文化產(chǎn)業(yè)中人本理念三個基本要素分析

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摘要:人本理念的核心與本質(zhì)在于對作為國家社會主體的人的關(guān)注，因為人的多層次、多樣化需求是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本動力與目的，也是當(dāng)前我國“全面建成小康社會”總目標(biāo)的核心與關(guān)鍵任務(wù)所在。本文從消費(fèi)者、生產(chǎn)者及國家政府三個要素層面分析人本理念在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)與社會文化方面所取得的發(fā)展成就根本上源自于其從產(chǎn)業(yè)實(shí)踐層面將人本理念做了實(shí)實(shí)在在的落實(shí)，從而也以實(shí)踐證明了人的自由全面發(fā)展與國家經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步在價值維度上的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:文化產(chǎn)業(yè)；人本理念；三個要素

所謂人本理念，就是在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中關(guān)注人的多層次與多樣化需求并努力滿足這種需求，從而達(dá)到促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的根本目的。從哲學(xué)層面上講，這里的“人”是個人、人民以及人類的統(tǒng)一體。而“本”則是價值論意義上的事物“根本”之意，也即一切工作都必須以人的利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而“人的利益”從內(nèi)容上則包括了人在物質(zhì)、精神以及自由發(fā)展層面上的全面需求。因此，人本理念的本質(zhì)核心在于尊重人自身的發(fā)展動力與主體地位，并以達(dá)到終極意義上的人的全面發(fā)展為根本理想目標(biāo)［1］。作為人類社會及其歷史發(fā)展基礎(chǔ)的生命個體，人必須首先滿足自身最基本的生理與安全需求。而人作為“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”［2］，又被特定社會關(guān)系以及歷史條件賦予了另一個維度的內(nèi)涵，即人民。人在這種狀態(tài)下會產(chǎn)生情感、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等較高層次的需求，并且作為一個政治性概念，“人民”總是具有一定程度的集體性與階級性。就中國社會而言，人本理念強(qiáng)調(diào)的正是中國人民在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的主體地位，發(fā)展成果由人民創(chuàng)造也應(yīng)公平地由人民共享，國家發(fā)展的根本目的在于為每個中國人提供優(yōu)質(zhì)的生存與發(fā)展環(huán)境。雖然不同個體由于教育、信仰等的差異性會開出極不相同的對“自我實(shí)現(xiàn)”需求的滿足路徑，但每個人都會努力挖掘自身潛力，追求自己所期望的生活方式并逐漸在道德、素養(yǎng)等方面達(dá)到自己所期望的狀態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)在于將人的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益與社會文化效益，是一種極具潛力的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從人本理念的角度來看，其產(chǎn)生與發(fā)展的根本原因來自于對人們多樣化精神文化消費(fèi)需求的關(guān)注與盡力滿足。正如佛羅里達(dá)所指出，“隨著一個國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價值觀呈現(xiàn)出兩種轉(zhuǎn)變路徑，一種是從‘傳統(tǒng)’價值觀(譬如以對民間和宗教權(quán)威的尊崇為標(biāo)志)轉(zhuǎn)向更加‘世俗理性’(自由思考)的價值觀;一種是從‘生存’價值觀(注重財務(wù)和社會穩(wěn)定)轉(zhuǎn)向‘自我表達(dá)’的價值觀，即看重個體自我表達(dá)的權(quán)利”［3］。依據(jù)馬斯洛人類需求層次理論，當(dāng)人們的經(jīng)濟(jì)能力足夠維持自身生存且多有富余的時候，更高層次的精神文化需求就會出現(xiàn)，比如對自由生活方式及自我表達(dá)的追求，而這些新的多元化消費(fèi)需求也就成為新經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)行與發(fā)展的重要動力基礎(chǔ)。在整個文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上，生產(chǎn)者為設(shè)計、生產(chǎn)出適應(yīng)個性化消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品與服務(wù)，需要良好的激發(fā)創(chuàng)意以及將創(chuàng)意付諸文化產(chǎn)品的創(chuàng)意環(huán)境，在這里，創(chuàng)意設(shè)計者既獲取經(jīng)濟(jì)利益以滿足自身基本生存需求，也在創(chuàng)意工作中達(dá)到自我價值實(shí)現(xiàn)的完成。政府部門在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)θ吮纠砟畹穆鋵?shí)表現(xiàn)在為消費(fèi)者提供豐富的文化產(chǎn)品與服務(wù)，并努力為生產(chǎn)者提供健康的創(chuàng)意生態(tài)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)每個中國人自由全面發(fā)展的目的。毫無疑問，對人本理念的踐行既是文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)、文化方面不斷得到發(fā)展的精神動因也是其發(fā)展的根本目的所在。本文從消費(fèi)者、生產(chǎn)者及國家政府三個要素層面具體探討人本理念在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用。

一、生存與發(fā)展:

以消費(fèi)者為本作為個體生命存在的消費(fèi)者有著基本相同的生存需求，但人的社會特性卻決定了每個人的愛好與追求不同，從而產(chǎn)生了精神、文化方面發(fā)展需求的多層次多元化特征。馬斯洛及其他心理學(xué)家的研究表明，“一個國家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在發(fā)展中國家，生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，而高級需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小;在發(fā)達(dá)國家，則剛好相反”［4］。中國作為發(fā)展中國家，就當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀而言，雖然基于人均GDP的提高，相當(dāng)一部分居民的消費(fèi)重心已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向教育、文化及科技等方面，但“由于歷史的特殊原因，使得當(dāng)代中國已將前工業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)三個歷史階段壓縮到共時社會環(huán)境之中”［5］。從而導(dǎo)致了中國社會區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度不平衡的事實(shí):經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的東部地區(qū)，人們生活水平已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會，擁有優(yōu)質(zhì)的教育資源，對于較高層次精神文化的需求使得“保護(hù)傳統(tǒng)文化”的觀念得以在這里生發(fā);而中西部一些邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族及農(nóng)村地區(qū)則還處于前工業(yè)社會階段，較低的生產(chǎn)力水平使得人們更關(guān)注物質(zhì)生活水平的提高，而文化需求乃至于保護(hù)文化遺產(chǎn)的理念則是他們尚無力顧及的問題。這種由經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的消費(fèi)需求上的層次性差異也是當(dāng)前國家社會發(fā)展中所要著力解決的問題之一。在當(dāng)今中國社會的經(jīng)濟(jì)文化背景下，國家將社會發(fā)展總目標(biāo)定為“全面建成小康社會”，也即最終實(shí)現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)，而其本質(zhì)則在于以人的全面發(fā)展為核心的“全體中國人的現(xiàn)代化”。國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展與人的發(fā)展在價值維度上的辯證統(tǒng)一，決定了其發(fā)展必須關(guān)注不同生活條件下人們多層次、多樣化的消費(fèi)需求。首先，基本的物質(zhì)保障與健康的生存環(huán)境是基本的生存需求，這要求社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須著力于不斷縮小貧富差距，并努力保持與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào);其次，不同文化背景培育著擁有獨(dú)特審美品位的消費(fèi)群體，文化產(chǎn)業(yè)便極其注重對特色文化資源的開發(fā)利用以形成獨(dú)特的文化產(chǎn)品，而關(guān)注消費(fèi)者的多樣化需求，是其獲得最終經(jīng)濟(jì)文化效益的前提和保證。在這里，文化產(chǎn)業(yè)以其巨大的財富創(chuàng)造能力、綠色環(huán)保的產(chǎn)業(yè)形態(tài)以及對傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)文化的傳承傳播力而成為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的全新模式，在為人們的物質(zhì)生活提供經(jīng)濟(jì)支持的同時，也以豐富的文化產(chǎn)品滿足并提升人們的精神生活品質(zhì)。可知，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展唯有與人的發(fā)展保持價值維度上的統(tǒng)一，才有可能獲得持續(xù)發(fā)展并找到發(fā)展的真正意義所在。當(dāng)前要改變城鄉(xiāng)之間以及東部與中西部之間區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，使每個中國人都可以公平享有生存與發(fā)展的權(quán)利，關(guān)鍵在于加快實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的步伐。這就必須真正關(guān)注農(nóng)民階層的切實(shí)需求，促進(jìn)農(nóng)業(yè)與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合、大力發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)應(yīng)是當(dāng)前解決農(nóng)民生存與發(fā)展問題的重要手段之一，因而要加強(qiáng)整合、利用各地農(nóng)村的農(nóng)業(yè)資源，“進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)意、生活創(chuàng)意、功能創(chuàng)意、科技創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、品牌創(chuàng)意和景觀創(chuàng)意，通過營造農(nóng)民獨(dú)特增收模式，促進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收、農(nóng)村增美的新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式［6］。而探索手工藝村社等特色產(chǎn)業(yè)模式都是將農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代城市新興文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效對接以形成經(jīng)濟(jì)文化效益的有益嘗試［7］。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收益的提高將持續(xù)改善自身物質(zhì)生活水平并有效提升自身精神文化素養(yǎng)，因為當(dāng)文化傳統(tǒng)與人們活生生的現(xiàn)實(shí)生活相互結(jié)合時，承載著人們歸屬感與認(rèn)同感的傳統(tǒng)文化精髓便得以留存并持續(xù)滋養(yǎng)著當(dāng)?shù)孛癖姷木裆睢６S富的農(nóng)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品與獨(dú)特的旅游體驗?zāi)Ｊ接譂M足了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)人們的獨(dú)特文化需求，進(jìn)而帶動并促進(jìn)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。可以認(rèn)為，在農(nóng)村及少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，是從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神文化方面滿足人們不同層次的消費(fèi)需求，而兼顧并尊重不同生活背景下人們的生存與發(fā)展需求，也將促成特色文化產(chǎn)業(yè)本身的可持續(xù)發(fā)展。

二、創(chuàng)新與自我實(shí)現(xiàn):

以生產(chǎn)者為本文中所指當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上的文化生產(chǎn)者包括具有創(chuàng)意思維的設(shè)計人才與文化企業(yè)管理者。前者要設(shè)計研發(fā)適合市場需求的文化產(chǎn)品，后者則需要了解市場需求并通過市場化途徑將創(chuàng)意作品與消費(fèi)者連接起來以形成經(jīng)濟(jì)與社會效益。因此，當(dāng)今時代文化企業(yè)的管理者同樣需要具備足夠的文化藝術(shù)素養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)管理能力，以在創(chuàng)意人才與文化市場之間搭構(gòu)聯(lián)通的橋梁，首先是一定的藝術(shù)審美與欣賞能力，在準(zhǔn)確理解創(chuàng)意作品創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上，把握產(chǎn)品的市場價值;其次要有敏銳的市場意識，準(zhǔn)確把握不同消費(fèi)者的真正文化需求，并通過相應(yīng)的市場化手段將創(chuàng)意作品的價值與意義傳達(dá)給目標(biāo)消費(fèi)群體。在這個過程中，成功的文化企業(yè)管理者憑借自身才能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)與社會文化財富，也是對其自我實(shí)現(xiàn)這一較高層次發(fā)展需求的滿足。《喬布斯傳》記載喬布斯“在他那自負(fù)和個人動力的驅(qū)使下，他要通過創(chuàng)造足以令世人敬畏的傳奇來獲得滿足。這實(shí)際上包括兩個方面:制造不斷革新不斷變化的偉大產(chǎn)品，以及建立一家有持久生命力的公司”［8］。史蒂夫•喬布斯以其對消費(fèi)者需求的真切關(guān)注，以及對蘋果公司團(tuán)隊創(chuàng)新能力的極致發(fā)揮，最終將蘋果產(chǎn)品打造成一種人們追求的“生活方式與身份象征”，在經(jīng)濟(jì)、文化乃至社會影響力方面取得了極大成功。在知識經(jīng)濟(jì)時代，文化產(chǎn)業(yè)價值鏈上的文化產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增值，必須保證產(chǎn)品本身的創(chuàng)新性與獨(dú)特性，創(chuàng)意設(shè)計人才的創(chuàng)造性思維與靈感自然成為最重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源與動力。從人本理念的角度來看，創(chuàng)意設(shè)計者要想最大程度發(fā)揮自身的創(chuàng)新才能以設(shè)計研發(fā)出符合市場上不同層次消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品，并獲得可觀的經(jīng)濟(jì)與社會文化效益，需要一定內(nèi)在與外在條件的滿足與支撐:第一，經(jīng)濟(jì)資本的支撐。創(chuàng)意思維要通過科技手段付諸文化產(chǎn)品與服務(wù)，必須有一定的經(jīng)濟(jì)資本作基礎(chǔ)。第二，技術(shù)上的創(chuàng)新。因為不同需求層次的文化產(chǎn)品需要的技術(shù)程度有很大區(qū)別，唯有不斷創(chuàng)新技術(shù)，提高創(chuàng)意思維的轉(zhuǎn)化能力以及產(chǎn)品的文化附加值，才能滿足人們對高端產(chǎn)品的消費(fèi)需求。而“無論哪一種工藝，其技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展均存在著緊密的聯(lián)系，技術(shù)達(dá)到一定程度后，裝飾藝術(shù)就隨之發(fā)展。藝術(shù)品的生產(chǎn)與技術(shù)的發(fā)展分不開，人們精通了某種技術(shù)以后即可成為藝術(shù)家”［9］。第三，要有“能夠激發(fā)創(chuàng)意的環(huán)境”，關(guān)注對創(chuàng)意人才作為“人”的真正需求的滿足。創(chuàng)意設(shè)計人才更趨向于去往那些“不僅能夠提供機(jī)遇和舒適性，而且具有多樣化的開放性的地方，在那里，他們感到自己可以自由地表達(dá)和實(shí)現(xiàn)身份”［10］。可知物質(zhì)需求已非其主要追求目的，他們更關(guān)注自身“身份或自我價值感”的確立，重視“自我實(shí)現(xiàn)、確定屬于自己的時間表、做有挑戰(zhàn)性的工作、生活在能夠反映(自身)價值觀的社區(qū)”［11］。唯有開放、寬松的文化生態(tài)環(huán)境才能保證創(chuàng)意人才的思維活力。而“擁有了這種人才生態(tài)體系的地區(qū)和國家就非常容易成功地開發(fā)大多數(shù)人的各種創(chuàng)意才能，進(jìn)而贏得競爭優(yōu)勢”［12］。于此亦可見，對人的關(guān)注將成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本動力。第四，創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品必須能夠得到社會認(rèn)可。當(dāng)創(chuàng)意設(shè)計者依據(jù)自身人文素養(yǎng)、審美理念并針對消費(fèi)者審美需求所產(chǎn)生的靈感訴諸文化產(chǎn)品的材質(zhì)、色彩與形態(tài)而表達(dá)出來，可觀的經(jīng)濟(jì)效益無疑是社會認(rèn)可度的衡量指標(biāo)之一，這也是創(chuàng)意人才滿足自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展需求的一種方式。正如馬林諾夫斯基所言:“手工業(yè)者……在稀有的難制的材料之上創(chuàng)造復(fù)雜的、完美的形式，是審美的滿足的另一種根源。因為，這種造成的新形式，是貢獻(xiàn)給社會中所有的人士，可以借此以提高藝術(shù)家的地位，增高物品的經(jīng)濟(jì)價值。”［13］在這里，創(chuàng)意人才自身的藝術(shù)審美理念通過外顯的形式能夠得到更加廣泛的關(guān)注與認(rèn)可，其社會地位有所提高，也是對其自我實(shí)現(xiàn)之需求的滿足。最后，創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計理念必須符合政府的經(jīng)濟(jì)文化政策導(dǎo)向，以積極、健康的文化產(chǎn)品來傳播弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，同樣源自于人的發(fā)展與國家社會發(fā)展在價值維度上的辯證統(tǒng)一。

三、國家政府的引導(dǎo)與調(diào)控:

以每個中國人為本現(xiàn)階段中國“全面建成小康社會”的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總目標(biāo)旨在為全體中國人民提供更優(yōu)質(zhì)、更全面的生存與發(fā)展條件，其指標(biāo)之一便是最大程度滿足人們的物質(zhì)與精神文化需求，而大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無疑是有效路徑之一。基于此，國家政府給予文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以積極的政策支持與高度的戰(zhàn)略地位，著力于加快促使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為“國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”并為人民提供更為豐富的文化藝術(shù)產(chǎn)品。事實(shí)上，國家發(fā)展文化軟實(shí)力、提高綜合國力的本質(zhì)與目的皆在于人，在于為每個中國人的自由與全面發(fā)展提供安全、健康、優(yōu)質(zhì)的條件與空間環(huán)境，而無論其民族、社會階層以及工作性質(zhì)為何。因此，各級政府在制定總體目標(biāo)、發(fā)展規(guī)劃以及科技人才、財政金融等扶持政策以引導(dǎo)、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，應(yīng)時刻以人本理念作為思想與行為實(shí)踐的規(guī)范準(zhǔn)則，決不可“唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論”卻忽視了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的初衷與目的。關(guān)于這點(diǎn)，至少應(yīng)從以下三個方面展開:第一，完善創(chuàng)意人才培養(yǎng)體系，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的人才與智力支持。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)意思維成為新經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)行與發(fā)展的最重要動力因素，因為“創(chuàng)意研發(fā)環(huán)節(jié)是提升整個產(chǎn)業(yè)競爭力的重中之重，是決定文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵”［14］。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的競爭最終也將歸結(jié)到具有原創(chuàng)精神的創(chuàng)意設(shè)計人才之間的競爭。從人本理念的角度來看，為創(chuàng)意人才提供更多培育與自我提升的機(jī)會，促進(jìn)創(chuàng)意人才自身藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力及技術(shù)能力的提高，將會極大促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，從而對社會文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極促進(jìn)作用。第二，建立完善的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制，以確保創(chuàng)意人才的創(chuàng)作積極性。因為優(yōu)秀的創(chuàng)意作品都是創(chuàng)作者智慧與靈感的結(jié)晶，若一經(jīng)問世便遭受無節(jié)制模仿，不僅影響原創(chuàng)作品的經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)價值，擾亂藝術(shù)市場交易規(guī)則，更嚴(yán)重的是會挫傷創(chuàng)意人才的創(chuàng)作積極性，最終影響整個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。而知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中至少表現(xiàn)出三個方面的積極作用，“首先它是一個知識因素，可以幫助創(chuàng)作者獲得自己作品的回報，這樣創(chuàng)作者就有了動力，有了激勵機(jī)制，創(chuàng)作了就可以得到回報。第二功能，它體現(xiàn)了一個市場運(yùn)營的框架，你需要有一定的規(guī)則，能夠建立起創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如何運(yùn)作。版權(quán)也可以被看作是這樣一個框架，或者說是建立一個游戲規(guī)則。第三，版權(quán)的界定清楚，就可以把它作為一個衡量創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，來了解它對于國際經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的影響”［15］。第三，有效調(diào)控資源利用，建設(shè)和諧的自然與文化生態(tài)。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，在滿足基本物質(zhì)需求之后，優(yōu)質(zhì)的人文與自然生態(tài)環(huán)境已成為人們生存與發(fā)展所關(guān)切的重要因素。“全面建成小康社會，不僅需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，還要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，由經(jīng)濟(jì)價值導(dǎo)向逐步向人的發(fā)展價值導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，關(guān)注那些以人為本，著眼于提高人們生存和發(fā)展質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境等因素”［16］。自然環(huán)境是人們生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)人們以破壞自然生態(tài)為代價來追求經(jīng)濟(jì)價值時，其實(shí)是從生活以及文化層面上毀滅人自身的生存環(huán)境，最終只能阻礙人類自身的發(fā)展。當(dāng)前新的經(jīng)濟(jì)增長模式促使人們更加關(guān)注發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，開始更多地以人的發(fā)展作為終極價值導(dǎo)向，這要求在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中處理好人與自然的關(guān)系，從而為人的發(fā)展提供最優(yōu)質(zhì)的文化與自然生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，人本理念所關(guān)注的人的自由全面發(fā)展與國家社會的進(jìn)步在價值維度上是辯證統(tǒng)一的。正如“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”;“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個人為實(shí)現(xiàn)自己夢想的努力就擁有更廣闊的空間”［17］。可以理解為，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級所帶來的經(jīng)濟(jì)水平的提高，為當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活提供了切實(shí)的物質(zhì)保障，擺脫貧困的人們有機(jī)會獲得更充足優(yōu)質(zhì)的教育資源，進(jìn)而提高人文素養(yǎng)并自然產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族向心力與凝聚力，在為社會發(fā)展提供豐厚文化資源與人才資源的基礎(chǔ)上，對國家社會的安全穩(wěn)定自然意義重大，而國家的強(qiáng)盛無疑更是促進(jìn)每個中國人自由全面發(fā)展的最堅實(shí)保障。

四、結(jié)語

人本理念的核心與本質(zhì)在于對人的關(guān)注，注重對人的多層次與多樣化發(fā)展需求的尊重與滿足。就中國社會而言，無論是政府相關(guān)政策還是文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論與發(fā)展實(shí)踐中的人本理念，都“確立了對人的尊重、理解、關(guān)愛和塑造，保證人的合法權(quán)利，滿足人的正當(dāng)需求，承認(rèn)人的個體差異與個性，從而確保實(shí)現(xiàn)人成為這個世界的前進(jìn)動力和發(fā)展目標(biāo)”［18］。這里的“人”沒有民族、社會階層以及職業(yè)性質(zhì)之分，而是“每個中國人”，他們的多樣化需求是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力與目的，他們的優(yōu)秀創(chuàng)意與智慧靈感則是新經(jīng)濟(jì)模式運(yùn)行與發(fā)展的重要精神動因。可知，唯有以人本理念為最高指導(dǎo)原則，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會文化效益的雙贏，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的條件與空間環(huán)境。也是從這個層面來看，我們可以認(rèn)為，人本理念是促進(jìn)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)不斷取得更新成就的內(nèi)在精神動力，而其自身內(nèi)涵也將在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)踐中得到持續(xù)地豐富與拓展。

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［14］節(jié)選自在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上講話內(nèi)容。轉(zhuǎn)引自周忠高:《實(shí)現(xiàn)中國夢與深入貫徹黨的群眾路線》，《山東社會科學(xué)》2013年第6期。

［15］馬兵:《以人為本與執(zhí)政為民理念的內(nèi)涵差異性》，《廣西社會科學(xué)》2012年第4期。

作者：秦樹景