文學(xué)作品分析論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)作品分析論文范文

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等。”人文素質(zhì)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷提高的過(guò)程，涉及到人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀(jì)90年代以來(lái)，加強(qiáng)大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來(lái)越受到重視。古代文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過(guò)程既是接受知識(shí)的過(guò)程，也是弘揚(yáng)民族精神、宣揚(yáng)民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過(guò)程。可以說(shuō)，古代文學(xué)作品選課程是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國(guó)古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國(guó)古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國(guó)古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀(jì)初的。在這段漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族創(chuàng)造了無(wú)比燦爛的精神文明，各個(gè)領(lǐng)域——包括文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)——都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過(guò)古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會(huì)到中華五千年的燦爛文明，增強(qiáng)自身的民族自信心。

“民族精神是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價(jià)值取向的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族文化的核心和靈魂。又是一個(gè)民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動(dòng)力。”流傳到今天的古代文學(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國(guó)者們無(wú)不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對(duì)象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會(huì)在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識(shí)中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強(qiáng)大的美育功能。中國(guó)古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩(shī)詞到駢儷的辭賦，從意蘊(yùn)優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說(shuō)，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語(yǔ)言美、李白詩(shī)歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢(mèng)》的人性美……中國(guó)古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進(jìn)，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價(jià)值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫：

(一)強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長(zhǎng)曾說(shuō)過(guò)：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個(gè)全面的人，一個(gè)愛國(guó)者，一個(gè)有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個(gè)擁有學(xué)科、專業(yè)知識(shí)的人，一個(gè)未來(lái)的工程師、專家。”。’古代文學(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無(wú)形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過(guò)程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國(guó)情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)情感和民族情感，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國(guó)主義精神有非常重要的作用。中國(guó)歷代文人都以飽滿的愛國(guó)主義激情唱出了感人肺腑的愛國(guó)情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國(guó)，流惠下民”，從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來(lái)的為國(guó)家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛國(guó)主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國(guó)精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛國(guó)思想、愛國(guó)精神進(jìn)行深入的講解，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)思想和報(bào)國(guó)精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠(chéng)者，物之始終；不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無(wú)數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛他人，真誠(chéng)、善良、正直、無(wú)私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。(二)加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個(gè)優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說(shuō)：“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人。”在教學(xué)活動(dòng)中，教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí)，對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

教師所展現(xiàn)出來(lái)的人格魅力不僅會(huì)讓學(xué)生對(duì)這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會(huì)對(duì)學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問(wèn)世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動(dòng)中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強(qiáng)的情感性，這也對(duì)教師在教學(xué)過(guò)程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹，而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無(wú)奈之感等情緒傳達(dá)出來(lái)，以此來(lái)感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說(shuō)，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”，也就是說(shuō)，學(xué)生通過(guò)這種方法所獲得的知識(shí)，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的，那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問(wèn)題一提出解決問(wèn)題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向——協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料——組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論——引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時(shí)間和討論的機(jī)會(huì)，允許并且鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)待問(wèn)題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨(dú)到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來(lái)。例如在講《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩(shī)歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩(shī)歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，采用比較教學(xué)的方式來(lái)加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來(lái)講，學(xué)生可以清楚地了解我國(guó)文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國(guó)文學(xué)作品相比較來(lái)講授，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

3、實(shí)踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時(shí)候，也應(yīng)該注意加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，畢竟教會(huì)學(xué)生某個(gè)知識(shí)不如教會(huì)他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強(qiáng)他們自身動(dòng)手、動(dòng)腦的能力。關(guān)于實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：

第2篇：文學(xué)作品分析論文范文

論文摘要:文學(xué)是文化的載體，文學(xué)作品中體現(xiàn)著寫作文化。閱讀文學(xué)作品時(shí)必須培養(yǎng)文化意識(shí)，敏銳地發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中負(fù)載的文化意義、文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的價(jià)值閱讀。

英國(guó)伯明翰當(dāng)代文化研究中心的學(xué)者們把閱讀分為品質(zhì)閱讀和價(jià)值閱讀。品質(zhì)閱讀是指閱讀首先關(guān)注的是作品中語(yǔ)言的各種要素，進(jìn)而關(guān)注作品人物、事件、情節(jié)、主題，是一種僅停留在語(yǔ)言和審美范圍內(nèi)的閱讀。價(jià)值閱讀則是要發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中所負(fù)載的文化意義和文化內(nèi)涵的閱讀。文學(xué)作品源于生活又高于生活，它既深深根植在社會(huì)文化的土壤中，又展現(xiàn)著作家對(duì)人的生存狀況、生命意義的人文關(guān)懷。把握蘊(yùn)涵在作品中的文化內(nèi)涵無(wú)疑對(duì)深度解讀作品具有十分重要的意義。

一、文學(xué)閱讀現(xiàn)狀

1.閱讀習(xí)慣的隨意性、無(wú)序性。現(xiàn)代生活的高效快節(jié)奏發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文化、傳媒技術(shù)的日趨普及，閱讀已經(jīng)不是學(xué)生獲取信息的主要渠道，閱讀文學(xué)作品自然也不是學(xué)生熱衷于了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的重要途徑。多數(shù)學(xué)生的閱讀是無(wú)目的、無(wú)規(guī)律的，碰到什么讀什么，想什么時(shí)候讀就什么時(shí)候讀，閱讀文學(xué)作品沒(méi)有成為一種學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.閱讀內(nèi)容的趣味性、娛樂(lè)性。青年學(xué)生活躍、好動(dòng)的心境使他們很難靜心研讀大部頭的文學(xué)經(jīng)典名著，而是多選擇一些短小精悍，趣味性、娛樂(lè)性強(qiáng)的武俠、言情讀物，這些通俗的大眾化作品讀來(lái)輕松淺顯，但是少了經(jīng)典名著的厚度，不利于學(xué)生思想深度的形成。

3.閱讀解析的表面性、膚淺性。大多數(shù)學(xué)生閱讀時(shí)關(guān)注的是通過(guò)語(yǔ)言文字傳達(dá)出的作品情節(jié)、人物經(jīng)歷這樣一些表象的東西，而對(duì)深藏其中的作家創(chuàng)作心態(tài)、社會(huì)文化背景這樣一些深層次的、隱性的因素不作探究，影響了對(duì)作品的理解深度。

二、文學(xué)作品價(jià)值閱讀的重要性

文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的個(gè)人獲得的任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的綜合體，是以物質(zhì)構(gòu)成體為載體的精神和意識(shí)的總和。價(jià)值閱讀就是發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵的過(guò)程。每一部文學(xué)作品透過(guò)故事情節(jié)、人物命運(yùn)所展現(xiàn)的都是一個(gè)時(shí)代的人生態(tài)度、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、思維方式，把握這些要素也就是把握了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化和心理狀態(tài)，把握了作家的寫作文化精神。挖掘出閱讀中的文化內(nèi)涵，一方面有助于拓展知識(shí)素養(yǎng)，提高學(xué)生人文素質(zhì);另一方面有助于加深學(xué)生對(duì)作品的解析，提高分析鑒賞能力。同時(shí)通過(guò)文學(xué)名家、文學(xué)作品的解讀，也為青年學(xué)生提供了一條面對(duì)挫折、認(rèn)識(shí)社會(huì)、感悟人生的途徑，在接受文化熏陶的同時(shí)內(nèi)化為一種追求文化的情感，從而促進(jìn)文化品位和審美情趣的提高，促進(jìn)學(xué)生健康個(gè)性與健康人格的形成。

三、文學(xué)閱讀中培養(yǎng)的文化意識(shí)

英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為:文化意識(shí)就是人們對(duì)于文化的一種自覺的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。文化意識(shí)包括文化知識(shí)、文化理解、跨文化交際意識(shí)和能力等，在文學(xué)閱讀中應(yīng)注意培養(yǎng)下列幾種意識(shí):

1.文化的挖掘意識(shí)。文學(xué)反映的是人學(xué)、是社會(huì)學(xué)，文學(xué)作品中蘊(yùn)涵著豐厚的人類社會(huì)文化知識(shí)。讀周作人那些以“平和沖淡’夕見稱于世的美文，我們讀到的不僅是恬淡從容、莊諧并出的風(fēng)格，更重要地是了解了今人古籍、宇宙昆蟲乃至故鄉(xiāng)野菜、北京茶食的文化知識(shí);讀巴爾扎克的作品，我們看到的不僅是高老頭悲苦的命運(yùn)，而是體察到了當(dāng)時(shí)封建貴族階級(jí)的衰亡、資本主義社會(huì)金錢主宰一切的社會(huì)文化心態(tài)。文化的挖掘意識(shí)就是對(duì)文學(xué)作品中寫作主體在特定時(shí)代的心靈狀態(tài)、生命狀態(tài)、價(jià)值取向、思維方式的感悟。北師大教授劉錫慶認(rèn)為:“作文的本質(zhì)是寫作主體內(nèi)在精神、獨(dú)特個(gè)性的自由顯現(xiàn)，是其生命力、創(chuàng)造力的文字外化。”這就需要學(xué)生閱讀時(shí)不僅要讀作品，還要讀與作品相關(guān)的資料:作家傳記、創(chuàng)作手跡，了解作品所處的時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)尚，這些與作品相關(guān)的文化知識(shí)對(duì)解讀作品大有裨益。

英國(guó)學(xué)者阿諾德說(shuō)，“文化對(duì)美與智的融合有著強(qiáng)烈的愛好，它更促進(jìn)二者的普遍流行。”在閱讀中，我們要引導(dǎo)學(xué)生重視對(duì)作品中文化信息的感知、感悟，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，使學(xué)生在“智”與“美”的融合中培養(yǎng)文化意識(shí)。

2.文化的反思意識(shí)。反思是一種再思考。學(xué)生在閱讀活動(dòng)結(jié)束后，對(duì)自己的閱讀理解、閱讀感受以及閱讀判斷進(jìn)行分析思考的一種心理需求和習(xí)慣。“學(xué)源于思，思源于疑。”文學(xué)作品源于生活又高于生活，文學(xué)作品中反映的人的生存狀態(tài)、生存意義、人與人交往溝通情況以及人所憧憬的理想必然與作家不同的文化取向和文化理想有關(guān)。不論任何時(shí)代任何民族的作品，它作為文字符號(hào)總是負(fù)載著文化意義，這些文化意義深人到文學(xué)作品的深層，成為一種“底色”，學(xué)生通過(guò)藝術(shù)文本內(nèi)部反觀作品文化思想、文化意義，就是尋求這個(gè)“底色”的過(guò)程。有些文學(xué)作品本身就包含了濃郁的文化反思意識(shí):魯迅從對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反思中深人剖析了中國(guó)國(guó)民的精神弱點(diǎn);老舍則通過(guò)北京市民社會(huì)這個(gè)獨(dú)特的角度對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了嶄新的透視，體現(xiàn)了“笑中有所思”的藝術(shù)魅力。但多數(shù)文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵是需要讀者經(jīng)過(guò)反思才能體悟到的。讀者需要透過(guò)人物事件、故事情節(jié)本身去體察、探究它們存在的原由，透過(guò)故事表象去思考深含其中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作旨向以及支撐作品存在的文化根基、文化底蘊(yùn)。反思意識(shí)是使作品解讀走向深入的一條途徑，同時(shí)也是提高學(xué)生分析判斷能力的有效方法。

3.文化的對(duì)比意識(shí)。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)。文化對(duì)比意識(shí)就是指把兩部作品或一組作品放在一起進(jìn)行比較、對(duì)照和鑒別的思維方法。把內(nèi)容或形式上有一定聯(lián)系的兩篇(部)以上的文章、作品放在一起研讀，逐步提取內(nèi)容要點(diǎn)，歸納表達(dá)特色，比較分析其共同性和特殊性。葉圣陶先生說(shuō):“閱讀方法不僅是機(jī)械地解釋字義，記誦文句，研究文法修辭的法則，最要緊的還是多比較、多歸納。”說(shuō)的也是這個(gè)道理。

第3篇：文學(xué)作品分析論文范文

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論　教學(xué)　困境　突圍

論文摘要：文學(xué)理論作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。因其本身的概念繁雜，抽象艱澀，教師教學(xué)不得法，教材遴選等原因嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致了教學(xué)的困境。本文本著對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的困境的梳理，從教師業(yè)務(wù)水平、教材把關(guān)和重視文學(xué)作品三個(gè)方面嘗試突圍。

1、文學(xué)理論教學(xué)的困境

1.1文學(xué)的邊緣化

如果說(shuō)20世紀(jì)80年代初期的中國(guó)，文學(xué)在當(dāng)時(shí)的大學(xué)校園中是最引人矚目的學(xué)科，一大批熱血沸騰、好學(xué)上進(jìn)的青年選擇去讀文學(xué)名著，即使非中文系的學(xué)生也會(huì)手捧一本小說(shuō)或文學(xué)理論，那時(shí)的校園中可謂是無(wú)人不讀文學(xué)作品。但到九十年代后，隨著改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，文學(xué)逐漸被邊緣化，文學(xué)名著和文學(xué)理論在大學(xué)校園中變得無(wú)人問(wèn)津，即使是中文系的多數(shù)同學(xué)也只會(huì)在考前背一背教科書、習(xí)題集，平時(shí)對(duì)文學(xué)專著則毫無(wú)熱情。90年代的人文精神大討論，表達(dá)出的正是這種喧囂時(shí)代的精神失落，因?yàn)槿藗兯坪跻幌逻€不能接受文學(xué)的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，木已成舟。

1.2文論的平面化

20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方的后現(xiàn)代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、福柯、德里達(dá)、利奧塔等哲學(xué)家紛紛舉起消解本質(zhì)主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質(zhì)主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質(zhì)，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質(zhì)的存在，堅(jiān)持宏大敘事或元敘事，而后現(xiàn)代卻正是解構(gòu)元敘事的，這種哲學(xué)思潮對(duì)文學(xué)的影響，表現(xiàn)在文學(xué)的原本深度、崇高被后現(xiàn)代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學(xué)奉為經(jīng)典，不再對(duì)文論頂禮膜拜，認(rèn)為本質(zhì)是不值得關(guān)心的，而是越來(lái)越關(guān)心平面化的知識(shí)，這種思潮也影響到了中國(guó)廣大知識(shí)分子和學(xué)生，他們以西方的這種先聲作為自己標(biāo)榜的對(duì)象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對(duì)文學(xué)的熱情。

1.3教學(xué)的困境

文學(xué)理論與文學(xué)相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學(xué)生要接受則需要一個(gè)過(guò)程，有的同學(xué)在上課時(shí)也會(huì)開小差，根本不聽老師在講授什么，這就使得它具有了比文學(xué)更為復(fù)雜的困境原因。再者，在目前的教學(xué)中，有些學(xué)校選擇的教科書嚴(yán)重的脫離了時(shí)代脈搏，或者不符合本專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，要么過(guò)于專業(yè)，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對(duì)的落伍，照本宣科或嚴(yán)肅刻板的教學(xué)，也不能收到良好的效果，使得文學(xué)理論的教學(xué)陷入困頓之中。這些實(shí)際困境，如果得不到有效的解決，必然會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，他們會(huì)更不愿意涉及文學(xué)理論，總之，文學(xué)理論的教學(xué)困境突破勢(shì)在必行。

2、文學(xué)理論教學(xué)的困境突圍

2.1教師加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平

提高教師自身的業(yè)務(wù)水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不能使學(xué)生信服，學(xué)生將徹底失去聽課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方式落后，一個(gè)課件用了一年又一年，從不變動(dòng)，嚴(yán)重落后于時(shí)代精神，所以教師應(yīng)提高自身的業(yè)務(wù)水平，可多面的提高，既要博覽群書，對(duì)古今中外文學(xué)理論史上的重要著作，比如像《詩(shī)學(xué)》，像《文心雕龍》等認(rèn)真閱讀，也要時(shí)刻關(guān)注到前沿的文學(xué)理論知識(shí)，不能讓自己落伍。只有認(rèn)真去閱讀，做到心中有數(shù)，才會(huì)有深刻的體會(huì)，只有緊跟前沿信息，才能在給學(xué)生講授時(shí)不慌亂。同時(shí)，教師一定改進(jìn)自己教學(xué)的方式，不要太過(guò)于古板，要適當(dāng)?shù)膰?yán)肅，適當(dāng)?shù)挠哪L(fēng)趣，循循誘導(dǎo)，讓學(xué)生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識(shí)的海洋。

2.2教材遴選的把關(guān)

教材是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑，是教師上課的憑據(jù)，教材的水平會(huì)直接地影響到教學(xué)質(zhì)量。對(duì)于文學(xué)理論教材而言，雖然現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校選擇的都是新近一來(lái)的文學(xué)教材，但仍存在一些問(wèn)題。像童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學(xué)理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對(duì)有背景分析，個(gè)案分析、深度閱讀。教師在教學(xué)過(guò)程中，可以不局限于一本教材，像《文學(xué)理論教程》這類的書籍，可以使同學(xué)們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)文學(xué)理論的基本涵蓋的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等有一個(gè)大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書，則有一定的啟發(fā)性和擴(kuò)展性，能夠增加學(xué)生的對(duì)于文學(xué)理論的興趣愛好。此外像陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》則是一些融合古今中外的專題，使得學(xué)生能夠?qū)χ形魑恼撃軌蛉跁?huì)貫通，所以這些教材各有優(yōu)長(zhǎng)，在遴選教材時(shí)，一定要照顧到學(xué)生們的實(shí)際需要。

只有好的教材做保障，學(xué)生在預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)時(shí)才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學(xué)過(guò)程中，注重對(duì)教材的發(fā)揮來(lái)增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

2.3重視文學(xué)作品，簡(jiǎn)化文學(xué)理論

以上的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及教材的重視中，都涉及到學(xué)生興趣的問(wèn)題，只要打開學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問(wèn)題，好多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。但只有以上兩個(gè)方面是不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀。

眾所周知，文學(xué)理論和文學(xué)作品的關(guān)系是密不可分的，很多文學(xué)理論是從文學(xué)作品中產(chǎn)生出來(lái)的，如敘述學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的理論。其實(shí)，沒(méi)有文學(xué)作品的支撐，很多的文學(xué)理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時(shí)，可以給學(xué)生列出文學(xué)理論和文學(xué)作品相結(jié)合的擴(kuò)展閱讀篇目，這樣學(xué)生就不會(huì)感到那么難以理解，而且在對(duì)文學(xué)作品的體會(huì)、領(lǐng)悟和分析中，隨著學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，語(yǔ)言的直覺敏感力，篇章結(jié)構(gòu)的把握力，對(duì)人物形象的理解力的提升，會(huì)使得他們的將其與理論知識(shí)融會(huì)貫通，或在文學(xué)作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學(xué)作品，這樣對(duì)于理論知識(shí)和文學(xué)作品的都會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)教師在講課中，穿插文學(xué)理論闡釋文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生去闡釋，使得學(xué)生感受到文學(xué)理論的用處，不是毫無(wú)價(jià)值，而是卻又其用的。

總之，要解決文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)際困境，既需要教師自身業(yè)務(wù)水平的提高，教師對(duì)學(xué)生的循循誘導(dǎo)，也需要學(xué)生在刻苦能力中培養(yǎng)起對(duì)文學(xué)理論的興趣，只有如此的教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)，才能最大限度的解決好這一問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]陶東風(fēng)主編 文學(xué)理論基本問(wèn)題 北京大學(xué)出版社：2004年.

第4篇：文學(xué)作品分析論文范文

獨(dú)立學(xué)院，學(xué)生基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性相對(duì)于二本，一本的學(xué)生也要差一些。文學(xué)課對(duì)學(xué)生的要求又比較高，因此教師有必要正確引導(dǎo)學(xué)生，改革陳舊的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文章結(jié)合教學(xué)實(shí)際，論證獨(dú)立學(xué)院的英美文學(xué)課程課采取應(yīng)采取少而精、聯(lián)系實(shí)際、改革考試方法這三個(gè)措施來(lái)提升學(xué)生的文學(xué)文化素養(yǎng)。

一、貫徹少而精的原則

由于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生基礎(chǔ)普遍較差，因此有必要貫徹少而精的原則，教師就必須能夠很好地把握教學(xué)重點(diǎn)，布置好每次的作業(yè)并且能夠正確的引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀文學(xué)作品。

教師教授的每次課都主題鮮明，學(xué)本文由收集整理生能夠清楚地把握住教學(xué)重難點(diǎn)，每次課都有作業(yè)。最好是每次都是一個(gè)主題，課件也要做得漂亮，現(xiàn)在的學(xué)生基本都是90后，對(duì)視覺要求比較高。充分合理地利用多媒體教學(xué)，能夠促進(jìn)學(xué)生的學(xué)興趣。多媒體教學(xué)手段在英美文學(xué)課程中的合理運(yùn)用，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文學(xué)的興趣，加深學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解，更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。因此，高校英美文學(xué)課程授課教師應(yīng)合理應(yīng)用各種多媒體教學(xué)手段，如幻燈片、視頻、音頻文件及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，從而提高課堂教學(xué)效果。高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱規(guī)定，英美文學(xué)課程是針對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生所開設(shè)的一門專業(yè)必修課，旨在培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英美文學(xué)作品的能力，了解并掌握文學(xué)批評(píng)的基本方法，提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)這一門語(yǔ)言的運(yùn)用能力，增強(qiáng)對(duì)英美文學(xué)及文化的了解，促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提高。英美文學(xué)課是一門比較特殊的課程，其中作家、作品及所屬流派跨越了多個(gè)時(shí)代，所歸屬的政治、歷史時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都存在著很大差異，知識(shí)量特別大。在教學(xué)中，教師要把語(yǔ)言和文化的學(xué)習(xí)真正情景化、語(yǔ)境化，有效地利用多媒體資源逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍，利用多媒體教學(xué)手段來(lái)提高英美文學(xué)課程的教學(xué)效果顯得頗為重要。在網(wǎng)絡(luò)資源及多媒體技術(shù)匱乏的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，課堂容量小、信息量傳遞不足，學(xué)生的知識(shí)獲得主要取決于教師的知識(shí)儲(chǔ)備，而一個(gè)教師即使再博學(xué)，也無(wú)法達(dá)到網(wǎng)絡(luò)資源所覆蓋的信息面。面對(duì)信息時(shí)代的挑戰(zhàn)，教師在教學(xué)中只有以變應(yīng)變，對(duì)教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)方法等進(jìn)行深入的調(diào)查和大膽的改革，在備課時(shí)應(yīng)做好充分準(zhǔn)備，根據(jù)課程內(nèi)容的不同合理地利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，才能提高教學(xué)效果。

深度閱讀是一種嚴(yán)肅的文化生活，而非翻閱時(shí)尚雜志，文學(xué)名著肯定不是模特兒身上的時(shí)裝，不會(huì)引領(lǐng)潮流，但是它們一定是我們文化生活的主流和中堅(jiān)。深度閱讀與一切紅塵滾滾的浮躁心態(tài)和功利化目的無(wú)緣，也與日趨泛濫的庸俗化娛樂(lè)化的價(jià)值取向無(wú)緣，而上述種種流弊恐怕正好是為什么我們今日那么多出版物和文學(xué)作品“見光死”的根本原因了。反觀古往今來(lái)，許多文學(xué)名著流傳千百年歷久不衰，成為民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶珍品，以其無(wú)窮魅力和豐富營(yíng)養(yǎng)滋養(yǎng)一代又一代華夏子孫的心靈。英美文學(xué)作品浩如煙海，學(xué)生不可能既深且廣地掌握全部英美文學(xué)作品。因此，教師應(yīng)該從學(xué)生的接受能力出發(fā)，精而又精地選擇一定數(shù)量的英美文學(xué)作家、作品去了解、研讀。少而精的教學(xué)，就不應(yīng)滿堂灌。教材發(fā)給學(xué)生去讀，教師只需對(duì)所選名著提出應(yīng)理解的問(wèn)題，做啟發(fā)式指點(diǎn)。之后，由學(xué)生有組織有計(jì)劃地討論。經(jīng)過(guò)研讀、討論，讓學(xué)生撰寫讀書筆記、專題發(fā)言提綱或發(fā)言稿、學(xué)科論文等。當(dāng)然，這些讀書、討論、寫作的過(guò)程應(yīng)在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行。教師還應(yīng)對(duì)學(xué)生的討論和文章發(fā)表深入的總結(jié)性講解，提出有待解決的問(wèn)題，讓學(xué)生過(guò)后去思考。在討論的過(guò)程中讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行探討，這樣作品和現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，使得學(xué)生能夠更好的領(lǐng)悟生活。每次課都有作業(yè)，作業(yè)其實(shí)就是這次課的重點(diǎn)內(nèi)容，通過(guò)作業(yè)的形式幫助學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固本次課的教學(xué)重點(diǎn)。好記性不如爛筆頭，很多學(xué)生老是抱怨沒(méi)有學(xué)到什么東西，抓不住重難點(diǎn)，通過(guò)每次課的作業(yè)給學(xué)生再次強(qiáng)化重難點(diǎn)，并告訴他們這些就是文學(xué)要考查的重點(diǎn)。在每次課要結(jié)束的時(shí)候，老師都要把作業(yè)和下次課的教學(xué)重點(diǎn)給學(xué)生展示下。這樣有利于學(xué)生做好復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)。

只有老師把握好重難點(diǎn)，合理引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀和把握好作業(yè)關(guān)，才能為后面激發(fā)學(xué)生的課堂討論打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、課堂討論

教學(xué)以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生積極能動(dòng)性，老師主要起引導(dǎo)作用。每次兩個(gè)小節(jié)的課，至少有一半的時(shí)間是學(xué)生在朗讀詩(shī)歌，討論，角色扮演或者發(fā)表自己的觀點(diǎn)看法。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“人的內(nèi)心深處總有一種根深蒂固的需求———總是感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”“小組討論”改變了過(guò)去過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況，為學(xué)生的這種個(gè)性釋放提供了自由空間。

教師提出問(wèn)題由學(xué)生分組合作解決，或者全班共同討論解決，課堂氣氛活躍。學(xué)生的思考被激發(fā)后，往往能在原有基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見解。如教學(xué)《哈姆雷特》時(shí)，學(xué)生對(duì)哈姆雷特這個(gè)人物認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，有的學(xué)生認(rèn)為哈姆雷特過(guò)于注重思考，有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)；有的態(tài)度截然相反，認(rèn)為姆雷特是人文主義的杰出代表，出現(xiàn)這種情況，教師不要直截了當(dāng)?shù)乇砻髯约旱膽B(tài)度，而是讓學(xué)生找出根據(jù)，陳述理由，進(jìn)行辯論，在辯論中把哈姆雷特的性格分析出來(lái)。然后再啟發(fā)學(xué)生讀書不僅要讀出自己的見解，而且要學(xué)會(huì)論述和確立自己的見解。又如，在學(xué)習(xí)《呼嘯山莊》、《傲慢與偏見》時(shí)，可讓學(xué)生討論：西斯克里夫的對(duì)于凱瑟琳的愛情；《傲慢與偏見》中的婚姻觀等。學(xué)生在小組和全班討論中發(fā)表自己見解，既認(rèn)識(shí)到各自看法的偏差，又在原有基礎(chǔ)上拓寬思維、深化認(rèn)識(shí)，并自發(fā)寫討論筆記，一舉兩得。有時(shí)學(xué)生在小組里解決不了問(wèn)題，甚至離開座位，到其他組中去尋求答案，大家各抒己見，大膽發(fā)言，大膽提出反對(duì)意見，洋溢著集體的智慧，其樂(lè)融融。

這樣的合作學(xué)習(xí)很有好處：第一，深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)。“水嘗無(wú)華，相蕩乃成漣漪；石本無(wú)火，相擊而生靈光”。學(xué)生在小組和全班討論中發(fā)表自己的看法，交流見解，往往能拓寬思維，激發(fā)思維的火花，深化學(xué)生的認(rèn)識(shí)。第二，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力。小組和全班的群體交流，發(fā)言者都要通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)來(lái)交鋒，這是對(duì)聽說(shuō)能力的一個(gè)極好的鍛煉機(jī)會(huì)。第三，可以培養(yǎng)全班合作精神。社會(huì)發(fā)展使合作顯得越來(lái)越重要。討論這種學(xué)習(xí)方式，是讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，進(jìn)行合作、自主解決問(wèn)題的極好方式。

課堂討論是學(xué)生在掌握重難點(diǎn)，結(jié)合自身實(shí)際對(duì)文學(xué)作品的重新解讀，可以激發(fā)學(xué)生的批評(píng)性思維和合作精神。這個(gè)是文學(xué)課必不可少的環(huán)節(jié)。

三、改革考試方法

文學(xué)課的考試方法單一。以往對(duì)英美文學(xué)課是靠一張卷子來(lái)考核學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，考試內(nèi)容死板，方法單一。這種靠期末考試一錘定音的方法忽略了對(duì)學(xué)生實(shí)際能力的考核，已經(jīng)完全不適應(yīng)當(dāng)前素質(zhì)教育的要求。因此應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行改革。個(gè)人意見是，文學(xué)課對(duì)于學(xué)生的人文精神和良好文化修養(yǎng)的培養(yǎng)，重點(diǎn)在與過(guò)程和學(xué)生自身的領(lǐng)悟，不能用單一的考試給定分?jǐn)?shù)。應(yīng)該是平時(shí)成績(jī)占50分，組成是：（1）出勤10分，缺勤一次扣2分，有5次沒(méi)有參加這門課就不能通過(guò)。（2）作業(yè)10分，作業(yè)包含課后的書面作業(yè)，每次課的作業(yè)都要完成，按照作業(yè)質(zhì)量和數(shù)量打分。滿分10分。（3）課堂討論，包括戲劇表演15分。（4）小論文15分。小論文必須按照論文規(guī)范書寫，不少于1200字。期末成績(jī)以筆試閉卷的形式考查學(xué)生的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的記憶，對(duì)作品的分析等，占總成績(jī)的50%。

文學(xué)強(qiáng)調(diào)整體性和完整性，但是由于時(shí)間的原因，我們不可能在課堂上能仔細(xì)研讀一部文學(xué)作品，這個(gè)工作只能發(fā)揮動(dòng)學(xué)生的課外自主學(xué)習(xí)。通過(guò)讓學(xué)生在課外自主研讀經(jīng)典，體驗(yàn)莎翁的魅力，不但提升了他們的文學(xué)修養(yǎng)，保持了文學(xué)作品的完整性還鍛煉了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和與其他同學(xué)合作的能力。學(xué)生都能按照進(jìn)度完成。文學(xué)作品的研讀體會(huì)如果不能寫下來(lái)的，就如過(guò)眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝。因此這學(xué)期除了每次都有作業(yè)外，還要學(xué)生完成一個(gè)小論文。小論文占平時(shí)成績(jī)的15分。

通過(guò)改革教學(xué)模式，可以讓學(xué)生更加注重平時(shí)上課，而不是僅僅關(guān)注期末考試。這種把重點(diǎn)放在過(guò)程中的模式，可以優(yōu)化教學(xué)效果。

第5篇：文學(xué)作品分析論文范文

在國(guó)內(nèi)高校英語(yǔ)專業(yè)的本科課程中，英美文學(xué)課程是一門主干專業(yè)課程。該課程旨在引導(dǎo)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生通過(guò)對(duì)文學(xué)史上經(jīng)典作品的系統(tǒng)閱讀，使學(xué)生能夠系統(tǒng)理解英美文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程，了解西方的文學(xué)文化，熟知文學(xué)的不同體裁，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生探究作品意義、思考問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，同時(shí)起到提高學(xué)生的人文意識(shí)和文學(xué)鑒賞水平，提升個(gè)人修養(yǎng)和人文素質(zhì)的作用。

應(yīng)該說(shuō)，隨著國(guó)內(nèi)教學(xué)改革的不斷深入，國(guó)際化交流的不斷加強(qiáng)以及專家學(xué)者的不斷探索，國(guó)內(nèi)的英美文學(xué)教學(xué)取得了諸多成績(jī)。然而，英美文學(xué)教學(xué)依然存在著一些問(wèn)題，比如：文學(xué)設(shè)置課時(shí)偏少，開課時(shí)間較晚，學(xué)生自主閱讀主動(dòng)性不強(qiáng)等，它們?cè)谝欢ǔ潭壬献璧K了文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

筆者最近在閱讀美國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家肖瓦爾特（Elaine Showalter）的《文學(xué)教學(xué)》一書時(shí)深刻體會(huì)到，除了上述問(wèn)題應(yīng)該加以解決外，在現(xiàn)有的教學(xué)模式之下，要特別注重原著閱讀，提高學(xué)生閱讀英文原著的自主性，應(yīng)該成為英美文學(xué)教學(xué)非常重要的一環(huán)。

肖瓦爾特的《文學(xué)教學(xué)》是一本旨在指導(dǎo)高校本科生英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)性書目。作者在書中談到了應(yīng)該如何講授理論，如何準(zhǔn)備教學(xué)大綱，又該如何談?wù)摫姸喱F(xiàn)實(shí)話題。她的一個(gè)指導(dǎo)思想是，一定要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待教學(xué)，要像對(duì)待學(xué)術(shù)研究那樣來(lái)對(duì)待文學(xué)教學(xué)。像這樣的思路與觀點(diǎn)，無(wú)疑是正確的，但筆者認(rèn)為，就中國(guó)語(yǔ)境而言，要想達(dá)到上述要求，首先要加強(qiáng)文學(xué)教學(xué)中的原著閱讀。

中國(guó)當(dāng)下的英美文學(xué)教學(xué)模式，基本上是選讀式教學(xué)，即除了少數(shù)短篇詩(shī)歌與短篇小說(shuō)之外，絕大部分的文學(xué)作品，主要是從長(zhǎng)篇作品中選取好的片段，然后交給學(xué)生進(jìn)行閱讀。這樣的閱讀模式自由其道理，但它們畢竟如快餐一般，很難讓學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)經(jīng)典的整體之美，也很難進(jìn)入到經(jīng)典的歷史深處。

我們都知道，良好的閱讀習(xí)慣不僅可以促進(jìn)個(gè)人情操的培養(yǎng)，還可以全面提高專業(yè)水平。但現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的迅猛發(fā)展，在為我們文學(xué)課程教學(xué)帶來(lái)了諸多益處的同時(shí)，也替代了傳統(tǒng)的閱讀模式。閃爍的屏幕，令人目不暇接的滾動(dòng)新聞所產(chǎn)生的浮動(dòng)效應(yīng)，似乎使師生很難有毅力安靜地坐下來(lái)閱讀文學(xué)作品，特別是英文原著。但這并不能成為我們拋棄文學(xué)經(jīng)典閱讀的理由。

那么，我們?cè)撊绾翁岣邔W(xué)生閱讀作品的積極性，又該幫助學(xué)生進(jìn)行有效的課外閱讀，促進(jìn)課堂討論的效果，這成了今天教師應(yīng)該著力解決的問(wèn)題。

在筆者看來(lái)，原著閱讀的重要性體現(xiàn)在以下諸多方面。

首先，原著閱讀是實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的重要途徑。根據(jù)我國(guó)教育部制定的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》關(guān)于高等院校英語(yǔ)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，英語(yǔ)專業(yè)人才應(yīng)該“具有扎實(shí)的基本功、寬廣的知識(shí)面、一定的相關(guān)專業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)的能力和較高的素質(zhì)。在打好扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基本功和牢固的掌握英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)的前提下， 拓寬人文學(xué)科知識(shí)和科技知識(shí)。”同時(shí)要“注重培養(yǎng)獲取知識(shí)的能力、獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新的能力，提高思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)和心理素質(zhì)。”要達(dá)到《大剛》中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和道德文化心理素質(zhì)的提高，文學(xué)閱讀起到至關(guān)重要的作用。優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是經(jīng)典文學(xué)作品，都是前人智慧的結(jié)晶。文學(xué)作品內(nèi)容豐富，包括關(guān)于政治、文化、歷史、藝術(shù)、宗教等諸多領(lǐng)域，這些知識(shí)為我們了解世界文明發(fā)展史和文化進(jìn)程提供了豐厚的文化資源，也是我們進(jìn)行創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)。只有在豐富閱讀的基礎(chǔ)上，思維能力和分析能力才能得到全面提升。

其次，原著閱讀可以全面提高學(xué)生的英文水平。文學(xué)作品中豐富的語(yǔ)言資源，不同語(yǔ)境中語(yǔ)言生動(dòng)的表現(xiàn)力所產(chǎn)生的接受效應(yīng)，能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單一的單詞釋義或者句型解釋。而且，經(jīng)典的文學(xué)作品代表著一個(gè)民族最高的文學(xué)水準(zhǔn)，所以，原著閱讀可以更能培養(yǎng)學(xué)生的心智，提高專業(yè)素養(yǎng)。

第三，原著閱讀是與國(guó)際專業(yè)教育接軌的主要渠道。在英美國(guó)家的高校中，英語(yǔ)專業(yè)的課程內(nèi)容主要以文本閱讀和英文寫作為中心。我們不妨以美國(guó)頗具代表性的兩所著名大學(xué)——耶魯大學(xué)和斯坦福大學(xué)為例。耶魯大學(xué)的英語(yǔ)專業(yè)，宗旨是讓學(xué)生“閱讀英語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)展史上各種題材的文學(xué)作品。學(xué)生可以選擇包括中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)、莎士比亞戲劇、美國(guó)奴隸敘事文學(xué)、現(xiàn)代派詩(shī)歌、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，以及世界各地以英語(yǔ)寫作的小說(shuō)作品。通過(guò)閱讀，學(xué)生將獲取深入探究人類經(jīng)驗(yàn)的洞察力，成為技藝高超的作家和具備思辨能力的思想家。”斯坦福大學(xué)指出，在斯坦福學(xué)習(xí)英語(yǔ)，旨在深入有效地探索古代以及當(dāng)代以英語(yǔ)寫作的文學(xué)遺產(chǎn)。課程包括研究某一個(gè)作家或者某一類文學(xué)題材，還包括文學(xué)理論、新聞媒體和文學(xué)創(chuàng)作。斯坦福的英語(yǔ)專業(yè)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維和分析能力，并為許多專業(yè)領(lǐng)域，包括教育、新聞、法律、出版等打下良好的基礎(chǔ)。

依據(jù)上述指導(dǎo)思想，耶魯和斯坦福的課程在內(nèi)容上涉及了中世紀(jì)文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)理論。比如：耶魯開設(shè)有“1945年以來(lái)的美國(guó)小說(shuō)”和“文學(xué)理論概論”等；而斯坦福大學(xué)則開設(shè)有“中世紀(jì)文學(xué)”、“圣經(jīng)文學(xué)”和“艾略特與20世紀(jì)詩(shī)歌”等。在課程模式上，均開設(shè)有從低年級(jí)的普及性入門課程到高年級(jí)的專題研討班、專題講座和榮譽(yù)學(xué)生研討班等。

但值得注意的是，無(wú)論課程形式如何，他們的文學(xué)課程都是以作品閱讀為主，且是以原著閱讀為主。授課教授會(huì)按照學(xué)期的時(shí)間安排閱讀作品的數(shù)量和內(nèi)容。一般情況下，一部長(zhǎng)篇文學(xué)作品是一周的課外閱讀任務(wù)。除此之外，學(xué)生要進(jìn)行積極的課堂討論，認(rèn)真寫作和課程論文，以完成課程任務(wù)。

顯而易見，在此教學(xué)模式下，豐富的閱讀，有效的課堂討論，教授的正確引導(dǎo)，以及在課程論文寫作，自我觀點(diǎn)的總結(jié)和不斷完善，學(xué)生的思維能力和分析能力都得到了極大提高。

第四，原著閱讀是時(shí)展的需求。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，國(guó)際交流日益增多，公共知識(shí)資源為世人所知，世界各地的學(xué)子都意識(shí)到了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性。英語(yǔ)作為一門國(guó)際交流的通用語(yǔ)言，已經(jīng)成為日常交流的語(yǔ)言工具。隨著國(guó)際交流的深入，國(guó)內(nèi)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)之后，要面對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手將是來(lái)自在國(guó)內(nèi)外接受高等教育的同齡人。國(guó)外的非專業(yè)學(xué)生由于各種考試的需要，以及出國(guó)學(xué)習(xí)考試的需要，他們的應(yīng)試能力以及語(yǔ)言水平得到了普遍的提高。在此情況下，對(duì)于我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅僅掌握一門語(yǔ)言技能，早已沒(méi)有了任何優(yōu)勢(shì)。因此，如果沒(méi)有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，英語(yǔ)專業(yè)勢(shì)必會(huì)失去競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

筆者認(rèn)為，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上閱讀英文原著，從英文原著中汲取世界文明的精髓，在充實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)的同時(shí)，擴(kuò)寬知識(shí)領(lǐng)域，為以后的職業(yè)生涯奠定人文知識(shí)基礎(chǔ)，唯如此，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生才能夠在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)。

最后，原著閱讀是提升個(gè)人素養(yǎng)的必要基礎(chǔ)。文學(xué)閱讀對(duì)于培養(yǎng)心理健康和個(gè)人情操能夠起到重要的作用，這是舉世公認(rèn)的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)的理論依據(jù)，也通過(guò)國(guó)內(nèi)外學(xué)者通過(guò)研究得以證實(shí)。2011年英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》發(fā)表文章說(shuō)，美國(guó)布法羅大學(xué)的研究者對(duì)140名本科生進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)閱讀可以影響一個(gè)人的性格，改變一個(gè)人的情感培養(yǎng)。俄亥俄州的研究者發(fā)現(xiàn)，文學(xué)閱讀可以使人們更能關(guān)注他人，增進(jìn)人們之間的互相理解。而在我國(guó)，早幾年前就推出了全民閱讀的活動(dòng)。在此背景下，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生應(yīng)該利用自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，把閱讀原著作為提高專業(yè)水平和個(gè)人素養(yǎng)的手段，擴(kuò)大閱讀，提高自己。

綜上所述，無(wú)論是專業(yè)要求，還是時(shí)代所需，或是個(gè)人情操的培養(yǎng)，原著閱讀對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，都應(yīng)該是本科教育中的一個(gè)重點(diǎn)。

那么，作為英美文學(xué)課程的教師，我們應(yīng)該怎樣有效地幫助學(xué)生提高原著閱讀的興趣呢？

首先，提高認(rèn)識(shí)，正確引導(dǎo)。正確引導(dǎo)的方法有許多，除了與學(xué)生交流上述觀點(diǎn)，并盡量使之認(rèn)同之外，必要的課程要求也同樣能起到促進(jìn)閱讀的興趣。筆者的一些學(xué)生就是在課程閱讀書目以及課程論文寫作的要求下，開始系統(tǒng)地閱讀英文原著。他們?cè)陂喿x作品和完成課程論文的時(shí)候驚喜地發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)作品的見解與別人的分析會(huì)有很大的不同。如果僅僅是閱讀作品選段，閱讀他人的綜述及其觀點(diǎn)，總有不全面或者偏頗的感覺。因此，有些同學(xué)發(fā)出感慨，只有在自己完整地通讀了整部作品之后，才能真正領(lǐng)略作品的藝術(shù)魅力。

其次，循序漸進(jìn)，合理設(shè)置課程。文學(xué)水平的提高需要長(zhǎng)期的努力和積累。因此，盡早開始文學(xué)課程，利用循序漸進(jìn)的方法，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)閱讀的興趣，加強(qiáng)專業(yè)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的敏感度，提高其閱讀能力。關(guān)于課程設(shè)置，我們可以借鑒國(guó)外名校的做法，細(xì)化文學(xué)課程的分類，增加可選修之內(nèi)容，增加文學(xué)課程課時(shí)。同時(shí)，按照不同的層次，根據(jù)學(xué)生的接受程度，從低年級(jí)的名篇欣賞課開始，在學(xué)生對(duì)英美文學(xué)中重要作家的作品和文體風(fēng)格有了初步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，再逐步開設(shè)小說(shuō)原著閱讀、專題講座和專題研討班等課程。

第6篇：文學(xué)作品分析論文范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 文學(xué)性 自身修養(yǎng) 創(chuàng)新精神

語(yǔ)文教學(xué)，突出文學(xué)性，再現(xiàn)課文本身的感染力，將學(xué)生的注意力吸引過(guò)來(lái)，寓教于“文”（課文之文學(xué)性），這應(yīng)成為語(yǔ)文教師的自覺行動(dòng)。古人云：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”為此，我們也可以說(shuō)：語(yǔ)文教學(xué)，“教之無(wú)‘文’，行而不遠(yuǎn)”。枯燥乏味的教學(xué)，學(xué)生不愿聽，又有多少效果可言呢？讓文學(xué)性回歸語(yǔ)文教學(xué)吧。

如何才能使語(yǔ)文教學(xué)突出文學(xué)性呢？我認(rèn)為，處于語(yǔ)文教學(xué)主導(dǎo)地位的語(yǔ)文教師應(yīng)著重在以下兩方面做文章。

一、提高自身的文學(xué)素養(yǎng)

教師素養(yǎng)的高低，直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣。而要讓語(yǔ)文教學(xué)突出文學(xué)性，語(yǔ)文教師提高自身的文學(xué)素養(yǎng)就顯得尤為重要。很難想象，一個(gè)文學(xué)素養(yǎng)低的語(yǔ)文教師也能在教學(xué)中突出文學(xué)性。

語(yǔ)文教師提高自身文學(xué)素養(yǎng)的途徑，不外乎“三多”：

1．多讀

就是多讀古今中外的文學(xué)名著、名篇，感受作品中的藝術(shù)形象，欣賞作品中的精美語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品中的寫作技巧。一句話，要像蜜蜂采花釀蜜一般多讀文學(xué)佳作，以增強(qiáng)自身的文學(xué)鑒賞能力。

2．多寫

就是多動(dòng)筆，多出自己的作品，包括教學(xué)論文、文學(xué)作品等。以往，不少語(yǔ)文教師忽視這一點(diǎn)，總以為，語(yǔ)文教師的任務(wù)就是講課，批改學(xué)生作業(yè)、作文，而寫作則是學(xué)生的事。基于這一認(rèn)識(shí)，他們寫作，也僅熱衷于撰寫申報(bào)職稱用的教學(xué)論文，倘若不是出于愛好，是不會(huì)去創(chuàng)作文學(xué)作品的。語(yǔ)文教師不創(chuàng)作文學(xué)作品，講授文學(xué)作品，就難免會(huì)隔靴搔癢。所以，我覺得應(yīng)該提倡：中學(xué)語(yǔ)文教師，既要當(dāng)教學(xué)上的行家，又要當(dāng)寫作上的“雜家”。教學(xué)上的行家，這無(wú)須多言。寫作上的“雜家”，不是說(shuō)語(yǔ)文教師要“十八般武藝，樣樣精通”，而是說(shuō)他們要能寫各種文章尤其是文學(xué)作品。寫作水平?jīng)]有詩(shī)人、作家高不要緊，只要會(huì)寫就行。吃過(guò)梨子的人，方知梨子的滋味。語(yǔ)文教師有了創(chuàng)作經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)，講授課文，才能有的放矢，也才能突出其文學(xué)性。江蘇省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家、中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師郭志明，平時(shí)，勤于動(dòng)筆，各種文章都寫過(guò)，并公開發(fā)表了詩(shī)、散文等作品，出版古詩(shī)論集、語(yǔ)文教學(xué)論文集30多種（含合著、主編、參編）；講課深入淺出，語(yǔ)言生動(dòng)，富有文學(xué)性，深受學(xué)生歡迎。這就頗能說(shuō)明問(wèn)題。

3．多體驗(yàn)生活

就是多走出校門，到現(xiàn)實(shí)生活中去，到群眾中去，把握時(shí)代的脈搏，感受群眾的喜怒哀樂(lè)。生活是豐富多彩的，生活是創(chuàng)作的唯一源泉。語(yǔ)文教師多體驗(yàn)生活，有助于加深對(duì)文學(xué)作品的理解，有助于文學(xué)創(chuàng)作，也有助于在教學(xué)中突出文學(xué)性。

二、強(qiáng)化教學(xué)中的創(chuàng)造性

過(guò)去，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)，我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)以本為本，即不能絲毫脫離教材、教學(xué)參考書，過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，忽視文學(xué)性。這就束縛了語(yǔ)文教師的手腳，使得他們?cè)诮虒W(xué)中循規(guī)蹈矩，照本宣科，不敢越雷池一步，將課文分析得支離破碎。可想而知，如此缺乏創(chuàng)造性、缺乏對(duì)課文整體把握的教學(xué)，只能造成文學(xué)性、生動(dòng)性的“缺席”，難以讓學(xué)生整體感知課文，也產(chǎn)生不了好的教學(xué)效果。

現(xiàn)在，國(guó)家教育部對(duì)語(yǔ)文教學(xué)大綱作了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)整體感知課文，要求中學(xué)生能夠?qū)W會(huì)欣賞文學(xué)作品。這在一定程度上為中學(xué)語(yǔ)文教師松了綁，使之在教學(xué)中發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)性、突出文學(xué)性變成了可能。如何強(qiáng)化教學(xué)中的創(chuàng)造性，這又是一個(gè)值得研究的新課題。我的看法是語(yǔ)文教師至少要做到“三新”：

1．教學(xué)理念新

這是前提條件。思想是行動(dòng)的指南。教學(xué)理念不新，就不可能有教學(xué)實(shí)踐中的創(chuàng)新之舉。因此，語(yǔ)言教師要有敢于創(chuàng)新的意識(shí)，敢于對(duì)傳統(tǒng)的已經(jīng)落伍了的教學(xué)理念、教學(xué)方法等說(shuō)“不”，并以全新的理念指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)中的全方位的創(chuàng)新。

2．教學(xué)語(yǔ)言新

要在語(yǔ)文教學(xué)中突出文學(xué)性，創(chuàng)新教學(xué)語(yǔ)言是必不可少的。教師在上課之前必須精心備課，吃透教材，使之“爛熟于心”，唯其如此，才有可能形成自己的獨(dú)到見解，才不會(huì)照搬教學(xué)參考書，才會(huì)創(chuàng)造出富有個(gè)性的鮮活的教學(xué)語(yǔ)言，告別那種“通過(guò)……，描寫了……，表現(xiàn)了……”等程式化的教學(xué)語(yǔ)言，也才會(huì)突出文學(xué)性，吸引學(xué)生。在講授文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌時(shí)，教學(xué)語(yǔ)言要盡可能優(yōu)美。比如，我在講授辛棄疾的詞《西江月•夜行黃沙道中》，在分析其“于無(wú)人處見斯人”的詩(shī)藝時(shí)，曾有如下表述：看起來(lái)，這首詞似乎無(wú)一筆寫人，筆筆都在繪景：月光皎潔，鵲受驚而飛離枝頭；清風(fēng)吹拂，蟬兒還在深夜不停歇地鳴叫；稻花飄香，蛙聲一片，仿佛在預(yù)言今年的豐收；七八顆星懸掛在天際，兩三滴雨灑落在山前……其實(shí)，筆筆不離寫人。從這幅動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的山村夏夜晴雨圖中，我們不難感覺到個(gè)中夜行人――作者的存在：可以想象到他在黃沙嶺上悄然而行，一路留意周圍動(dòng)靜的情態(tài)；感受到他在這山村夏夜展望豐收年景時(shí)的愜意；體察到他因夜行久了，且遇小雨，想找“舊時(shí)茅店”休憩可又找不著的焦慮，以及經(jīng)小橋過(guò)溪轉(zhuǎn)彎后，在土地廟樹叢旁的“舊時(shí)茅店”忽然出現(xiàn)時(shí)的。

3．教學(xué)方法新

繁瑣的分析，一味的灌輸，機(jī)械的練習(xí)等教學(xué)方法已不適應(yīng)當(dāng)代中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的要求。作為中學(xué)語(yǔ)文教師，要在教學(xué)中突出文學(xué)性，提高教學(xué)效果，就必須在教學(xué)方法上創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法是一些優(yōu)秀中學(xué)語(yǔ)文教師在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的行之有效的方法，我們?cè)诮虒W(xué)中可以“拿來(lái)”，為自己所用。我們也可以自創(chuàng)新的教學(xué)方法，可以根據(jù)不同的文體采用不同的教學(xué)方法，或者綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法。

第7篇：文學(xué)作品分析論文范文

【論文摘要】鑒于當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)存在課時(shí)少、內(nèi)容多、教學(xué)方法落后等問(wèn)題，為了提高教學(xué)效果，教師在教學(xué)中應(yīng)該努力轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和教學(xué)模式，改進(jìn)教學(xué)方法。筆者從文史結(jié)合、文論結(jié)合、講讀結(jié)合、中英結(jié)合四個(gè)角度，闡析了英美文學(xué)課教學(xué)策略。

高校英語(yǔ)專業(yè)除了培養(yǎng)學(xué)生的英文基本功之外，應(yīng)當(dāng)把提高學(xué)生基本的人文素質(zhì)放在首位，以此為基礎(chǔ)發(fā)展專業(yè)技能。因此，文學(xué)課程的設(shè)置，不管是中國(guó)文學(xué)還是英美文學(xué)，在教學(xué)大綱中都處于必修課程的首選。但是，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，許多英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在高年級(jí)選擇專業(yè)方向的時(shí)候，大多對(duì)實(shí)用性較強(qiáng)的翻譯或商務(wù)英語(yǔ)情有獨(dú)鐘，而對(duì)立身之本的英美文學(xué)敬而遠(yuǎn)之。英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生步入社會(huì)，居然會(huì)屢屢出現(xiàn)被問(wèn)及英美文學(xué)代表人物而不知所云的尷尬場(chǎng)景。

我們首先探求英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)。是什么使得他們對(duì)文學(xué)課程不屑一顧呢？一方面，商業(yè)社會(huì)下的“文學(xué)無(wú)用論”造成部分學(xué)生心態(tài)浮躁。另一方面，文學(xué)本身的深?yuàn)W枯燥也使部分學(xué)生望而卻步。學(xué)生普遍認(rèn)為文學(xué)課沒(méi)意思而且脫離實(shí)際，就這樣，英美文學(xué)課逐漸被丟棄在一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的角落里。

究其根本，還是我們文學(xué)課程的教學(xué)出了問(wèn)題。在英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)的教學(xué)中歷來(lái)存在著兩種傾向，一種主張以史為主，認(rèn)為讓學(xué)生了解文學(xué)史的發(fā)生、發(fā)展是文學(xué)課的宗旨，零散文本的閱讀不利于學(xué)生對(duì)系統(tǒng)知識(shí)的掌握；另一種則認(rèn)為文學(xué)貴在文本的分析和欣賞，提倡側(cè)重具體的作品選讀。就這樣，第一種傾向造成一種局面，一學(xué)期下來(lái)，學(xué)生只知有史，未知有文；第二種則相當(dāng)于給學(xué)生多開了一門高級(jí)閱讀，結(jié)果就是只見樹木，不見森林。就這樣，兩種傾向?qū)е铝藘蓚€(gè)極端。

而在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方法的恰當(dāng)與否也同樣影響著教學(xué)效果。傳統(tǒng)的教學(xué)方法過(guò)于老套，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；改革后的多媒體教學(xué)極大提高了學(xué)生的活躍氣氛，但卻轉(zhuǎn)移了文學(xué)課教學(xué)的根本。如何才能獲取二者的平衡，成功地進(jìn)行英美文學(xué)課的教學(xué)成為教師們應(yīng)該深思的問(wèn)題。

1文史結(jié)合

2000年頒發(fā)的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并且指出“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語(yǔ)文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評(píng)的基本知識(shí)和方法。通過(guò)閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)西方文學(xué)及文化的了解”（26）。英美文學(xué)課的目的不僅僅是讓學(xué)生獲得必要的文學(xué)知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和審美能力，以及對(duì)生活的敏銳感受能力和認(rèn)知能力。

在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)文學(xué)基本知識(shí)的介紹和個(gè)別作品的獨(dú)立分析都是不可缺少的。以史為主的文學(xué)教師大多是中國(guó)教師，在課堂講授中往往拿起一個(gè)作品便將作者的社會(huì)背景、生活經(jīng)歷甚至一些與作品毫無(wú)關(guān)聯(lián)的逸事旁征博引。以文為主的文學(xué)教師則大都是外籍教師，他們更多注重的是作品本身傳達(dá)信息的分析。在課堂教學(xué)中，他們大多隨心所欲，或根據(jù)歷史順序，或完全拋開歷史，憑個(gè)人喜好選擇作品布置學(xué)生課下閱讀，然后進(jìn)行課堂討論。兩者皆有利弊。歷史背景個(gè)人經(jīng)歷對(duì)作品的創(chuàng)作固然有很大影響，然而拋開作品本身談背景則毫無(wú)意義；作品分析雖是文學(xué)研究必需的過(guò)程，但歷史背景的缺乏也勢(shì)必會(huì)對(duì)文本分析帶來(lái)一些負(fù)面影響。

筆者認(rèn)為，鑒于英美文學(xué)課的獨(dú)特性，教學(xué)中應(yīng)該首先使學(xué)生從宏觀上了解和把握文學(xué)經(jīng)緯。在理清了文學(xué)史的線索，獲得一個(gè)整體的文學(xué)發(fā)展觀念和整體態(tài)勢(shì)后，再加以文學(xué)精品的賞析，通過(guò)細(xì)讀的方法加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文學(xué)鑒賞、審美能力和批判性思維能力的培養(yǎng)，從而使他們更加透徹地理解和欣賞每一部文學(xué)作品。

2文論結(jié)合

要深入理解英美文學(xué)作品，必須了解一些基本的文學(xué)批評(píng)理論，包括一些哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點(diǎn)。如弗洛伊德的心理分析和意識(shí)流。沒(méi)有基本文學(xué)理論的支持，簡(jiǎn)單的文本分析就會(huì)流于膚淺，難以深刻揭示人物性格、角色沖突、社會(huì)矛盾，進(jìn)而更深層次的了解作品內(nèi)涵。而由于弗洛伊德心理分析理論影響了勞倫斯和喬伊斯等許多作家。在教學(xué)中如果不介紹這些心理學(xué)家和哲學(xué)家的理論，學(xué)生就不能更好的了解原文和分析作品。

但是，英語(yǔ)專業(yè)本科教學(xué)作為文學(xué)研究的初級(jí)階段，絕不能把文學(xué)理論凌駕于文本之上而去作專門研究，畢竟文學(xué)理論的根本還是用來(lái)分析文學(xué)作品。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要處理好文與論的關(guān)系。畢竟本科生處在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的階段，英美文學(xué)的教學(xué)目的依然還是語(yǔ)言教學(xué)，文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)只應(yīng)處在一個(gè)初步的啟蒙時(shí)期。

3講讀結(jié)合

英美文學(xué)教學(xué)課堂上，傳統(tǒng)的教師主講學(xué)生記筆記的方法早已落伍。文學(xué)作品浩如煙海而文學(xué)課的課時(shí)卻少之又少。在有限的時(shí)間內(nèi)，就算是想講完課本上的選讀材料亦不可能。教師除了講授文學(xué)史料和作品創(chuàng)作背景外，還要充分傳達(dá)對(duì)于文學(xué)閱讀、欣賞和分析的各方面的技巧，文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)的基本常識(shí)以及初步的文學(xué)批評(píng)理論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)思考和課后閱讀。

學(xué)生自主進(jìn)行課外閱讀并非毫無(wú)組織。教師除了指定一些必讀書目，定期檢查之外，每堂課還要請(qǐng)幾名學(xué)生介紹自己一周來(lái)的讀書心得體會(huì)，通過(guò)互相交流以起到互相促進(jìn)的效果。指導(dǎo)，閱讀實(shí)踐，討論相結(jié)合，形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。

4中英結(jié)合

文學(xué)和語(yǔ)言一樣是相通的，不分國(guó)界。學(xué)習(xí)英美文學(xué)首先要求我們具備基本的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，而這些基本則是我們的中文基本功。如果連本國(guó)的文學(xué)都一無(wú)所知，沒(méi)有任何文學(xué)底蘊(yùn)，又如何去學(xué)習(xí)其他國(guó)家的文學(xué)呢？

我們要積極幫助英美文學(xué)專業(yè)的學(xué)生樹立重視本國(guó)文學(xué)的意識(shí)，引導(dǎo)他們?nèi)チ私獠釔壑袊?guó)文學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中不妨采用中英結(jié)合和對(duì)比，生動(dòng)的教學(xué)方式會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。通過(guò)中英結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生會(huì)對(duì)英美文學(xué)作品本身有更加深刻的理解，從而實(shí)現(xiàn)以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力提高文學(xué)修養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)的根本目的，真正提高英美文學(xué)課教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]程愛民等.關(guān)于我國(guó)高校英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告（II）[J].外語(yǔ)研究，2002，（6）：12—14.

[2]高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)英語(yǔ)組.高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱 [Z].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

第8篇：文學(xué)作品分析論文范文

近些年來(lái),不知是有意還是無(wú)意,理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,然而本質(zhì)問(wèn)題卻依然存在。文學(xué)理論不是雜多觀點(diǎn)的偶然堆積,而是系列觀念的有機(jī)組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個(gè)理論體系便建立在這些基石之上。文學(xué)本質(zhì)便是這樣的基石之一。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學(xué)理論的基本走向,而且決定著文學(xué)理論的具體內(nèi)容。因此,在對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題,不能說(shuō)是沒(méi)有意義的。

一

討論文學(xué)的本質(zhì),首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的,任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會(huì)是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn),得出的結(jié)論也肯定不會(huì)一樣。國(guó)內(nèi)一般從意識(shí)形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì),從而得出文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài),更具體地說(shuō),是一種用語(yǔ)言來(lái)塑造形象的審美的意識(shí)形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說(shuō)著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來(lái),進(jìn)行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體,對(duì)其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng),滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開來(lái),更應(yīng)著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見,意識(shí)形態(tài)說(shuō)雖然正確,但也不是沒(méi)有局限,它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學(xué)本身來(lái)看,有些甚至是更重要的方面。

筆者以為,探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中,作品處于核心的地位,也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中,作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長(zhǎng)久、也最便于操作的一個(gè)組成部分。可以說(shuō),文學(xué)的本質(zhì),歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入,是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。

二

從作品的角度出發(fā),文學(xué)有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來(lái)表現(xiàn)這種生活的語(yǔ)言。在我們看來(lái),表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過(guò)作家主體的把握、轉(zhuǎn)換,去掉了其物質(zhì)實(shí)在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個(gè)角度出發(fā),文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè),或者是形象,或者是語(yǔ)言。

西方語(yǔ)言論文論反對(duì)文學(xué)的形象本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因?yàn)榈谝?西方語(yǔ)言論文論的語(yǔ)言本質(zhì)論是建立在“現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的建構(gòu)”和“語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)決定著思想的現(xiàn)實(shí)”這兩大理論支柱之上的,而這兩個(gè)命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無(wú)法撐起語(yǔ)言本質(zhì)論的大廈。[2]第二,不光文學(xué)文本由語(yǔ)言構(gòu)成,非文學(xué)文本也是由語(yǔ)言構(gòu)成的。要肯定文學(xué)的語(yǔ)言本質(zhì),首先得確定文學(xué)語(yǔ)言與非文學(xué)語(yǔ)言的區(qū)別。而在我們看來(lái),文學(xué)語(yǔ)言的特性不是別的,就是它的構(gòu)象性。這可以從三個(gè)方面加以闡述。

1文學(xué)語(yǔ)言并不是一個(gè)獨(dú)立的自足體,總要表現(xiàn)出一定的生活內(nèi)容。

俄國(guó)形式主義認(rèn)為,文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立有序的自足體,它一方面獨(dú)立于政治、道德、宗教等意識(shí)形態(tài)與上層建筑,一方面獨(dú)立于社會(huì)生活。什克洛夫斯基宣稱:“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的,它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色。”[4]結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為,文學(xué)語(yǔ)言不指向客觀世界,不與客觀世界發(fā)生關(guān)系。羅蘭·巴爾特?cái)嘌?“文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是一種絕對(duì)的不及物的活動(dòng)。”[5]這種觀點(diǎn)值得商榷。即使不從理論的角度,僅僅根據(jù)常識(shí)判斷,文學(xué)語(yǔ)言也總是要指向外部世界的,因?yàn)樗偸且憩F(xiàn)出一定的東西。哪怕作者是自言自語(yǔ),這自言自語(yǔ)的語(yǔ)言也是有意義的,而這意義便是由客觀世界賦予,并與客觀世界有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。

語(yǔ)言論文論認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言與客觀世界無(wú)關(guān),不反映現(xiàn)實(shí)的生活,其主要的理由有兩條。第一,語(yǔ)言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的,語(yǔ)言符號(hào)與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離,人們無(wú)法借助語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此,語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界,而是語(yǔ)言自己構(gòu)建的。第二,文學(xué)語(yǔ)言描寫的世界是作家想象的結(jié)果,是虛構(gòu)的,現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為,語(yǔ)言符號(hào)的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象,但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面,其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。語(yǔ)言并不是純思辨的產(chǎn)物,它是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步產(chǎn)生、發(fā)展、完善的,其用法與意義也是由此確定的。西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人之一索緒爾其實(shí)也承認(rèn)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系是專橫的、武斷的、約定俗成的。既然如此,能指與所指之間的關(guān)系便是直接的、基本穩(wěn)定的。人們完全能夠通過(guò)語(yǔ)言,從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸,到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。因此,語(yǔ)言不是與客觀現(xiàn)象無(wú)關(guān),而是緊密相聯(lián),語(yǔ)言所呈現(xiàn)的世界并不是它的自我構(gòu)建,而是它所反映的。另一方面,文學(xué)語(yǔ)言所表現(xiàn)的世界的確是虛構(gòu)的,但這虛構(gòu)并不是無(wú)本之木,它離不開客觀的現(xiàn)實(shí)生活。作者的虛構(gòu)即使再怪誕也離不開生活的基礎(chǔ),需要生活所提供的素材,作品的內(nèi)容是生活的反映,讀者的閱讀也要以生活為參照系。既然如此,文學(xué)語(yǔ)言便與現(xiàn)實(shí)生活有著各種牽連,不是不及物的了。

由此可見,文學(xué)語(yǔ)言是不可能與客觀世界也即生活脫鉤的,它總要指向客觀的世界,表現(xiàn)出生活的某些內(nèi)容。

2文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是感性具體的生活。

文學(xué)與科學(xué)的反映對(duì)象都是生活,但兩者又有明顯的不同。科學(xué)從現(xiàn)象出發(fā),目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律,一旦抓住了這些東西,便要拋開現(xiàn)象,運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來(lái)。而文學(xué)卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律,但卻是通過(guò)對(duì)這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫,將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來(lái),而不是用抽象的形式,將它們直接地表述出來(lái)。

進(jìn)一步考察,文學(xué)表現(xiàn)的,還不是整個(gè)的感性具體的生活,而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為:“藝術(shù)作品盡管有感性的存在,卻沒(méi)有感性的具體存在。”“盡管它還是感性的,它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在,像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西,但是它又不像思想的那種觀念性,因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來(lái)。”[6]生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體,既有外在的表現(xiàn)形態(tài),又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它,也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的,只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì),它只能提取生活外在的感性形式,作為自己表現(xiàn)的對(duì)象。比如一個(gè)人,他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等,同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等,一幅畫要將這個(gè)人表現(xiàn)出來(lái)。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式,內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來(lái)的。文學(xué)也是如此。

自然,文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界,也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分,文學(xué)表現(xiàn)的,仍是那感性的表現(xiàn)形式,而不是思想、感情的抽象的概念。自然,由于文學(xué)是用語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己所反映的生活的,說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài),也就意味著文學(xué)語(yǔ)言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中,也就是形象。

3文學(xué)語(yǔ)言總是運(yùn)用各種手段,調(diào)動(dòng)自己塑造形象的潛能,以滿足表現(xiàn)具體生活的感性形態(tài)的需要。

語(yǔ)言由語(yǔ)詞構(gòu)成,語(yǔ)詞的核心是詞義,詞義的核心是概念,概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說(shuō),語(yǔ)言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語(yǔ)言要表現(xiàn)的,則是具體的生活的感性形態(tài),要達(dá)到這一目的,文學(xué)語(yǔ)言便必須采用種種手段,調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。我們這里所說(shuō)的潛能,指的是語(yǔ)詞的具體特殊的一面。語(yǔ)詞從總體上看雖然是抽象的,但它卻是從若干個(gè)別事物中提取出來(lái)的,在保持抽象意義的同時(shí),它又與個(gè)別具體的事物保持著一定的聯(lián)系。另一方面,人們理解語(yǔ)詞總是以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,而這些生活經(jīng)驗(yàn)總是感性具體的。要理解概念的時(shí)候,人們必然要把這些感性具體的東西與概念聯(lián)系起來(lái)。因此語(yǔ)言在普遍一般的下面,還有具體特殊的一面。只是這具體特殊的一面在一般情況下是次要的,被普遍一般所掩蓋了的。而文學(xué)語(yǔ)言就是要通過(guò)各種手段,使這具體特殊的一面突出、放大出來(lái),使自己帶有一定的具象性,從而適應(yīng)表現(xiàn)具體特殊的生活的需要。文學(xué)創(chuàng)作中常見的種種手段,如語(yǔ)詞的組合,修辭的運(yùn)用,言語(yǔ)的偏離,語(yǔ)境的構(gòu)建,等等,實(shí)際上都是為了突出語(yǔ)言具象的一面,從而為表現(xiàn)感性生活,塑造形象服務(wù)。[7]

可見,文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言的根本區(qū)別就在于:科學(xué)語(yǔ)言執(zhí)著于語(yǔ)言普遍一般的一面,表現(xiàn)抽象的思想,而文學(xué)語(yǔ)言則要運(yùn)用種種手段突出自己具體特殊的一面,以達(dá)到表現(xiàn)具體的生活的感性形態(tài)的目的。由于形象就是表現(xiàn)在文學(xué)作品中的感性的生活,因此我們說(shuō),文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的形象性。

明乎此,文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題也就迎刃而解了。既然文學(xué)語(yǔ)言的特性就在它的構(gòu)象性,其本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在表現(xiàn)生活,塑造形象,那么,文學(xué)的本質(zhì)就不在語(yǔ)言,而在語(yǔ)言所描繪的形象。

三

文學(xué)的形象本質(zhì),我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身,決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來(lái),決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),構(gòu)成文學(xué)與人類其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。反過(guò)來(lái),確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別,也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。

所謂文學(xué)的外在表現(xiàn)形式也就是文學(xué)反映生活的形式。人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品是多種多樣的,文學(xué)只是其中的一種。總的來(lái)說(shuō),它們反映的都是生活,廣義的生活。但反映的方式卻有不同。科學(xué)、哲學(xué)等用抽象的方式反映生活,而文學(xué)則用形象的方式反映生活。

所謂文學(xué)的內(nèi)在存在形式,也就是文學(xué)本身的形式,換句話說(shuō),就是文學(xué)以什么樣的形式呈現(xiàn)在大眾面前。

歌德認(rèn)為:“藝術(shù)并不打算在深度與廣度上與自然競(jìng)爭(zhēng),它停留于自然現(xiàn)象的表面;但是它有著自己的深度,自己的力量。它借助于在這些表面現(xiàn)象中見出合規(guī)律性的性格、盡善盡美的和諧一致、登峰造極的美、雍容華貴的氣氛、達(dá)到頂點(diǎn)的激情,從而將這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間定形化。”[8]卡西爾解釋說(shuō):“這種對(duì)‘現(xiàn)象的最強(qiáng)烈的瞬間’的定型既不是對(duì)物理事物的摹仿也不是強(qiáng)烈感情的流溢。它是對(duì)實(shí)在的再解釋,不過(guò)不是靠概念而是靠直觀,不是以思想為媒介而是以感性形式為媒介。”[8]蘇珊·朗格認(rèn)為,文學(xué)并不是詞語(yǔ)的連綴,“一串連綴起來(lái)的詞語(yǔ)并不比餐桌上的一摞盤碟更有資格充當(dāng)創(chuàng)造物”,“詩(shī)人用語(yǔ)言創(chuàng)造了一種幻象,一種純粹的幻象,它是非推論性符號(hào)的形式”。“在現(xiàn)實(shí)生活中事件的外觀是支離破碎的,是轉(zhuǎn)瞬即逝的,而又常常是撲朔迷離的……詩(shī)人務(wù)求創(chuàng)造‘經(jīng)驗(yàn)’的外觀,感受和記憶的事件的外貌,并把它們組織起來(lái),于是它們形成了一種純粹而完全的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí),一個(gè)虛幻生活的片斷”。[9]從物質(zhì)的角度看,文學(xué)是以語(yǔ)言或者說(shuō)文字的形式存在著的。然而,一串詞語(yǔ)的連綴并不說(shuō)明什么,只有當(dāng)它們通過(guò)一定的形式組織起來(lái),形成了某種形象的時(shí)候,才能成為文學(xué)作品。如李白的《靜夜思》,20個(gè)字可以有無(wú)數(shù)種組合方式,但只有以李白所用的形式組織起來(lái),才有可能構(gòu)成形象,成為一首膾炙人口的詩(shī)篇。可見文學(xué)作品的物質(zhì)存在形式不能成為文學(xué)作品真正的存在形式,文學(xué)作品的存在形式,只能是形象。它所表現(xiàn)的內(nèi)容,無(wú)論是真實(shí)的還是虛構(gòu)的,都是以具體的感性形式即形象表現(xiàn)出來(lái)。

自然,文學(xué)也要表現(xiàn)思想,但這些思想也必須隱含在形象之中。海明威的《老人與海》表達(dá)了十分深邃的思想,但這思想是隱藏在形象之中的,我們無(wú)法直接把握,我們看到的只是形象,要把握這些思想就得對(duì)形象進(jìn)行分析。即使是一些目的在直接表達(dá)某種思想的作品,它也必須把這種思想用形象表達(dá)出來(lái)。如默里克的《獵人之歌》:

小鳥在白雪中的足跡多么纖巧,

當(dāng)它在高山頂上閑游浪蕩;

我的愛人可愛的小手更為纖巧,

當(dāng)它寫一封書信寄往他鄉(xiāng)。

短詩(shī)表達(dá)的意思十分明顯,贊美愛人的小手和心靈的美麗。但作者卻采用了循環(huán)往復(fù)的詠唱,巧妙的比喻,使這種贊美之情化為具體可感的形象表達(dá)出來(lái)。

論證了文學(xué)的外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在存在形式都是形象,它正是憑借形象,與人類其他精神活動(dòng)區(qū)分開來(lái),我們也就從另一個(gè)角度論證了文學(xué)的形象本質(zhì)。

四

認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是形象,有可能遇到來(lái)自兩個(gè)方面的反駁:一是認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,有些作品沒(méi)有形象;一是認(rèn)為形象沒(méi)有特殊性,有些非文學(xué)作品也有形象。既然如此,把形象看作文學(xué)的本質(zhì)便缺乏說(shuō)服力。我們必須回答這兩個(gè)問(wèn)題。

認(rèn)為形象沒(méi)有普遍性,這是反對(duì)形象本質(zhì)論者常常提及的一個(gè)理由。俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義都持這種觀點(diǎn)。什克洛夫斯基寫道:“經(jīng)過(guò)四分之一世紀(jì)的努力,奧夫相尼科─庫(kù)里科夫斯基院士終于不得不把抒情詩(shī)、建筑和音樂(lè)劃為無(wú)形象藝術(shù)的特殊種類……如此看來(lái),有些具有廣闊領(lǐng)域的藝術(shù),并不是一種思維方式;然而屬于這一領(lǐng)域的藝術(shù)之一的抒情詩(shī)(就這詞的狹義而言)卻又與‘形象’藝術(shù)完全相像,它們都要運(yùn)用語(yǔ)言,尤為重要的是形象藝術(shù)向無(wú)形象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變完全是不知不覺的,而我們對(duì)它們的感受也頗相類似。”[4]什克洛夫斯基之所以持這種觀點(diǎn),其理論基點(diǎn)之一便是把形象特別是文學(xué)形象理解為視覺形象。[10]然而,形象并不局限于視覺方面,它訴諸人的整個(gè)感官與心靈。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí),作品的內(nèi)容通過(guò)一個(gè)個(gè)的文字,經(jīng)過(guò)我們的想象,呈現(xiàn)為活生生的生活,這些生活有些我們可能看不到它,然而我們能夠感覺到它。正像現(xiàn)實(shí)生活中,我們看不到人的內(nèi)心活動(dòng),但我們能夠感受到一樣。這些能感受到的生活自然也是生活,表現(xiàn)在文學(xué)作品中就是形象。它們與那些用概念、判斷、推理表現(xiàn)出來(lái)的抽象的思想有著本質(zhì)的區(qū)別,而與那部分可以訴諸視覺的生活有著本質(zhì)的共同之處。它們都保持著生活的全部的感性形態(tài),因此它們都是形象。

明白了這一點(diǎn),再回過(guò)頭來(lái)討論形象沒(méi)有普遍性的看法,問(wèn)題便明朗了。什克洛夫斯基提出形象沒(méi)有普遍性,主要有兩個(gè)理由:其一,形象不能包括所有的藝術(shù)種類,有些種類的藝術(shù)沒(méi)有形象;其二,形象與非形象之間的界限不分明,難以區(qū)分。他特別舉出抒情詩(shī)作為例證。但是,既然形象不限于視覺方面,他的這一例證也就缺乏力量。抒情詩(shī)抒發(fā)感情,大致有兩種主要方法,一種是通過(guò)對(duì)客觀事物的描寫,把情感顯現(xiàn)出來(lái)。即中國(guó)古人所謂的情景交融,或者按照艾略特所說(shuō),尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”的方法。另一種是直接把情感描繪出來(lái)。前一種類型的抒情詩(shī)里無(wú)疑是有形象的,即使按照反形象本質(zhì)論者的觀點(diǎn)也是如此。后一種類型的抒情詩(shī)里是否也有形象?回答是肯定的。因?yàn)樗m然沒(méi)有描寫客觀事物的感性形態(tài),卻描寫了主觀情感的感性形態(tài)。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:“前不見古人,后不見來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。”詩(shī)中的確沒(méi)有描寫什么客觀事物,然而它描寫了一種獨(dú)特的感受。詩(shī)人從“天地之悠悠”中感悟到了什么?他“愴然”什么?為何“涕下”?也許他知道,也許他自己也不知道,只是一種無(wú)可名狀的感覺。總之,詩(shī)中沒(méi)有表達(dá)出來(lái)。詩(shī)中描寫的,只是詩(shī)人獨(dú)登高臺(tái),撫今追昔,百感交集,涕淚交流的那種具體現(xiàn)象。至于這種現(xiàn)象包含了什么思想,有什么哲理,則需要讀者自己去體會(huì)。詩(shī)的形象性就體現(xiàn)在這里。

既然任何文學(xué)作品都有形象,那么,文學(xué)作品中也就不存在形象與非形象的界限,無(wú)需我們?nèi)^(qū)分。什克洛夫斯基關(guān)于形象沒(méi)有普遍性的第二個(gè)理由也就不存在了。

如果說(shuō),認(rèn)為形象無(wú)普遍性的著眼點(diǎn)是文學(xué)內(nèi)部的關(guān)系的話,那么,認(rèn)為形象無(wú)特殊性的著眼點(diǎn)則是文學(xué)的外部關(guān)系。有的評(píng)論家認(rèn)為,不光文學(xué)作品中有形象,許多非文學(xué)作品如宗教書籍、演講,政治、哲學(xué)著作中都有形象,甚至動(dòng)物、植物等自然界的客觀事物也有形象。因此,形象只是文學(xué)作品的外部特征之一,而不是文學(xué)的本質(zhì)。

與人類語(yǔ)言的其他一些重要的術(shù)語(yǔ)一樣,形象也是一個(gè)負(fù)載過(guò)多的術(shù)語(yǔ)。各種各樣的意思不斷地堆積到它的身上,其本身的意義反而模糊了。因此,要討論形象有無(wú)特殊性,首先應(yīng)該把一些不應(yīng)該由其擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x從它身上卸去。我們認(rèn)為,形象的本質(zhì)是生活,是通過(guò)人們的創(chuàng)造所表現(xiàn)出來(lái)的保持著全部感性形態(tài)的生活。藝術(shù)家的想象“用圖畫般的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象,顯示出人類的最深刻最普遍的旨趣”。[6]形象只涉及客觀事物的外在表現(xiàn)形式,而不涉及客觀事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。據(jù)此,我們首先可以把形象和物象區(qū)別開來(lái)。所謂物象,指的是客觀事物的外在表現(xiàn)形式,可以由我們的感官所感知。物象總是與具有這物象的事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。如老虎的物象,它由老虎的空間形狀,顏色、毛皮等組成,但在這物象里面,是強(qiáng)健的筋骨、發(fā)達(dá)的肌肉、肉食動(dòng)物的消化系統(tǒng)等,而畫中的老虎則只取了現(xiàn)實(shí)中的老虎的外在表現(xiàn)形式,與其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)無(wú)關(guān)。其次,我們還應(yīng)把形象與語(yǔ)言的形象性區(qū)別開來(lái)。所謂語(yǔ)言的形象性,指的是運(yùn)用比喻、擬人、借代、夸張等修辭手法使語(yǔ)言的表達(dá)變得具體、鮮明、生動(dòng)。它與形象有一定的聯(lián)系,因?yàn)樾蜗笠惨缶唧w、鮮明、生動(dòng)。但兩者仍有著本質(zhì)的區(qū)別。形象的本質(zhì)是感性的生活,語(yǔ)言的形象性涉及的則是語(yǔ)言的表達(dá)方式。在一些非文學(xué)作品中,作者為了使文章變得鮮明、生動(dòng),具有感染力,常常運(yùn)用一些形象的表達(dá)方式。但這還不能說(shuō)是形象,只能說(shuō)是形象的語(yǔ)言,或語(yǔ)言的形象性。因此,非文學(xué)作品中的形象遠(yuǎn)比人們所認(rèn)為的要少。

應(yīng)該承認(rèn),非文學(xué)作品中也有形象,而且與文學(xué)作品中的形象也有某些相似之處,但之間的區(qū)別也很明顯。首先,非文學(xué)作品中的形象一般都是單獨(dú)存在的,散見于其他的文字之中,而文學(xué)作品中的形象則是一種系列的組合,是作品的主體。其次,在文學(xué)作品中,形象占據(jù)著中心位置,它既是作品的主體,又是作品的目的,其他的一切都是為塑造形象服務(wù)的。文學(xué)作品中,即使有議論,這議論也要服從塑造形象的需要,本身并不能成為作品的目的。

由此可見,文學(xué)作品和非文學(xué)作品中的形象雖然有些一致的地方,但在作用與地位等方面,卻是大不一樣的。我們完全可以據(jù)此把它們區(qū)別開來(lái)。因此,說(shuō)文學(xué)作品中的形象無(wú)特殊性,也是不正確的。

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[6]黑格爾美學(xué):第1卷[M]北京:商務(wù)印書館,1979

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[8]卡西爾人論[M]上海:上海譯文出版社,1985

第9篇：文學(xué)作品分析論文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)作品選;課程;獨(dú)立;開設(shè)

《中國(guó)古代文學(xué)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門基礎(chǔ)必修課。從課程構(gòu)成而言，它應(yīng)該包括《中國(guó)古代文學(xué)史》、《中國(guó)古代文學(xué)作品選》以及相關(guān)的專題選修課程，這些內(nèi)容組成相互補(bǔ)充，才能夠體現(xiàn)出中國(guó)古代的文學(xué)面貌和古代文學(xué)專業(yè)課程的體系性。

然而，目前在大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)院系中，對(duì)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的開設(shè)情況不盡相同：有些是分開開設(shè)的;有些是和《中國(guó)古代文學(xué)史》課程合并學(xué)習(xí)的，卻往往只配套發(fā)教材，僅作為文學(xué)史教學(xué)的補(bǔ)充或參考，并不獨(dú)立開課。隨著“全面發(fā)展，合理調(diào)整課程課時(shí)”要求的實(shí)施，針對(duì)當(dāng)前《中國(guó)古代文學(xué)史》和選修課課時(shí)減少的情況，各專業(yè)院系普遍開始重視作品選課程，將其獨(dú)立開設(shè)。但由于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程自身存在學(xué)術(shù)含量低，輔意味強(qiáng)的特點(diǎn)，不論是教師還是學(xué)生對(duì)其都不重視。因此，本文即對(duì)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程獨(dú)立開設(shè)的意義略陳管見，以為商榷，希望能引起更多漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注，以共同提高《中國(guó)古代文學(xué)作品選》的教學(xué)水平。

一、為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)

《中國(guó)古代文學(xué)史》是從宏觀的角度闡述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，并從理論的層面分析代表性作家作品的特點(diǎn)和探究不同朝代不同時(shí)期文學(xué)流派及現(xiàn)象的形成原因。按理來(lái)說(shuō)，這門課必須要有充分的作品閱讀量作為基礎(chǔ)，具有對(duì)古代文學(xué)作品的具體感知作為前提，才能真正掌握和領(lǐng)會(huì)文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索和價(jià)值評(píng)判。因此，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程應(yīng)該承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)史》課程的準(zhǔn)備和補(bǔ)充任務(wù)。由此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中要注意“普遍性”與“代表性”相結(jié)合的原則。“全面性”是指為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)史前或與此同時(shí)，能對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的狀況有一個(gè)直觀且較為全面的把握，應(yīng)該盡可能地選擇多種文學(xué)樣式的作品展示古代文學(xué)的基本狀況，不必側(cè)重理論性的分析與闡述。“代表性”是指作品選課程應(yīng)該結(jié)合文學(xué)史課程的框架線索，結(jié)合各朝代文學(xué)史發(fā)展的特點(diǎn)，選擇具有典型性的作品，為學(xué)習(xí)文學(xué)史進(jìn)行鋪墊和打下基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力

《中國(guó)古代文學(xué)史》是一門理論性課程，在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中往往側(cè)重在文學(xué)理論和文學(xué)史所構(gòu)建的框架下理解文學(xué)作品，比起讀者個(gè)體對(duì)于作品領(lǐng)悟的美學(xué)感受，更加強(qiáng)調(diào)的是理論闡述和價(jià)值判斷。所以，《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程不能停留在詞語(yǔ)典故的注釋和內(nèi)容理解的層次上，而應(yīng)針對(duì)古代文學(xué)的特殊性，注重培養(yǎng)學(xué)生從優(yōu)美的語(yǔ)言和形式入手、進(jìn)而理解典型的意象內(nèi)涵、把握細(xì)膩和復(fù)雜的情感、感悟獨(dú)特的情境等等的感受能力，由此使學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品產(chǎn)生認(rèn)同感和親切感。另外，《中國(guó)古代古代文學(xué)作品選》課程還要讓學(xué)生掌握描述、分析作品的思維和方法，培養(yǎng)學(xué)生從文學(xué)作品本身出發(fā)的、有真切感受的表述能力，并以此為契機(jī)建立起古代文學(xué)的欣賞氛圍，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的感受和理解能力具有重要意義。

三、培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力

學(xué)習(xí)古代文學(xué)，為了更好地理解和感受作品，少不了一定的文獻(xiàn)檢索能力，即對(duì)某一特定作品的相關(guān)材料，如史實(shí)、作家傳記、古注、評(píng)論、其他有關(guān)作品等的索引、選擇、理解能力。

古代文學(xué)作品的突出特點(diǎn)是它在某個(gè)或某些作品系列或時(shí)代背景中的關(guān)聯(lián)性，它的精神意義也是在歷代評(píng)論中累積而成的。所以，對(duì)于這些作品的理解和感受，往往特別依賴對(duì)相關(guān)作品和資料的掌握程度。理解字詞，需要查閱《辭源》、《康熙字典》、《古代漢語(yǔ)字典》、《說(shuō)文解字》等;了解寫作背景，需要翻閱作者的生平及所處時(shí)代的史料;理解作品內(nèi)涵，需要洞悉典故的出處和含義;了解作品的影響，需要涉獵歷代后學(xué)對(duì)其的品鑒評(píng)語(yǔ)……教材中帶注釋的選錄作品數(shù)量極有限，如果僅限于此的學(xué)習(xí)，一來(lái)是和文學(xué)史例舉篇目重合，二來(lái)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到古代文學(xué)閱讀應(yīng)有的數(shù)量。最有意義的是，通過(guò)獨(dú)立開設(shè)《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)檢索能力，能夠拓寬開放教育的模式，提高學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的水平。

基于本人這些年來(lái)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的感受，為了能夠適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)的發(fā)展，應(yīng)對(duì)目前古代文學(xué)教學(xué)困境，關(guān)于《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程的改革，思路和方向可以不盡相同，但不能忽視的核心是應(yīng)該為《中國(guó)古代文學(xué)史》的理論學(xué)習(xí)作基礎(chǔ)鋪墊。與此同時(shí)，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的能力，廣泛而深入地理解古代文學(xué)作品，這也將有利于解決學(xué)生畢業(yè)論文選題難、思路窄、缺乏理論深度的問(wèn)題。只要我們能認(rèn)真對(duì)待《中國(guó)古代文學(xué)作品選》課程，不僅僅是將其看作一門附屬的課程，一定能改善古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生喜愛古代文學(xué)的興趣，讓更多優(yōu)美的古代文學(xué)作品在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳聲健.混合式學(xué)習(xí)模式中的教學(xué)結(jié)構(gòu)要素分析[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（5）：3