率的波動做出理性的調整。
（2）外匯市場方面，人民幣資本項目下不可自由兌換，減少了外匯市場與股票市場之間聯系的管道，匯率并不完全反映經常項目下的外匯供求，而是管理多于浮動，企業利潤的匯率風險基本由國家統一承擔。2005年，匯率改革以來，雖然減少了央行干預外匯市場的頻率，但是卻沒辦法在短期內減少央行對外匯市場的干預的程度，這幾年來，匯率給人的印象仍是管理過多，浮動過少，政府主導了外匯市場的供與求，進行了頻繁的調控，從而由市場供求競價形成匯率的機制形同虛設。因為在這種體制下，不論國家公布的基準匯率還是指定銀行的掛牌匯率，都不過是政府單方面決定的匯率，它并不是經常項目下私人外匯進出形成的，不能真正的全反映經常項目下的外匯供求。尤其是匯率只在銀行同業市場生成，可能成為一種官方控制的高估匯率。因此，我國目前人民幣也并非真正市場化的匯率，它輕易不“浮動”，那么匯率與股價在長期內的間接聯動關系也就不顯著了。
三、進一步的研究方向
本文只是研究了人民幣匯率對上陣A、B股票價格指數之間的聯動關系，為了更準確具體的反映出匯率對股票價格的影響，所以進一步的研究方向應將股票分為進口公司的股票與出口公司的股票，分別對這兩種股票價格進行研究。若在更長期的時間范圍內進行研究，同時將本研究擴展到某些有代表性的上市公司， 相信結論會有進一步的改善。
參考文獻：
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第8篇：民國故事范文
關鍵詞：人民幣匯率 股市 股票價格
在世界經濟一體化的今天，匯率對資源在全世界的配置起著重要作用，中國經濟作為世界經濟舞臺上的重要一員，人民幣匯率的變動將牽動著業洲各國乃至全世界的神經。我國目前經濟高速增長，國際收支持續雙順差，外匯儲備穩步增加，種種跡象都表明人民幣升值存在很大的空間。外匯市場和股票市場作為金融市場中兩個重要組成部分，他們之間的關系一直以來都引起人們的思考。隨著股權分置改革的基本完成以及匯改的進行，兩個市場之問的相關關系逐漸顯現出來，Johansen協整檢驗長期相關性分析結果表明，人民幣對美元匯率、人民幣對港幣匯率與上證綜合指數之問存在長期協整關系。
一、中外學者關于匯率波動與股價變動關系的研究
國外學者關于匯率波動與股票價格變動的關系在很早以前便已經開始研究，無論是理論上還是實證分析上，國外對這一關系的研究都已經很廣泛。從他們的研究結果來看，他們大多數是認同匯率與股票價格波動的相關性。當然，同樣存在一些學者認為二者不存在必然聯系。Downburst and Fisher(1980)認為，匯率對股票價格的影響取決于流量模型。他的觀點是：貨幣的變化將會帶來一些列的變化，包括國家企業在國際上的競爭力，一個國家的貿易均衡以及一個國家的真是產出。基于這些影響，是的匯率變化影響一個公司的現金流和股。
Agawam(1981)認為，從長期來看，美元的價格變化影響著股票市場的回報率。slink在1987年發現，股票收益率與實際匯率之間存在一種弱的正相關關系，證券市場的繁榮，會使得匯率發生變化。Bahmani 0kooce在1992年提出，從美國經驗來看，股票市場和匯率市場存在一種相互的因果關系。BartovandBodnor在1994年提出，美元匯率變化無法解釋股票市場收益率的變化情況，美元匯率甚至從研究可以看出，美元匯率的變化滯后性與股票收益率呈現負相關聯系。
從我國的研究情況來看，對匯率變化與股價的相關性研究起步比較晚。具有代表性的研究有：張碧瓊、李越在2002年運用ARDL模型對匯率與股票價格的關系進行了實證研究，從實證結果可以看出，我國中央銀行對人民幣的匯率的調整，與我國深圳，上海股市中A股股價的辯護以及香港恒生指數之間的變化存在比較長期的關系。根據陳雁云、何維達在2006年的研究可以看出，人民幣價格的變化與股價之問存在一種反向關系，他們的研究主要是通過建立模型對匯率與股價逐日數據進行Arch檢驗而得到的。周梅在2007年建立相關模型。搜集股市2005年7月21日―2007年2月28日之間的月度數據建立模型，得到的結論是：人民幣每升值一個百分點，上證股市指數就會上升20．80546個百分點。李長清、王春生在1999年的研究結論得出：匯率變動與股票市場的價值波動之問存在一定的相關性。
二、數據與分析
(一)數據選取
本文的數據來源于滬深A股市場具有代表性的5大指數：上證綜合指數深證成分指數、上證50、上證180、滬深300指數來代表我國股票市場的價格，人民幣匯率的標準是人民幣對美元中間價，股指數據和匯率的變化標準以逐日數據為準。本次數據的總量為1225組。出于減少異方差的目的，本文的所有數據都將被取自然對數，記各變量分別為INSZ，INSC，IN50，INl80，IN300和INEX。
從數據將來源來看。人民幣對美元匯率、人民幣對歐元匯率、人民幣對日元匯率、人民幣對港幣匯率數據來自我國央行官方網站，上證綜合指數來自大智慧股票行情分析軟件。本文采用日度數據，選取的數據區問為2005年07月21日匯率改革啟動以來至2010年7月30日。
(二)實證研究與結果
1．單位根檢驗
單位根檢驗是指檢驗序列中是否存在單位根，因為存在單位根就是非平穩時問序列了．單位根就是指單位根過程，可以證明，序列中存在單位中過程就不平穩，會使回歸分析中存在偽回歸。本文我們首先對變量序列進行平穩性檢驗，單位根檢驗的我方法是ADF檢驗，檢驗的結果如表一所示：
從上表可以看出，INSZ、INSC、INS0、IN180、IN300、INEX均為非平穩的，但它們的一階差分都是平穩的，所以，所有變量均屬于I(1)，即是一階單整的。
2．協整檢驗
在目前宏觀經濟計量分析中，Granger(1987)所提出的協整方法已成為了分析非平穩經濟變量之間數量關系的最主要工具之一，且通過線性誤差修正模型(EcM)刻畫了經濟變量之間的線性調整機制，這就是所謂的線性協整方法。近年來，隨著經濟理論的發展，尤其是交易成本和政策反應的經濟分析中，傳統的線性協整分析已不再是合適的分析方法，鑒于此Balk和Fomby(1997)提出了所謂的閾值協整(Threshold Cointegraion)方法，它刻畫了經濟變量之間的非線性調整機制。如在股票交易過程中，由于交易費用、交易政策等因素會導致股價的非對稱調整；國家的貨幣政策由于制度方面的原因也會對通貨膨脹率產生非對稱調整行為。因此值協整方法論是分析這類經濟問題的最有力的工具之一。閾值協整是對Granger(1987)提出的用來描述經濟變量之間長期關系的協整概念的至關重要發展。協整檢驗可以檢驗兩個時問序列中問是否具有長期均衡關系，同階單整的序列可以進行協整檢驗，所以上述A股指數變量和匯率變量均可以進行協整檢驗。協整檢驗的辦法通常使用Johansen檢驗和E―G兩步法，本文采用Johansen檢驗方法，檢驗結果如下表二所示：
從檢驗結果可以看出，上證綜合指數、深圳成分指數、上證50指數、上證180指數以及滬深300指數均與人民幣兌美元匯率存在協整關系，由此可以知道他們之問存在長期的聯系。
3．格蘭杰檢驗
格蘭杰指出，如果兩個變量之問存在協整關系，那么它們存在一個以上的因果關系。本文分別對5個A股指數變量和匯率做Granger檢驗，檢驗結果如下表三。
表三格蘭杰檢驗結果
從檢驗的結果可以看出，INSZ、INSC、IN50、INl80、IN300均是INEX的格蘭杰原因，INEX也是INSZ、INSC、IN50、INl80、IN300的格蘭杰原因，由此可以看出股票價格與匯率之間存在雙向的因果關系。
第9篇：民國故事范文
關鍵詞：民間故事；動畫藝術；敘事
中圖分類號：J218.7 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0284-02
一、當代動畫藝術與傳統民間故事的關系
（一）國產動畫中的現實困境
經濟基礎決定上層建筑，由于我國的經濟發展仍處于一個需要持續發展的階段，文化導向往往容易受到來自西方國家的影響。在動畫產業中，歐美、日韓處于領先地位，中國動畫漸漸被公眾忽視并處于邊緣化的狀態。漸漸失去民族特色和文化傳統，失掉了本土市場和觀眾群體。這看似是市場的因素所導致，但究其內在原因是我國的動畫創作過于依賴模仿歐美和日韓模式，逐流他人風格并套搬套用，缺乏創新。動畫片是文化傳播的主要媒介，也是一種傳播民族文化的有效途徑。中華五千年的文明長河中留下了一顆顆珍珠般的優美動聽的民間故事和歷史典故，加上剪紙、水墨畫、皮影、泥人等民間傳統藝術，為中國動畫藝術創作的繁榮發展提供了生動的素材。這些傳統的民間故事與藝術表現形式是我們進行構造內容和設計角色的起點。傳統的民族文化與現代的二維、三維動畫技術和設計理念相結合，可以塑造出寓意豐富且具有多元化風格的動畫作品。
這是國產動畫片創造性的利用傳統文化元素、振興動畫產業的關鍵所在。在全球經濟一體化的今天，文化卻不能緊隨經濟一體化，而要多元化。世界各民族的文化融匯、切磋、交流，才會產生異彩紛呈的文化多元化的光輝前景。盡管當今動畫產業的國際化是一種不可避免的趨勢，但是我們中華民族的傳統藝術和文化不能丟失。因此如何將我國幾千年的燦爛文化融入到動畫角色創作之中，成為中國動畫藝術走出低谷的捷徑和出路。將中國傳統民間故事與動畫故事相結合，既受到觀眾歡迎并受到藝術感染，又能彰顯中華民族獨特的審美觀念、民族精神以及文化內涵。于是向世界推介中國的民族動畫成為了國產動畫產業的重中之重。
（二）經典動畫片對民間故事的吸收
1.國外經典動畫片對民間故事的吸收
美、日動畫片無論在制作技術上還是人物設計上都處于世界領先地位。但是他們對動畫素材的發掘點不一樣。歐美風格在某種意義上已經趨于“國際化”，日、韓風格更偏重表現本民族文化。我們如果一味地追求歐美范兒的“國際化”并不能體現自身的優勢，而且是對本民族文化的一個忽視和埋沒。而近些年來美、日等動漫大國從中國傳統文化資源中吸收精華，并由此創作出不少優秀作品，如美國改變自中國經典故事的《花木蘭》、《功夫熊貓》，在美國本土以及中國市場都取得了巨大的成功。由此可見國產動畫片的根基在于傳統文化和民間藝術。
美國動畫產業主要由夢工廠和迪士尼兩大集團出品，二者競爭十分激烈。近期，迪士尼公司發行的皮克斯的一部新作《勇敢傳說》給人們帶來耳目一新的感覺。我們在這里不去討論這部動畫片的主題、3D技術和教化功能，而是由此引出美國是怎樣從民間文化中提取營養的。這部影片用一個關于“呢喃精靈”的傳說來作為情節的發展線索，為我們展現了蘇格蘭魔幻史詩的風采。導演皮克斯的靈感來源于蘇格蘭的奇幻傳說“呢喃精靈”，制片組親自探尋了那神秘的高地，迸發出不少好點子。
比如劇照中展示的呢喃精靈，在片中它們是懸浮著竊竊私語，傳說能引領人改變命運的幽靈，實際上卻是蘇格蘭高地沼氣池中的磷火，其自燃時會閃爍出幽藍的微光。工作人員將這種自然現象進行藝術加工，就使之變身成片中指引梅莉達公主前行的神秘呢喃精靈。由此可見，美國憑借其高超純熟的制作技術，廣泛采集各國民間傳說、民間故事并從中汲取營養。這并不影響其“國際化”的路線，反而對它的文化內涵和精神價值是一個提升。
2.國內經典動畫片對民間故事的吸收
20世紀50-70年代的中國早期動畫經典作品，至今留在觀眾的回憶之中。像《哪吒鬧海》、《大鬧天宮》、《葫蘆娃》、《田螺姑娘》、《小蝌蚪找媽媽》等。這些早期國產動畫片有了強大的民族文化作支撐，又蘊含著民族文化的精髓，真正扎根于本民族的文化沃土，具有真正意義上的中國特色。下面我們就以動畫片《田螺姑娘》為例，來說明中國動畫片創作是如何把經典的民間故事搬上銀屏的。
首先，我們從史料來入手。就目前所知，螺女型故事最早的記錄，載于西晉?束皙所撰的《發蒙記》一書，后又經過歷朝歷代的文人對民間故事的記錄和改編：依次出現在東晉干寶的《搜神記》，南朝?梁文人任防撰成的《述異記》，南朝宋人彭城劉敬叔編寫的《異苑》，唐代皇甫氏撰的《原化記》，宋人洪邁所撰志怪小說集《夷堅志》，明代著名小說家馮夢龍撰寫的《情史》等等。在民間調查中“田螺姑娘”的故事可是口口相傳于浙江一帶的。浙江省民間故事集成桐廬縣卷《螺螄精的故事》、鄞縣卷本《田螺姑娘》、德清縣卷《田螺姑娘》、《紹興故事與歌謠》中所載錄的《撲撲撲依娘田螺殼，金金金依娘田螺精》等一系列的地方故事集中都有對當地民間故事的記載。
其次，對于《田螺姑娘》這一民間傳說各地都有帶有自身地方烙印的版本，但是無論細節上有多少變化，在大致情節上是相通的。這也為動畫片的改編提供了一個范本，依照故事梗概加入人物設計、場景設計和色彩設計，就形成了留在我們童年記憶中的動畫片《田螺姑娘》了。
可見，傳統的國內動畫片對中國民間故事的吸收為我們當代動畫傳媒做出了很好的引路和探索。當代動畫技術日益發達、尤其是3D技術站在了時尚潮流的最前沿。我們國內的動畫制作者、設計者們要想實現創新與傳統的結合，突破美日韓動畫對中國動畫業發展的限制，必須立足于本民族的動畫設計。
二、如何將民間故事融入到當代動畫藝術中
（一）從民間故事中取材
日本著名漫畫家宮崎駿說過這樣一句話：“中日韓三國的動畫只要將自己的藝術傳統表露出很少的一部分，就能讓世界驚嘆不已。”宮崎駭的這句話恰恰指出了動畫藝術與傳統文化藝術的關系。我國動畫藝術的發展雖然沒有歐美國家先進的三維動畫技術，也沒有日本動畫片的新穎求變，但是中華民族留傳下來的五千年的傳統文化就是國產動畫的素材來源。上文已經提到，動畫片的主要受眾為少年兒童，其教育意義和人文關懷必須得到充分體現。而民間文學中的傳說、寓言、笑話、故事在古代也多是由長者講授給孩子們的，也不乏勸善除惡、歌頌人類美好精神家園的篇章。如教導人們知恩圖報的動物感恩型故事，教導人們孝敬老人的虎口救母型故事、董永行孝型故事、孝媳善報型故事，還有培養人堅毅性格的鐵杵磨針型故事等。這些素材都可以成為當代動畫片中的部分素材和線索。我們只是關注中國傳統藝術與動畫制作的關系還遠遠不夠，更重要的是去思考怎樣才能很好地將這些傳統的故事素材融入到現代動畫創作中，找到民間傳統文化與現代動畫創作在思維模式和表達方法上的契合點，塑造出符合民族性的新穎的角色造型，在延續中國民族文化中審美內涵的同時還能夠順應現代審美潮流，形成民族化、時代化、個性化的動畫角色造型風格，更好地為動畫產業的提升而服務。
（二）吸收民間故事精髓，剔除糟粕
在吸收民間傳統文化的過程中，要講求吸取精華、剔除糟粕的原則。我們要用辯證的眼光看待民間文化，它不只具有積極的、向上的價值導向，還會存有封建迷信、因果報應、低俗的一面。所以當我們將其引入到相待動畫創作中時，要細心挖掘、擇取，不能將其不見分辨地全部套搬套用。
而且，我們不僅從自身民族文化中汲取營養，還應該借鑒美、日、韓等發達的動畫產業國家的經驗。 動畫片承擔著某種文化功能，要有一為教育，二為娛樂的功能。一部好的動畫片在這兩方面是兼得的，也就是說教育宣傳和娛樂休閑功能是相互滲透，相輔相成的。潛移默化的讓受眾從心靈和情感獲得認可。比如美國文化的特點是文藝性、開放性、多元性以及包容性，與其相適應的美國動畫藝術也就充滿了創新、反叛和對傳統的挑戰。不僅如此，從《獅子王》、《海底總動員》、《冰河世紀》、《勇敢傳說》等多部優秀動畫片中，我們可以發現美國動畫在倡導主流價值（勇敢、堅強、親情、友情、愛情）的同時還具有著夸張、稚氣、個性和卡通的動畫形象。這正好符合了孩子們天真、活撥、好奇的性格特征。因此，中國動畫片的制作要立足本民族文化，還要吸收發達動畫產業國家的優點，這樣才能使自身得以進步和發展。
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