文化的意識形態(tài)精選(九篇)

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第1篇：文化的意識形態(tài)范文

【摘要】本文從時尚電子雜志《INTerpHOTO 印象》入手，對其封面內(nèi)容進行分析，試探討客觀時尚同波德里亞的時尚觀點的區(qū)別，討論文化權(quán)力對社會的潛在影響。

關(guān)鍵詞 時尚 波德里亞 文化權(quán)力

在《象征交換與死亡》中，讓·波德里亞曾如此描述“時尚”：時尚“腐蝕了風俗，消除了階級斗爭”。因而“各種權(quán)力（或者那些夢想權(quán)力的人）都必然會仇恨時尚”，因此“時尚”是不道德的。時裝作為時尚的重要構(gòu)建部分，它“近似這種不道德，它對價值系統(tǒng)和判斷標準一無所知，……它仿佛是權(quán)力的地獄……它所起的作用就是顛覆一切秩序，包括革命合理性。”在其言論中，時尚體現(xiàn)出非權(quán)力和逆反性：這種逆反性超越時代的物質(zhì)局限，而表現(xiàn)出不切實際的張揚。相比商品，其文化更有號召性：時尚中的亞文化成分成為反叛的青年一代藉以與正統(tǒng)秩序相對峙的重要力量，該力量基礎(chǔ)是“沒有意識形態(tài)、沒有目標的”。波德里亞的論斷很接近其整體著述風格：決絕激進，早早宣布現(xiàn)代主義的死亡，以至于“關(guān)于現(xiàn)代時代的理論、范疇和政治也都變得不再切題了”。

為了解釋波德里亞對時尚分析的客觀實踐性，我們試用國內(nèi)時尚電子雜志《INTERPHOTO 印象》（以下簡稱為《印象》）為例，結(jié)合其于2006 年2 月—11 月的10 期雜志的封面圖片、首頁推薦等內(nèi)容，淺析其中的“時尚”成分同社會意識形態(tài)及權(quán)力的關(guān)系。

《印象》雜志發(fā)行于2005 年4 月25日，是一本推崇創(chuàng)意視覺時尚的電子雜志，屬于知名原創(chuàng)志《POCOZINE》旗下。同其周邊雜志的整體風格相符，《印象》意圖表現(xiàn)“高端、時尚、互動”品質(zhì)。由于電子雜志的封面及其封面推薦的雜志圖文代表著雜志的分享率，亦意味著雜志在未來的發(fā)展前景中能否吸引更多受眾和廣告商，因此對于定位為時尚性質(zhì)的雜志而言，這兩者成為（至少是該期雜志中）最具時尚代表性的元素。

數(shù)據(jù)樣本為2006 年2 月—11 月發(fā)行的10 期雜志的十張封面圖片，以及同封面推薦相關(guān)的90 張圖片。其中封面推薦的內(nèi)容中，有47 張圖片涉及人物。現(xiàn)對這10 張封面圖和47 張作為封面推薦的圖片進行探討。

一、人物

在被選取的10 個月的雜志中，封面均以人物作為主體。而在封面模特的選擇上，具有歐美人特征的為6 期，亞裔特征的為4 期；如果從性別角度來區(qū)分，女性為9 期，男性為1 期。從以上的數(shù)據(jù)可初步認為，具有歐美特征的女性是封面人物的主導。

對于封面推薦的人物的相關(guān)數(shù)據(jù)如表1所示。表1除了羅列出亞裔特征和歐美特征的模特數(shù)據(jù)分布之外，在不考慮女性的亞裔還是歐美的特點的前提下，分析了男性和女性的組合特征。對于一幅圖片中出現(xiàn)3 人以上的集體性別一致的人群時，以其中作為圖片主要人物作為研究對象。

同封面?zhèn)鬟_的內(nèi)容較為一致，歐美特征的模特比亞裔模特的出現(xiàn)頻率稍微高一些，但是基本持平。在男性和女性的分布上，歐美特征的女性出現(xiàn)的頻率最高。這似乎意味著在雜志的時尚取向中，女性和時尚的關(guān)聯(lián)是較為緊密的，而且在總體趨向中，歐美特征似乎要略勝亞洲特征，這亦體現(xiàn)出時尚信息編輯的某種認知。眾所周知，時尚并不是女性的專屬名詞，對于男性亦擁有一致的通用性。但是作為并未采取性別定位的綜合性時尚雜志，其在選取時尚內(nèi)容的問題上表現(xiàn)出了明顯的偏向。同時，模特均為青年人，至少其看上去表現(xiàn)出了青年人的整體樣態(tài)。

盡管這是經(jīng)由雜志編輯的選擇，但是

就雜志本身的銷售目的而言，雜志表現(xiàn)的男性相對不關(guān)心時尚，以及關(guān)心時尚的只有年輕人的現(xiàn)象，使得時尚支持了部分年輕人（尤其是女性），甚至只是部分國籍的年輕人（排除了黑種人，同時承認的是少數(shù)亞裔時尚圈的存在）享有時尚的權(quán)力。

二、服飾

服裝和飾件是表現(xiàn)時尚的輔助信息。

但是，在數(shù)據(jù)上，服飾表現(xiàn)出了較為不同的偏向。在表述中國本土風格和歐美風格上，前者以強烈的中國傳統(tǒng)或民族元素作為標志（如民族傳統(tǒng)服裝、國畫工筆及潑墨元素等），后者以本土歐美地區(qū)的民俗、古典風格作為標志（如歐洲宮廷風、西部牛仔等）。但對于經(jīng)過改良產(chǎn)生的服飾，中外特征不甚明顯的情況下就不予區(qū)分。

在封面中，除去服飾風格不明確的3期雜志，使用明顯偏向歐美風格的有6期，中式風格有1 期。在封面推薦的內(nèi)容中，具有明顯中國傳統(tǒng)風格的服飾為5 張圖片，22 張圖片具有明顯的歐美風格，還有20 張圖片的服飾地域風格不甚明確。在服飾方面，歐美風格遠多于傳統(tǒng)的中式風格。此外，對于20 處地域風格比較模糊的圖片（不具傳統(tǒng)地域特性的服飾），或可以認為這是文化融合的一種標志。

三、背景

封面人物圖片的背景只有兩種，一種是歐美風格的建筑和家具，另一種是純色或風格不明顯的、不帶有地域區(qū)別的背景。歐美風格的有4 期，而純色背景的有5期，風格不明顯的封面有1 期。同前面推斷的模特身份和服飾佩件得出的結(jié)論類似，歐美風格的大件物品更容易引出對時尚的思考（表2）。

值得注意的是，在具有歐美特色的10張背景中，6 張為歐美地區(qū)的人文特色建筑（教堂、歐美街區(qū)），而在具有中國特色的3 張背景中，均為中國的自然風景（3 張圖均攝制于拉薩）。

結(jié)語

從《印象》雜志的封面及封面推薦圖片來看，雜志對于歐美風格的各類風貌表現(xiàn)出更為積極的興趣和展現(xiàn)的愿望。盡管這是面向我國境內(nèi)發(fā)售的綜合時尚雜志，但它在極力朝向歐美化、國際化的特色努力，而對于具備本土特色的元素的關(guān)注相對較少。

當我們談及時尚問題時，我們更容易想到歐美化的形象；在時尚集會和時尚報道上，亦是同歐美國際化的風格相接軌的。同時在一般綜合性雜志的定位上，女性的形象更傾向于受到重視。

當然，我們不可忽略文化交互性體現(xiàn)出來的影響力。隨著中國逐漸融入世界，在國內(nèi)外的風格上出現(xiàn)了某種模糊性。時尚開始成為一種一統(tǒng)化的、擁有共同語言的時尚。

以上現(xiàn)象或可作如下闡釋：

1、新自由主義主導下的全球化進程隨著全球化的深入，我們在以可見的速度進入世界化的潮流，這種潮流中攜帶著文化交互性質(zhì)，使文化融合在當代時尚中成為重要的組成元素。

波德里亞認為，文化融合頗具積極性意義，這是時展的結(jié)果。時尚文化將會是文化交融的結(jié)果，這是一種趨近于各種門類兼收并蓄，互相助長的“內(nèi)爆”。在一個內(nèi)爆范圍膨脹的時代，文化和經(jīng)濟不再被分割，政治不再踏足所謂的文化交融，依靠著自由的交互和共同的愿望相并存。然而當今我們的文化廣受歐美風向標的影響，時尚亦難以避嫌：時尚隨著占統(tǒng)治性的文化順流而下，而非所謂那般錚錚的斗爭者和反抗者。而時尚的力量亦不如波德里亞所認為的超越經(jīng)濟的囹圄，其所受到的局限亦是強大的。

2、階級與“習性”

時尚不是我們的自由，反而限制我們，這源于時尚本身掌握的權(quán)力：時尚告訴我們某種規(guī)律正確，而不遵循則會遭遇社會的不屑。大部分人不會認為時尚是種壓制，會認為這是努力的目標。

這似乎能解釋為什么會有許多普通人汲汲于獲取奢侈品，以奢侈品的擁有代表自身努力的成就感。相關(guān)統(tǒng)計顯示，對于年輕一代的女性，雖然有些產(chǎn)品以低價和高質(zhì)量正在面對她們的市場，而這些物品恐怕越來越無法趕超奢侈品市場的架勢—或許這正意味著這種階級距離的逐漸拉大，而使得更高文化統(tǒng)治者的地位更為引人注目了。

時代變遷，時尚代表的價值已經(jīng)發(fā)生了變化。但作為其權(quán)力和意識形態(tài)——尤其是西方化的意識形態(tài)加諸的功能，已經(jīng)成為了時尚不可或缺的部分。

史蒂文·貝斯特撰文批判，認為波德里亞與其說是過于超前不如說是過于激進，事實上“仿真和超真實最終都不能從對資本主義和政治經(jīng)濟學的更廣的分析中脫離出來”，現(xiàn)實中的商業(yè)化競爭與意識形態(tài)的輻射作用仍然遠比文化符號的擬真樣態(tài)來得更為實質(zhì)且強烈。觀察我們周圍的環(huán)境，這一闡釋亦是可予借鑒的。

意識形態(tài)和文化權(quán)力存在于時尚之中，只是源于我們對于時尚這種表現(xiàn)形式的逐漸習慣，使得時尚的權(quán)力中心特征逐漸淡化。但這種淡化意味著它更為深刻的存在性和現(xiàn)實意義，只因為它已經(jīng)成為了我們自身所難以剝離的組成部分。

參考文獻

①讓·波德里亞著，車槿山譯：《象征交換與死亡》[M].譯林出版社，2009

②道格拉斯·凱爾納等著，陳維振、陳明達、王峰譯：《波德里亞：批判性的讀本》[M].江蘇人民出版社，2005

③Farrell Doss and Tammy Robinson.Luxury perceptions: luxury brand VS counterfeitfor young US female consumers，Journal of Fashion Marketing and Management，2013（4），423~339

第2篇：文化的意識形態(tài)范文

關(guān)鍵詞 全球化 意識形態(tài)安全 社會認同

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A

Recognition of Ideological Security Issues in the Background of Globalization

SUN Xiaolin

（Ideological and Political Education Research Center， Northeast Normal University， Changchun， Jilin 130024）

Abstract How do promote the recognition of members of the community to the dominant ideology is the key security issue the ideology in the context of globalization. Solve this problem， the key is to strengthen the dominant ideology theory， and optimize the dominant ideology of the propagation path and improving people's living standards.

Key words globalization； ideological security； social identity

十八屆三中全會中明確指出：“設(shè)立國家安全委員會，完善國家安全體制和國家安全戰(zhàn)略，確保國家安全。”意識形態(tài)安全是國家安全的重要組成部分，更是黨的一項極端重要的工作，關(guān)乎黨的前途命運、國家長治久安以及民族凝聚力和向心力，事關(guān)民族凝聚力和向心力，具有根本性、戰(zhàn)略性、全局性意義。隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展和國家間相互依賴程度逐漸深化，全球化作為一股不可抗拒的歷史潮流與趨勢，從器物到制度再到精神層面，都深刻的影響并改變著傳統(tǒng)社會的生存方式、人民的價值取向與理想信念，它所蘊含的精神價值及其強大的影響力也波及到政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)等各個方面。基于此，充分認識這種復雜條件下我國意識形態(tài)安全面臨的尖銳問題便顯得尤為重要。總體來看，學界對此已有深入探討，但其研究成果大多采取自上而下的視角進行研究，防御性研究較為充分。本文在已有研究基礎(chǔ)上，在自下而上視角的關(guān)照下，探討社會認同作為我國意識形態(tài)安全的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的重要性和緊迫性，分析其成因并探尋解決路徑。

1 全球化背景下我國意識形態(tài)安全面臨的問題

在全球一體的生存平臺上，處于后工業(yè)化的西方發(fā)達國家倚仗其經(jīng)濟、科技的強大實力，在規(guī)則制定、議程設(shè)置等問題上構(gòu)成了對眾多現(xiàn)代化后發(fā)國家的優(yōu)勢與強權(quán)。然而，隨著中國等后發(fā)現(xiàn)代國家的興起，世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化，全球化發(fā)展呈現(xiàn)出“資本主義全球化趨向非資本主義的全球化”、“由西方對東方的單向擴張轉(zhuǎn)為東西方的互動”、“由經(jīng)濟層面向文化、政治層面整體推進”的新特點。在全球化浪潮的影響下，我國的意識形態(tài)安全直接關(guān)涉國家政治穩(wěn)定、經(jīng)濟和社會發(fā)展等重要方面，維護我國意識形態(tài)安全的實質(zhì)就在于維護社會政治指導思想、社會政治信仰和道德秩序以及國家民族精神的安全。從某種意義上來說，這“為我們?nèi)谌胧澜绨l(fā)展格局，吸收借鑒國外優(yōu)秀思想文化成果以充實社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，傳播塑造‘中國聲音’、‘中國形象’以增強社會主義意識形態(tài)的國際影響力提供了機遇”，但全球化不僅呈現(xiàn)為一種客觀的歷史進程，更是一種主觀意識參與的人為過程，其本身就蘊育了強烈的意識形態(tài)性。正如同德國前外長克勞德?金克爾所說：“‘全球化’為世界各個國家和地區(qū)提供對共同價值觀取得一致的機會”。在這一視角下，我國意識形態(tài)安全存在的問題主要體現(xiàn)在以下四個方面：

一是意識形態(tài)領(lǐng)域多樣化與指導思想一元化的矛盾。經(jīng)濟活動從來都不是孤立進行的，世界各國的意識形態(tài)、價值取向都隨著經(jīng)濟貿(mào)易的過程、產(chǎn)品向他國進行傳播與滲透。隨著全球化大門的開啟，新自由主義、普世價值論等西方社會思潮不斷涌入，這對以為核心的社會主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)是長期的、嚴峻的。二是信仰遭到質(zhì)疑與西方滲透的碰撞。隨著全球化進程逐漸加快，在與資本主義國家的對話和競爭中，原創(chuàng)理論在社會主義實踐中遭到質(zhì)疑。與此同時，西方國家通過傳播宗教教育、挑動教派對立等方式進行宗教滲透，嚴重擾亂了我國意識形態(tài)領(lǐng)域的社會政治信仰。三是舊的道德秩序逐漸瓦解與新的道德秩序尚未建立之間的空缺。彰顯著我國傳統(tǒng)文化的舊道德秩序在個人利益日益凸顯的全球化時代逐漸瓦解，而社會意識的多元化又使得新的道德秩序很難在傳統(tǒng)道德廢墟之上迅速建立起來，這種空缺使我國道德秩序的安全面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。四是保持民族精神活力與西方價值觀不斷沖擊的矛盾。我國在歷經(jīng)千年的風雨洗禮中形成了“以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”，這一民族精神長久以來構(gòu)成了中華文化的精神內(nèi)核，然而在西方“自由”、“民主”等價值觀猛烈的沖擊下，如何保持民族精神的先進性與科學性，就構(gòu)成了全球化背景下我國意識形態(tài)安全面臨的重要現(xiàn)實課題。

破解這些問題固然需要切實增強理論實效性與時效性、完善政治制度和文化制度建設(shè)，但是也應看到，全球化背景下的意識形態(tài)安全不僅是個由國家主導的治理過程，更是一個由群眾普遍參與的建設(shè)過程，離開群眾參與，單靠國家治理，意識形態(tài)安全就可能成為停留在文件政策話語之中的單純設(shè)計，而無法轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娖毡樽杂X的實踐活動。因此，只有將國家主導意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會民眾的廣泛共識，增強主導意識形態(tài)凝聚力、包容力和感召力，才能真正扎牢強大的群眾防線。

2 全球化背景下主導意識形態(tài)認同面臨的挑戰(zhàn)

主導意識形態(tài)的認同缺弱是全球化背景下社會認同面臨的重要挑戰(zhàn)，更是我國意識形態(tài)安全的重要現(xiàn)實課題，究其成因，主要是由內(nèi)外兩個因素所導致。

從外部環(huán)境來看，全球化帶來了社會意識形態(tài)的多元選擇取向。以美國為首的西方國家憑借經(jīng)濟、政治和文化的優(yōu)勢，在推進資本擴張的同時，以信息為載體，進行政治排擠、文化滲透，宣傳資本主義的制度、價值觀，對我國主流意識形態(tài)造成嚴重影響。企圖使非資本主義國家在消費西方產(chǎn)品的同時，逐漸認同并接受他們的價值觀，從而達到“西化”、“分化”的目的，這種資本主義文化與價值觀的宣揚，一定程度上削弱了我國主導意識形態(tài)的影響力。

從內(nèi)部建設(shè)來看，我國主導意識形態(tài)在自身建設(shè)上存在薄弱環(huán)節(jié)。在改革開放的實踐中，我國主導意識形態(tài)在自身建設(shè)進行了內(nèi)容與話語創(chuàng)新，用“中國特色社會主義”、“社會主義核心價值體系”等一系列反映時代精神和國情要求的話語表達了對國家發(fā)展、社會穩(wěn)定、價值取向的理性思考，塑造了整個社會的精神風貌，但在主導意識形態(tài)的建設(shè)和傳播過程中仍然存在一些問題。一是市場經(jīng)濟條件下社會利益結(jié)構(gòu)多元化，導致各種反思潮開始滋生。一部分人宣揚所謂的“民主”、“平等”、“自由”，其實質(zhì)是否認在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位。二是理論更新速度過快致使現(xiàn)有研究流于表面，難以深刻探尋其理論依據(jù)和實踐旨歸。三是在傳播過程中，社會主義意識形態(tài)的傳播模式較為傳統(tǒng)，且過于理性化。而主導意識形態(tài)的現(xiàn)有傳播普遍屬于官方話語體系，在日常生活中難以為社會成員所接受，也就難以將其內(nèi)化為社會成員的自覺意識。

3 增進我國主導意識形態(tài)認同的有效途徑

面對全球化、市場化所帶來的價值理念、文化樣式的多元化，以及個體生存生活方式的多樣化，如何實現(xiàn)作為我國主導意識形態(tài)的社會主義意識形態(tài)與社會民眾心理在核心價值的層面上形成完美對接，如何推進作為一種誕生在西方歷史文化序列中的異質(zhì)性思想的與我國悠久傳統(tǒng)文化良好結(jié)合并有效發(fā)展，是我們必須慎重處理的重要問題。

加強主導意識形態(tài)理論建設(shè)，鞏固社會認同的根本前提。主導意識形態(tài)要增強自身的吸引力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，獲得廣泛的社會認同，就必須根據(jù)時展與時俱進的推進理論建設(shè)，理論的徹底性與合理性是增進社會認同的根本前提。一是深化意識形態(tài)理論研究，為主導意識形態(tài)創(chuàng)新與發(fā)展提供理論支撐。主導意識形態(tài)理論建設(shè)必須保持相對的穩(wěn)定性和連續(xù)性，“如果社會成員感到或認為被宣傳的意識形態(tài)不具有貫通一致性或不能被貫通地加以解釋時，就不會認同、接受這種所以意識形態(tài)”。因此進行理論創(chuàng)新時，首要任務在于繼承并深化現(xiàn)有意識形態(tài)理論研究，否則，即使理論再創(chuàng)新也無法增強其吸引力與凝聚力。二是在理論建設(shè)過程中突出包容性。盡管意識形態(tài)的本質(zhì)特征是階級屬性，但作為先進意識形態(tài)的社會主義意識形態(tài)作為主導意識形態(tài)應具有較大程度的包容性，既能包容合理的思想價值理念，又能夠包容優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，并充分尊重和保護那些具有積極意義的非主導意識形態(tài)。

第3篇：文化的意識形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：知識形態(tài)；知識載體；介質(zhì)；文化知識傳播效益

中圖分類號：G20

文獻標志碼：A

文章編號：1673-8454（2012）24-0020-04

知識形態(tài)是載體、介質(zhì)和知識的復合統(tǒng)一體。它的作用是表達知識信息，它的目的是記錄、保存、傳播人類文化知識，使人類能夠閱讀、識別、吸取其中的文化知識信息，從而提高文化素養(yǎng)，提高人類勞動、生活和生存技能與質(zhì)量。

從中國知識形態(tài)發(fā)展史來看，知識形態(tài)是在人們艱苦不斷的探索中豐富發(fā)展起來的。從遠古圖畫，到甲骨圖文，從帛書、竹簡書的發(fā)明，到紙質(zhì)圖書，再到現(xiàn)代的各種數(shù)字化知識形態(tài)、網(wǎng)絡文化資源，知識形態(tài)不斷得到改善和發(fā)展，文化知識的傳播效益不斷得到提升，為中國文明乃至世界文明做出了偉大貢獻。

一、知識形態(tài)的歷史演變及人類獲取文化知識方式的變化、發(fā)展趨勢

人類產(chǎn)生語言之前，和普通動物一樣，靠“動作”“氣味”“聲音”暗示、表達、傳遞信息，交流生存經(jīng)驗和生活技能。產(chǎn)生語言之后，人類在實踐中不斷探索世界，改造世界，積累文化知識，并創(chuàng)造條件，不斷開發(fā)記載工具、材料，制造知識形態(tài)，記載、傳播文化知識，保存人類文化知識，供人們學習，提高文化素養(yǎng)和勞動技能。

1.文字發(fā)明以前的知識形態(tài)

人類產(chǎn)生語言而尚未發(fā)明文字時，文化知識、社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能的傳播方式，主要是言傳身教。由于人類發(fā)聲器官的發(fā)達，原始的簡單聲音逐漸發(fā)展為系統(tǒng)語言，幼稚的動作變?yōu)樨S富、生動、具體、詳細、更為發(fā)達的程序化表演。

這個發(fā)展時期還沒有產(chǎn)生物理屬性下的知識形態(tài)，更沒有固定的知識保存處所。語言、動作只是傳遞知識信息的介質(zhì)。

2.遠古時期的知識形態(tài)（主要是石刻畫、巖洞壁畫）

人類早期圖畫連同早期語言動作并存發(fā)展，對當時人類傳播勞動經(jīng)驗，對認識大自然以及精神世界起到主要作用。圖畫作為物理屬性下的第一種知識形態(tài)產(chǎn)生，對保存當時人們的文化知識做出了貢獻。文化知識傳播和人類獲取知識的方式方法得到了豐富。

3.人類文字發(fā)明初期及周朝以前時期的知識形態(tài)

人類文字發(fā)明，晚于人類學會繪畫，并從繪畫中得到啟示，部分演化成文字，并在實踐中發(fā)明文字，后來，逐漸形成科學的六書造字法。同時文字刻寫工具的發(fā)明以及鑄造技術(shù)的出現(xiàn)，使人類聲音、動作等所表達的知識信息轉(zhuǎn)化為文字這種有形介質(zhì)和聲音這種無形介質(zhì)復合表達的知識信息和新知識形態(tài)的產(chǎn)生成為可能。

出于人們積累、普及文化知識的需要和人們對知識的需求，也由于當時人類保存文化知識成果的心態(tài)，把文字刻寫在甲骨、石料或生活器具（如青銅器）或祭器等載體上，創(chuàng)制了以甲骨文為主的各種知識形態(tài)。從此，文化知識傳播由原來簡單的聲音動作表達等方式方法擴展到利用有形載體記錄傳播保存文化知識。因而人們獲取文化知識的方法得到了豐富，知識傳播效益得到了提升。

4.春秋至西漢時期的知識形態(tài)

大概在春秋時期，基于毛筆這種書寫工具和墨料這種書寫材料的發(fā)明，絲綢竹簡等這些書寫材料（載體）的開發(fā)利用，人們又創(chuàng)制了“帛書”、“竹簡書”等新的主要知識形態(tài)。西漢時期，雖然已發(fā)明了紙這種書寫材料，但由于是發(fā)明初期，紙質(zhì)地較粗糙，結(jié)構(gòu)也比較松散，沒有大量普及應用到文化知識傳播方面。因此從春秋至西漢時期，“帛書”、“竹簡書”這兩種知識形態(tài)成為人們閱讀、獲取文化知識，普及傳播文化知識的主要知識形態(tài)。但絲綢價格昂貴，不易書寫和修改；竹簡沉重冗長，不便攜帶，在裝訂形式上，帛書主要是卷軸裝，竹簡書是簡策裝，閱讀時，手動展閱，不像后來紙質(zhì)圖書那么方便快捷，再加上當時物質(zhì)條件、經(jīng)濟地位、社會地位、交通運輸、社會制度等各種因素影響，文化傳播廣度、深遠度、普及度，都受到了一定影響，但畢竟這一時期新的知識形態(tài)提高了文化知識傳播效益。

但也許正因帛書、簡書的缺點，給文言文的形成提供了條件和機會。大概是由于書寫工具、書寫材料和文章篇幅所限，迫使人們作文章時“惜墨如金”，從而創(chuàng)造出文章的簡約句式，使文章內(nèi)容簡潔、文句濃縮，言簡意概，讀起來節(jié)奏優(yōu)美、語句鏗鏘有力。

5.東漢以后的知識形態(tài)

東漢時期蔡倫對造紙術(shù)進行重大革新，開始大量造紙，從而使紙大范圍普及，尤其在知識記錄保存?zhèn)鞑シ矫娴玫搅藦V泛應用。隋朝刻版印刷術(shù)進而至宋代活字印刷術(shù)的發(fā)明，使“紙質(zhì)圖書”這種新型知識形態(tài)登上知識殿堂，從而使文化知識的傳播、傳承和保存“前無古人”。“紙質(zhì)圖書”這種新知識形態(tài)，改變了人類文化知識歷史的進程和方向。此后一兩個世紀，造紙術(shù)和印刷術(shù)很快普及到全世界，有效地推動了全人類文明的發(fā)展進程。紙這種載體和紙質(zhì)圖書這種知識形態(tài)，一直延續(xù)使用至今。長期以來，人們與圖書結(jié)下了不解之緣，靠閱讀圖書獲取知識成為習慣。雖然人類已進入了現(xiàn)代化時代，獲取知識有了更為先進的方式方法，但人們與紙質(zhì)圖書依然割舍不下。未來相當長時期內(nèi)，紙質(zhì)圖書將會與各種現(xiàn)代知識形態(tài)并存發(fā)展下去。

6.現(xiàn)代時期的知識形態(tài)

人類知識形態(tài)受制于科技的發(fā)展。傳統(tǒng)知識形態(tài)，是紙質(zhì)印刷型，傳輸介質(zhì)是印刷型文字、各式紙張，技術(shù)上靠的是造紙技術(shù)和印刷技術(shù)，內(nèi)容上呈靜態(tài)文本或靜態(tài)圖文形態(tài)。用戶與知識載體之間是身體與紙質(zhì)載體之間的單一關(guān)系。進入工業(yè)化時期以至今天的網(wǎng)絡時代，知識形態(tài)逐漸發(fā)生變化。尤其是當今時代，進入了前所未有的知識信息高速傳播時期，電腦技術(shù)與網(wǎng)絡技術(shù)帶來了知識形態(tài)的多元化，編程技術(shù)、多媒體技術(shù)、超文本技術(shù)、電子技術(shù)、光、磁盤技術(shù)等，締造出各種生動而豐富的文化知識形態(tài)。知識載體智能化、知識存儲數(shù)字化、知識信息動態(tài)化，知識之間鏈接、轉(zhuǎn)換快捷化、知識共享最大化等特征，是傳統(tǒng)知識形態(tài)所不具備的。用戶與知識信息變?yōu)樯眢w與多元知識形態(tài)之間的關(guān)系。現(xiàn)在，我們幾乎每天都在與虛擬世界打交道，手機、電腦、電視、網(wǎng)絡，各種視頻設(shè)備、通訊工具充斥在我們周圍。人們的閱讀方式發(fā)生了許多變化。相當一部分時間，我們是在與電子屏幕打交道，接受著數(shù)字化文化知識信息的影響，快速有效地充實著我們的文化知識，提高著我們各方面的技能。傳統(tǒng)的閱讀方式受到越來越大的沖擊，有被現(xiàn)代閱讀方式取代的趨勢。

從知識形態(tài)歷史演變過程來看，各時期知識形態(tài)都是呈多元并存發(fā)展狀態(tài)，并隨著科技的進步，產(chǎn)生新的知識形態(tài)。新的知識形態(tài)總是要取代以往傳統(tǒng)的主知識形態(tài)占據(jù)主導地位。每當產(chǎn)生新的知識形態(tài)，都使得知識傳播的速度、廣度、深度、普及度、人們的閱讀方便快捷度等諸方面得到有效提升，每一次都推動了文化知識傳播效益，促進了人類文明的進程。

現(xiàn)代知識形態(tài)，在科技發(fā)展和支持下，發(fā)展到了一個高級階段，正向著文化知識傳播普及更方便、更快捷、更廣泛、更深入方向發(fā)展。文化知識共享性越來越強，人們獲取文化知識的方式方法越來越先進，獲取文化知識的效益越來越好。

二、現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下人們獲取知識的方式

知識形態(tài)多元化，導致獲取知識方式多元化。從知識形態(tài)角度來看，有傳統(tǒng)閱讀方式，如紙質(zhì)閱讀。有現(xiàn)代閱讀方式，如網(wǎng)絡閱讀，各種數(shù)字化圖書閱讀。從獲取知識模式來看，有自學和課堂教學。

1.現(xiàn)代閱讀方式與傳統(tǒng)閱讀方式比較有很多優(yōu)勢

現(xiàn)代知識形態(tài)的出現(xiàn)，影響了人們傳統(tǒng)的閱讀習慣和閱讀方式。現(xiàn)代技術(shù)支持下人們的閱讀過程，既融合了傳統(tǒng)的視讀方法，又有現(xiàn)代技術(shù)支持下的聽讀、視聽，在閱讀中有娛樂，在娛樂中閱讀，可動、可靜，可動靜結(jié)合，有聲有色。在豐富多彩、生動有趣的閱讀過程中獲取了知識信息。傳播技術(shù)和手段的進步，多元化的閱讀方式方法，使獲取知識信息的效益和速度得到空前提升。現(xiàn)代快節(jié)奏的生活、學習和工作，使得我們不得不利用先進的工具。在知識獲取上，我們已離不開現(xiàn)代通訊工具、網(wǎng)絡工具。它們的方便快捷受到人們的喜愛。

（1）現(xiàn)代閱讀面對的知識藏量極為豐富博大

網(wǎng)絡文化知識就是一部超級百科全書，它時刻都在被更新和使用。它的使用方便快捷是傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀材料所無法相比的，加之以豐富多彩的知識形態(tài)和形式，網(wǎng)絡世界如同帶有魔力，吸引著無數(shù)用戶。

（2）知識之間轉(zhuǎn)換方式和速率不同于傳統(tǒng)閱讀方式

傳統(tǒng)紙質(zhì)知識形態(tài)閱讀，知識之間轉(zhuǎn)化方式和速率比較緩慢。因為知識載體物理屬性決定，在轉(zhuǎn)換時，只有手動機械更換知識載體，如，從一本書轉(zhuǎn)換至另一本書，從而達到由這種書所載知識內(nèi)容轉(zhuǎn)換到另一種書的知識內(nèi)容閱讀。前提條件是，手頭必須擁有兩本以上數(shù)量的書本，否則閱讀轉(zhuǎn)換不能馬上進行。要進行下去，就得創(chuàng)造條件，如增加藏書量，或?qū)ふ抑R存儲地（如書店、圖書館等），這顯然要受到時空和速度的限制。閱讀中發(fā)生問題時，不能馬上查找到有效資料加以解決，要費時費力，或只能轉(zhuǎn)換時空到資料更為廣博的地方去，才可能解決問題，有時由于紙質(zhì)知識形態(tài)管理上的缺陷，要花費幾個月的時間，有時甚至長時間得不到解決。傳統(tǒng)閱讀面對的知識載體單元多是書本或報刊雜志等，從紙質(zhì)頁面中獲取有關(guān)知識，這種帶有物理屬性特點閱讀轉(zhuǎn)換方式顯然是原始的落后的。進入網(wǎng)絡世界，利用電子界面進行閱讀，閱讀效益和速度則大大不同，由于網(wǎng)絡技術(shù)和通訊工具的發(fā)達，超文本鏈接、各種查詢工具、搜索引擎等網(wǎng)絡功能的開發(fā)，知識點的閱讀轉(zhuǎn)換飛快。或即時搜索，或通過網(wǎng)站，或通過超鏈接節(jié)點，閱讀時可隨心所欲，非常有益于我們?nèi)粘９ぷ鳌⑸钜约拔幕瘜W習和研究。沖浪式的網(wǎng)上閱讀或瀏覽，使得讀者用戶豐富了知識面，提高了文化知識水平。由紙質(zhì)頁面式閱讀到現(xiàn)代電屏式閱讀，在人類閱讀方式上是一次飛躍性的大提高大發(fā)展。

（3）攜帶閱讀的不同效益

隨身攜帶書本（或報、刊）與攜帶現(xiàn)代通訊工具（如手機、筆記本電腦等）效果是不同的。書本因紙質(zhì)特性：①體積大、重量重。即使是袖珍型圖書也比不上一部手機那么輕便；②知識量相對單一。就是一本綜合性圖書也難與海量的網(wǎng)絡信息相比；③書本無連帶閱讀功能。現(xiàn)代通訊工具可與互聯(lián)網(wǎng)連接。網(wǎng)絡超文本、多媒體等方式，使得讀者不但能閱讀單一界面知識，還能隨意進行跨躍式閱讀，在頁面轉(zhuǎn)換、網(wǎng)站轉(zhuǎn)換、不同知識形態(tài)轉(zhuǎn)換中，享受獲取知識的樂趣，在輕松娛樂中，豐富擴大閱讀量，在潛移默化中充實知識面；④省時省力。人的閱讀過程中會遇到意想不到的困難與疑問，傳統(tǒng)閱讀方式不能立即解決，勢必要到處跑圖書館和書店求人幫助，費時費力。而網(wǎng)絡閱讀，即時就能利用網(wǎng)絡資源解決，節(jié)省時間空間。現(xiàn)在人們已養(yǎng)成了利用百度、GOOGOOL等搜索引擎查詢資料或到專業(yè)咨詢網(wǎng)站提問咨詢的習慣，隨時解決問題，學習文化知識，使文化素質(zhì)大大提高。隨身攜帶一臺智能手機，就是帶著一本超級百科全書。傳統(tǒng)閱讀中“踏破鐵鞋無覓處”，在網(wǎng)絡世界“得來全不費功夫”。兩種獲取知識方式效益對比分明。

（4）網(wǎng)絡資源環(huán)境查找資料效益優(yōu)于傳統(tǒng)環(huán)境

網(wǎng)絡知識海量并隨時自由享用。讀者用戶，查找資料的實現(xiàn)率大大提高，而傳統(tǒng)手工查找資料，面對的知識量在一定時位下很小，面也很狹窄，只有通過轉(zhuǎn)換知識存儲地，面對更為豐富的庫存量，才能較好地接近查找實現(xiàn)。時空轉(zhuǎn)換和手工翻閱紙質(zhì)知識載體的局限性，使得查找實現(xiàn)率極低。

網(wǎng)絡工具發(fā)達使資料查找方便快捷。各種搜索引擎快捷方便的特點，較之使用傳統(tǒng)方式查閱資料，不受時空限制，能節(jié)約大量時間與精力。

現(xiàn)代社會競爭日益激烈，人們對知識渴求的欲望和積極性俞來俞高漲。人類對于知識信息的服務越來越要求精確、高效、便捷。人們需要隨時隨地就能做到搜尋知識，應用知識，提高工作效益。網(wǎng)絡資源就是為人們所需而產(chǎn)生的，是現(xiàn)代科技發(fā)展的必然結(jié)果。它的快捷、方便、海量性、生動豐富性、共享性、大眾化等優(yōu)勢，吸引著現(xiàn)代人。現(xiàn)在，只要攜著一部多功能輕便設(shè)備就是帶著一本超級百科全書，應急所需，問題隨時就能解決。從歷史發(fā)展進程來看，隨著時展科技的更大進步，現(xiàn)代閱讀方式將會占據(jù)主導地位。

2.自學與課堂教學

（1）運用現(xiàn)代信息技術(shù)提高教育教學質(zhì)量

教育歷來重視課堂教學。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高課堂教學質(zhì)量和效益，是培養(yǎng)現(xiàn)代人才的重要途徑。

實踐證明，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)滲透到課堂教學過程和班級管理之中。比如，利用電子郵箱、利用QQ群、建設(shè)班級博客，進行網(wǎng)上家訪，網(wǎng)上布置作業(yè)，使得師生之間同學之間隨時就能交流，避免了過去師生之間、教師與家長之間交流的時空障礙或心理障礙，形成了網(wǎng)絡環(huán)境下家、校、生的和諧的交流關(guān)系，優(yōu)化了班級管理水平和效益，促進了教育教學管理的質(zhì)量。

現(xiàn)時期，中學各科教師，已經(jīng)普遍運用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡資源制作課件，進行備課，與傳統(tǒng)授課方法恰當結(jié)合應用在課堂教學過程中，以優(yōu)化課堂教學效果。歸納起來具有以下共性：①有利于創(chuàng)設(shè)課堂情境，促成生動活躍的課堂氣氛，激發(fā)學生自主探究的欲望和積極性；②化靜為動，使教學目標突出顯現(xiàn)、教學知識點形象有趣，能強烈吸引學生解決知識疑難點問題，有利于加深鞏固學生對所學知識的理解和記憶，提升學習能力；③適當引用網(wǎng)絡資源，豐富了課堂信息量，為學生自主探究學習設(shè)置了條件，有利于培養(yǎng)學生獲取信息、分析信息和處理信息的能力，有利于培養(yǎng)學生適應未來社會的創(chuàng)新能力、動手能力和思維想象能力；④優(yōu)秀的課件，把傳統(tǒng)備課優(yōu)勢與現(xiàn)代信息技術(shù)完美結(jié)合，使師生之間課堂交流互動更為精彩生動，課堂效果越發(fā)出色；⑤網(wǎng)絡在線遠程教學是另一種課堂教學模式。可以同步視聽，可以下載保存，學習過程靈活機動。從而打破了傳統(tǒng)課堂教學存在的時空限制，使受教育者的數(shù)量范圍得到了擴展，體現(xiàn)了網(wǎng)絡教學共享性特點，成為傳統(tǒng)課堂教學模式的有力補充。

教育教學總是與時代科技發(fā)展發(fā)生著緊密聯(lián)系。所以相當時期內(nèi)，教育教學要充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)，發(fā)揮網(wǎng)絡資源優(yōu)勢，　教育和發(fā)展人才，提高教育教學質(zhì)量。現(xiàn)在教育界經(jīng)常舉辦課件制作大賽，各級教育部門極為重視現(xiàn)代信息技術(shù)在各科教育教學中的運用。教育界同仁們也正為此而不懈努力著，為提高教育教學質(zhì)量發(fā)揮了很大作用。

（2）現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下，人們自學獲取知識的作用和效益超過以往任何時期

網(wǎng)絡資源與我們的日常生活、工作、學習、旅游、購物、求職等密不可分。各種搜索工具、各種學習軟件，各種視頻播放軟件、網(wǎng)上課堂、各種教學視頻學習資源，豐富多樣，文化知識資源博如大海，可以自學的平臺應有盡有。網(wǎng)絡資源海量性、共享性、方便快捷性特點，使人們足不出戶，就能“廣知天下事”，真應了一句話：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，你可以在知識的海洋里盡情暢游，廣采博取。無論遇到什么難題，上網(wǎng)可立刻解決，不必再像以前那樣跑書店跑圖書館費時費力，問題還不一定能解決。

學生由于學業(yè)緊張，作業(yè)負擔重，上網(wǎng)時間少，再加上網(wǎng)絡上一些危害青少年健康的不良信息，使得一些教師家長談網(wǎng)色變。有的生怕孩子學壞了，過多限制他們上網(wǎng)時間。筆者覺得大可不必如此緊張擔心，網(wǎng)絡問題青少年畢竟是少數(shù)，只要正確引導，合理監(jiān)督，網(wǎng)絡是有助于他們開闊視野，豐富知識，有助于他們學習的，也有利于他們的成長。當前，教師從網(wǎng)絡資源里查找資料，制作教學課件，進行備課，已經(jīng)是司空見慣的事情，也已成為教師自我學習的主要途徑。所以教師也應該有意識地引導學生熟練運用網(wǎng)絡資源，養(yǎng)成查找資料解決生活學習中遇到的難題的習慣，開拓他們的視野，豐富他們的思想、智慧，促進人生、學業(yè)上的發(fā)展。我們不能因為看到媒體上關(guān)于青少年上網(wǎng)出現(xiàn)問題的種種反面宣傳報道而嚇到，不能“因噎廢食”，應該積極鼓勵他們上網(wǎng)，引導他們文明上網(wǎng)。

總之，是人類科技的創(chuàng)新與發(fā)展，帶來信息知識形態(tài)的改善和演變，給人類帶來獲取知識的種種方便條件，促使知識傳播效益一步步提升，人類不斷向前發(fā)展。從人類文化知識傳播發(fā)展史可以想見，隨著科技的進一步發(fā)展，未來世界，在知識形態(tài)方面將會比現(xiàn)在更為發(fā)達，文化知識傳播效益將更為理想。

參考文獻：

[1]張偉.書寫工具對春秋戰(zhàn)國時期文明傳播方式的影響[J].學術(shù)交流　2008.（1）.

[2]李更旺.　先秦文字的書寫材料和書寫工具概述[J].　圖書館學刊.1982.　（2）.

[3]賽興嘎.談信息技術(shù)與高中數(shù)學的有效整合[A].中國教育改革論叢[C].　北京：　中國文聯(lián)音像出版社，2010.

第4篇：文化的意識形態(tài)范文

知識形態(tài)是載體、介質(zhì)和知識的復合統(tǒng)一體。它的作用是表達知識信息，它的目的是記錄、保存、傳播人類文化知識，使人類能夠閱讀、識別、吸取其中的文化知識信息，從而提高文化素養(yǎng)，提高人類勞動、生活和生存技能與質(zhì)量。

從中國知識形態(tài)發(fā)展史來看，知識形態(tài)是在人們艱苦不斷的探索中豐富發(fā)展起來的。從遠古圖畫，到甲骨圖文，從帛書、竹簡書的發(fā)明，到紙質(zhì)圖書，再到現(xiàn)代的各種數(shù)字化知識形態(tài)、網(wǎng)絡文化資源，知識形態(tài)不斷得到改善和發(fā)展，文化知識的傳播效益不斷得到提升，為中國文明乃至世界文明做出了偉大貢獻。

一、知識形態(tài)的歷史演變及人類獲取文化知識方式的變化、發(fā)展趨勢

人類產(chǎn)生語言之前，和普通動物一樣，靠“動作”“氣味”“聲音”暗示、表達、傳遞信息，交流生存經(jīng)驗和生活技能。產(chǎn)生語言之后，人類在實踐中不斷探索世界，改造世界，積累文化知識，并創(chuàng)造條件，不斷開發(fā)記載工具、材料，制造知識形態(tài)，記載、傳播文化知識，保存人類文化知識，供人們學習，提高文化素養(yǎng)和勞動技能。

1.文字發(fā)明以前的知識形態(tài)

人類產(chǎn)生語言而尚未發(fā)明文字時，文化知識、社會經(jīng)驗、生產(chǎn)技能的傳播方式，主要是言傳身教。由于人類發(fā)聲器官的發(fā)達，原始的簡單聲音逐漸發(fā)展為系統(tǒng)語言，幼稚的動作變?yōu)樨S富、生動、具體、詳細、更為發(fā)達的程序化表演。

這個發(fā)展時期還沒有產(chǎn)生物理屬性下的知識形態(tài)，更沒有固定的知識保存處所。語言、動作只是傳遞知識信息的介質(zhì)。

2.遠古時期的知識形態(tài)（主要是石刻畫、巖洞壁畫）

人類早期圖畫連同早期語言動作并存發(fā)展，對當時人類傳播勞動經(jīng)驗，對認識大自然以及精神世界起到主要作用。圖畫作為物理屬性下的第一種知識形態(tài)產(chǎn)生，對保存當時人們的文化知識做出了貢獻。文化知識傳播和人類獲取知識的方式方法得到了豐富。

3.人類文字發(fā)明初期及周朝以前時期的知識形態(tài)

人類文字發(fā)明，晚于人類學會繪畫，并從繪畫中得到啟示，部分演化成文字，并在實踐中發(fā)明文字，后來，逐漸形成科學的六書造字法。同時文字刻寫工具的發(fā)明以及鑄造技術(shù)的出現(xiàn)，使人類聲音、動作等所表達的知識信息轉(zhuǎn)化為文字這種有形介質(zhì)和聲音這種無形介質(zhì)復合表達的知識信息和新知識形態(tài)的產(chǎn)生成為可能。

出于人們積累、普及文化知識的需要和人們對知識的需求，也由于當時人類保存文化知識成果的心態(tài)，把文字刻寫在甲骨、石料或生活器具（如青銅器）或祭器等載體上，創(chuàng)制了以甲骨文為主的各種知識形態(tài)。從此，文化知識傳播由原來簡單的聲音動作表達等方式方法擴展到利用有形載體記錄傳播保存文化知識。因而人們獲取文化知識的方法得到了豐富，知識傳播效益得到了提升。

4.春秋至西漢時期的知識形態(tài)

大概在春秋時期，基于毛筆這種書寫工具和墨料這種書寫材料的發(fā)明，絲綢竹簡等這些書寫材料（載體）的開發(fā)利用，人們又創(chuàng)制了“帛書”、“竹簡書”等新的主要知識形態(tài)。西漢時期，雖然已發(fā)明了紙這種書寫材料，但由于是發(fā)明初期，紙質(zhì)地較粗糙，結(jié)構(gòu)也比較松散，沒有大量普及應用到文化知識傳播方面。因此從春秋至西漢時期，“帛書”、“竹簡書”這兩種知識形態(tài)成為人們閱讀、獲取文化知識，普及傳播文化知識的主要知識形態(tài)。但絲綢價格昂貴，不易書寫和修改；竹簡沉重冗長，不便攜帶，在裝訂形式上，帛書主要是卷軸裝，竹簡書是簡策裝，閱讀時，手動展閱，不像后來紙質(zhì)圖書那么方便快捷，再加上當時物質(zhì)條件、經(jīng)濟地位、社會地位、交通運輸、社會制度等各種因素影響，文化傳播廣度、深遠度、普及度，都受到了一定影響，但畢竟這一時期新的知識形態(tài)提高了文化知識傳播效益。

但也許正因帛書、簡書的缺點，給文言文的形成提供了條件和機會。大概是由于書寫工具、書寫材料和文章篇幅所限，迫使人們作文章時“惜墨如金”，從而創(chuàng)造出文章的簡約句式，使文章內(nèi)容簡潔、文句濃縮，言簡意概，讀起來節(jié)奏優(yōu)美、語句鏗鏘有力。

5.東漢以后的知識形態(tài)

東漢時期蔡倫對造紙術(shù)進行重大革新，開始大量造紙，從而使紙大范圍普及，尤其在知識記錄保存?zhèn)鞑シ矫娴玫搅藦V泛應用。隋朝刻版印刷術(shù)進而至宋代活字印刷術(shù)的發(fā)明，使“紙質(zhì)圖書”這種新型知識形態(tài)登上知識殿堂，從而使文化知識的傳播、傳承和保存“前無古人”。“紙質(zhì)圖書”這種新知識形態(tài)，改變了人類文化知識歷史的進程和方向。此后一兩個世紀，造紙術(shù)和印刷術(shù)很快普及到全世界，有效地推動了全人類文明的發(fā)展進程。紙這種載體和紙質(zhì)圖書這種知識形態(tài)，一直延續(xù)使用至今。長期以來，人們與圖書結(jié)下了不解之緣，靠閱讀圖書獲取知識成為習慣。雖然人類已進入了現(xiàn)代化時代，獲取知識有了更為先進的方式方法，但人們與紙質(zhì)圖書依然割舍不下。未來相當長時期內(nèi)，紙質(zhì)圖書將會與各種現(xiàn)代知識形態(tài)并存發(fā)展下去。

6.現(xiàn)代時期的知識形態(tài)

人類知識形態(tài)受制于科技的發(fā)展。傳統(tǒng)知識形態(tài)，是紙質(zhì)印刷型，傳輸介質(zhì)是印刷型文字、各式紙張，技術(shù)上靠的是造紙技術(shù)和印刷技術(shù)，內(nèi)容上呈靜態(tài)文本或靜態(tài)圖文形態(tài)。用戶與知識載體之間是身體與紙質(zhì)載體之間的單一關(guān)系。進入工業(yè)化時期以至今天的網(wǎng)絡時代，知識形態(tài)逐漸發(fā)生變化。尤其是當今時代，進入了前所未有的知識信息高速傳播時期，電腦技術(shù)與網(wǎng)絡技術(shù)帶來了知識形態(tài)的多元化，編程技術(shù)、多媒體技術(shù)、超文本技術(shù)、電子技術(shù)、光、磁盤技術(shù)等，締造出各種生動而豐富的文化知識形態(tài)。知識載體智能化、知識存儲數(shù)字化、知識信息動態(tài)化，知識之間鏈接、轉(zhuǎn)換快捷化、知識共享最大化等特征，是傳統(tǒng)知識形態(tài)所不具備的。用戶與知識信息變?yōu)樯眢w與多元知識形態(tài)之間的關(guān)系。現(xiàn)在，我們幾乎每天都在與虛擬世界打交道，手機、電腦、電視、網(wǎng)絡，各種視頻設(shè)備、通訊工具充斥在我們周圍。人們的閱讀方式發(fā)生了許多變化。相當一部分時間，我們是在與電子屏幕打交道，接受著數(shù)字化文化知識信息的影響，快速有效地充實著我們的文化知識，提高著我們各方面的技能。傳統(tǒng)的閱讀方式受到越來越 大的沖擊，有被現(xiàn)代閱讀方式取代的趨勢。

從知識形態(tài)歷史演變過程來看，各時期知識形態(tài)都是呈多元并存發(fā)展狀態(tài)，并隨著科技的進步，產(chǎn)生新的知識形態(tài)。新的知識形態(tài)總是要取代以往傳統(tǒng)的主知識形態(tài)占據(jù)主導地位。每當產(chǎn)生新的知識形態(tài)，都使得知識傳播的速度、廣度、深度、普及度、人們的閱讀方便快捷度等諸方面得到有效提升，每一次都推動了文化知識傳播效益，促進了人類文明的進程。

現(xiàn)代知識形態(tài)，在科技發(fā)展和支持下，發(fā)展到了一個高級階段，正向著文化知識傳播普及更方便、更快捷、更廣泛、更深入方向發(fā)展。文化知識共享性越來越強，人們獲取文化知識的方式方法越來越先進，獲取文化知識的效益越來越好。

二、現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下人們獲取知識的方式

知識形態(tài)多元化，導致獲取知識方式多元化。從知識形態(tài)角度來看，有傳統(tǒng)閱讀方式，如紙質(zhì)閱讀。有現(xiàn)代閱讀方式，如網(wǎng)絡閱讀，各種數(shù)字化圖書閱讀。從獲取知識模式來看，有自學和課堂教學。

1.現(xiàn)代閱讀方式與傳統(tǒng)閱讀方式比較有很多優(yōu)勢

現(xiàn)代知識形態(tài)的出現(xiàn)，影響了人們傳統(tǒng)的閱讀習慣和閱讀方式。現(xiàn)代技術(shù)支持下人們的閱讀過程，既融合了傳統(tǒng)的視讀方法，又有現(xiàn)代技術(shù)支持下的聽讀、視聽，在閱讀中有娛樂，在娛樂中閱讀，可動、可靜，可動靜結(jié)合，有聲有色。在豐富多彩、生動有趣的閱讀過程中獲取了知識信息。傳播技術(shù)和手段的進步，多元化的閱讀方式方法，使獲取知識信息的效益和速度得到空前提升。現(xiàn)代快節(jié)奏的生活、學習和工作，使得我們不得不利用先進的工具。在知識獲取上，我們已離不開現(xiàn)代通訊工具、網(wǎng)絡工具。它們的方便快捷受到人們的喜愛。

（1）現(xiàn)代閱讀面對的知識藏量極為豐富博大

網(wǎng)絡文化知識就是一部超級百科全書，它時刻都在被更新和使用。它的使用方便快捷是傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀材料所無法相比的，加之以豐富多彩的知識形態(tài)和形式，網(wǎng)絡世界如同帶有魔力，吸引著無數(shù)用戶。

（2）知識之間轉(zhuǎn)換方式和速率不同于傳統(tǒng)閱讀方式

傳統(tǒng)紙質(zhì)知識形態(tài)閱讀，知識之間轉(zhuǎn)化方式和速率比較緩慢。因為知識載體物理屬性決定，在轉(zhuǎn)換時，只有手動機械更換知識載體，如，從一本書轉(zhuǎn)換至另一本書，從而達到由這種書所載知識內(nèi)容轉(zhuǎn)換到另一種書的知識內(nèi)容閱讀。前提條件是，手頭必須擁有兩本以上數(shù)量的書本，否則閱讀轉(zhuǎn)換不能馬上進行。要進行下去，就得創(chuàng)造條件，如增加藏書量，或?qū)ふ抑R存儲地（如書店、圖書館等），這顯然要受到時空和速度的限制。閱讀中發(fā)生問題時，不能馬上查找到有效資料加以解決，要費時費力，或只能轉(zhuǎn)換時空到資料更為廣博的地方去，才可能解決問題，有時由于紙質(zhì)知識形態(tài)管理上的缺陷，要花費幾個月的時間，有時甚至長時間得不到解決。傳統(tǒng)閱讀面對的知識載體單元多是書本或報刊雜志等，從紙質(zhì)頁面中獲取有關(guān)知識，這種帶有物理屬性特點閱讀轉(zhuǎn)換方式顯然是原始的落后的。進入網(wǎng)絡世界，利用電子界面進行閱讀，閱讀效益和速度則大大不同，由于網(wǎng)絡技術(shù)和通訊工具的發(fā)達，超文本鏈接、各種查詢工具、搜索引擎等網(wǎng)絡功能的開發(fā)，知識點的閱讀轉(zhuǎn)換飛快。或即時搜索，或通過網(wǎng)站，或通過超鏈接節(jié)點，閱讀時可隨心所欲，非常有益于我們?nèi)粘９ぷ鳌⑸钜约拔幕瘜W習和研究。沖浪式的網(wǎng)上閱讀或瀏覽，使得讀者用戶豐富了知識面，提高了文化知識水平。由紙質(zhì)頁面式閱讀到現(xiàn)代電屏式閱讀，在人類閱讀方式上是一次飛躍性的大提高大發(fā)展。

（3）攜帶閱讀的不同效益

隨身攜帶書本（或報、刊）與攜帶現(xiàn)代通訊工具（如手機、筆記本電腦等）效果是不同的。書本因紙質(zhì)特性：①體積大、重量重。即使是袖珍型圖書也比不上一部手機那么輕便；②知識量相對單一。就是一本綜合性圖書也難與海量的網(wǎng)絡信息相比；③書本無連帶閱讀功能。現(xiàn)代通訊工具可與互聯(lián)網(wǎng)連接。網(wǎng)絡超文本、多媒體等方式，使得讀者不但能閱讀單一界面知識，還能隨意進行跨躍式閱讀，在頁面轉(zhuǎn)換、網(wǎng)站轉(zhuǎn)換、不同知識形態(tài)轉(zhuǎn)換中，享受獲取知識的樂趣，在輕松娛樂中，豐富擴大閱讀量，在潛移默化中充實知識面；④省時省力。人的閱讀過程中會遇到意想不到的困難與疑問，傳統(tǒng)閱讀方式不能立即解決，勢必要到處跑圖書館和書店求人幫助，費時費力。而網(wǎng)絡閱讀，即時就能利用網(wǎng)絡資源解決，節(jié)省時間空間。現(xiàn)在人們已養(yǎng)成了利用百度、GOOGOOL等搜索引擎查詢資料或到專業(yè)咨詢網(wǎng)站提問咨詢的習慣，隨時解決問題，學習文化知識，使文化素質(zhì)大大提高。隨身攜帶一臺智能手機，就是帶著一本超級百科全書。傳統(tǒng)閱讀中“踏破鐵鞋無覓處”，在網(wǎng)絡世界“得來全不費功夫”。兩種獲取知識方式效益對比分明。

（4）網(wǎng)絡資源環(huán)境查找資料效益優(yōu)于傳統(tǒng)環(huán)境

網(wǎng)絡知識海量并隨時自由享用。讀者用戶，查找資料的實現(xiàn)率大大提高，而傳統(tǒng)手工查找資料，面對的知識量在一定時位下很小，面也很狹窄，只有通過轉(zhuǎn)換知識存儲地，面對更為豐富的庫存量，才能較好地接近查找實現(xiàn)。時空轉(zhuǎn)換和手工翻閱紙質(zhì)知識載體的局限性，使得查找實現(xiàn)率極低。

網(wǎng)絡工具發(fā)達使資料查找方便快捷。各種搜索引擎快捷方便的特點，較之使用傳統(tǒng)方式查閱資料，不受時空限制，能節(jié)約大量時間與精力。

現(xiàn)代社會競爭日益激烈，人們對知識渴求的欲望和積極性俞來俞高漲。人類對于知識信息的服務越來越要求精確、高效、便捷。人們需要隨時隨地就能做到搜尋知識，應用知識，提高工作效益。網(wǎng)絡資源就是為人們所需而產(chǎn)生的，是現(xiàn)代科技發(fā)展的必然結(jié)果。它的快捷、方便、海量性、生動豐富性、共享性、大眾化等優(yōu)勢，吸引著現(xiàn)代人。現(xiàn)在，只要攜著一部多功能輕便設(shè)備就是帶著一本超級百科全書，應急所需，問題隨時就能解決。從歷史發(fā)展進程來看，隨著時展科技的更大進步，現(xiàn)代閱讀方式將會占據(jù)主導地位。

2.自學與課堂教學

（1）運用現(xiàn)代信息技術(shù)提高教育教學質(zhì)量

教育歷來重視課堂教學。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高課堂教學質(zhì)量和效益，是培養(yǎng)現(xiàn)代人才的重要途徑。

實踐證明，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)滲透到課堂教學過程和班級管理之中。比如，利用電子郵箱、利用QQ群、建設(shè)班級博客，進行網(wǎng)上家訪，網(wǎng)上布置作業(yè)，使得師生之間同學之間隨時就能交流，避免了過去師生之間、教師與家長之間交流 的時空障礙或心理障礙，形成了網(wǎng)絡環(huán)境下家、校、生的和諧的交流關(guān)系，優(yōu)化了班級管理水平和效益，促進了教育教學管理的質(zhì)量。

現(xiàn)時期，中學各科教師，已經(jīng)普遍運用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡資源制作課件，進行備課，與傳統(tǒng)授課方法恰當結(jié)合應用在課堂教學過程中，以優(yōu)化課堂教學效果。歸納起來具有以下共性：①有利于創(chuàng)設(shè)課堂情境，促成生動活躍的課堂氣氛，激發(fā)學生自主探究的欲望和積極性；②化靜為動，使教學目標突出顯現(xiàn)、教學知識點形象有趣，能強烈吸引學生解決知識疑難點問題，有利于加深鞏固學生對所學知識的理解和記憶，提升學習能力；③適當引用網(wǎng)絡資源，豐富了課堂信息量，為學生自主探究學習設(shè)置了條件，有利于培養(yǎng)學生獲取信息、分析信息和處理信息的能力，有利于培養(yǎng)學生適應未來社會的創(chuàng)新能力、動手能力和思維想象能力；④優(yōu)秀的課件，把傳統(tǒng)備課優(yōu)勢與現(xiàn)代信息技術(shù)完美結(jié)合，使師生之間課堂交流互動更為精彩生動，課堂效果越發(fā)出色；⑤網(wǎng)絡在線遠程教學是另一種課堂教學模式。可以同步視聽，可以下載保存，學習過程靈活機動。從而打破了傳統(tǒng)課堂教學存在的時空限制，使受教育者的數(shù)量范圍得到了擴展，體現(xiàn)了網(wǎng)絡教學共享性特點，成為傳統(tǒng)課堂教學模式的有力補充。

教育教學總是與時代科技發(fā)展發(fā)生著緊密聯(lián)系。所以相當時期內(nèi)，教育教學要充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)，發(fā)揮網(wǎng)絡資源優(yōu)勢，　教育和發(fā)展人才，提高教育教學質(zhì)量。現(xiàn)在教育界經(jīng)常舉辦課件制作大賽，各級教育部門極為重視現(xiàn)代信息技術(shù)在各科教育教學中的運用。教育界同仁們也正為此而不懈努力著，為提高教育教學質(zhì)量發(fā)揮了很大作用。

（2）現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下，人們自學獲取知識的作用和效益超過以往任何時期

網(wǎng)絡資源與我們的日常生活、工作、學習、旅游、購物、求職等密不可分。各種搜索工具、各種學習軟件，各種視頻播放軟件、網(wǎng)上課堂、各種教學視頻學習資源，豐富多樣，文化知識資源博如大海，可以自學的平臺應有盡有。網(wǎng)絡資源海量性、共享性、方便快捷性特點，使人們足不出戶，就能“廣知天下事”，真應了一句話：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，你可以在知識的海洋里盡情暢游，廣采博取。無論遇到什么難題，上網(wǎng)可立刻解決，不必再像以前那樣跑書店跑圖書館費時費力，問題還不一定能解決。

學生由于學業(yè)緊張，作業(yè)負擔重，上網(wǎng)時間少，再加上網(wǎng)絡上一些危害青少年健康的不良信息，使得一些教師家長談網(wǎng)色變。有的生怕孩子學壞了，過多限制他們上網(wǎng)時間。筆者覺得大可不必如此緊張擔心，網(wǎng)絡問題青少年畢竟是少數(shù)，只要正確引導，合理監(jiān)督，網(wǎng)絡是有助于他們開闊視野，豐富知識，有助于他們學習的，也有利于他們的成長。當前，教師從網(wǎng)絡資源里查找資料，制作教學課件，進行備課，已經(jīng)是司空見慣的事情，也已成為教師自我學習的主要途徑。所以教師也應該有意識地引導學生熟練運用網(wǎng)絡資源，養(yǎng)成查找資料解決生活學習中遇到的難題的習慣，開拓他們的視野，豐富他們的思想、智慧，促進人生、學業(yè)上的發(fā)展。我們不能因為看到媒體上關(guān)于青少年上網(wǎng)出現(xiàn)問題的種種反面宣傳報道而嚇到，不能“因噎廢食”，應該積極鼓勵他們上網(wǎng)，引導他們文明上網(wǎng)。

總之，是人類科技的創(chuàng)新與發(fā)展，帶來信息知識形態(tài)的改善和演變，給人類帶來獲取知識的種種方便條件，促使知識傳播效益一步步提升，人類不斷向前發(fā)展。從人類文化知識傳播發(fā)展史可以想見，隨著科技的進一步發(fā)展，未來世界，在知識形態(tài)方面將會比現(xiàn)在更為發(fā)達，文化知識傳播效益將更為理想。

參考文獻：

[1]張偉.書寫工具對春秋戰(zhàn)國時期文明傳播方式的影響[J].學術(shù)交流　2008.（1）.

[2]李更旺.　先秦文字的書寫材料和書寫工具概述[J].　圖書館學刊.1982.　（2）.

[3]賽興嘎.談信息技術(shù)與高中數(shù)學的有效整合[A].中國教育改革論叢[C].　北京：　中國文聯(lián)音像出版社，2010.

第5篇：文化的意識形態(tài)范文

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài)；特征；功能

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0285-01

一、意識形態(tài)的特征和功能

（一）意識形態(tài)的特征

1.意識形態(tài)具有對社會存在的依賴性。由于意識形態(tài)是由人們賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟關(guān)系和社會條件為基礎(chǔ)而產(chǎn)生和發(fā)展的，所以意識形態(tài)自產(chǎn)生就對社會存在具有一定的依賴性。這個觀點不僅是唯物史觀的一個基本方法，也是歷史唯物主義的一個基本觀點。

2.意識形態(tài)具有對社會存在的相對獨立性。第一，意識形態(tài)具有歷史繼承性。每個時期的意識形態(tài)都是這個時期的社會存在的反映，但同時它又是在繼承和發(fā)展之前歷史的意識形態(tài)基礎(chǔ)上形成的。第二，意識形態(tài)的發(fā)展與經(jīng)濟水平發(fā)展的不平衡性。從歷史發(fā)展的歷程來看，某一時期的意識形態(tài)的發(fā)展并不一定與這個時期的經(jīng)濟基礎(chǔ)完全相符和同步，也會出現(xiàn)在一些經(jīng)濟較為落后的國家，在意識形態(tài)領(lǐng)域比較先進，同時也會出現(xiàn)，在經(jīng)濟發(fā)達的國家相對意識形態(tài)會比較落后。

（二）意識形態(tài)的功能

1.意識形態(tài)的社會功能。第一，意識形態(tài)是社會發(fā)展中的精神力量，對社會發(fā)展具有整合功能。從人類起源到氏族部落的出現(xiàn)，再到國家的產(chǎn)生，意識形態(tài)總能成為一股力量維系這社會的緊密聯(lián)系，并成為整合社會的重要手段。第二，意識形態(tài)的變化動態(tài)是社會矛盾發(fā)展變化的“天氣預報”。意識形態(tài)反映了人們社會生活的方方面面，正如馬克思所說“在任何時候都只能是意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”同樣，它也與特定社會的政治制度和經(jīng)濟制度緊密相連。一旦意識形態(tài)領(lǐng)域[1]發(fā)生驟變，也就寓意著整個社會要發(fā)生變革。第三，意識形態(tài)具有凝聚人心的社會管理功能。任何一種意識形態(tài)都是占主導地位的一定階級和集團利益的體現(xiàn)，而該階級和集團為了維護他們的統(tǒng)治就會制定政治綱領(lǐng)、社會法則、共同的理想信念等，而這些就成為凝聚人心的強大理想，并自覺地對社會進行有序的管理。

2.意識形態(tài)的經(jīng)濟功能。由于意識形態(tài)是以一定社會的經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的，可見，意識形態(tài)也是為一定社會的經(jīng)濟制度服務的。其經(jīng)濟功能的實質(zhì)就是提高對企業(yè)的文化控制和提高制度管理的經(jīng)濟效益。通過加強對意識形態(tài)方面的教育，突破個人的狹隘主義，在收獲道德效益之余，獲得更多的社會財富。

二、意識形態(tài)發(fā)展過程中遇到的困境和挑戰(zhàn)及采取的對策

（一）遇到的困境和挑戰(zhàn)

1.意識形態(tài)終結(jié)論。其實意識形態(tài)終結(jié)論產(chǎn)生的根源是人們從馬克思理解的“虛假意識”中曲解而來的。而這些終結(jié)論者曲解馬克思的虛假意識就是抓住了馬克思特意強調(diào)了意識形態(tài)的虛假性了，而沒有看到馬克思對這種虛假意識的批判。

2.“全球化”意識形態(tài)論。此理論是在借助全球化背景下，一些西方資本主義學者宣揚的“意識形態(tài)全球化”，是企圖用西方資本主義的意識形態(tài)來取代的意識形態(tài)。

（二）面對困難和挑戰(zhàn)應采取的對策

社會意識形態(tài)建設(shè)是社會發(fā)展過程中的重要組成部分。當今社會我國正面臨著意識形態(tài)領(lǐng)域的“西化”和“分化”現(xiàn)象的挑戰(zhàn)。如何積極應對，就要做到如下幾點：第一，要加強意識形態(tài)理論的宣傳教育，要堅守住意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)地位。第二，要充分發(fā)揮意識形態(tài)的各項功能和作用，始終堅持對各種不良的意識形態(tài)的徹底批判。第三，要加強全民族的文化認同感和自信心，用強大的民族力量來抵制外來的不良文化滲透。

三、研究意R形態(tài)理論的歷史意義

第一，研究意識形態(tài)理論對人類社會生活的理論具有指導意義。人類的社會生活是豐富多彩的，但是占據(jù)主導地位的卻是意識形態(tài)領(lǐng)域，從簡單的意識到群體的道德，再到氏族的規(guī)則之后就是國家的法律，意識形態(tài)無時無刻不在改變?nèi)藗兊纳睢?/p>

第二，研究意識形態(tài)理論對社會政治發(fā)展起到重要的作用。社會政治生活離不開正確的制度、方針和政策，而通過意識形態(tài)領(lǐng)域的研究，才能制定出符合國情和實際的正確的方針和政策，才能使意識形態(tài)反作用于社會存在，進而促進社會的進步和發(fā)展。

第三，研究意識形態(tài)理論可以促進文化理論的發(fā)展。文化都是一脈相承的，而文化作為意識形態(tài)領(lǐng)域中的一個部分，對意識形態(tài)起到豐富和發(fā)展的作用，反過來，意識形態(tài)的發(fā)展也在一定程度促進文化的發(fā)展。

綜上所述，意識形態(tài)自產(chǎn)生之日起，就一直是學者們熱議的話題，我們只有從多個角度考察意識形態(tài)才能對其做出正確的判斷，而我們也只有深化意識形態(tài)理論的研究、拓展意識形態(tài)理論的視野，才能從宏觀上把握意識形態(tài)的價值和意義。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第一卷），第31頁。

第6篇：文化的意識形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：批判性；意識形態(tài)；阿爾都塞；邏輯轉(zhuǎn)向

中圖分類號：B-4 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0176-02

“批判性”一直是西方意識形態(tài)理論的一大特質(zhì)，“批判性”意識形態(tài)在其發(fā)展過程中產(chǎn)生了重要的轉(zhuǎn)折和深化。阿爾都塞的意識形態(tài)理論獨樹一幟，進一步豐富和發(fā)展了意識形態(tài)理論。同時，阿爾都塞的意識形態(tài)理論深刻反映了科學主義思潮的崛起，在“批判性”意識形態(tài)的轉(zhuǎn)折中起著承上啟下的重要作用，這是阿爾都塞意識形態(tài)理論的深層邏輯線索。

一、“批判性”意識形態(tài)：一條永恒的主線

作為一名重要的西方哲學家和結(jié)構(gòu)主義的的創(chuàng)始人，對阿爾都塞意識形態(tài)理論的研究必須放在西方馬克主義意識形態(tài)理論背景下進行，必須放在西方社會發(fā)展變革的現(xiàn)實背景中去探究。西方是有著獨特理論特質(zhì)但同是又觀點各異、流派眾多、精彩紛呈的理論思潮。這一理論思潮“始終有它的獨特性，使它作為一個完整的傳統(tǒng)具有明確的定義和區(qū)分的界限”。我們必須理解這一思潮的共有的理論主題，“這里所說的‘完整的傳統(tǒng)’，在我看來就是西方的‘批判性’學術(shù)傳統(tǒng)。”在意識形態(tài)理論的研究和發(fā)展中，“批判性”始終是一條永恒的主線。“批判性”意識形態(tài)貫穿與各個流派之中，不同流派對于“批判性”意識形態(tài)的有著不同的理解。

“批判性”意識形態(tài)的發(fā)展過程中，最重要的兩大傾向就是人本主義的“批判性”意識形態(tài)和科學主義的“批判性”意識形態(tài)。這兩種傾向是西方社會歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)共同作用的結(jié)果，也是時展的必然邏輯進程。在這樣的背景下，阿爾都塞的意識形態(tài)理論不僅是科學主義陣營的主力，而且在“批判性”意識形態(tài)轉(zhuǎn)折和發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。

“批判性”意識形態(tài)始于對什么是真正的的反思。科爾施在《和哲學》這一論文中，批判了第二國際的所謂“正統(tǒng)的”，盧卡奇和葛蘭西也從不同的角度表達了同樣的觀點。其中影響最大的盧卡奇在《歷史與階級意識》中突出強調(diào)了主體能動性和意識形態(tài)理論，深刻批判了第二國際的意識形態(tài)理論。這一“批判性”意識形態(tài)最終把對研究帶上了批判性反思的道路，“即從起點開始，西方就走上了一條反‘正統(tǒng)’（第二國際的）和非‘俄國式實踐’（列寧以及此后的斯大林的）的道路，這在總體上決定了它的邏輯結(jié)構(gòu)和理論特色。

“批判性”意識形態(tài)在方法論上批判了實證主義傾向，強調(diào)主體性邏輯，形成了以人本主義為主要傾向的理論基調(diào)。“西方作為一個整體，當它從方法論問題涉及實質(zhì)問題時，就幾乎傾全力于研究上層建筑了。”因為一方面列寧領(lǐng)導的革命勝利實現(xiàn)了不發(fā)達國家邁進社會主義的道路，違背了當時理論；另一方面西方發(fā)達國家的革命紛紛失敗，無產(chǎn)階級逐漸失去了其革命性和先進性。從盧卡奇到阿爾都塞，無不認為資產(chǎn)階級意識形態(tài)是造成這一結(jié)果的根本原因。“批判性”意識形態(tài)的目的在于通過對文化意識形態(tài)的批判和斗爭，喚醒和塑造無產(chǎn)階級意識，取得無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)。

在這一時期，“批判性”意識形態(tài)理論力圖解釋和解決的問題就是發(fā)達資本主義國家革命紛紛失敗的原因。發(fā)達資本主義國家不僅僅依靠暴力機關(guān)，而且還利用了市民社會取得了文化意識形態(tài)的領(lǐng)導權(quán)，資本主義對工人階級施行了從肉體到心靈的無孔不入的全面控制。資產(chǎn)階級統(tǒng)治方式主要轉(zhuǎn)向了國家意識形態(tài)和文化意識形態(tài)的宣傳。這更加突出了文化意識形態(tài)的重要性。“批判性”意識形態(tài)這時自然主要集中于對文化意識形態(tài)和資產(chǎn)階級價值觀的批判和反思。

二、“批判性”意識形態(tài)的轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代性與科學主義的興起

“批判性”意識形態(tài)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實原因是資本主義社會的新發(fā)展。我把這一新發(fā)展稱為新現(xiàn)代性和新理性主義的崛起。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義進入了相對穩(wěn)定的快速發(fā)展階段。其中最突出的特征就是科學技術(shù)和理性主義的微觀統(tǒng)治。具體表現(xiàn)在三個方面：

第一，資本主義社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了新變化。國家壟斷資本盛行，與私人壟斷資本相結(jié)合；資本流通和金融貿(mào)易全球化加劇；社會生產(chǎn)和生活出現(xiàn)了一體化趨勢。在分工結(jié)構(gòu)方面，工人階級自身產(chǎn)生了藍領(lǐng)工人和白領(lǐng)工人的分化。由于國家調(diào)節(jié)和技術(shù)資本的作用，產(chǎn)生了龐大的中產(chǎn)階級，他們一方面受到資產(chǎn)階級的剝削，一方面也獲得一定的利益保持了較高的生活水平。這樣工人階級的革命意識更加淡化甚至冷漠化。早期盧卡奇寄予很大希望的主體意識逐漸喪失。

第二，微觀控制和消費主義。一方面，借助科學技術(shù)的發(fā)展尤其是信息化技術(shù)和社會控制理論的發(fā)展，對人的管理和控制更加嚴密和苛刻；另一方面，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，資產(chǎn)階級通過媒介等意識形態(tài)載體大力宣揚消費主義價值觀，把工人階級的生活和思想帶到消費領(lǐng)域，讓他們在獲得物質(zhì)財富的同時，進一步被消費主義價值觀異化。這些極大削弱了無產(chǎn)階級的主體地位和能動性。

第三，社會問題和生態(tài)問題凸顯。現(xiàn)代化科學技術(shù)的發(fā)展盡管使資本主義創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，但是同樣帶來了日益嚴重的社會問題和生態(tài)問題。資本主義社會的普遍貧窮不但沒有縮小反而拉大了；對無產(chǎn)階級的剝削達到了新的高度，消費主義沒有真正解決人的價值追求，造成了現(xiàn)代人的心靈空虛和存在意義危機；由于資產(chǎn)階級追求最大利潤的本性，對自然的控制進一步加深，直接導致了嚴重的生態(tài)危機。

社會現(xiàn)實的改變同樣帶來了理論轉(zhuǎn)向，“在理論邏輯上，……以《啟蒙的辯證法》為標志，法蘭克福學派把‘理性’作為西方文明的根據(jù)進行批判時，實際已經(jīng)開創(chuàng)了一條全新的批判資本主義的思路……”其中最重要的是阿爾都塞，以阿爾都塞為代表的理論家興起了科學主義思潮。一大批科學主義傾向的學派崛起，他們重申了的科學性，意識到無產(chǎn)階級受到全面控制的危機，力爭把無產(chǎn)階級從這種全面和深入的控制中解救出來。在意識形態(tài)批判上，把科學技術(shù)、資本、社會物質(zhì)載體、現(xiàn)代管理制度和消費主義文化等作為意識形態(tài)批判的重點，重點研究資本主義制度、科學技術(shù)、生產(chǎn)方式和消費主義等。“批判性”意識形態(tài)從對資產(chǎn)階級文化意識形態(tài)的批判轉(zhuǎn)向了資本主義制度和生產(chǎn)方式批判。在這一轉(zhuǎn)折點上，阿爾都塞的作用是承上啟下的。

阿爾都塞的意識形態(tài)理論是其科學主義特征的具體體現(xiàn)。阿爾都塞在對資本主義意識形態(tài)進行批判的基礎(chǔ)上，認為意識形態(tài)是一種表象，是個體生活與社會實際的表象關(guān)系。而且意識形態(tài)沒有歷史，是永恒存在的。尤其是現(xiàn)代資本主義的發(fā)展已經(jīng)使意識形態(tài)滲透進社會生活的各個方面，并且具有實體形態(tài)。阿爾都塞提出了“意識形態(tài)國家機器”這一概念, 認為“意識形態(tài)存在于物質(zhì)的意識形態(tài)機器之中,而意識形態(tài)機器規(guī)定了由物質(zhì)的儀式所支配的物質(zhì)的實踐,實踐則是存在于全心全意按照其信仰形式的主體的物質(zhì)行動之中。”在批判意識形態(tài)的同時，他把意識形態(tài)與科學對立起來，“科學( 科學是對現(xiàn)實的認識) 就其含義而言是同意識形態(tài)的決裂, 科學建立在另一個基地之上, 科學是以新問題為出發(fā)點而形成起來的, 科學就現(xiàn)實提出的問題不同于意識形態(tài)的問題, 或者也可以說, 科學以不同于意識形態(tài)的方式確定自己的對象。”阿爾都塞對意識形態(tài)和科學關(guān)系的分析，客觀反映了社會現(xiàn)實，為“批判性”意識形態(tài)研究轉(zhuǎn)向提供發(fā)展方向，阿爾都塞之后，西方馬克思理論家不僅僅注重資本主義文化意識形態(tài)批判，而且將重點轉(zhuǎn)向資本主義制度和生產(chǎn)方式的批判，這種批判方式，可以說直接或者間接來源于阿爾都塞的意識形態(tài)的理論研究。

不難看出，“批判性”意識形態(tài)的這次轉(zhuǎn)向有著其獨有的品質(zhì)。這種意識形態(tài)的“批判性”不是停留在抽象批判的層次上，而是始終圍繞了資本主義社會現(xiàn)實這一主線，始終以如何使無產(chǎn)階級擺脫被異化、剝削和控制的境地，實現(xiàn)社會主義革命為目的。正是這種與時俱進、緊扣時代主題的精神，推動了“批判性”意識形態(tài)的發(fā)展。

三、“批判性”意識形態(tài)的深化：阿爾都塞意識形態(tài)理論的雙重解讀

通過上面的分析可以看出，“批判性”意識形態(tài)的發(fā)展與西方的發(fā)展有著深刻的契合之處。“批判性”意識形態(tài)始終非常重視哲學的價值批判向度，并以此為基礎(chǔ)對資本主義社會進行了深刻的批判。一方面是批判資本主義的文化價值觀和意識形態(tài)，分析意識形態(tài)的特點、本質(zhì)和運作原理；另一方面，對現(xiàn)代資本主義社會的科學技術(shù)、消費主義、生產(chǎn)制度和大眾文化開展批判，揭示其承載的意識形態(tài)功能。無論是那一個方面，阿爾都塞都起著十分重要的作用，因此對阿爾都塞意識形態(tài)理論的解讀，必須從承前和啟后這兩個方面著手。

第一重解讀是承前。阿爾都塞的意識形態(tài)理論獨樹一幟，明確了哲學是一種科學。阿爾都塞認為人本主義盡管積極開展了資本主義意識形態(tài)批判，產(chǎn)生了深遠影響，但是阿爾都塞這無疑加劇了的抽象化和人道主義化。盡管阿爾都塞顯得與人本主義不同，但是其都站在同樣的層次研究和分析問題。可以說，“這種來自己西方自身深層哲學邏輯的歷史性反撥，嚴重沖擊了西方哲學本身，加快了人本主義的瓦解”。但這并一定是壞事，因為人本主義的傾向忽視了時代變化和社會新情況，批判轉(zhuǎn)向是邏輯發(fā)展的必然，阿爾都塞開啟了這一轉(zhuǎn)變的方向。

第二重解讀就是啟后。阿爾都塞第一次把意識形態(tài)批判指向了科學、微觀和理性的道路上，尤其是意識形態(tài)國家機器的闡述直接引領(lǐng)“批判性”意識形態(tài)深化轉(zhuǎn)變到對資本主義制度、消費文化等意識形態(tài)批判上。阿爾都塞之后的理論家進一步分析指認了科學技術(shù)和消費是一種新型的意識形態(tài)，這種新型意識形態(tài)實現(xiàn)了對社會廣泛深入的干預，實現(xiàn)了對人的全面的控制，造成了嚴重的“合法性危機”。沿著這一思路，理論家們拓展了意識形態(tài)批判的新路子。一是批判當代資本主義制度，正是這種制度造成了人的總體異化；二是科學技術(shù)和社會文化批判，科學技術(shù)的應用加劇了控制的一體化和程度；三是轉(zhuǎn)向資本主義生產(chǎn)方式批判，證明了現(xiàn)在剝削的程度是不是減小而是在加劇；最后是因為資本主義制度造成的人與自然的異化直接導致了生態(tài)危機，產(chǎn)生了生態(tài)主義的思潮。

阿爾都塞面臨時代變換提出的意識形態(tài)理論是對“現(xiàn)代性”問題的理論反思，這些“現(xiàn)代性”問題同樣也是我們所遇到的，深刻理解阿爾都塞意識形態(tài)理論的邏輯發(fā)展和時代脈搏，對于我們無疑具有重要的意義。

參考文獻：

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第7篇：文化的意識形態(tài)范文

眾所周知，伊格爾頓師從著名西方文化研究理論的奠基人雷蒙•威廉斯，并且，伊格爾頓的文學理論研究最早是從雷蒙•威廉斯的文化與社會理論框架開始的。在長達四十年的文化理論思考與實踐中，威廉斯承擔了多種多樣的角色，如文化批評家、歷史學家、媒體寫稿人、政治評論家、戲劇理論家等等，然而，最令世人矚目的成就莫過于他對文化的傳統(tǒng)定義的顛覆和對理論中基礎(chǔ)與上層建筑這一命題的解構(gòu)性詮釋，這些成就也對伊格爾頓等一系列流派的理論家產(chǎn)生了深刻的影響。威廉斯于1958年出版的《文化與社會：1780-1950》(CultureandSociety:1780-1950)被廣泛地視為英國文化理論史長河中一部里程碑式的論著，威廉斯注重闡釋文化與社會的互動關(guān)系，在社會語境即社會的物質(zhì)條件框架下開啟文化研究的新的理論范式，形成了時至今日仍然具有極高理論意義和極強生命力的文化唯物主義。首先，在對文化傳統(tǒng)定義的顛覆方面，威廉斯考察了自工業(yè)資本主義產(chǎn)生以來的英國文化批評傳統(tǒng)，并指出“文化概念的演變可能是所有語匯之中變化最明顯的,也就是說，文化的意義集中表現(xiàn)在由文化而引發(fā)的與工業(yè)、民主、和階級相關(guān)的問題,與其相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)也不例外。文化語義的發(fā)展和變化記錄了我們的社會、經(jīng)濟和政治生活的方方面面。這些變化和改變可以提供認識和探討社會、經(jīng)濟和政治生活變化本質(zhì)的示圖和有效的手段。”［2］因此，在威廉斯觀念中文化的語義演變史就是包含階級、工業(yè)和民主等關(guān)鍵詞的社會發(fā)展史，對文化的考察必然要在社會語境即社會的物質(zhì)條件框架下開展。威廉斯認為“文化觀念的歷史是我們在思想上對我們共同生活的環(huán)境的變遷所做出的反應的記錄……文化觀念是針對我們共同生活的環(huán)境中一個普遍而且是主要的改變而產(chǎn)生的一種普遍反應”。［3］由此可以看出，威廉斯認為在對文化進行定義時，不能簡單地把某種社會文化與某一社會形式簡單的對應，因為社會文化與社會形式的關(guān)系不是靜止的，而是動態(tài)的，一定時期的文化并非簡單地存在于特定的社會歷史階段，它是社會歷史動態(tài)發(fā)展下形成的。其次，在對理論中基礎(chǔ)與上層建筑這一命題的解構(gòu)性詮釋方面，威廉斯認為，基礎(chǔ)與上層建筑之間不是簡單的決定于反映的關(guān)系，雖然相對于文化而言，生產(chǎn)具有最終的決定性，但是生產(chǎn)與文化之間的關(guān)系是一個相互影響的動態(tài)過程，如果把文化簡單地當作是上層建筑來界定，則忽視了文化是社會物質(zhì)生產(chǎn)進程中的一種特殊實踐活動這一屬性，剝奪了文化生產(chǎn)的物質(zhì)性。因此，威廉斯的文化唯物主義既承認文化的精神性，又突出了文化的實踐性，是一種具有實踐—精神二元屬性的理論觀念。威廉斯對文化與社會的思考和闡釋使文化研究走出精英學術(shù)圈，更多地觸及現(xiàn)實生活中的日常文化現(xiàn)象，進而在社會歷史現(xiàn)實這個平臺上把作為理想價值的文化和作為日常生活方式的文化融合起來。威廉斯的理論觀念不僅開啟了文化與社會關(guān)系研究的新視界，而且也具有深遠的現(xiàn)實意義。正是在威廉斯理論觀念的引導下，伊格爾頓才走上了文學批評的道路。

在《批評與意識形態(tài)》一書中，伊格爾頓是這樣評述威廉斯理論觀念的影響的：“在英國，任何想要逃避威廉斯著作的壓力的批評都會發(fā)現(xiàn)它的著作是嚴重地殘破和削弱。”［4］作為威廉斯的學生，伊格爾頓的文化觀處處顯露著威廉斯文化唯物主義的思想痕跡，他把文化看作是一個重新體驗和掌控某種經(jīng)驗的過程。伊格爾頓在1967年出版的《莎士比亞與社會》一書就是從威廉斯的理論框架出發(fā)的，從書名人們就可以看出，在這部獻給威廉斯的學術(shù)著作中，伊格爾頓旗幟鮮明地宣示其文化與社會的批評視野。然而，值得我們注意的是，即使在這部深受威廉斯影響的著作中，伊格爾頓仍然表現(xiàn)出他獨特的思想特質(zhì)。伊格爾頓對威廉斯的理論觀點既有占有，又有批判與超越。一方面，伊格爾頓的文化觀秉承了威廉斯的思考模式，強調(diào)英國從歷史的、動態(tài)的角度去理解文化與社會的關(guān)系，文化是不可能獨立于社會物質(zhì)條件之外的，與社會現(xiàn)實和社會歷史發(fā)展進程有著不可割裂的密切聯(lián)系，對于文化的考察必然要在社會語境即社會的物質(zhì)條件框架下開展，因此，無論是在《審美意識形態(tài)》、《甜蜜的暴力：悲劇性的概念》等高深的理論作品中，還是在《莎士比亞與社會》、《權(quán)力的神話：對勃朗特姐妹的研究》這樣的文學批評實踐中，伊格爾頓自始至終都自覺地將文學文本與社會實踐相結(jié)合，進而突出文化的物質(zhì)屬性，此外，綜觀伊格爾頓的文化批評理念，他始終認為無論在哪種具體的社會結(jié)構(gòu)下，都應該倡導一種全體社會成員都能平等地享有、參與、創(chuàng)造和控制共同文化；另一方面，縱觀伊格爾頓的一系列文學理論著作，如《批評與意識形態(tài)》、《與文學批評》、《二十世紀西方文學理論》等，我們發(fā)現(xiàn)伊格爾頓都是在威廉斯的文化唯物主義基礎(chǔ)上開展與的對話的，然而，值得我們注意的是，雖然伊格爾頓的文化批評觀是從威廉斯的文化唯物主義中不斷吸取養(yǎng)分和靈感的，但是伊格爾頓并非完全站在威廉斯的理論框架內(nèi)思考文化與社會的關(guān)系這一問題，在對二者關(guān)系的積極思考與探索中，伊格爾頓也發(fā)現(xiàn)了威廉斯在運用過程中存在的種種問題，因此，伊格爾頓跳出了威廉斯的理論框架，在一個新的理論視野中審視文化與社會的相互作用，而這個所謂新的理論視野就是在西方理論界具有廣泛影響的意識形態(tài)理論體系。

二、伊格爾頓意識形態(tài)觀的理論淵源

一直以來，在伊格爾頓的思想世界中，意識形態(tài)都是一個不可或缺的關(guān)鍵詞，眾所周知，在伊格爾頓近四十年的文學理論研究中，他積極嘗試把意識形態(tài)概念引入20世紀西方思想與文化研究歷史，從意識形態(tài)研究這一獨特視角來關(guān)注文化理論與文學實踐問題，進而以意識形態(tài)為核心，在文化批評這個大的視域中構(gòu)建了關(guān)于文本生產(chǎn)的科學，即文學生產(chǎn)理論體系。長久以來，在20世紀西方思想史上，意識形態(tài)都是備受關(guān)注與爭論的概念，其內(nèi)容最為復雜，意義最為含糊，無論其內(nèi)在的基本含義還是外在的社會功能與意義都是撲朔迷離又難以明確界定的。然而，伊格爾頓在其文學理論研究中，從未放棄對意識形態(tài)的梳理，曾專門寫就《意識形態(tài)引論》試圖澄清意識形態(tài)的概念。伊格爾頓的意識形態(tài)觀念經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展與建構(gòu)的過程，在這一過程中，他批判地繼承并發(fā)展了馬克思、葛蘭西、阿爾都塞等人的意識形態(tài)觀念。最早，意識形態(tài)的理性概念出現(xiàn)在啟蒙主義理想中，在法國大革命時期，貴族思想家特拉西是第一位把意識形態(tài)概念引入西方哲學史的人，對于他來說，意識形態(tài)就是關(guān)于觀念的學說，其核心任務是考察觀念的普遍原則及發(fā)生規(guī)律。之后，意識形態(tài)這一概念在歐洲諸國日漸流行，人們對于這個概念的界定和它本身涵蓋意義的探討從未停止。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思首創(chuàng)了意識形態(tài)的德語詞匯，并在《德意志意識形態(tài)》等一系列重要論著中闡述了意識形態(tài)概念。在伊格爾頓的老師威廉斯看來，理論框架中的意識形態(tài)概念主要有三層含義：第一，意識形態(tài)是指特定階級或集團特有的信念體系；第二，意識形態(tài)是指各種幻覺的信念體系，尤其是所謂的虛假觀念或虛假意識，它們與真知或科學知識形成對照；第三，意識形態(tài)就是意義和觀念的一般生產(chǎn)過程。［5］在馬克思的理論體系中，他把意識形態(tài)看作一個否定性的概念，在他看來，從本質(zhì)上說意識形態(tài)是編造幻想和遮蔽現(xiàn)實關(guān)系的精神力量，是一種虛假意識。馬克思對意識形態(tài)的闡釋深刻影響著伊格爾頓，在《與文學批評》一書中，伊格爾頓寫到：“批評是一個更大的理論分析體系中的一部分，這個體系旨在理解意識形態(tài)———即人們在各個時代借以體驗他們的社會的觀念、價值和感情。而某些觀念、價值和感情，我們只能從文學中獲得。理解意識形態(tài)就是更深刻地理解過去和現(xiàn)在；這種理解有助于我們的解放。”［6］在馬克思之后，葛蘭西發(fā)展了意識形態(tài)理論，豐富了其概念，葛蘭西認為意識形態(tài)是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟和所有個體的及集體的生活中含蓄地顯露出來的世界觀”［7］而非錯誤觀念或依附于經(jīng)濟基礎(chǔ)的現(xiàn)象，葛蘭西的市民社會與文化霸權(quán)理論革命性地發(fā)展了意識形態(tài)理論。它不僅把意識形態(tài)從認識論層面帶入到與日常生活息息相關(guān)的文化領(lǐng)域，而且更進一步地把意識形態(tài)視為霸權(quán)斗爭的核心范疇，從而超越了傳統(tǒng)理論中經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的決定論，為我們理解意識形態(tài)與政治問題之間的關(guān)聯(lián)提供了理論基礎(chǔ)，突出了意識形態(tài)的實踐功能，使意識形態(tài)從認識論層面上升到實踐層面。作為阿爾都塞學派成員，伊格爾頓的意識形態(tài)觀還深受阿爾都塞理論思想的影響。在阿爾都塞早期著作《保衛(wèi)馬克思》中，他指出“意識形態(tài)使具有獨特邏輯和獨特結(jié)構(gòu)的表象（形象、神話、觀念或概念）體系，它在特定的社會中歷史地存在，并作為歷史而起作用……作為表象體系的意識形態(tài)之所以與科學不同，是因為在意識形態(tài)中，實踐的和社會的職能壓倒理論的職能（認識的職能）。”［8］在此，阿爾都塞要強調(diào)的是意識形態(tài)是社會必不可少的結(jié)構(gòu)要素，是一切社會總體結(jié)構(gòu)的組成部分，他主張意識形態(tài)具有現(xiàn)實的社會作用，應該從維持社會運轉(zhuǎn)這一實踐職能方面來理解意識形態(tài)的內(nèi)涵。由此可見，在阿爾都塞的理論體系中，他所關(guān)注的并非意識形態(tài)的具體內(nèi)容，而是意識形態(tài)作為一套信仰機制在社會中怎樣發(fā)揮其功能和影響的。在意識形態(tài)與文學藝術(shù)研究的關(guān)系方面，在《皮科羅劇團，貝爾多拉西和布萊希特（關(guān)于一部唯物主義戲劇的筆記）》一文中，受布萊希特的啟發(fā)，阿爾都塞開創(chuàng)了從文本與意識形態(tài)的離心結(jié)構(gòu)這一視角去考察文學藝術(shù)與意識形態(tài)之間關(guān)系的新范式，這一理論范式對伊格爾頓這位西方文藝理論家產(chǎn)生了重大影響，也正是伊格爾頓極大地豐富和發(fā)展了阿爾都塞的意識形態(tài)理論。

在當代西方理論界，意識形態(tài)這一概念極具爭議又異常復雜，因為它往往附著于異彩紛呈的各種哲學與文化思想觀念中，迄今為止，尚未有一人能把其豐富且復雜的內(nèi)涵意義提煉成一個單一的定義。在《意識形態(tài)引論》一書中，伊格爾頓仔細地梳理了西方思想史上出現(xiàn)過的各種意識形態(tài)概念，就這一概念內(nèi)涵意義的復雜性問題，伊格爾頓指出有多少意識形態(tài)理論家就有多少意識形態(tài)理論，由此可以看出，伊格爾頓并未簡單地繼承某種意識形態(tài)理論，而是更加傾向于把意識形態(tài)看作是由復雜的概念交錯而成的文本。在闡釋自己對意識形態(tài)的理解時，伊格爾頓并未從意識形態(tài)這一概念自身封閉的理論框架出發(fā)，而是從的基本理論模式出發(fā)，在平衡和利用多種理論概念資源的基礎(chǔ)上，對意識形態(tài)這一概念重新進行了批判性的闡釋。在《與文學批評》一書中，伊格爾頓把意識形態(tài)視為一種“科學的分析對象”，他指出“意識形態(tài)不是一套教義，而是指人們在階級社會中完成自己角色的方式，即把他們束縛在他們的社會職能上并因此阻止他們真正的理解整個社會的那些價值、觀念和形象。”［9］在此，可以看出阿爾都塞關(guān)于意識形態(tài)的論述，如意識形態(tài)的自發(fā)性、經(jīng)驗性與無意識性以及意識形態(tài)的主體垂詢功能，在伊格爾頓對意識形態(tài)的理解中發(fā)揮著重要的影響。此外，值得我們注意的是，伊格爾頓并非簡單地占有或繼承了阿爾都塞的意識形態(tài)觀念，在對意識形態(tài)的闡釋中，伊格爾頓主要貢獻在于它發(fā)展了阿爾都塞的意識形態(tài)概念，特別突出了意識形態(tài)的階級屬性與政治屬性。由此可以看出，在西方傳統(tǒng)中久違的階級概念在伊格爾頓的意識形態(tài)觀中得以回歸，并占據(jù)了社會政治運動的核心位置。在《審美意識形態(tài)》和《二十世紀西方文學理論》等一系列著作中，他在具體的社會關(guān)系即階級視野下來審視文學藝術(shù)與意識形態(tài)的關(guān)系。在《二十世紀西方文學理論》中，伊格爾頓指出衡量一部作品是否是文學作品的標準完全取決于意識形態(tài)，只有能夠體現(xiàn)某一社會階級的種種價值觀念和趣味的作品才會被賦予文學作品這一資格，因而，在某一特定的歷史時期，文學這個概念通體浸透著某一特定社會階級的價值判斷，符合社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)權(quán)力主體地位的階級的價值標準的作品才能被稱為文學。換而言之，在形式上，上至陽春白雪的詩歌，下至下里巴人的口述傳奇故事只有與權(quán)力主體階級的價值標準一致才能被稱為文學，反之亦然。在伊格爾頓的理論體系中，意識形態(tài)的階級性與政治性是緊密相關(guān)的。在《二十世紀西方文學理論中》中，伊格爾頓寫到：“我希望我已證明，從某種意義上說，大可不必把文學和意識形態(tài)作為兩個可以被互相聯(lián)系起來的獨立現(xiàn)象來談論。文學，就我們所繼承的這一詞的含義來說，就是一種意識形態(tài)。它與種種社會權(quán)力問題有著最密切的關(guān)系。”［10］之后，他十八世紀和十九世紀后期英國文學的情況為例，證明了文學這種意識形態(tài)的政治性。首先，伊格爾頓指出，在十八世紀，文學不僅僅體現(xiàn)了占據(jù)社會權(quán)力主體地位的階級的某些社會價值，還是嚴密保衛(wèi)這些價值的深溝壁壘，又是傳播它們的大道通衢，此時，文學包括一整套意識形態(tài)機構(gòu)，如期刊、咖啡館等等，發(fā)揮了鞏固社會秩序的作用，既傳播了權(quán)力主體階級的價值標準又捍衛(wèi)了其統(tǒng)治地位，意識形態(tài)的政治性顯而易見。此外，伊格爾頓認為，19世紀后期英國文學研究強勢增長的主要原因是由于宗教的衰落。作為意識形態(tài)的另外一種載體，宗教在維多利亞時代中期限于深刻的困境，在科學發(fā)現(xiàn)與社會變化的雙重沖擊下，人們對于自然界與人類社會的理性認知逐漸抬頭，宗教這一極其有效的意識形態(tài)控制方式不再能控制普羅大眾的感情和思想，其強勢的精神統(tǒng)治地位正處于日漸消亡的危險之中，于是英國文學發(fā)展成為一門學科，接替宗教繼續(xù)承擔意識形態(tài)這一任務，捍衛(wèi)社會主體權(quán)力階級的統(tǒng)治地位。耐人尋味的是，作為一門學科，英國文學是在技工學院、工人院校中首先成為常設(shè)課程的，而非在大學。這表明了，文學的本質(zhì)即意識形態(tài)，它向普羅大眾的頭腦中灌輸著他們在社會中完成自己角色的方式，并把他們束縛在他們的社會角色與職能上，從而阻止他們真正的理解整個社會的價值和觀念，由此我們可以清晰地看到意識形態(tài)的政治性。正如斯洛文尼亞精神分析理論家斯拉沃熱•齊澤克所言，意識形態(tài)猶如一個幽靈，它錯綜復雜、撲朔迷離又時時刻刻纏繞在西方理論家的思想觀念中。在伊格爾頓意識形態(tài)觀建構(gòu)過程中，馬克思、葛蘭西和阿爾都塞的理論觀念都不同程度地發(fā)揮了影響，在梳理西方理論界眾多理論家關(guān)于意識形態(tài)的論述基礎(chǔ)上，伊格爾頓批判性地闡述了自己對意識形態(tài)的理解，并圍繞意識形態(tài)這一核心概念建立起了文學生產(chǎn)理論體系。

三、伊格爾頓文學生產(chǎn)觀的理論淵源

除文化批評與意識形態(tài)，生產(chǎn)是伊格爾頓文學理論體系的第三個關(guān)鍵詞，而伊格爾頓的文學生產(chǎn)觀很大程度上受本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論的影響。在人類思想史的歷史長河中，馬克思開創(chuàng)了藝術(shù)生產(chǎn)美學思想，在他的眾多追隨者中，德國思想家瓦爾特•本雅明則被眾學者視為藝術(shù)生產(chǎn)理論的創(chuàng)始人，作為西方陣營的思想堡壘———法蘭克福學派的重要成員本雅明是在馬克思之后第一個深入思考與研究藝術(shù)生產(chǎn)思想的理論家。在他的《作為生產(chǎn)者的作家》和《機械復制時代的藝術(shù)作品》等一系列代表著作中，本雅明創(chuàng)造性地把馬克思對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的論述拓展到藝術(shù)領(lǐng)域，重點關(guān)注藝術(shù)活動中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。在《作為生產(chǎn)者的作家》一文中，本雅明指出“藝術(shù)像其它形式的生產(chǎn)一樣，依賴某些生產(chǎn)技術(shù)———某些繪畫、出版、演出等等方面的技術(shù)。這些技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)力的一部分，是藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的階段；它們涉及一整套藝術(shù)生產(chǎn)者極其群眾之間的社會的關(guān)系。”［11］因此，在本雅明看來，與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，藝術(shù)生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的有機組成部分，是一種有歸路可循的特殊生產(chǎn)活動，也因而同其它物質(zhì)生產(chǎn)一樣受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的制約。在藝術(shù)生產(chǎn)流程中，生產(chǎn)者是藝術(shù)家，消費者是讀者，生產(chǎn)過程即藝術(shù)創(chuàng)作過程，消費過程即藝術(shù)欣賞過程。此外，本雅明還指出，以現(xiàn)代科學技術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)中最為重要的生產(chǎn)力，并在《機械復制時代的藝術(shù)作品》中進一步闡釋了藝術(shù)的機械復制技術(shù)對藝術(shù)生產(chǎn)的重要影響。眾所周知，傳統(tǒng)的藝術(shù)作品總是具有特權(quán)、距離、稀罕等屬性，而機械復制技術(shù)消滅了藝術(shù)的這些屬性，使藝術(shù)的從象牙塔內(nèi)精英文化這一小眾領(lǐng)域迅速拓展到大眾文化領(lǐng)域，消解了藝術(shù)高高在上的神秘性，加速了藝術(shù)生產(chǎn)的進程。伊格爾頓是在本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上思考文學問題的，他的文學理論思想處處顯露著本雅明的痕跡。在論述什么是文學時，伊格爾頓始終堅持文學的物質(zhì)實在性，并且認為“我們可以像檢查一部機器一樣來分析它的活動”。［12］正是文學的物質(zhì)實在性開啟了伊格爾頓對文學文本的生產(chǎn)過程的考察之旅。在《與文學批評》中，伊格爾頓指出“文學可以是一件人工產(chǎn)品，一種社會意識的產(chǎn)物，一種世界觀；但同時也是一種制造業(yè)……我們可以視文學為文本，但也可以把它看作一種社會活動，一種與其它形式并存和有關(guān)的社會、經(jīng)濟生產(chǎn)形式。”［13］不難看出，與本雅明一樣，伊格爾頓也認為文學生產(chǎn)與其它任何形式的物質(zhì)生產(chǎn)一樣是社會生產(chǎn)的一部分，通過特定的文學生產(chǎn)方式對特定的材料進行加工處理，從而生產(chǎn)出文學作品，在文學作品的生產(chǎn)過程中，作家是主要生產(chǎn)者，作家會使用藝術(shù)生產(chǎn)工具把客觀材料，如語言、經(jīng)驗、神話、意識形態(tài)等，加工成文學作品。因此，文學的生產(chǎn)過程與一般社會產(chǎn)品的生產(chǎn)過程是一致的。

第8篇：文化的意識形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)經(jīng)濟化;生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展

一、“意識形態(tài)經(jīng)濟化”的涵義

（一）“意識形態(tài)經(jīng)濟化”的概念

意識形態(tài)經(jīng)濟化就是運用人民大眾先進主流意識形態(tài)的能動功能實現(xiàn)經(jīng)濟優(yōu)化發(fā)展的最佳目標，擴大與強化意識形態(tài)的經(jīng)濟功能，使經(jīng)濟發(fā)展在生態(tài)環(huán)境的承載力之內(nèi)優(yōu)化組合發(fā)展，以提高人們對社會生活的普惠度、滿意度、幸福度，并以此促進人民大眾先進主流意識形態(tài)在政治、文化、外交等方面的彰顯力、影響力。

（二）當代中國“意識形態(tài)經(jīng)濟化”的特點

我國建立的社會主義市場經(jīng)濟體制不僅僅是單純的經(jīng)濟體制的變革活動，也是一個從經(jīng)濟到政治與意識形態(tài)的整體性的社會變革活動，當代中國特色社會主義意識形態(tài)在我國經(jīng)濟發(fā)展中呈現(xiàn)出三個基本特點。

1. 政府主導下的不斷完善超越性。20世紀80年代初期以來，從“物質(zhì)文明和精神文明兩手都要抓、兩手都要硬”的“兩位一體”文明建設(shè)，到“物質(zhì)文明、精神文明和政治文明”的“三位一體”文明建設(shè)的提出，再到“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明”的“四位一體”文明建設(shè)的提出，進而到“物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明”的“五位一體”文明建設(shè)的全面發(fā)展，一直體現(xiàn)著中國特色社會主義意識形態(tài)在我國經(jīng)濟發(fā)展中的超越與深化。

2. 國家意識形態(tài)與社會意識形態(tài)有機結(jié)合的互映性。只有保持經(jīng)濟增長的持續(xù)性與穩(wěn)定性，政府才能在此基礎(chǔ)上更好地解決改革進程中前期遺留的矛盾，使諸多矛盾在方針政策、法律制度等方面的完善和經(jīng)濟發(fā)展中自動化解。正是由于國家意識形態(tài)不斷吸收社會意識形態(tài)而得到完善和發(fā)展，才為吸引國內(nèi)外資本的高效投入、吸納國內(nèi)外各方面優(yōu)秀人才共謀復興大業(yè)提供了有利條件，創(chuàng)造了“中國模式”的發(fā)展奇跡。而經(jīng)濟的快速發(fā)展穩(wěn)定和人民生活水平的持續(xù)提高，通過“回溯效應”又增加了國家主流意識形態(tài)的權(quán)威性、凝聚力、吸引力。

3. 不斷創(chuàng)新與發(fā)展的民族自覺性。在當前生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式的引領(lǐng)下，我國的經(jīng)濟在“陣痛”中保持高速穩(wěn)定的增長，而我國的社會主義意識形態(tài)自身也經(jīng)歷著一個不斷創(chuàng)新與發(fā)展的過程。在吸收借鑒古今中外優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，我國社會主義意識形態(tài)民族性更加彰顯。我們要在確立自己特色的基礎(chǔ)上建立具有時代和民族特點的中國主流意識形態(tài)，這既與意識形態(tài)中國化密切聯(lián)系，也與中國人民大眾的意識形態(tài)民族性理念緊密相連，這個已經(jīng)逐步形成并在不斷完善的國家主流意識形態(tài)就是當代中國特色社會主義意識形態(tài)。這一價值理念的中國民族特色是我們倡導生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟的新意識形態(tài)的基礎(chǔ)和起點。

（三）當代中國意識形態(tài)經(jīng)濟化的功能

在當前“中國意識形態(tài)經(jīng)濟化”的進程中，內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為 ：“粗放型”經(jīng)濟發(fā)展意識與“集約型”生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展意識之間的沖突;外在的矛盾表現(xiàn)為：經(jīng)濟發(fā)展全球化背景下，西方國家主導的意識形態(tài)的“西化滲透”與中國“和平崛起”國際影響力日益彰顯之間的沖突。中國意識形態(tài)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用和功能表現(xiàn)在以下幾方面。

1. 以“資源節(jié)約、環(huán)境友好”社會意識引領(lǐng)當前經(jīng)濟發(fā)展。資源節(jié)約型社會意識，是指以能源資源高效率利用的方式進行生產(chǎn)、以節(jié)約的方式進行消費為特征的社會公民意識。環(huán)境友好型社會意識，是通過全社會成員樹立人與自然和諧共處的公民意識，來促進人與人、人與社會和諧發(fā)展的社會主流意識的構(gòu)建與確立，它是以生態(tài)環(huán)境承載能力最優(yōu)化為先導，以遵循自然生產(chǎn)規(guī)律為核心，以綠色科技為支撐，倡導生態(tài)經(jīng)濟和生態(tài)文明，追求經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的國家戰(zhàn)略發(fā)展理念。以“資源節(jié)約、環(huán)境友好”社會意識引領(lǐng)當前經(jīng)濟發(fā)展，必須處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，要充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承載力，正確處理經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的互生共榮關(guān)系，統(tǒng)籌當前利益與長遠宏景的契合發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的生態(tài)文明發(fā)展道路。

2. 以全體社會公民生態(tài)環(huán)保觀念引領(lǐng)當前經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。當前，我國大多數(shù)社會公民對循環(huán)經(jīng)濟這一新的經(jīng)濟增長方式，有了全新的認知。它是有效促進我國當前經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展而且我國大力倡導的經(jīng)濟發(fā)展主導方式。我國大多數(shù)社會公民對保護生態(tài)環(huán)境的重要性、艱巨性、長期性有了深刻的認識，它不僅關(guān)系到廣大人民群眾的切身利益，而且關(guān)系到中華民族的長遠發(fā)展。

（四）生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略與意識形態(tài)的辨證發(fā)展趨勢

社會主義意識形態(tài)與我國生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展有著相同的經(jīng)濟基礎(chǔ)、共同的價值追求和最終目的，二者在社會主義現(xiàn)代化進程中呈現(xiàn)統(tǒng)一化趨勢。社會主義意識形態(tài)的核心是全心全意為人民服務，而生態(tài)經(jīng)濟是通過遵循生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律來實現(xiàn)人民群眾的切身利益最佳化、公平化。無論是發(fā)自主觀使然還是客觀應然，構(gòu)建社會主義和諧社會使兩者統(tǒng)一與融合起來。

1. 生態(tài)經(jīng)濟與社會主義意識形態(tài)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)：促進生態(tài)生產(chǎn)力的有序發(fā)展。社會發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性，卻又是人的實踐活動能動創(chuàng)造的結(jié)果。人們創(chuàng)造歷史的活動都是有意識、有目的、有計劃的，但是人們活動所造成的結(jié)果卻是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的主體間的客觀效應，恩格斯用一個“平行四邊形的合力”一詞來概括。生態(tài)經(jīng)濟是實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛與環(huán)境保護、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟，能夠極大地促進生產(chǎn)力的發(fā)展。廣大社會成員深刻領(lǐng)會人口、資源、環(huán)境與社會經(jīng)濟在發(fā)展中是相互關(guān)聯(lián)、相互制約、相互依存的對立統(tǒng)一關(guān)系;充分認識生態(tài)保護對國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要作用，進而自覺保護生態(tài)環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境，促進生產(chǎn)力的高效持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展，不僅促進了生態(tài)生產(chǎn)力的優(yōu)化發(fā)展，也引發(fā)了社會主義意識形態(tài)的變化，但無論是生態(tài)經(jīng)濟還是社會主義意識形態(tài)都有機統(tǒng)一于生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求之中。現(xiàn)階段，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟同實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民幸福”的“中國夢”不可分割地聯(lián)系在一起，生態(tài)經(jīng)濟是我國當前社會主義意識形態(tài)的充分體現(xiàn)。社會主義意識形態(tài)與生態(tài)經(jīng)濟在社會主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了有機的統(tǒng)一。

2. 生態(tài)經(jīng)濟與社會主義意識形態(tài)相統(tǒng)一的價值追求：效率與和諧。在社會歷史發(fā)展進程中，人民群眾不僅創(chuàng)造自己的歷史，而且還要對自己創(chuàng)造的歷史進行價值的評判。人民群眾的歷史實踐活動始終都受“歷史合力”的人的理性、意志和需要等精神因素調(diào)節(jié)，因此，人民群眾的價值追求對社會的進步有著重要的方向性作用。社會主義意識形態(tài)包含著構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟秩序規(guī)范的動力價值、生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的人文動力價值和“道德資本”價值。反過來，生態(tài)經(jīng)濟也蘊含著社會主義意識形態(tài)價值，如效率價值取向、利益價值取向、主體性價值取向。社會主義意識形態(tài)和生態(tài)經(jīng)濟不僅相互蘊含著彼此的價值，而且有著共同的價值訴求――效率與和諧。效率是指最有效地使用社會資源以滿足我國社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的愿望和需要。而生態(tài)經(jīng)濟是高效整合的節(jié)約集約經(jīng)濟發(fā)展模式，對于我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和和諧社會的構(gòu)建具有重要意義。如果說，效率是經(jīng)濟生產(chǎn)的價值目標，那么和諧是現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，兩者共同構(gòu)成社會主義經(jīng)濟生產(chǎn)方式和經(jīng)濟生活制度的價值基礎(chǔ)。

3. 生態(tài)經(jīng)濟與社會主義意識形態(tài)相統(tǒng)一的最終目的：“自然―人―社會”的和諧發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟的前提是環(huán)境保護，根本是發(fā)展，目標是立足現(xiàn)實、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、現(xiàn)代服務業(yè)，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中逐步占居主導地位，形成具有區(qū)域特色的生態(tài)經(jīng)濟布局，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化;同時，生態(tài)經(jīng)濟倡導人們多方面的低碳生活需求，引導人們多樣化的環(huán)境保護活動，并要求全社會成員的廣泛參與，從而使人的關(guān)系日益趨向全面，并通過人們聰明才智的充分發(fā)揮、社會管理活動的廣泛參與以科技創(chuàng)新來實現(xiàn)科學發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展，為“自然―人―社會”的全面和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的條件和保障。社會意識形態(tài)在社會的發(fā)展上實現(xiàn)對生態(tài)經(jīng)濟新的超越，生態(tài)經(jīng)濟的主觀追求是生態(tài)經(jīng)濟效率，生態(tài)經(jīng)濟公平是它的人性論基礎(chǔ)，“自然權(quán)利”是它的倫理本質(zhì)，使人們的意識性形態(tài)以實現(xiàn)“自然―人―社會”和諧發(fā)展為目標而達到一個新的境界。

二、意識形態(tài)與生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的互動作用分析

（一）生態(tài)經(jīng)濟對社會主義意識形態(tài)的影響

每一種經(jīng)濟形式都會在意識形態(tài)領(lǐng)域留下深深的思想烙印，每一種新的經(jīng)濟形式的形成和發(fā)展，又必然會帶來人們思想觀念的革新。生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展促使社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變化。

1. 豐富了社會主義道德意識形態(tài)。生態(tài)經(jīng)濟的基本理念：理性、人本、自由、和諧;生態(tài)經(jīng)濟的基本原則：整體推進、科學構(gòu)建、多元參與、持續(xù)發(fā)展;生態(tài)經(jīng)濟的基本要求：生態(tài)良好、公平正義、統(tǒng)籌發(fā)展、民生幸福。這些基本的理念、原則和要求，不但形成相應的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制，而且還決定著與它們相適應的政治和文化上層建筑。隨著我國改革的進一步深入，生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展催生了一系列包括低碳生活、綠色GDP、生態(tài)文明、生態(tài)文化體系等新的經(jīng)濟道德規(guī)范和價值觀，這些圍繞著經(jīng)濟、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的道德觀，豐富了社會主義的道德意識形態(tài)，也協(xié)調(diào)了社會主義市場經(jīng)濟中的生產(chǎn)關(guān)系。

2. 對社會主義意識形態(tài)帶來新的影響力。現(xiàn)階段，我國面臨經(jīng)濟和社會全面轉(zhuǎn)型的“深水區(qū)”，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型要求構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)關(guān)系和經(jīng)營關(guān)系，社會轉(zhuǎn)型需要形成新的社會利益整合機制。伴隨著經(jīng)濟社會的全面轉(zhuǎn)型，政府的職能和責任將重新定位，企業(yè)的生態(tài)經(jīng)營管理日益得到關(guān)注，人民群眾的生態(tài)經(jīng)濟觀念也將引領(lǐng)經(jīng)濟生活新潮流，所有這一切都將會對我國的意識形態(tài)領(lǐng)域帶來巨大的影響。

（二）社會主義意識形態(tài)對生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的作用

社會主義意識形態(tài)對生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展起著很強的反作用。意識形態(tài)本身就具有經(jīng)濟功能，它可以從促進我國生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的外生變量，轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M我國生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生變量。社會主義意識形態(tài)必然對生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生重要的導向和保障功能。

1. 社會主義意識形態(tài)能夠為生態(tài)經(jīng)濟良好、快速、持續(xù)發(fā)展提供穩(wěn)定的社會環(huán)境。任何改革的順利進行以及任何發(fā)展模式的正常運轉(zhuǎn)都需要一個安定有序、民主法治的社會環(huán)境。而一種新的政治、經(jīng)濟思想和價值觀念的傳播和普及，廣大社會成員在對新的制度、體制和發(fā)展理念認識上達到某種程度上的一致，都需要有一個穩(wěn)定的價值觀念的基礎(chǔ)。可見，意識形態(tài)可以通過為經(jīng)濟發(fā)展提供制度解釋和價值支撐來維系社會穩(wěn)定，并引導廣大社會成員以自覺、自愿、自為的方式投入到生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)的大潮之中。

2. 社會主義意識形態(tài)為生態(tài)經(jīng)濟的良好運行營造穩(wěn)定秩序，提高經(jīng)濟效率。通過意識形態(tài)，能夠使國家的經(jīng)濟決策過程簡單明了，使廣大人民群眾達成發(fā)展理念共識，減少人們在發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟合作中的“摩擦費用”，降低社會的管理成本;意識形態(tài)的倫理道德的約束力，會減少執(zhí)行經(jīng)濟制度的運作成本，提高企業(yè)自覺厲行經(jīng)營活動的生態(tài)管理職能;意識形態(tài)能夠使廣大社會成員提高自主創(chuàng)新能力，為建設(shè)創(chuàng)新型國家、實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展凝聚社會巨大正能量;意識形態(tài)能強化和約束政府行政部門的“單向度”行為，更好地統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，提高政府部門公共管理效能的公信力。

3. 社會主義意識形態(tài)可以保障生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展方向，使其健康發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟本身存在雙重效應，一方面，它使人們更加務實，不搞形式主義，自覺樹立生態(tài)觀念，按生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律辦事;另一方面又使一些人只講實惠、注重自身利益，置國家政策法律法規(guī)不顧，給廣大人民群眾生命財產(chǎn)安全帶來巨大潛在危害。而社會意識形態(tài)具有糾正偏差的功能，加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，就是從中央到地方各級政府部門，把生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略深入落到實處，糾正將生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展流于形式的做法，真正實現(xiàn)以生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展，務實建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

三、以意識形態(tài)經(jīng)濟化引領(lǐng)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的路徑探索

（一）意識形態(tài)經(jīng)濟化要以保障國家安全為前提

國家安全包括軍事安全，經(jīng)濟安全、科技安全、信息安全、文化安全等諸多方面。文化安全是國家安全中最重要的方面之一，而意識形態(tài)又是文化安全中最核心的部分。國家意識形態(tài)作為一種階級意識的文化，作為社會的特殊文化系統(tǒng)，不僅發(fā)揮凝聚全國人民“正能量”的軸樞作用，而且有效抵制和防范西方國家對我國“和平演變”的陰謀。隨著我國市場準入的放寬，不僅國外大量的資本、資金、技術(shù)、設(shè)備等大量涌入中國市場，而且大量的外來文化產(chǎn)品隨之涌入，這無形中給中國文化產(chǎn)業(yè)帶來巨大沖擊，更為重要的是，某些發(fā)達國家把“文化大棒”看做是推行其價值觀念和意識形態(tài)的重要工具，它們認為要達到對中國“和平演變”、抑制中國“和平崛起”的目的，必須大規(guī)模地實施文化輸出，通過思想文化方面的滲透達到其“西化”、“和平演變”的目的。如果當前中國意識經(jīng)濟化進程中不能解決好這一問題，將會導致中國文化產(chǎn)業(yè)的萎縮和文化價值觀念和意識形態(tài)方面的沖突，將會對國家安全帶來巨大潛在風險。

（二）意識形態(tài)經(jīng)濟化要以有利于生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展為保障

我國的改革與開放正處于關(guān)鍵“瓶頸”時期，改革在廣度上已經(jīng)涉及經(jīng)濟、政治、文化等所有領(lǐng)域，在深度上已經(jīng)觸及人們具體的經(jīng)濟利益，發(fā)展方面已由單純追求GDP上升到追求人文GDP、綠色GDP，實現(xiàn)經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。為了避免可能出現(xiàn)的經(jīng)濟社會問題，鞏固改革發(fā)展的成果，推動經(jīng)濟特別是生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，應積極維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧，調(diào)整社會關(guān)系，最大限度地激發(fā)社會各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力，有效化解各類社會矛盾，努力實現(xiàn)我國經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處。必須深刻認識文化軟實力在我國綜合國力競爭中的作用，在當前中國，發(fā)展社會主義先進文化，就是建設(shè)社會主義生態(tài)文明，促進生態(tài)經(jīng)濟持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展。

（三）意識形態(tài)經(jīng)濟化要以弘揚中國特色社會主義主流意識形態(tài)為引領(lǐng)

在新世紀、新階段，我們要通過增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，提高主流意識形態(tài)對各種思想觀念和社會思潮的整合能力。大力推進中國社會主義主流意識形態(tài)建設(shè)，引領(lǐng)人們確立新的生態(tài)文明發(fā)展觀和生態(tài)文明價值觀，有助于促進經(jīng)濟發(fā)展方式的良好轉(zhuǎn)變，形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，必須緊緊抓住建設(shè)社會主義核心價值觀這個首要任務，用高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品生動形象地倡導社會主義核心價值觀，用體現(xiàn)社會主義核心價值觀的文化產(chǎn)品引領(lǐng)各種文化思潮和文化追求，為我國生態(tài)經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展提供強有力的思想保證、強大的精神支撐、堅實的道德基礎(chǔ)、良好的道德風尚。

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[6]廖才茂.新時期我國生態(tài)文明建設(shè)的基本理論與實踐方向[J].中國井岡山干部學院學報，2012（05）.

第9篇：文化的意識形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：廣告?zhèn)鞑ィ灰庾R形態(tài)；民族性

中國廣告的歷史伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，涵蓋了政治、軍事、經(jīng)濟、文化、宗教、科技等各個領(lǐng)域。廣告文化也反映社會意識形態(tài)，是社會意識形態(tài)的一面鏡子。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把意識形態(tài)稱之為“觀念的上層建筑”。在理論上，它是一個由“政治觀念、法律觀念、宗教、哲學和藝術(shù)等各種具體的意識形式構(gòu)成的有機的思想體系”。

一、意識形態(tài)是構(gòu)成廣告?zhèn)鞑r代精神意蘊的重要因素

1．政治觀念成為廣告其精神意蘊的重要因素之一。1)皇權(quán)與封建禮教觀念在廣告中的體現(xiàn)。禹鑄九鼎是一個具有重大影響力的廣告事件，這也是政治觀念成為廣告所反映的意識形態(tài)的開始。以鼎代指國運，當時產(chǎn)生的九牧、九州等概念都成了今天中國的代稱。除此之外，秦車和儀仗都是封建社會等級觀念的廣告宣言書。

2)民族意識、愛國主義精神在廣告中的體現(xiàn)。1931年10月5日，“美麗牌香煙”廣告將東北二省地圖及鐵路干線大幅畫面刊登在《申報》頭版，提醒人民注意東北形勢。廣告語為：“國人愛國，請用國貨”，“熱血同胞，不可不知萬寶山事件，愛國男兒不可不吸萬寶山香煙”，體現(xiàn)了強烈的民族意識和愛國主義精神，吹響了時代的號角。

3)政權(quán)思想、政治路線在廣告中的體現(xiàn)。中華人民共和國剛剛成立時，廣告主要反映鞏固國家政權(quán)、樹立國家形象、發(fā)展生產(chǎn)、支援國家建設(shè)的政治意識形態(tài)。

4)和諧思想在廣告中的體現(xiàn)。第一，體現(xiàn)環(huán)境和諧的觀念：計劃生育、環(huán)保的廣告大量出現(xiàn)。如2001年，在中央電視臺《廣而告之》欄目中播出的系列公益廣告——《老馬的故事》，告訴我們要愛護環(huán)境，講究社會公德，建立和諧社會。第二，體現(xiàn)祖國和諧的觀念，出現(xiàn)了很多慶祝香港、主題的廣告作品。第三，體現(xiàn)與世界和諧的觀念。獲全國第二屆廣告作品展一等獎的上海虹橋國際機場廣告，以一輪初升的太陽為主體畫面，跑道向外有無限延伸的寬闊感。跑道上方一架飛機在飛翔，廣告語為“上海虹橋國際機場連接世界的橋梁”。這一廣告創(chuàng)意生發(fā)于中國改革開放的時代，體現(xiàn)了中國的現(xiàn)代化進程正與世界接軌。

2．哲學觀念、宗教觀念、藝術(shù)觀念豐富了廣告?zhèn)鞑サ木駜?nèi)容。1)哲學觀念完善了廣告文化精神的內(nèi)容。許多廣告體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學的觀念，如《文帝親嘗湯藥》、《閔損單衣奉母》、《楊香扼虎救父》、《朱壽昌棄官尋母》、《董永賣身葬父》等年畫廣告作品，以真人真事宣揚了中國的儒家文化。千島湖風景旅游管理局所做的千島湖電視廣告，字幕是：“純，淳，醇，心泊千島湖，杭州千島湖”。廣告的創(chuàng)意亮點正是道家思想返璞歸真，回歸大自然的反映。此外，為無國界醫(yī)生做的公益海報《愈合戰(zhàn)火中的創(chuàng)傷》，畫面采用刨可貼將子彈貼起來，體現(xiàn)了無國界醫(yī)生救死扶傷、熱愛和平的精神，也傳達出墨家“兼愛非攻”的思想。2)宗教觀念完善了廣告?zhèn)鞑サ木駜?nèi)容。魏晉南北朝時期，佛像成為人們寄托愿望的廣告載體。龍門石窟藥方洞涉及了針灸療法，以廣告的形式提醒人們按病索方，以示佛祖顯靈。

3)藝術(shù)觀念完善了廣告文化的精神內(nèi)容。隨著廣告媒體的不斷變化發(fā)展，廣告中所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念和意識形態(tài)也不同。

原始社會中，廣告?zhèn)髅郊夹g(shù)低下，表現(xiàn)形式和種類比較單一，體現(xiàn)出具有萌芽性質(zhì)的藝術(shù)觀，具有很濃的民族特色。在當時，商業(yè)行為一般只有“商、賈”兩種經(jīng)商方式，一種通常采用物物交換的“實物廣告”，一種通常采用以聽覺的刺激達到廣告效果的“音響廣告”。

文字和印刷媒介出現(xiàn)后，形成了招牌、幌子廣告、對聯(lián)廣告等廣告形式，在此階段，藝術(shù)觀念傳統(tǒng)樸素。廣告一般采用直觀描繪的方法，如藥店就畫一個藥葫蘆，表示行業(yè)的性質(zhì)0采用中國傳統(tǒng)社會中喜聞樂見的蝙蝠、元寶、桃、蓮、葫蘆、如意、八卦、龍、鳳、福、喜、祿、壽等大量的吉祥造型符號，反映了中國民族文化特有的心理內(nèi)涵。

l9世紀上半葉，西方的廣告媒介逐漸向中國移植，出現(xiàn)了報紙、雜志、路牌和櫥窗陳列等新的廣告形式，還有車身廣告、小冊子廣告、樣品廣告等等，廣告媒介形式多樣化，注重藝術(shù)性。廣告開始重視創(chuàng)意和編排，圖形與廣告語表現(xiàn)得富有創(chuàng)新意識。如：二十年代，梁新記雙十牌牙刷采用“一毛不拔”作為廣告語，這話原出自“楊子拔一毛而利天下不為也”，本來是帶有貶義的，梁新記卻用“一毛不拔”來說明牙刷耐用、不易脫毛的特點，新穎獨特。

二、意識形態(tài)是形成廣告?zhèn)鞑ッ褡鍌€性的主要依據(jù)

按照本尼迪特克所理解的：“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式”。民族性是文化的第一屬性”。廣告文化的第一屬性也是民族性，其核心原因在于廣告文化反映的意識形態(tài)具有民族性，它是民族意識形態(tài)的一面鏡子。東西方國家有著不同的歷史背景和意識形態(tài)，反映這種民族意識形態(tài)的廣告也不同。

西方文化是一種開放型文化，在題材的選擇上也非常大膽、開放，可以將總統(tǒng)作為廣告調(diào)侃的對象，也可以非常坦然地展示人的欲望，利用“性”做訴求的廣告比比皆是。在第45屆戛納國際廣告節(jié)上獲金獎的一則巴西的止痛藥廣告，直接以克林頓和萊溫斯基桃色事件為背景而制作。畫面上是一臉沮喪的克林頓前額上貼著萊溫斯基笑容滿面的照片，克林頓的頭像旁邊是一瓶TY-LENOL止痛藥。廣告標題十分清楚地點明：“TY—LENOL，特效強力，醫(yī)治特別頭痛的問題。”

然而，古老的中國文化發(fā)源、發(fā)展于相對封閉、內(nèi)省的心理環(huán)境，中國人在思考問題時，講究中庸，在藝術(shù)表現(xiàn)上追求“哀而不傷，樂而不”。古代的貞節(jié)牌坊正是以表彰死了丈夫，而獨自守寡一生的婦女，是象征此人從一而終的有力廣告。美國人追求個人享受、個人意志、自我價值的實現(xiàn)，中國廣告在題材選擇上與此形成鮮明反差。在中國文化崇尚的價值體系中，國家、民族、集體的利益高于一切。長虹廣告的廣告語是：“太陽最紅，長虹更新”、“長虹以產(chǎn)業(yè)報國，民族昌盛為己任”，完美體現(xiàn)了長虹以國家、民族昌盛為自己使命的民族精神。