藝術(shù)的審美認(rèn)知精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知范文

通過(guò)音樂(lè)鑒賞理論的掌握能夠獲得基本的音樂(lè)藝術(shù)審美素質(zhì)，并能夠運(yùn)用理論知識(shí)對(duì)一般音樂(lè)作品進(jìn)行相關(guān)的審美評(píng)價(jià)，音樂(lè)作品的鑒賞與審美探析是更深層次接觸音樂(lè)藝術(shù)文化的方式，有利于激發(fā)廣大音樂(lè)愛(ài)好者對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)文化的熱愛(ài)情感，從而進(jìn)一步推廣音樂(lè)藝術(shù)。

一、音樂(lè)鑒賞中的理性探析

音樂(lè)藝術(shù)的理性認(rèn)知與審美有利于深化觀(guān)眾在音樂(lè)藝術(shù)欣賞過(guò)程中對(duì)于音樂(lè)作品的理解，從音樂(lè)藝術(shù)所涵蓋的社會(huì)文化背景以及作品內(nèi)在情感思想等對(duì)作品進(jìn)行分析，且在理論知識(shí)上加入個(gè)人對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的理解才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于音樂(lè)作品的正確鑒賞與評(píng)價(jià)。在對(duì)音樂(lè)作品從藝術(shù)文化角度進(jìn)行鑒賞時(shí)，應(yīng)就其音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)體裁等進(jìn)行分析。面對(duì)不同類(lèi)型音樂(lè)作品，其理性認(rèn)知的內(nèi)容也都不同，因此音樂(lè)鑒賞中的理性認(rèn)知主要從兩類(lèi)音樂(lè)作品入手：

（一）針對(duì)聲樂(lè)作品的音樂(lè)理性探析。聲樂(lè)作品是由多種音樂(lè)創(chuàng)作元素融合的音樂(lè)藝術(shù)，其中音樂(lè)旋律及音樂(lè)歌詞是其主要部分。在對(duì)該類(lèi)作品進(jìn)行鑒賞與評(píng)價(jià)時(shí)，不能將歌詞與旋律互相獨(dú)立，應(yīng)在兩者結(jié)合的狀態(tài)下，根據(jù)鑒賞者個(gè)人的音樂(lè)理論知識(shí)分析，形成一定的音樂(lè)藝術(shù)審美感受。

（二）針對(duì)器樂(lè)作品的音樂(lè)理性探析。在對(duì)器樂(lè)作品進(jìn)行理性認(rèn)知與審美鑒賞時(shí)需要同時(shí)考慮到音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的情感以及創(chuàng)作目的等，相對(duì)聲樂(lè)作品的鑒賞顯得更加復(fù)雜深刻，音樂(lè)鑒賞課程主要圍繞器樂(lè)作品的深入探析來(lái)開(kāi)展，這對(duì)于欣賞者的理論知識(shí)掌握程度以及個(gè)人的音樂(lè)思想情感要求都較高。

二、音樂(lè)鑒賞的審美探析

音樂(lè)作品的審美探析與一般的音樂(lè)評(píng)論不同，音樂(lè)評(píng)論更多考慮音樂(lè)理論邏輯在音樂(lè)作品創(chuàng)作過(guò)程中的思考，而音樂(lè)審美探析更多強(qiáng)調(diào)的是一種因音樂(lè)情感上的感受。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)作品的審美評(píng)價(jià)必須考慮多個(gè)藝術(shù)要素才能有效地提高個(gè)人的音樂(lè)藝術(shù)審美能力，首先，就音樂(lè)作品所表達(dá)出來(lái)的音樂(lè)藝術(shù)形式、情感等進(jìn)行思考，就音樂(lè)欣賞過(guò)程中有關(guān)音樂(lè)作品個(gè)人的思想情感進(jìn)行思考與深入理解，在自己的音樂(lè)感受中再建與創(chuàng)新音樂(lè)作品的藝術(shù)表達(dá)形式與內(nèi)容；其次，在音樂(lè)感受基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式的再建與創(chuàng)新，對(duì)于音樂(lè)作品的藝術(shù)評(píng)價(jià)予以再次反饋。音樂(lè)藝術(shù)的審美鑒賞不是停留在對(duì)于某個(gè)音樂(lè)作品的單純?cè)u(píng)價(jià)與結(jié)論，而是將對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的理論認(rèn)知與鑒賞者個(gè)人的音樂(lè)情感、聽(tīng)覺(jué)感受等結(jié)合，并充分發(fā)揮個(gè)人的藝術(shù)想象能力，使得音樂(lè)作品對(duì)人的精神影響達(dá)到進(jìn)一步的深入。

三、如何對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行理性的鑒賞與正確的審美評(píng)價(jià)

（一）注重音樂(lè)藝術(shù)文化欣賞。對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的鑒賞首先需要對(duì)基本音樂(lè)理論知識(shí)有一定的掌握，其次對(duì)豐富的音樂(lè)作品風(fēng)格與類(lèi)型進(jìn)行深入了解，將音樂(lè)藝術(shù)融入于社會(huì)文化背景，，從而實(shí)現(xiàn)更高水平的音樂(lè)藝術(shù)鑒賞。

（二）注重音樂(lè)作品背景文化的融入。對(duì)音樂(lè)作品的評(píng)價(jià)與鑒賞并不是單一的專(zhuān)注于音樂(lè)演奏技巧，音樂(lè)作品本身必須包含有大量的音樂(lè)藝術(shù)文化背景，能夠表現(xiàn)出一定的音樂(lè)知識(shí)深度與廣度。因此，音樂(lè)鑒賞過(guò)程中不能缺少對(duì)音樂(lè)背景文化的導(dǎo)入，對(duì)于豐富音樂(lè)鑒賞知識(shí)，提高音樂(lè)審美品味至關(guān)重要。

（三）對(duì)多地區(qū)音樂(lè)文化元素以及民族音樂(lè)作品的了解。世界音樂(lè)藝術(shù)文化發(fā)展歷史悠久，并且形成了相當(dāng)獨(dú)立且富有地區(qū)特色的民族音樂(lè)文化系統(tǒng)，在各個(gè)民族地區(qū)都擁有十分豐富的音樂(lè)資源，應(yīng)作為音樂(lè)理性探析與審美研究的重要內(nèi)容。

（四）注重音樂(lè)鑒賞的實(shí)際效用性。隨著音樂(lè)與藝術(shù)文化的不斷累積與深入，音樂(lè)藝術(shù)的審美與鑒賞應(yīng)與現(xiàn)實(shí)素材相接軌，音樂(lè)鑒賞過(guò)程中應(yīng)注意音樂(lè)資源與素材的拓展，除了關(guān)于音樂(lè)理論知識(shí)的掌握之外，也要通過(guò)大量的音樂(lè)作品鑒賞實(shí)踐對(duì)實(shí)際音樂(lè)理性認(rèn)知能力以及審美能力進(jìn)行提高。

（五）強(qiáng)化關(guān)于音樂(lè)作品的鑒賞與探析交流。音樂(lè)鑒賞過(guò)程中應(yīng)首先就某個(gè)音樂(lè)作品的風(fēng)格流派、文化背景等內(nèi)容進(jìn)行探討與分析，每一個(gè)鑒賞者都是一個(gè)單獨(dú)的鑒賞個(gè)體，通過(guò)溝通與交流能夠讓每個(gè)個(gè)體充分發(fā)揮與貢獻(xiàn)自己對(duì)于的音樂(lè)作品的理解，同時(shí)也在討論過(guò)程中獲取其他的人的音樂(lè)感受，這種方式能夠很好地實(shí)現(xiàn)欣賞者對(duì)于音樂(lè)作品內(nèi)涵的多角度思考。

第2篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知范文

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；雕塑基礎(chǔ)；空間基礎(chǔ)

一、傳統(tǒng)的雕塑專(zhuān)業(yè)

雕塑是傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院下一門(mén)主要的藝術(shù)形式，其主要是以空間造型為主要手段，創(chuàng)作三維空間中的藝術(shù)品。傳統(tǒng)的雕塑專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在專(zhuān)業(yè)院校中，對(duì)于雕塑的學(xué)習(xí)時(shí)間是最長(zhǎng)的。一般本科藝術(shù)類(lèi)學(xué)習(xí)是四年制，而雕塑專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)則是五年制。傳統(tǒng)雕塑專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過(guò)程，其特性決定了我們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)掌握和學(xué)習(xí)，甚至是熟知這門(mén)藝術(shù)形式。

二、公共藝術(shù)的認(rèn)知

公共藝術(shù)作為一個(gè)新興的“詞匯”出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的美國(guó)。美國(guó)政府為了推行藝術(shù)“百分比”計(jì)劃，在城市建設(shè)中規(guī)定百分比的藝術(shù)計(jì)劃，使得公共藝術(shù)有了雛形。公共藝術(shù)的概念從上世紀(jì)末傳入我國(guó)，2013年教育部正式把公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)作為二級(jí)學(xué)科建立。1.公共藝術(shù)的基本概念公共藝術(shù)、無(wú)論在西方還是在都是一個(gè)難以說(shuō)清的概念。在早期的公共藝術(shù)研究中，往往是對(duì)公有空間的藝術(shù)為研究對(duì)象，這和公共藝術(shù)的誕生有著密切的關(guān)系。很多人認(rèn)為公共藝術(shù)就是城市雕塑，是壁畫(huà)，是空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，其實(shí)我們是無(wú)法將其對(duì)等的。公共藝術(shù)無(wú)法被認(rèn)知為如雕塑、油畫(huà)、環(huán)境設(shè)計(jì)這樣的獨(dú)立的一種藝術(shù)形式，其實(shí)它是多種藝術(shù)形式的集合，主要集中在空間之中，根本上是一種觀(guān)念的建立。因此對(duì)公共藝術(shù)無(wú)論作何種概念解釋?zhuān)覀儗?duì)其無(wú)法否認(rèn)的一定是存在于空間之中的。2.公共藝術(shù)與雕塑雕塑我們說(shuō)是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，其誕生跟隨與人類(lèi)之初，是人們對(duì)空間進(jìn)行造型的一種藝術(shù)形式。其特點(diǎn)在于空間、體量這些都是必須滿(mǎn)足于空間之中的，而非繪畫(huà)藝術(shù)一般可存在于私密空間或者個(gè)人之中的。因而雕塑的這一特性使得其成為公共藝術(shù)的主要藝術(shù)表達(dá)形式。在公共藝術(shù)觀(guān)念剛剛傳入國(guó)內(nèi)的時(shí)候，我們對(duì)公共藝術(shù)的研究很多都集中在對(duì)城市雕塑的研究。所以我們說(shuō)公共藝術(shù)和雕塑是一個(gè)交叉和包容的關(guān)系。

三、《雕塑基礎(chǔ)》課程的新角色

公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)作為新專(zhuān)業(yè)的建設(shè)，其基礎(chǔ)體系的建設(shè)對(duì)于教學(xué)而言也是全新的。雕塑特性使得其作為公共藝術(shù)中的一種主要的藝術(shù)形式，其對(duì)空間的研究和思維是公共藝術(shù)基礎(chǔ)研究中所必須的。1.《雕塑基礎(chǔ)》課程的改革初探《雕塑基礎(chǔ)》做為課程設(shè)置，在公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)下，其經(jīng)歷了9周的課時(shí)，6周的課時(shí)以及現(xiàn)在的5周課時(shí)，其課時(shí)量的安排在不斷的減少。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很難提高。作為公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而非傳統(tǒng)雕塑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們進(jìn)入這一課程之后，對(duì)泥塑的認(rèn)知幾乎為零。同時(shí)在沒(méi)有經(jīng)歷較深入造型訓(xùn)練的學(xué)生，實(shí)質(zhì)是很難進(jìn)入到雕塑的空間造型中的。在學(xué)科體系的建設(shè)與摸索中，我們也發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，對(duì)《雕塑基礎(chǔ)》課程的設(shè)置課時(shí)數(shù)的減少，本身就在于對(duì)該課程的重新定義。作為公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的《雕塑基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)不應(yīng)該是和傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)一致。公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的《雕塑基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)是應(yīng)該有針對(duì)性的，對(duì)公共藝術(shù)中雕塑這一主要藝術(shù)形式認(rèn)知的一個(gè)基礎(chǔ)，而非學(xué)習(xí)雕塑。2.《雕塑基礎(chǔ)》課程改革與實(shí)施基于對(duì)《雕塑基礎(chǔ)》課程在公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)下得重新認(rèn)知，其作為對(duì)一種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)認(rèn)知，而非技能學(xué)習(xí)，《雕塑基礎(chǔ)》課程的改革得以實(shí)施。對(duì)于該課程的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向了意識(shí)培養(yǎng)、審美培養(yǎng)以及基礎(chǔ)空間造型培養(yǎng)三個(gè)方面。首先針對(duì)意識(shí)培養(yǎng)。從公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知中，我們將公共藝術(shù)之初的認(rèn)識(shí)更多的置于公有空間之下，還是從觀(guān)念上理解在公共社會(huì)中的公共性藝術(shù)，無(wú)論從何種概念對(duì)公共藝術(shù)的理解，公共藝術(shù)都將是置于環(huán)境之中，而這樣的環(huán)境可以是一個(gè)空間，社區(qū)甚至是一個(gè)城市。在空間中討論藝術(shù)形式將是公共藝術(shù)的主要特征之一。因此《雕塑基礎(chǔ)》課程的第一任務(wù)即是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)空間的認(rèn)知理解。其次針對(duì)審美培養(yǎng)。審美是每個(gè)藝術(shù)學(xué)生的修養(yǎng)培養(yǎng)，也是一個(gè)學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)上是否能夠有獨(dú)特性的關(guān)鍵。而審美也有本身的不同之處。在二維平面空間下得審美與三維立體空間下的審美也有著明顯的區(qū)別。學(xué)生在學(xué)習(xí)之初是很容易混淆這兩者的。雖然審美是一個(gè)個(gè)性與情趣，以及個(gè)人綜合素質(zhì)的一個(gè)集中體現(xiàn)，三維空間中得審美認(rèn)知?jiǎng)t復(fù)雜得多。形式，空間分割以及材料都是三維空間中不可缺少的部分。基礎(chǔ)空間造型培養(yǎng)，是根據(jù)傳統(tǒng)雕塑專(zhuān)業(yè)而衍生的培養(yǎng)方向。無(wú)論是如何的基礎(chǔ)體系培養(yǎng)，在認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)之上，能夠進(jìn)行應(yīng)用才是訓(xùn)練的更本目的。原有的課程泥塑訓(xùn)練分別被替換成了泥塑造型、空間體塊造型和材料造型三個(gè)部分。泥塑造型是為了讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)雕塑這一藝術(shù)形式的完整過(guò)程有一個(gè)基礎(chǔ)認(rèn)知，學(xué)生通過(guò)兩周的泥塑訓(xùn)練，進(jìn)行泥塑的空間造型，了解和認(rèn)知傳統(tǒng)雕塑如何從概念、圖像轉(zhuǎn)換到空間的過(guò)程。了解基本方式之后學(xué)生將泥塑轉(zhuǎn)換成為空間體塊造型。在這個(gè)階段學(xué)生可以充分的發(fā)揮想象，運(yùn)用不同的體塊和組合方式，對(duì)前一階段的泥塑進(jìn)行空間重塑，這一過(guò)程中，學(xué)生能較好的理解空間造型的方法以及空間組合的方式，同時(shí)也避免學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法完全進(jìn)入泥塑這種傳統(tǒng)雕塑學(xué)習(xí)的尷尬。在后一階段的材料造型的訓(xùn)練中，學(xué)生將更加廣泛的對(duì)空間進(jìn)行重組，通過(guò)應(yīng)用不同的材料與方法，使得對(duì)空間多樣性，空間正負(fù)的理解更加深刻，對(duì)空間的理解得到充分的訓(xùn)練，同時(shí)也較深入的理解雕塑空間與公共空間的關(guān)系。

四、《雕塑基礎(chǔ)》是公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的空間基礎(chǔ)

第3篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知范文

1.繪畫(huà)藝術(shù)的內(nèi)容美

在繪畫(huà)藝術(shù)的審美特征中，中國(guó)繪畫(huà)在內(nèi)容上寄托著對(duì)于美的理解，而中國(guó)畫(huà)的靈魂也正是繪畫(huà)的內(nèi)容美。中國(guó)繪畫(huà)受到哲學(xué)影響，將神韻和意境作為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的最高境界。在繪畫(huà)過(guò)程中，對(duì)于內(nèi)容美的強(qiáng)化需要把握意與象的結(jié)合與運(yùn)用，將神韻表現(xiàn)在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的處理方面，從而連貫藝術(shù)構(gòu)思與象征意境的發(fā)展，從而推動(dòng)繪畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容美的發(fā)展。

2.繪畫(huà)藝術(shù)的形式美

隨著繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，人們也更為重視藝術(shù)作品的形式美，繪畫(huà)藝術(shù)的形式美體現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)的多樣統(tǒng)一中，而繪畫(huà)作品形式結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)在構(gòu)圖方面，構(gòu)圖的原則是多樣統(tǒng)一，并且讓繪畫(huà)內(nèi)容中，取得統(tǒng)一，讓藝術(shù)作品呈現(xiàn)出整體的和諧美感。與西方繪畫(huà)相比，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)，在構(gòu)圖形式上，通常會(huì)在畫(huà)面上留下大量的空白，從而表達(dá)出淡泊的創(chuàng)作思想。在中國(guó)繪畫(huà)的形式構(gòu)圖中，充分運(yùn)用濃淡、疏密、賓主和虛實(shí)等形式，富有表現(xiàn)力的線(xiàn)條也正是繪畫(huà)藝術(shù)的形式美之一，在世界繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷程中，線(xiàn)條始終處于重要地位。線(xiàn)條隨著繪畫(huà)藝術(shù)的演化，更具有表現(xiàn)性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術(shù)作品的重要因素，對(duì)于繪畫(huà)作品往往起到關(guān)鍵的裝飾作用，從而促進(jìn)繪畫(huà)作品的完美，而色彩也能體現(xiàn)出繪畫(huà)的形式美。隨著色彩運(yùn)用方面認(rèn)識(shí)水平的深化，色彩在繪畫(huà)作品中國(guó)的作用也更為重要，在中國(guó)繪畫(huà)中，色彩上的濃淡運(yùn)用，也是畫(huà)風(fēng)演變的重大趨勢(shì)。

二、個(gè)體的道德素養(yǎng)生成

第4篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知范文

摘要：現(xiàn)代主義美術(shù)是人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展史中的一朵奇葩，作為現(xiàn)代中學(xué)生，有必要認(rèn)識(shí)和了解現(xiàn)代主義藝術(shù)中各流派的創(chuàng)作特點(diǎn)。但當(dāng)學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)作品時(shí)，反應(yīng)出的是抗拒和排斥的情緒，形成一種“欣賞障礙”，給中學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)帶來(lái)困惑與思考。

關(guān)鍵詞：困惑 欣賞障礙 審美定式 認(rèn)知度 誤導(dǎo)

二十世紀(jì)晚期具有前衛(wèi)特色，與傳統(tǒng)藝術(shù)分道揚(yáng)鑣的現(xiàn)代主義藝術(shù)以不可阻擋之勢(shì)在我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域掀起新的熱潮，由此大大開(kāi)闊了國(guó)內(nèi)大眾的藝術(shù)視野，豐富了藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作方法和技巧，出現(xiàn)了多種新的藝術(shù)價(jià)值取向，并且對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使國(guó)內(nèi)藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出了新的格局。現(xiàn)代主義美術(shù)是人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展史中的一朵奇葩，作為現(xiàn)代中學(xué)生，有必要認(rèn)識(shí)和了解現(xiàn)代主義藝術(shù)中各流派的創(chuàng)作特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格、審美情趣，通過(guò)欣賞活動(dòng)體驗(yàn)和領(lǐng)悟創(chuàng)作中的各種思想觀(guān)念和情感表達(dá)，開(kāi)闊眼界、擴(kuò)充知識(shí)，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

但是問(wèn)題也隨之而來(lái)，學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)作品時(shí)，感到的是陌生和茫然，當(dāng)教師展示出現(xiàn)代主義藝術(shù)作品，常常引發(fā)教室秩序的躁動(dòng)，質(zhì)疑和抵觸的情緒在課堂中彌漫，一些“不安分”的學(xué)生甚至?xí)舐暟l(fā)出他們憤怒的聲音：“這些作品有什么好”？“畫(huà)的真難看”，“還不如我畫(huà)的好”…… 一時(shí)間令準(zhǔn)備不足的教師陷入“重圍”，甚至使課堂秩序失去控制，給美術(shù)欣賞教學(xué)帶來(lái)困惑。

面對(duì)僵局，簡(jiǎn)單的解釋、引導(dǎo)或許可以暫時(shí)“解圍”，真正深入人心的教育要在思考中產(chǎn)生。反思導(dǎo)致教學(xué)中學(xué)生消極體驗(yàn)的原因，首先是“審美定式”的影響。在我國(guó)，經(jīng)過(guò)從古至今兩千多年的傳統(tǒng)藝術(shù)觀(guān)念的積累沉淀，已經(jīng)在全社會(huì)中產(chǎn)生了一個(gè)較為穩(wěn)定和普遍的審美心理定式，這種心理定式自覺(jué)不自覺(jué)地表現(xiàn)在他們的審美活動(dòng)中，學(xué)生在某些現(xiàn)代藝術(shù)作品鑒賞過(guò)程中，感覺(jué)陌生難懂，藝術(shù)作品無(wú)法與自己的審美經(jīng)驗(yàn)相對(duì)接，無(wú)法促使自己生發(fā)審美享受和愉悅，于是就誘發(fā)出不解、煩躁和抵觸等心理反應(yīng)。

其次，藝術(shù)自身的“認(rèn)知度”也影響著現(xiàn)代主義藝術(shù)的鑒賞。在欣賞教學(xué)活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，欣賞古典寫(xiě)實(shí)藝術(shù)作品時(shí)，學(xué)生的接受度和認(rèn)同度很好，他們能較容易地感到作品身上所散發(fā)出的藝術(shù)魅力，而在欣賞現(xiàn)代主義藝術(shù)作品時(shí)，學(xué)生往往感到藝術(shù)的魅力在作品上較少顯現(xiàn)，甚至覺(jué)得根本就沒(méi)有顯現(xiàn)。寫(xiě)實(shí)藝術(shù)使形象以日常所見(jiàn)到面目出現(xiàn)，讓作者的情感和意圖都蘊(yùn)含在看似客觀(guān)的視覺(jué)形象之中，作品符合大眾審美的經(jīng)驗(yàn)與預(yù)期，其優(yōu)秀作品親切可信，不知不覺(jué)地吸引著人們的視線(xiàn)，感染、控制著人們的情緒、情感和審美判斷，鑒賞過(guò)程流暢而自然。現(xiàn)代主義藝術(shù)家們追求的是精神世界的外化和藝術(shù)形式的相對(duì)獨(dú)立性，藝術(shù)形象帶上了更強(qiáng)列的感彩，宣泄自己內(nèi)心的情緒體驗(yàn)，表達(dá)對(duì)世界與眾不同的新奇感受。現(xiàn)代主義藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺脫了自然的約束，拉開(kāi)與真實(shí)的距離，走上一條通往主觀(guān)世界的道路。如果說(shuō)傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的審美是通俗的、大眾的、可認(rèn)知的，那么在現(xiàn)代表現(xiàn)藝術(shù)中則正好被置換為晦澀的、自我的、難以認(rèn)知的，這就注定現(xiàn)代表現(xiàn)主義藝術(shù)的鑒賞過(guò)程，必然伴隨著直解、曲解和誤解的跌宕與曲折。

例如，在欣賞達(dá)芬奇的名畫(huà)《蒙娜麗莎》這一傳統(tǒng)藝術(shù)的代表作品時(shí)，蒙娜麗莎悄然流露的恬靜、淡雅而又神秘的微笑，典雅高貴的儀態(tài)，蜿蜒隱去、朦朧虛幻的意境，輕而易舉就征服了學(xué)生的雙眼與內(nèi)心。而在欣賞蒙克的《吶喊》時(shí)，畫(huà)面上驚懼可怕的骷髏形象，如血的殘陽(yáng)，惡魔般的意境，無(wú)處不在卻無(wú)處可訴的無(wú)聲的痛苦；達(dá)利《記憶的永恒》中分掛在干枯樹(shù)枝上以及桌上柔軟如面的時(shí)鐘，交織著一種夢(mèng)幻般的，生命衍生的痛苦，以及遭受欺凌的無(wú)奈……帶給學(xué)生的是強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激與震撼，審美驟然發(fā)生的巨變，與學(xué)生原有的審美定式產(chǎn)生落差，他們來(lái)不及調(diào)整，那些夸張、怪異的形象讓學(xué)生的頭腦中難以拼湊出清晰、完整、可信的審美判斷，體會(huì)不到作品中反映的內(nèi)在涵義，潛在的“排異”情緒就會(huì)驟然傾瀉。逆反與抗拒阻礙了師生間進(jìn)一步交流，教師的說(shuō)辭顯得蒼白無(wú)力，欣賞活動(dòng)很容易的就陷入被動(dòng)與消極中。

還有，進(jìn)入二十世紀(jì)，民主的藝術(shù)以寬容的胸懷容納著各種藝術(shù)的風(fēng)格與流派，于是極少數(shù)的藝術(shù)家、評(píng)論家、畫(huà)商進(jìn)行了史無(wú)前例的誤導(dǎo)、誘惑，他們把一切天馬行空、標(biāo)新立異，都叫個(gè)性；稱(chēng)令人意外、吃驚和詫異的作品為藝術(shù)；誰(shuí)能夠掀起軒然大波，誰(shuí)最荒誕不經(jīng)，誰(shuí)就是英雄，誰(shuí)就是創(chuàng)造。藝術(shù)關(guān)心的不是美不美，藝術(shù)不藝術(shù)，而是能否出奇制勝，他們攪亂了甚至摧毀了許多還在成長(zhǎng)的年輕體驗(yàn)者的審美構(gòu)架，大量令人難以忍受的“垃圾”藝術(shù)，擊穿了他們?nèi)棠偷牡拙€(xiàn)，導(dǎo)致他們的內(nèi)心難以應(yīng)對(duì)外部震撼力的沖擊和擴(kuò)張，使他們失去了在這些作品面前端詳、凝視、沉思的耐心與念頭，進(jìn)入審美失憶狀態(tài)，誘發(fā)出強(qiáng)烈抵觸、否定一切現(xiàn)代主義的欣賞障礙。

一位日本后現(xiàn)代“藝術(shù)家”拉了一泡屎，提名《肖像》，并榮獲一等獎(jiǎng)，這難道是藝術(shù)？這是墮落，是沉淪，是不知人間還有羞恥二字。還有達(dá)芬奇筆下端莊高雅的“蒙娜麗莎”從被杜尚重新演繹后，竟成為許多人手里任意戲弄的玩偶，這一人性美的典型形象被成百次地篡改，變成、孕婦、異形人、長(zhǎng)舌婦、時(shí)髦女郎、外星人、精神分裂癥患者，甚至還變成各種野獸。這些所謂的藝術(shù)不僅僅嘲弄了“蒙娜麗莎”的神秘微笑，而且玷污了人的尊嚴(yán)和理性。這些主動(dòng)沉淪的藝術(shù)，以革命的名義將藝術(shù)引向歧路，使許多本來(lái)不乏才華的藝術(shù)家如“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，都在茫茫的永夜中看不到光明，也使千萬(wàn)年青的學(xué)生對(duì)美是何物，處于徹底的迷惘。

當(dāng)然現(xiàn)代主義藝術(shù)，并非都是是腐朽、頹廢和墮落的藝術(shù)，優(yōu)秀的現(xiàn)代主義作品具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，現(xiàn)代藝術(shù)的衍生與發(fā)展，是一種文化現(xiàn)象，是社會(huì)文明進(jìn)步的反映。但并非普及、通俗的藝術(shù)樣式，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)與積累不足的學(xué)生，它們就像山一樣高、海一樣深，他們的眼光無(wú)法逾越，他們的思想難以企及。著名藝術(shù)社會(huì)學(xué)家豪澤爾說(shuō)過(guò)“人生來(lái)就是藝術(shù)家，但要成為鑒賞家卻必須經(jīng)過(guò)教育”。 所以作為教師的我們一定要用最專(zhuān)業(yè)的學(xué)識(shí)、最藝術(shù)的教育手段，最真誠(chéng)的熱情，帶領(lǐng)學(xué)生用“心“去體會(huì)山岳的巍峨與峻峭，海洋的廣闊與博大。

參考文獻(xiàn)：

[1]《藝術(shù)百科全書(shū)》中國(guó)大百科全書(shū)出版社.

第5篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知范文

摘要：當(dāng)前，新興的傳播途徑使得大眾的審美心態(tài)產(chǎn)生了較大的改變，各種藝術(shù)觀(guān)念和藝術(shù)思潮相互沖撞，對(duì)原有的藝術(shù)哲學(xué)的形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念形成沖擊。本文將在新的歷史條件下從藝術(shù)哲學(xué)角度對(duì)藝術(shù)價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行探討，幫助變革和整合新的藝術(shù)價(jià)值觀(guān)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)哲學(xué)；藝術(shù)價(jià)值；價(jià)值觀(guān)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0262-01

在藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，藝術(shù)價(jià)值問(wèn)題受到越來(lái)越多的關(guān)注，而藝術(shù)價(jià)值觀(guān)，作為認(rèn)知過(guò)程中主體對(duì)藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判，對(duì)整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)

通常所說(shuō)的藝術(shù)哲學(xué)，是對(duì)作為人類(lèi)審美活動(dòng)集中表現(xiàn)和高級(jí)形態(tài)的藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考和研究，是黑格爾對(duì)他的美學(xué)的定名和定位。黑格爾把美的范圍定為藝術(shù)，藝術(shù)的美正是他在美學(xué)中所討論的，他的美學(xué)在范疇內(nèi)就是藝術(shù)哲學(xué)了。

實(shí)際上，藝術(shù)哲學(xué)是對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)涵及價(jià)值的重視和肯定。藝術(shù)哲學(xué)要在精神層面讓藝術(shù)離開(kāi)美，回到本真的真理概念，藝術(shù)的真理就只是藝術(shù)真實(shí)，是我們生活進(jìn)入到藝術(shù)心靈的真實(shí)，不同于外在生活本身的真實(shí)，也不同于符合客觀(guān)事實(shí)的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)的來(lái)源或者說(shuō)源泉應(yīng)該是心靈對(duì)生活的感受以及體驗(yàn)，而不直接是生活本身，也不是觀(guān)察對(duì)象本身。

二、關(guān)于藝術(shù)價(jià)值觀(guān)基本概念

藝術(shù)價(jià)值作為價(jià)值的一個(gè)具體形態(tài)，在一定程度上受一般價(jià)值規(guī)范。基于藝術(shù)的一些概念，藝術(shù)價(jià)值并不能認(rèn)為是一個(gè)單一的價(jià)值體系，而是一個(gè)包含著多元價(jià)值導(dǎo)向的綜合體。

藝術(shù)價(jià)值不是獨(dú)特的自身閉鎖的世界，藝術(shù)具有功利意義和科學(xué)認(rèn)識(shí)意義、政治意義和倫理意義。如果這些意義不交融在藝術(shù)的審美冶爐中，如果它們同藝術(shù)的審美意義折衷地共存并處而不有機(jī)地納入其中，那么作品可能是不壞的直觀(guān)教具，但是永遠(yuǎn)不能上升到真正藝術(shù)的高度。可以認(rèn)為：藝術(shù)價(jià)值是藝術(shù)作品在滿(mǎn)足人類(lèi)審美需要的過(guò)程中，最有意義的需求。藝術(shù)價(jià)值也是一個(gè)以審美為主要需求的價(jià)值系統(tǒng)，它是整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)總的一部分，受到一般價(jià)值屬性的規(guī)范。

價(jià)值觀(guān)是一個(gè)人對(duì)周?chē)目陀^(guān)事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，它還表現(xiàn)為對(duì)評(píng)價(jià)事物有標(biāo)準(zhǔn)。因此，藝術(shù)價(jià)值觀(guān)就是關(guān)于藝術(shù)價(jià)值的系統(tǒng)化和理論化的觀(guān)點(diǎn)學(xué)說(shuō)，是人們反映、認(rèn)知和評(píng)價(jià)藝術(shù)對(duì)于人的意義過(guò)程中所形成的總的觀(guān)點(diǎn)和思想。這種觀(guān)點(diǎn)和思想構(gòu)成了藝術(shù)價(jià)值認(rèn)知活動(dòng)主體內(nèi)在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。在認(rèn)知上要將藝術(shù)價(jià)值置于一定的價(jià)值觀(guān)之下，藝術(shù)價(jià)值觀(guān)既受到藝術(shù)價(jià)值的影響，又要對(duì)藝術(shù)價(jià)值發(fā)生規(guī)范作用，藝術(shù)價(jià)值需要在一定的價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)之下進(jìn)行創(chuàng)作，并升華為一定的價(jià)值觀(guān)因素。

三、藝術(shù)價(jià)值觀(guān)的特性

劉綱紀(jì)在《美學(xué)與哲學(xué)》一文指出：“由于構(gòu)成藝術(shù)作品的內(nèi)在的精神內(nèi)容和外在的感性形象都來(lái)源于生活，都是生活的反映，因而從藝術(shù)作品與生活的關(guān)系來(lái)看，藝術(shù)是生活的反映。” 藝術(shù)價(jià)值觀(guān)作為一種普通的社會(huì)意識(shí)，一方面它反映出社會(huì)文化和心理的轉(zhuǎn)換，另一方面體現(xiàn)出個(gè)體文化心理的結(jié)構(gòu)。同時(shí)社會(huì)生活的發(fā)展?fàn)顩r與該時(shí)期的生活形態(tài)、普遍審美需求以及文化心理結(jié)構(gòu)，它的普通性和獨(dú)特性表現(xiàn)在:1、藝術(shù)價(jià)值觀(guān)是藝術(shù)主體在價(jià)值追求和創(chuàng)造過(guò)程中形成的具有思維框架和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)念或者體系，具有一定的評(píng)判性。2、藝術(shù)價(jià)值觀(guān)在一定時(shí)期內(nèi)一旦形成，就會(huì)在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響規(guī)范人們的藝術(shù)活動(dòng)及相關(guān)審美活動(dòng)，具有一定的穩(wěn)定持久性。3、藝術(shù)價(jià)值觀(guān)對(duì)于藝術(shù)接受者、創(chuàng)作者都有潛在驅(qū)動(dòng)和引導(dǎo)的作用，是一種價(jià)值追求和價(jià)值理想，具有一定的價(jià)值導(dǎo)向性。

藝術(shù)價(jià)值觀(guān)客觀(guān)性表現(xiàn)在：1、藝術(shù)價(jià)值觀(guān)反映客觀(guān)事物。藝術(shù)價(jià)值觀(guān)是對(duì)藝術(shù)價(jià)值的反映，藝術(shù)價(jià)值同其它任何物質(zhì)性的價(jià)值觀(guān)念一樣，是屬于客觀(guān)社會(huì)存在的，藝術(shù)價(jià)值作為主客體關(guān)系的產(chǎn)物。2、藝術(shù)價(jià)值觀(guān)對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)具有客觀(guān)性。藝術(shù)價(jià)值觀(guān)反映的是主觀(guān)動(dòng)機(jī)或者主觀(guān)欲求，所體現(xiàn)的價(jià)值也不是受人的主觀(guān)意識(shí)所決定，而是受自然生活條件和社會(huì)物質(zhì)生活水平的影響和制約。因此，藝術(shù)價(jià)值觀(guān)的客觀(guān)性是藝術(shù)價(jià)值觀(guān)合理存在的基礎(chǔ)，使得藝術(shù)價(jià)值觀(guān)有自身的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

四、藝術(shù)價(jià)值觀(guān)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

任何一種藝術(shù)價(jià)值觀(guān)都是在一定的社會(huì)背景下形成的，由此制約著藝術(shù)價(jià)值觀(guān)的形成和發(fā)展，也使得它表征出要符合規(guī)律性的特征。藝術(shù)價(jià)值觀(guān)作為價(jià)值的特殊形態(tài)，有著自身的規(guī)定性,它是主觀(guān)和客觀(guān)、時(shí)代性與永恒性、個(gè)體性與群體性、民族性與世界性的統(tǒng)一。任何價(jià)值觀(guān)在不同時(shí)代、不同種族、不同國(guó)家和區(qū)域都具有一定的時(shí)代性、民族性、群體性甚至于個(gè)性，藝術(shù)價(jià)值觀(guān)同樣也受時(shí)代、區(qū)域、種族甚至個(gè)人的影響，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上會(huì)有不同。藝術(shù)價(jià)值觀(guān)在對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)時(shí)還要考慮到受時(shí)展、時(shí)代精神、民族傳統(tǒng)、國(guó)家區(qū)域政治體制、社會(huì)價(jià)值觀(guān)、大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的影響，這些影響以潛意識(shí)或者無(wú)意識(shí)的形式隱藏在評(píng)判者心中，但是又是大家所公認(rèn)的整體標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)有助于對(duì)藝術(shù)價(jià)值合理的評(píng)判。

第6篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知范文

舞蹈藝術(shù)的美育“內(nèi)涵”

舞蹈藝術(shù)教育，是構(gòu)成大學(xué)院校美育教育的主要因素之一。其教育功能、特點(diǎn)及本質(zhì)皆體現(xiàn)于對(duì)學(xué)生的“審美教育”。舞蹈藝術(shù)教育，以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)欣賞力、提高參與能力為宗旨，以完成獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)魅力、傳達(dá)美好情感的美育為作用。大學(xué)學(xué)子對(duì)美的追求及向往，通過(guò)舞蹈教育達(dá)成“欣賞美”“創(chuàng)造美”“表現(xiàn)美”的精神需求。我校開(kāi)設(shè)《舞蹈欣賞與實(shí)踐》等舞蹈藝術(shù)教育課程的主要目的，是為了強(qiáng)化學(xué)生審美水平，通過(guò)自身由外而內(nèi)“形神共修”，實(shí)現(xiàn)舞蹈教育的核心內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)教育，為高校美育最基本的模式之一，其特有的審美內(nèi)涵無(wú)可替代。對(duì)處于人生最佳成長(zhǎng)期的大學(xué)生進(jìn)行舞蹈藝術(shù)教育，能令其于體能及形體等層面達(dá)到良好的狀態(tài)，令其追求外在美的同時(shí)審視內(nèi)心，追求精神美的共通。大學(xué)在校生，是富有浪漫情懷的“理想主義”、對(duì)美汲汲追求的群體。而舞蹈藝術(shù)教育，恰好符合其對(duì)美的追求、感受、學(xué)習(xí)及實(shí)現(xiàn)的愉悅體驗(yàn)過(guò)程。通過(guò)舞蹈藝術(shù)教育，大學(xué)生的體態(tài)更趨健美，舉止愈加優(yōu)雅。舞蹈美育能陶冶情操，提升藝術(shù)審美水平，提高品德、組織紀(jì)律性及集體榮譽(yù)感。舞蹈藝術(shù)教育，豐富了校園文化生活，其特有的美育功能無(wú)可取替。

舞蹈藝術(shù)的“審美特征”

舞蹈藝術(shù)的審美本質(zhì)為“認(rèn)知活動(dòng)”。為人們欣賞舞蹈表演油然而生的精神活動(dòng)及情感體驗(yàn)，對(duì)舞蹈作品“感受”“體驗(yàn)”及“理解”的過(guò)程，即為舞蹈藝術(shù)的審美特性。可其又有別于普通意義的“認(rèn)知活動(dòng)”，它是獨(dú)特的對(duì)“舞蹈作品”的“認(rèn)知活動(dòng)”，其通過(guò)對(duì)舞蹈作品的欣賞，了解了舞蹈塑造的“藝術(shù)形象”及所呈現(xiàn)的人物思想與社會(huì)生活，并對(duì)舞蹈作者有了具體而深入的認(rèn)知，欣賞過(guò)程經(jīng)觀(guān)賞者產(chǎn)生的審美詮釋進(jìn)行了二次創(chuàng)作。下面，就其舞蹈藝術(shù)的“審美特性”進(jìn)行扼要闡述。

舞蹈藝術(shù)外化的“動(dòng)作性”審美動(dòng)作性，為舞蹈藝術(shù)的第一特征，舞蹈藝術(shù)形象，為“直覺(jué)性藝術(shù)”，其主要藝術(shù)特性體現(xiàn)于表象外化的“動(dòng)作性”。舞蹈藝術(shù)中“氛圍”“情調(diào)”的渲染，“情節(jié)”“事件”的發(fā)展，“性格”“情感”“思想”的人物體現(xiàn)，矛盾沖突、意境生成等系列情節(jié)的推進(jìn)，這些在影視里只需用語(yǔ)言表達(dá)的一切，在舞蹈藝術(shù)中便需要用“肢體動(dòng)作”所構(gòu)成的“語(yǔ)言”進(jìn)行連貫性的發(fā)展完成。人體的舞蹈動(dòng)作，為舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，也是為何將舞蹈判定為“動(dòng)作性”的根本。舞蹈藝術(shù)“動(dòng)作性”特點(diǎn)，也是其區(qū)別于“音樂(lè)”“美術(shù)”等非舞蹈藝術(shù)形式的本質(zhì)。舞蹈的生命是“動(dòng)”，由舞蹈藝術(shù)本質(zhì)角度，“動(dòng)作性”為人類(lèi)內(nèi)心情感外化的展現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的美學(xué)意義。

舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在“抒情性”審美抒情性，為舞蹈藝術(shù)的第二特征。關(guān)于舞蹈的“抒情性”，《詩(shī)經(jīng)•大序》內(nèi)早有表述：“情動(dòng)于中而形于言不知手之舞之，足之蹈之也！”由此，我們看出古代時(shí)人們已然利用舞蹈抒感。舞蹈藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)屬性，以?xún)?yōu)美舞蹈動(dòng)作形態(tài)表達(dá)。此外，若想通過(guò)舞蹈動(dòng)作清晰明了地表達(dá)某些語(yǔ)言文字包含的意義與內(nèi)容，通常是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。但是，某些語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的復(fù)雜情感，以人體動(dòng)作卻可完全體現(xiàn)。因此，當(dāng)人的精神世界與豐富復(fù)雜的內(nèi)心情感無(wú)法以語(yǔ)言及其他藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行表達(dá)時(shí)，以人體外化動(dòng)作性將其內(nèi)在“抒情性”充分顯現(xiàn)，就成為舞蹈藝術(shù)極其關(guān)鍵的審美特征。

舞蹈藝術(shù)的“綜合性”綜合性，為舞蹈藝術(shù)的第三特征。舞蹈藝術(shù)，其主要表現(xiàn)形態(tài)是以人體動(dòng)作為媒介。同時(shí)“音樂(lè)”“美術(shù)”“詩(shī)歌”等在舞蹈生成之初即不離不棄，為構(gòu)成其藝術(shù)形式的主要因素。舞蹈藝術(shù)將“音樂(lè)”“文學(xué)”“美術(shù)”“戲劇”“建筑”等藝術(shù)形式及對(duì)大自然“生靈”的模仿皆融入至舞蹈動(dòng)作中來(lái)，使舞蹈藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)呈豐富、多元化的“綜合性”方向發(fā)展。

舞蹈藝術(shù)在大學(xué)生中的美育功能

舞蹈藝術(shù)教育，對(duì)提高在校大學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展發(fā)揮著舉足輕重的作用。可試想一下，若高校沒(méi)有了舞蹈藝術(shù)教育，體態(tài)美缺失的學(xué)生，就會(huì)令校園少了幾許流動(dòng)的雅蘊(yùn)。一如專(zhuān)家所言，無(wú)藝術(shù)教育的“教育”，是不完整的教育。同樣，缺少了舞蹈藝術(shù)教育的陶冶，大學(xué)生追求美的愿望便會(huì)有所缺失，全面發(fā)展必然遭受挑戰(zhàn)與缺憾。所以，討論舞蹈教育重要性的關(guān)鍵，主要是為了促進(jìn)高校做好舞蹈教育工作，充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)的美育功能。

外化“形體與氣質(zhì)”的培養(yǎng)舞蹈訓(xùn)練，首先受益的是個(gè)體的“形體”與“氣質(zhì)”。人的頸、肩、胸、腰、手臂、腿足構(gòu)成了整體形態(tài)，人的情感、品質(zhì)結(jié)合軀體線(xiàn)條，通過(guò)整體姿態(tài)呈現(xiàn)于觀(guān)者。形體美，為人外在美的主要因素之一，為人第一眼的眼緣，直觀(guān)顯現(xiàn)著青春的“活力”“靈動(dòng)”“美感”。形體，可體現(xiàn)人的生活態(tài)度及思想。美的形體，體現(xiàn)了積極樂(lè)觀(guān)的精神狀態(tài)。此外，優(yōu)美的形態(tài)、強(qiáng)健的軀體可對(duì)人的內(nèi)心產(chǎn)生影響。早在古代，孔子就極力主張以音樂(lè)、舞蹈模式、修飾人的儀容舉止陶冶人的情操，促進(jìn)外在、內(nèi)在美兼?zhèn)潆p修，令形、神和諧統(tǒng)一。近代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家，將舞蹈教育作為提高素質(zhì)的主要手段之一。首先，采取交際舞訓(xùn)練，教年輕人懂得禮節(jié)及儀表；其次，經(jīng)芭蕾舞學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)形體的優(yōu)雅、挺拔及秀美。大學(xué)生通過(guò)參加各種舞蹈活動(dòng)的形體訓(xùn)練，既可獲得體能及完美身材，又能鍛煉意志、增進(jìn)信心、塑造出高雅氣質(zhì)。

內(nèi)在“心理素質(zhì)”的培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)，是通過(guò)音樂(lè)、神情及不斷變化的人體形態(tài)實(shí)現(xiàn)表達(dá)思想情感的藝術(shù)，其通過(guò)大腦形象思維模式結(jié)合情感體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)審美過(guò)程。從生理角度來(lái)說(shuō)，大腦左、右兩區(qū)分別為邏輯思維與形象思維，彼此聯(lián)系而又分工不同。左腦主要為“閱讀”“理解”“語(yǔ)言”“數(shù)學(xué)計(jì)算”等功能；右腦主要為“時(shí)空概念”“調(diào)動(dòng)情感情緒”“形象感知”“藝術(shù)欣賞”等功能。舞蹈可極大地促進(jìn)人的“想象力”“幻想力”等聯(lián)想功能，于舞蹈藝術(shù)體驗(yàn)中，使“發(fā)散性思維”獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，因而推動(dòng)“創(chuàng)造性思維”及“技能”的不斷提高，促進(jìn)身心健康。在舞蹈藝術(shù)教育中，學(xué)生在領(lǐng)悟基本的舞蹈動(dòng)作基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)“音樂(lè)的理解”，對(duì)“生活的感悟”，以?xún)?yōu)美的肢體替代語(yǔ)言宣泄情緒，釋放情感。這在一定程度上傾瀉了大學(xué)生因?qū)W習(xí)生活所帶來(lái)的煩躁、壓力，緩解了學(xué)生的抑郁情緒，由此可知，舞蹈對(duì)學(xué)生的心理健康發(fā)揮著重要效用。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

對(duì)“審美能力”的培養(yǎng)舞蹈融入了“美好向往”、大眾對(duì)“真善美的汲汲追求”，使舞蹈藝術(shù)感染力具有凈化心靈與陶冶情操的教育效應(yīng)。舞蹈藝術(shù)教育活動(dòng)能教會(huì)學(xué)生以?xún)?yōu)美的“肢體語(yǔ)言”對(duì)美好事物進(jìn)行“贊美”與“歌頌”。以豐富的舞蹈語(yǔ)言顯現(xiàn)學(xué)生的“愉悅”“煩惱”，能使學(xué)生感受大自然給予的“風(fēng)”“雨”“生靈”“日升”“日落”。此外，在培養(yǎng)學(xué)生自編自導(dǎo)、組織歌舞表演能力和舞蹈素材選取上，要依主題經(jīng)“認(rèn)知”“理解”、適合“時(shí)代特點(diǎn)”等因素，才能讓學(xué)生的“才能”“情感”“智慧”以“舞蹈藝術(shù)”為宣泄口，激發(fā)其審美創(chuàng)造興趣，提高“審美能力”。

“社會(huì)交往能力”的培養(yǎng)隨著社會(huì)文明步伐的加快，大眾社會(huì)交往日益頻繁。為了順應(yīng)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生務(wù)必要具有較高的社交水平，加之高校是大學(xué)生們建立人脈的最佳時(shí)機(jī)，能否與同學(xué)建立良好人際關(guān)系，對(duì)大學(xué)生未來(lái)走向社會(huì)亦有深遠(yuǎn)影響。此外，各大高校對(duì)大學(xué)生社交能力的培養(yǎng)，亦越來(lái)越關(guān)注。舞蹈藝術(shù)教育，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)愜意、舒適的氛圍，使舞者于優(yōu)美旋律及舞蹈中，促進(jìn)彼此愉悅的交流。此時(shí)舞蹈脫離了其藝術(shù)審美范疇，充分發(fā)揮了其溝通學(xué)生和社會(huì)的媒介效用。舞蹈活動(dòng)，以動(dòng)感形象與優(yōu)美旋律惑誘大眾的視覺(jué)，誘感心理反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)及內(nèi)心的愉悅體驗(yàn)。在此和諧美好的氛圍里，大眾既能獲得美的享受，又能促進(jìn)交流、擴(kuò)大交際。

第7篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù);德育;藝術(shù)高校

藝術(shù)是人類(lèi)對(duì)一切美好事物進(jìn)行不斷探索的成果。現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的定義極為廣泛，從眼睛所及、耳朵所聽(tīng)、鼻子所嗅、甚至身體的感受，所有能讓人產(chǎn)生愉悅或者情緒共鳴感受的事物都可以稱(chēng)謂藝術(shù)。視覺(jué)藝術(shù)除了傳統(tǒng)定義的美術(shù)與設(shè)計(jì)之外，還衍生出如園藝、插花、化妝等諸多范疇。耳朵所能感受的美除了音樂(lè)本身，還有樂(lè)器與放音設(shè)備的極致追求。鼻子能聞到的香氣如香水、食物的烹調(diào)、甚至葡萄酒的釀制也都是藝術(shù)的體現(xiàn)。而身體的感受，如材質(zhì)的運(yùn)用;伸手所及的每一個(gè)恰到好處的裝置都是人們對(duì)藝術(shù)的追求。藝術(shù)出現(xiàn)在我們所能涉及的幾乎所有領(lǐng)域。因此，現(xiàn)代許多高校都開(kāi)設(shè)出多種不同專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)類(lèi)學(xué)科。當(dāng)藝術(shù)這一感性的認(rèn)識(shí)上升到理性的學(xué)科體系時(shí)，人們總結(jié)出藝術(shù)的三大社會(huì)功能：審美認(rèn)知功能、審美娛樂(lè)功能、以及審美教育功能。其中審美認(rèn)知功能是指通過(guò)對(duì)藝術(shù)的體會(huì)與鑒賞，更為全面的認(rèn)知自身、認(rèn)知社會(huì)、認(rèn)知?dú)v史以及認(rèn)知人生。審美娛樂(lè)功能是指通過(guò)對(duì)藝術(shù)的感悟，放松緊張情緒，尋求一個(gè)更為和諧的生活空間，以積極樂(lè)觀(guān)的方式使感受者更為主動(dòng)的體會(huì)藝術(shù)所要傳達(dá)的內(nèi)涵，并以此延伸至積極樂(lè)觀(guān)的面對(duì)生活。而對(duì)于社會(huì)而言，藝術(shù)所代表的審美教育功能也同樣擁有巨大的能量。藝術(shù)本身能傳遞一種真善美的感染力，而人們通過(guò)接受這種熏陶，會(huì)不由自主的將藝術(shù)作為自身精神上的寄托;思想上的啟迪;行動(dòng)中的標(biāo)桿，在潛移默化中引導(dǎo)人們更為上進(jìn)的思想、更加積極的生活狀態(tài)，從而樹(shù)立起具有“真、善、美”這一感悟的人生觀(guān)和世界觀(guān)。藝術(shù)的這三種社會(huì)功能是相輔相成，融為一體的。因此藝術(shù)在世界每一個(gè)角落都以不同的方式展現(xiàn)著，并影響著每一代的人們。

對(duì)于學(xué)校這一社會(huì)教育機(jī)構(gòu)而言，藝術(shù)教育中的審美教育功能尤其重要。這也是當(dāng)代社會(huì)頻繁出現(xiàn)的一個(gè)對(duì)教育成果的重要?dú)w納――素質(zhì)教育。過(guò)去的國(guó)民教育注重的是學(xué)生學(xué)業(yè)的進(jìn)步，智力與能力的提高。而當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的定義除了智力與能力的要求之外最重要的人才評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)變成了溝通的能力、協(xié)作的能力、人格的完善、德智體全面的發(fā)展。

雖然德育的重要性已經(jīng)得到了全社會(huì)的認(rèn)可，但在具體運(yùn)行的過(guò)程中，教育還是有許多欠缺之處。在整個(gè)教育體制內(nèi)，普遍的方法依然是一種教條式的教育，其中也包括德育的培養(yǎng)。現(xiàn)在的藝術(shù)類(lèi)課程交給學(xué)生的內(nèi)容基本還停留在對(duì)藝術(shù)本身的認(rèn)識(shí)與審美的培養(yǎng)。而對(duì)于如何更有感染性的引導(dǎo);如何運(yùn)用藝術(shù)中的教育功能使學(xué)生能夠更為積極的接受真善美的熏陶;如何更為主動(dòng)的面對(duì)學(xué)習(xí)與生活;如何在現(xiàn)有的規(guī)范科學(xué)教育方式中做到潛移默化的德育培養(yǎng)，這些對(duì)于每一個(gè)教育工作者都是需要攻克的難題。

對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)高校而言，許多的藝術(shù)流派在這里交匯，碰撞出新的火花，并在這里繁衍傳承，這里是許多藝術(shù)愛(ài)好者心目中的圣地。藝術(shù)是一個(gè)趨向完美的表現(xiàn)，是人類(lèi)對(duì)美好事物的寄托。但于此相反的卻是許多的藝術(shù)家雖然擁有超乎常人的藝術(shù)天賦，但他們異于常人的性格和最后的結(jié)局也往往被世人所談?wù)摚粝乱粋€(gè)天嫉英才的惋惜評(píng)價(jià)。所以作為當(dāng)今的藝術(shù)類(lèi)教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)的目標(biāo)首先是針對(duì)眾多學(xué)生的人格塑造，而不是藝術(shù)家的塑造。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)高校而言，這樣一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)本身所掌握與接觸到的藝術(shù)資源比其它任何一類(lèi)學(xué)校都要多。如何從藝術(shù)教育中挖掘出更為合理的德育工作方式，是每一位教師、學(xué)校管理人員都應(yīng)該認(rèn)真思考與積極探索的內(nèi)容。

一、藝術(shù)課堂中的德育工作

音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、設(shè)計(jì)、戲劇等所有學(xué)科都是藝術(shù)的一類(lèi)研究方向。其所包含的積極性在審美水平的培養(yǎng)，創(chuàng)造性思維的開(kāi)拓和身心的全面發(fā)展中都起著極大的促進(jìn)作用。

過(guò)去高校教育的弊病在于知識(shí)的傳授總是通過(guò)理論學(xué)習(xí)、課堂實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐等形式進(jìn)行。教學(xué)方式的簡(jiǎn)單化雖然使藝術(shù)教育能夠傳授給更多的學(xué)生知識(shí)，但是由于學(xué)生的個(gè)體差異、興趣愛(ài)好與關(guān)注角度的不同，對(duì)藝術(shù)作品的理解都有所區(qū)別。也因此導(dǎo)致教師在藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中僅僅以自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)行藝術(shù)分析與歸納，所得出的結(jié)論較為片面，很難使學(xué)生在認(rèn)知的過(guò)程中產(chǎn)生深刻共鳴。因此學(xué)生對(duì)藝術(shù)課程的學(xué)是停留在被動(dòng)接受理論知識(shí)的過(guò)程，無(wú)法使藝術(shù)中所具有的審美教育功能真正發(fā)揮作用。尤其是藝術(shù)教育與其它的理論知識(shí)學(xué)科有一定區(qū)別，它從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)更偏向于對(duì)感性認(rèn)識(shí)的體會(huì)，因此在教學(xué)方式上更需要因材施教。而高校藝術(shù)教育如何從課堂理論化的講授轉(zhuǎn)換成更為主動(dòng)的引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)自愿的體會(huì)藝術(shù)作品;如何在提高學(xué)生欣賞水平的同時(shí)潛移默化的將美的感染力傳達(dá)給學(xué)生，使學(xué)生在課堂的教學(xué)中以主動(dòng)的態(tài)度接受品德、素質(zhì)的教育影響，這些都需要教師對(duì)授課方式與教學(xué)節(jié)奏進(jìn)行探索，以追求更為有效的傳授方式。

（一）講授教學(xué)向討論教學(xué)轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生積極主動(dòng)的接受真善美的熏陶。藝術(shù)教育工作包括藝術(shù)理論的教育，也包括藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)。教師對(duì)于藝術(shù)理論的講解階段不應(yīng)該僅僅停留在簡(jiǎn)單的語(yǔ)言表述。可以化被動(dòng)為主動(dòng)的提前布置教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在了解簡(jiǎn)單的理論基礎(chǔ)知識(shí)的前提下，在課堂中展示優(yōu)秀的藝術(shù)作品，并由學(xué)生分組討論，達(dá)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的效果。雖然對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但是通過(guò)相互討論，共同分析藝術(shù)作品，或以小組的形式完成藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程也能使學(xué)生對(duì)藝術(shù)的體會(huì)更為全面，對(duì)自己喜歡的藝術(shù)形式有更深刻的理解，使學(xué)生自主自愿的接受美的感染，通過(guò)體會(huì)到的感動(dòng)使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同的同時(shí)主動(dòng)接受藝術(shù)理論的內(nèi)容。這也有助于學(xué)生樹(shù)立良好的認(rèn)知系統(tǒng)。于此同時(shí)通過(guò)討論可以完善學(xué)生的交流、溝通甚至協(xié)作的能力，達(dá)到相互欣賞、共同進(jìn)步的校園氛圍。藝術(shù)所代表的內(nèi)涵不是簡(jiǎn)單的某個(gè)人、某個(gè)流派就能闡述清楚的內(nèi)容。老師對(duì)于藝術(shù)審美的培養(yǎng)應(yīng)該重在引導(dǎo)，由學(xué)生自己積極的理解與欣賞。當(dāng)學(xué)生能與藝術(shù)中優(yōu)美的音符、絢麗的色彩、感動(dòng)的故事產(chǎn)生共鳴時(shí);對(duì)于藝術(shù)所蘊(yùn)含的美與沖擊心靈的力量有了更深的認(rèn)識(shí)時(shí);學(xué)生就能獲得對(duì)于藝術(shù)中所代表的“真、善、美”的認(rèn)識(shí)與理解的能力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的熱情與富有成就感的滿(mǎn)足心理。

（二）弘揚(yáng)民族文化，潛移默化中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。藝術(shù)是多元化的，也是分流派的。在文化的差異與時(shí)代的變遷中，每一種藝術(shù)風(fēng)格也有所不同。橫向?qū)Ρ龋囆g(shù)有著民族、文化、地域的區(qū)別;縱向?qū)Ρ龋囆g(shù)又在各自的歷史長(zhǎng)河中以不同的風(fēng)貌進(jìn)行著演變。在眾多的藝術(shù)風(fēng)格中，中華民族因其悠久的歷史與廣闊的土地，造就了豐富而獨(dú)特的藝術(shù)形式與燦爛的多民族藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)的藝術(shù)在世界上占有極其重要的地位與鮮明的可識(shí)別性。因此教師不僅僅要對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀(guān)的闡述，而對(duì)于我們自己民族的藝術(shù)形式更應(yīng)該重點(diǎn)介紹。學(xué)生在通過(guò)了解中國(guó)古往今來(lái)的大量藝術(shù)作品之后，歸納出我們自己民族的藝術(shù)語(yǔ)言，并通過(guò)對(duì)其藝術(shù)形式的理解，對(duì)民族文化產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的民族自豪感，既陶冶了情操，又培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。這種教育不同于政治課程的純理論教學(xué)，而是一種潛移默化、感動(dòng)心靈的熏陶。

藝術(shù)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科體系，有著自身的魅力與價(jià)值。作為藝術(shù)教育者而言，不能簡(jiǎn)單的沿用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式將已有的理論體系與表現(xiàn)形式強(qiáng)硬的灌輸給學(xué)生。如何最大限度的讓學(xué)生自主的感受藝術(shù)的魅力;如何通過(guò)藝術(shù)教育培養(yǎng)完整的人格;如何引導(dǎo)學(xué)生用自己理解的藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)造新的藝術(shù)，這些都需要教師進(jìn)行思索。

二、藝術(shù)高校教育的德育契機(jī)

大學(xué)的校園文化作為德育的重要途徑，本身就極具滲透性與感染性。學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校園文化環(huán)境的建設(shè)與娛樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展這些都在潛移默化營(yíng)造著教育氛圍。善用這些德育的機(jī)會(huì)，能有效的達(dá)到教育目的。

（一）入學(xué)適應(yīng)階段。藝術(shù)大學(xué)和其它所有高校一樣，都有著各自的校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)。這些明確的人才培養(yǎng)方式與目標(biāo)在學(xué)校建設(shè)初期就以警句的形式濃縮的進(jìn)行了表述。雖然每所大學(xué)的培養(yǎng)方向在語(yǔ)言的表達(dá)上有所不同，但總的方針依然是引人向上。這些要求對(duì)于學(xué)校、教師、學(xué)生而言都有明確的目標(biāo)定位。除了課堂專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)之外，對(duì)于這些目標(biāo)要求的了解也應(yīng)以多種方式使師生能謹(jǐn)記并產(chǎn)生認(rèn)同感。因此新生的入學(xué)教育就是一個(gè)極好的教育契機(jī)。學(xué)生在入學(xué)期間都抱有較高的接受能力，在此期間的新生對(duì)于大學(xué)與大學(xué)學(xué)習(xí)方式都以一種迅速接納新事物的心態(tài)在適應(yīng)著大學(xué)生活。因此入學(xué)教育，對(duì)于學(xué)生今后的發(fā)展方向、自身培養(yǎng)方向的定位都起到一個(gè)極好的教育階段。在這個(gè)有利時(shí)機(jī)，學(xué)校應(yīng)使學(xué)生全面了解如校史、學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)、行為規(guī)范等等。

同時(shí)，對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生而言也可以組織其運(yùn)用自身所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)對(duì)學(xué)校的校訓(xùn)、校史或者學(xué)校生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。如影視專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以對(duì)自己所在的藝術(shù)大學(xué)的歷史、現(xiàn)在正在發(fā)生的故事進(jìn)行紀(jì)錄片的創(chuàng)作，故事的演繹;設(shè)計(jì)與美術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以通過(guò)攝影、宣傳冊(cè)、美術(shù)創(chuàng)作等多種形式記錄學(xué)校生活;音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也可以對(duì)學(xué)生時(shí)代的心情、學(xué)校的歷史事件進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作等等。這些活動(dòng)能加強(qiáng)高年級(jí)學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感，加深他們對(duì)學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的理解，同時(shí)對(duì)于他們自身而言也是一次再教育的過(guò)程。而在新生入學(xué)階段分批的對(duì)新生進(jìn)行這些藝術(shù)作品的展示，也同樣能使新生對(duì)所在學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)、大學(xué)生活有更為全面的認(rèn)識(shí)。通過(guò)接觸本專(zhuān)業(yè)高年級(jí)學(xué)生的藝術(shù)作品，也能更好的激發(fā)新生對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)熱情。

此外，高校的學(xué)習(xí)與中小學(xué)學(xué)習(xí)方式有著明顯區(qū)別。高校大學(xué)生在學(xué)習(xí)上擁有更多的自主性。每學(xué)期自由選擇課程，可支配更多空余時(shí)間，甚至有些專(zhuān)業(yè)課程的教師會(huì)提前布置下需要預(yù)先自學(xué)的書(shū)單。這些都與中小學(xué)階段由教師布置作業(yè)并檢查作業(yè)的教育方法不同。為了使學(xué)生能更好的適應(yīng)大學(xué)生活，學(xué)習(xí)計(jì)劃和發(fā)展目標(biāo)的制定就尤為重要了。班主任應(yīng)在新學(xué)期開(kāi)始時(shí)指導(dǎo)學(xué)生正確制定自己大學(xué)四年的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并細(xì)分至每學(xué)期的學(xué)習(xí)計(jì)劃。隨后在每個(gè)學(xué)期期末進(jìn)行學(xué)習(xí)效果的總結(jié)，對(duì)新學(xué)期學(xué)習(xí)計(jì)劃進(jìn)行重新修訂與完善。以了解自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)需完成的學(xué)科要求與技能要求為前提，制定好每學(xué)期需達(dá)到的專(zhuān)業(yè)水平與假期的自我完善計(jì)劃。這能很好的使學(xué)生迅速轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，更為主動(dòng)的掌握自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度。使學(xué)生養(yǎng)成自我負(fù)責(zé)、自我完善、認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極生活的良好習(xí)慣。這也是一種完整的人格培養(yǎng)方式，可以加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)校學(xué)風(fēng)的建設(shè)。

（二）實(shí)踐下鄉(xiāng)活動(dòng)。理論學(xué)習(xí)與教學(xué)實(shí)踐是一對(duì)密不可分的教學(xué)方式。此外，實(shí)踐下鄉(xiāng)活動(dòng)也是藝術(shù)高校常用的一種教學(xué)方式。中國(guó)有56個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有著自己的藝術(shù)語(yǔ)言。中國(guó)歷史中也存在著不同的藝術(shù)形態(tài)。通過(guò)實(shí)踐下鄉(xiāng)活動(dòng)，以實(shí)際的調(diào)研將多種藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)給學(xué)生，能促使學(xué)生更全面的認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)我們自己的國(guó)家。有計(jì)劃的組織學(xué)生進(jìn)行下鄉(xiāng)調(diào)研、參加社會(huì)調(diào)查，參加社會(huì)服務(wù)、參觀(guān)歷史博物館、參觀(guān)人文景觀(guān)、尤其是畢業(yè)前夕的畢業(yè)社會(huì)實(shí)踐，都是理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程，也是德育的機(jī)會(huì)。使學(xué)生了解今后步入社會(huì)時(shí)所學(xué)專(zhuān)業(yè)的實(shí)踐運(yùn)用方式，以及初步了解各自專(zhuān)業(yè)更深層次的研究方法。通過(guò)將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)活動(dòng)中，亦能增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感與使命感。在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的實(shí)踐運(yùn)用，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與鞏固專(zhuān)業(yè)技能的實(shí)踐運(yùn)用能力。

（三）班級(jí)日常活動(dòng)。班級(jí)日常活動(dòng)通常指班會(huì)。這是針對(duì)班級(jí)日常事務(wù)進(jìn)行及時(shí)通知或教育的活動(dòng)。對(duì)于班主任而言，應(yīng)注重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，掌握語(yǔ)言的藝術(shù)，避免說(shuō)教或強(qiáng)硬的安排方式。使工作內(nèi)容能真正的深入學(xué)生群體，起到正確的指導(dǎo)作用。

第8篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知范文

關(guān)鍵詞：以人為本；人性化；自然要素；人工要素；社會(huì)要素

中圖分類(lèi)號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0203-02

隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件的變換和城市的進(jìn)程，人們漸漸忽視了與自己密不可分的城市公共空間環(huán)境。當(dāng)代人的生活、當(dāng)代人所面臨的社會(huì)和環(huán)境挑戰(zhàn)、當(dāng)代人的價(jià)值觀(guān)，需要我們有新的對(duì)策和設(shè)計(jì)表達(dá)，這邊是新景觀(guān)，當(dāng)代的景觀(guān)設(shè)計(jì)。

一、新景觀(guān)的含義

所謂新是針對(duì)舊而言的，那么城市新景觀(guān)就是針對(duì)傳統(tǒng)式園林而言。我們并不是說(shuō)它們不優(yōu)秀，而是他們離當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的生活方式和現(xiàn)實(shí)的環(huán)境需求太遙遠(yuǎn)。所謂新景觀(guān)，是因?yàn)閼?yīng)對(duì)了新的問(wèn)題：前所未有的城市化、生態(tài)與環(huán)境化、人地關(guān)系的空前緊張；所謂新景觀(guān)，是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和材料為我們理解和解決舊的核心的問(wèn)題提供了前所未有的可能和途徑：所謂新景觀(guān)，是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)和材料為我們理解和解決舊的和新的問(wèn)題提供了前所未有的可能和途徑：生態(tài)學(xué)和景觀(guān)生態(tài)學(xué)，遺產(chǎn)保護(hù)理論，地理信息系統(tǒng)技術(shù)，鋼筋水泥、玻璃和剛及各種人工材料；所謂新景觀(guān)，還因?yàn)槲覀冇辛诵碌乃囆g(shù)可供借鑒和融入：現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的表達(dá)，環(huán)境藝術(shù)、裝置藝術(shù)的體驗(yàn)，多媒體藝術(shù)的空前繁榮，都為新景觀(guān)創(chuàng)造提供了創(chuàng)新的源泉；所謂新景觀(guān)，最終是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)需要新的價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)。城市公共空間環(huán)境一直貫穿城市建設(shè)發(fā)展的整個(gè)歷程，城市公共空間與人們密不可分，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使城市公共空間不斷減少，因此我們更應(yīng)該對(duì)城市公共空間周邊環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)分析，本著“以人為本”和“人性化”的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)。以生態(tài)優(yōu)先、整體優(yōu)先為原則，設(shè)計(jì)具有美感、特色感、整體感的城市公共空間，使人擁有高品質(zhì)的物質(zhì)和精神生活的城市環(huán)境，使城市新景觀(guān)體系得以實(shí)現(xiàn)和可持續(xù)發(fā)展。

二、城市設(shè)計(jì)美學(xué)原理

所謂城市設(shè)計(jì)美學(xué)就是指用“真”的城市形態(tài)：“善”的城市環(huán)境；“美”的城市意象來(lái)用美學(xué)的角度詮釋城市設(shè)計(jì)理念，綜合自然、人工、社會(huì)三個(gè)自然元素來(lái)分析城市設(shè)計(jì)思想，綜合各種美論來(lái)闡明城市設(shè)計(jì)的審美觀(guān)態(tài)度。下面對(duì)城市設(shè)計(jì)美學(xué)的框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析：

（一）美學(xué)藝術(shù)范疇與景觀(guān)設(shè)計(jì)

美學(xué)的藝術(shù)范疇是指“真”的城市形態(tài)；“善”的景觀(guān)環(huán)境；“美”的景觀(guān)意象。一個(gè)好的形態(tài)，應(yīng)該是真、善、美高度統(tǒng)一的藝術(shù)綜合體。真的景觀(guān)形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個(gè)歷史時(shí)期的文化積淀的會(huì)合；真的景觀(guān)形態(tài)不是一成不變的，它會(huì)隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進(jìn)式、碎片式的變化，通過(guò)這種漸變，既可以保持景觀(guān)文化的延續(xù)，又能不斷地更新，在景觀(guān)形態(tài)的圖低關(guān)系中，虛體形態(tài)。

1、真的景觀(guān)形態(tài)。景觀(guān)具有了真的形態(tài)，就具備了創(chuàng)造美感的基本條件。一個(gè)景觀(guān)如果結(jié)構(gòu)合理，我們便說(shuō)它在美學(xué)原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。一個(gè)景觀(guān)如果形象真實(shí)，具有獨(dú)特的感染力，在心里功能上就具有了認(rèn)知的基礎(chǔ)。景觀(guān)的藝術(shù)形象是景觀(guān)形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，是社會(huì)生活的本質(zhì)反映，同時(shí)也是規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達(dá)，有的景觀(guān)看起來(lái)沒(méi)什么特別的地方，但生活在其中的人們卻倍感親切、溫馨，居民不肆張揚(yáng)，樂(lè)得逍遙。在這樣的景觀(guān)中待的稍微久一些，你就能感受到恬靜、舒適帶來(lái)的愉悅和。

2、景觀(guān)的文脈環(huán)境。我們這里所說(shuō)的景觀(guān)環(huán)境，主要指的是景觀(guān)的文脈環(huán)境。景觀(guān)的文脈，是景觀(guān)賴(lài)以存在的背景，是與景觀(guān)的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。如一些歷史遺址景觀(guān)：舊建筑的改造利用。藝術(shù)的創(chuàng)造。首先需要構(gòu)思，而構(gòu)思的中心，就在于建構(gòu)意象、經(jīng)營(yíng)意象，其目的還是要實(shí)現(xiàn)審美意象。審美意象直接或間接地來(lái)源于設(shè)計(jì)者對(duì)實(shí)際生活的體驗(yàn)，對(duì)人類(lèi)生活價(jià)值的感悟。景觀(guān)很大一部分屬于人文景觀(guān)，更大的程度在于創(chuàng)造著對(duì)審美的認(rèn)知和感受，結(jié)合創(chuàng)造者的感情在勾畫(huà)出美麗的景觀(guān)建設(shè)，這就是虛與實(shí)相結(jié)合的結(jié)晶。

（二）物化結(jié)構(gòu)與景觀(guān)設(shè)計(jì)

1、自然要素。既然景觀(guān)處在一定的自然環(huán)境中，那么景觀(guān)內(nèi)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)首先要解決的就是如何在自然狀態(tài)與人工之間建立起和諧、融洽的關(guān)系。景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)該把特有的自然景觀(guān)突顯出來(lái)，包括峭壁、山知、高原、河流、湖泊、地平線(xiàn)上的連綿輪廓等，這些特征景觀(guān)是城市建筑形態(tài)的補(bǔ)充，應(yīng)該最大限度地保持其自然狀態(tài)。這是景觀(guān)設(shè)計(jì)的境界。中國(guó)也開(kāi)始于20世紀(jì)初的綠化運(yùn)動(dòng)景觀(guān)建設(shè)以致產(chǎn)生著深刻的影響，開(kāi)辟林蔭大道和建設(shè)城市公園，形成城市的“肺”，一直作為良好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)，以致后來(lái)的城市結(jié)合中心區(qū)開(kāi)辟了許多小公園、小廣場(chǎng)，根據(jù)人的心理行為特點(diǎn)，創(chuàng)造休息、交往的宜人空間。例如大連把改善環(huán)境同吸引外資結(jié)合起來(lái)，將城市的公園綠地的規(guī)劃建設(shè)作為振興經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重點(diǎn)戰(zhàn)略性綜合規(guī)劃，成為全中國(guó)生活環(huán)境最美的城市之一。

2、人工要素。景觀(guān)空間是景觀(guān)特性和特征的物質(zhì)表現(xiàn)，是景觀(guān)中最易識(shí)別、最易記憶的部分，是景觀(guān)魅力的展示場(chǎng)所。人們對(duì)景觀(guān)的認(rèn)知往往是通過(guò)對(duì)景觀(guān)空間的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)的。景觀(guān)空間與建設(shè)空間一樣，可能是相對(duì)獨(dú)立的整體空間，也可能是相互有聯(lián)系的序列空間。與建筑空間不同的是，在景觀(guān)空間中后者占主導(dǎo)地位。景觀(guān)空間的設(shè)計(jì)主要應(yīng)考慮的就是秩序問(wèn)題。建筑師城市人工環(huán)境和人文景觀(guān)的主體，是構(gòu)成城市形態(tài)的基本要素。景觀(guān)的環(huán)境直接決定建設(shè)景觀(guān)的是否成敗。強(qiáng)調(diào)以人為中心的人文主義回歸和對(duì)人性空間的重視。人文主義的城市設(shè)計(jì)思潮從具體的生活體驗(yàn)和人對(duì)城市的實(shí)際感受出發(fā)，研究人的行為心理、知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和城市環(huán)境之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)以人為中心，以宜人的尺度構(gòu)筑城市空間，強(qiáng)調(diào)心理生活和城市生活的融合，批判現(xiàn)代主義刻板的功能分區(qū)和大尺度分人性的空間創(chuàng)造。人文主義思想倡導(dǎo)以“人”為中心，并重歷史與文化的城市設(shè)計(jì)思想和借鑒傳統(tǒng)城市空間創(chuàng)造的規(guī)律。其重要的人文意義和多防衛(wèi)的設(shè)計(jì)方法受到充分的認(rèn)識(shí)和研究，為環(huán)境整治提供了豐富的設(shè)計(jì)理論。

3、社會(huì)要素。城市作為歷史文化的載體，會(huì)聚著一個(gè)國(guó)家或民族的文化積淀。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書(shū)中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的景觀(guān)中，作為景觀(guān)特點(diǎn)的象征、歷史文脈的體現(xiàn)和文化特色的反映，對(duì)觀(guān)賞者、游覽者具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美作用。

設(shè)計(jì)美學(xué)既要研究作為審美對(duì)象的景觀(guān)形態(tài)的客觀(guān)存在，也要研究作為審美主體的景觀(guān)欣賞者的審美意識(shí)、審美心理。景觀(guān)大眾的審美意識(shí)包括在景觀(guān)當(dāng)定的社會(huì)歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀(guān)念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣和審美需求等。他們是景觀(guān)大眾在感受、認(rèn)知、欣賞和創(chuàng)造城市形態(tài)美的過(guò)程中逐漸形成的，同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng)造起支配作用。

（三）觀(guān)念體系

1、環(huán)境美論。環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素，也需要人工的要素來(lái)實(shí)現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)造出一種能使觀(guān)眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。者也對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要作用，同時(shí)城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)以極大地景觀(guān)規(guī)劃等學(xué)科的進(jìn)展，都從不同的方面促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)觀(guān)的形成和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，人的行為的改變會(huì)帶來(lái)視點(diǎn)的改變，由此形成的空間環(huán)境也會(huì)隨之發(fā)生改變并具有了時(shí)間的順序。

2、空間美論。美是一種整體的和諧，需要精神物質(zhì)雙重需要上的美觀(guān)，各部分的構(gòu)成基調(diào)合成了景觀(guān)美。人的行為是從感覺(jué)、知覺(jué)認(rèn)知到空間行為的一系列過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地指人的外顯。例如知覺(jué)和認(rèn)知雖不是外顯形，卻是人們認(rèn)識(shí)和使用空間的重要因素，人們對(duì)空間環(huán)境的審美過(guò)程也主要在視知覺(jué)中進(jìn)行。因此，建立正確的行為觀(guān)對(duì)空間環(huán)境的創(chuàng)造將會(huì)起到有益的幫助作用。人對(duì)空間的體驗(yàn)和感知程度也就決定了空間創(chuàng)造的成功與失敗。行為體驗(yàn)是人們形成環(huán)境意象的唯一途徑，積極的行為體驗(yàn)?zāi)軌蛴兄谌藗冃纬深^腦中得認(rèn)知地圖，了解空間的意義，能夠擴(kuò)大和深化人們的活動(dòng)范圍，增加人們對(duì)環(huán)境的信賴(lài)感和依附感，鼓勵(lì)人們相互交流，減輕環(huán)境的壓力，并積極參到環(huán)境的改造之中去。積極的行為體驗(yàn)可以激發(fā)聯(lián)想，拓展人們的思維空間，并密切環(huán)境與行為的互動(dòng)關(guān)系。藝術(shù)的表現(xiàn)還要依靠創(chuàng)作者男的感覺(jué)、想象、情感和對(duì)藝術(shù)的理解，從某種意義上說(shuō)，城市設(shè)計(jì)師、建筑師就同于藝術(shù)家，他們必須深入現(xiàn)實(shí)生活，獲得深刻的社會(huì)體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中去發(fā)掘美，才能把生活中的美加以提煉、凝聚，同時(shí)加上豐富的情感，從而創(chuàng)作出藝術(shù)的典型形象，使人們得到美的享受，這既符合一般的藝術(shù)規(guī)律，也同樣符合景觀(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造。

三、國(guó)外對(duì)環(huán)境景觀(guān)的改造措施和理論

第9篇：藝術(shù)的審美認(rèn)知范文

從古到今，關(guān)于藝術(shù)是什么的問(wèn)題一直困擾著歷代的美學(xué)家和藝術(shù)家。在古漢語(yǔ)中，“藝”是技巧的意思。古希臘文“Texvn”一詞既表示藝術(shù)，也表示制作和手工。所謂“藝術(shù)”(Art)一詞，源自拉丁文Ars，原意近于“技藝”之屬。大意是指手工、冶鐵、外科手術(shù)、雕塑、制器等技術(shù)。可見(jiàn)古代“藝術(shù)”一詞是隱藏、寄托在其它的學(xué)科中，并未被充分的認(rèn)知、探討的。遲至十八、九世紀(jì)，“實(shí)用藝術(shù)”與“優(yōu)美藝術(shù)”的分野愈趨明朗。最后，藝術(shù)在理論上終于完全從技藝中分離出來(lái)了。亞里士多德曾說(shuō)過(guò):藝術(shù)是自然的模仿。“藝術(shù)”是純?nèi)蝗藶榈模覀冇盟刂敢环N我們所要指稱(chēng)的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)是一種主觀(guān)的認(rèn)知，卻又絕非如此單純。它是一種概念，它既沒(méi)有數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性，也缺乏物理學(xué)的驗(yàn)證性。當(dāng)我們承認(rèn)某作品為“藝術(shù)品”時(shí)，藝術(shù)就具備了客觀(guān)的普遍性。多數(shù)人不能肯定地自稱(chēng)懂得“藝術(shù)”，但他們又認(rèn)為自己或多或少也能欣賞一些“藝術(shù)”或“偉大的藝術(shù)品”。那么，先不論不懂藝術(shù)的人到底是否欣賞藝術(shù)，或他們欣賞的到底是什么，藝術(shù)所包含的主觀(guān)認(rèn)知便是已形成了。反而在他們眼里如果藝術(shù)不“獨(dú)特”（例如我們也看到許多互相指稱(chēng)“誤解”，甚至直斥為“偽藝術(shù)”的藝術(shù)），而是具有普遍性，則其似乎只能算是一種技術(shù),只能說(shuō)是一門(mén)實(shí)用科學(xué)。這樣說(shuō)來(lái)，藝術(shù)其實(shí)主要以群眾心理為皈依了。但這其中也存在某些疑問(wèn)，要從這些眾說(shuō)紛紜、互相矛盾的論述當(dāng)中求取一個(gè)準(zhǔn)確的答案是極不容易的。如果我們不分析它的構(gòu)成，則我們無(wú)法說(shuō)明“藝術(shù)是什么”。

一克洛齊在其著作《美學(xué)原理》中提到:審美的全程可以分成四個(gè)階段:印象、表現(xiàn)、美的感受（或?qū)徝赖母惺埽┖陀蓪徝荔w會(huì)到物質(zhì)現(xiàn)象的傳達(dá)。

第一階段：印象。審美的事實(shí)依據(jù)在對(duì)物體印象的表現(xiàn)之瞬間就已完成。比如我們?cè)诒憩F(xiàn)物體時(shí)先在心中形成文字，然后明確地構(gòu)思它是一個(gè)圖形或雕像，或是找到一個(gè)樂(lè)調(diào)；這時(shí)候表現(xiàn)就已產(chǎn)生而且完成了。所以藝術(shù)作品即能夠?qū)徝赖淖髌范际恰皟?nèi)在的”，實(shí)質(zhì)性的；所謂“外在的”是表面的，并不完全是藝術(shù)作品。

第二階段：表現(xiàn)，即心靈審美的綜合作用，是第一階段的準(zhǔn)確表達(dá)。藝術(shù)本身是“內(nèi)在的”，但不代表“藝術(shù)作品”也是“內(nèi)在的”。“藝術(shù)作品”的本身就是外在行為，只是一種傳達(dá)藝術(shù)的媒介手段。而“藝術(shù)”是獨(dú)立的意象，是人的意識(shí)形態(tài)，如果不經(jīng)傳達(dá)，則不為其他人所知所感，但我們也不能就說(shuō)它是不存在的。“藝術(shù)作品”并不等同于“藝術(shù)”，它們的形態(tài)價(jià)值全在誠(chéng)實(shí)的模仿或只為了準(zhǔn)確地傳達(dá)藝術(shù)，所以它們的意識(shí)所形成的價(jià)值可比擬藝術(shù)，但終究不是藝術(shù)本身。世界上堪稱(chēng)“藝術(shù)”的，原本不多，能達(dá)到藝術(shù)頂峰的，更是難得一見(jiàn)；藝術(shù)其實(shí)是有程度差距的，絕對(duì)的純藝術(shù)可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。當(dāng)我們的心靈越凈化，則達(dá)到的藝術(shù)境界也就越高；心靈審美越明澈，我們的直覺(jué)就越不受到雜質(zhì)的干擾，越能讓事物的本質(zhì)本象不經(jīng)扭曲的直接照入心靈。

第三階段：美的感受，或?qū)徝赖母惺堋Ｍ袪査固┰凇端囆g(shù)論》里說(shuō)道:只要視者聽(tīng)者能感受到創(chuàng)作者同樣的情感，這就是藝術(shù)。這的確是藝術(shù)的一個(gè)重要特質(zhì)。藝術(shù)是一種人類(lèi)行為，當(dāng)其中一人以一定的外部標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)確傳達(dá)所感受的情感于他人，他人對(duì)這種情感也會(huì)同樣的準(zhǔn)確感受起來(lái)。感受這概念包括一切確實(shí)存在而又無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)和一個(gè)明確的思維推理的心理過(guò)程，它包括一切我們直接經(jīng)驗(yàn)到的那些“只可意會(huì)，不可言傳”的（東西）。現(xiàn)代心理科學(xué)證明，正是那些東西的總和，構(gòu)成了我們的“自我”。藝術(shù)家不同于一般人之處，就在于他不但善于感受和體驗(yàn)，而且善于以創(chuàng)造形式把它表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)是一種心靈高度的、純凈的發(fā)揮，是一種對(duì)事物超然的感受，一種完全脫離社會(huì)觀(guān)點(diǎn)、理性思維的觀(guān)照。

第四階段：由審美意味到物質(zhì)媒介的傳達(dá)(聲音，動(dòng)向，線(xiàn)紋與色彩等等)。藝術(shù)不追求直接的實(shí)效，它追求的是美——實(shí)效的象征。歷史上許多藝術(shù)家通過(guò)審美領(lǐng)悟感受到對(duì)生活的這種有生命的、變化無(wú)窮的形式，使他們的藝術(shù)作品在不同時(shí)代里經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，得到永恒。另外，物質(zhì)媒介組成的有機(jī)整體，其結(jié)構(gòu)和軌跡無(wú)不與藝術(shù)家的感情或心緒（我們通常稱(chēng)為情感）相對(duì)應(yīng)，從而還具有那種情感的表現(xiàn)性。例如畫(huà)布上涂滿(mǎn)各種色彩，鍵盤(pán)上敲出各種樂(lè)音，紙上寫(xiě)著不同詞語(yǔ)……如果這些顏色、樂(lè)音、詞語(yǔ)是有機(jī)地互相關(guān)聯(lián)而形成有意味的整體時(shí)，那么不論它是抽象還是具體，不論它是否合乎邏輯，它都必然地構(gòu)成不同的意境，具有這種或那種情感的表現(xiàn)性。那么這個(gè)有機(jī)整體，就稱(chēng)之為藝術(shù)。

二一個(gè)人內(nèi)在的生命力愈是強(qiáng)大，他要求自我表現(xiàn)的沖動(dòng)也就愈強(qiáng)烈。藝術(shù)家不同于哲學(xué)家就在于他不但善于感受和體驗(yàn)，而且善于以創(chuàng)造形式把它表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)闉榱吮憩F(xiàn)他的情感，除了創(chuàng)造可以訴諸感覺(jué)的形式之外沒(méi)有別的途徑。

如果他們的創(chuàng)造成功，所創(chuàng)造出來(lái)的形式就必然是獨(dú)一無(wú)二的美。這就是藝術(shù)創(chuàng)作。我們說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是有意識(shí)的活動(dòng)，是指它由構(gòu)成藝術(shù)作品的諸要素，如顏色、聲音、形狀、語(yǔ)詞等物質(zhì)媒介和其他媒介的不同組合方式所構(gòu)成；它訴諸感性而不訴諸理性。它不僅不同于任何思想的陳述形式，也不同于任何其他情感的表現(xiàn)形式。所以不謀求明確而謀求生動(dòng)，就是要一以當(dāng)十，剎那中見(jiàn)永恒。為了創(chuàng)造這樣的形式以期引起別人共鳴，藝術(shù)家不得不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦努力的創(chuàng)作。在創(chuàng)作上誠(chéng)實(shí)和真實(shí)都是藝術(shù)的基本要求。誠(chéng)實(shí)是藝術(shù)家表現(xiàn)了他本人曾經(jīng)體驗(yàn)到的情感或心緒；真實(shí)則是藝術(shù)家表現(xiàn)了他所感受到的他人的情感或心緒。

有許多貌似藝術(shù)的東西也可以說(shuō)是情感的表現(xiàn)性形式，但卻沒(méi)有真實(shí)的情感。這樣的“藝術(shù)”實(shí)際上并不是“藝術(shù)”。中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)狀也需要有責(zé)任感有眼光的藝術(shù)家去改變。當(dāng)代藝術(shù)的多元性，像是給人造成了某種迷象，即：隨著媒介的發(fā)展和更新，藝術(shù)家不需要花很多功夫去培養(yǎng)技藝以及精神上的修養(yǎng)，而是只需要能想出一個(gè)新的點(diǎn)子，用新的媒介或新觀(guān)念的形式做出來(lái)，再進(jìn)行一番包裝和操作就幾乎成矣。這樣“，人人都是藝術(shù)家”理想就得以實(shí)現(xiàn)了！這種觀(guān)點(diǎn)大有眾望所歸的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)將導(dǎo)致藝術(shù)家不再對(duì)藝術(shù)生存作嚴(yán)肅而深入的思考和反省，不再視其為崇高精神載體，不再與平庸有距離。他真正關(guān)心的不再是作品的精神價(jià)值，而是能否在現(xiàn)實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)中獲取機(jī)會(huì)和成功。