生態(tài)文明思想的哲學(xué)特征及當(dāng)代價(jià)值

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摘要:自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)立足時(shí)展的新方位和現(xiàn)實(shí)之困境，相繼提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”到“美麗中國(guó)”建設(shè)，再到2018年形成了生態(tài)文明思想。作為生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)文明思想不僅蘊(yùn)含著鮮明的哲學(xué)特征，同時(shí)在理論繼承和發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的豐富以及指導(dǎo)實(shí)踐和提供世界環(huán)境治理方案等方面發(fā)揮著巨大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想;哲學(xué)特征;當(dāng)代價(jià)值

自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)立足時(shí)展的新方位和現(xiàn)實(shí)之困境，相繼提出從“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”到“美麗中國(guó)”建設(shè)，再到2018年“生態(tài)文明思想”誕生。我國(guó)對(duì)于生態(tài)文明思想這一人類(lèi)共同目標(biāo)的認(rèn)知和建設(shè)實(shí)踐不斷更新，并達(dá)到新高度。作為事物特性的抽象結(jié)果，生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，并對(duì)當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮著巨大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、生態(tài)文明思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

生態(tài)文明思想并非無(wú)源之水、無(wú)本之木，其形成和發(fā)展均是根植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)土壤中。現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)困境日益嚴(yán)峻，這促使生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生，使得作為人類(lèi)智慧結(jié)晶的生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著鮮明的時(shí)代特色。

(一)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化當(dāng)生態(tài)環(huán)境退化以及生態(tài)系統(tǒng)失衡，便產(chǎn)生了生態(tài)危機(jī)，破壞了人們賴以生存的環(huán)境和空間，進(jìn)而引發(fā)一系列不可收拾的局面。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)已進(jìn)入中等收入國(guó)家之列，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)我國(guó)的環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，這又阻礙了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。如何避免重蹈西方國(guó)家“先污染、后治理”的覆轍，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的“雙贏”，成為我國(guó)當(dāng)前迫切需要解決的時(shí)代課題。

(二)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起環(huán)境逐漸惡化，這與人們對(duì)美好生活的期望背道而馳。我國(guó)政府逐漸意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，并不斷完善相關(guān)政策法規(guī)，眾多媒體、社會(huì)公益組織以及民眾紛紛開(kāi)始行動(dòng)，出現(xiàn)了諸如“綠色政治”“環(huán)保風(fēng)暴”等環(huán)保運(yùn)動(dòng)，環(huán)境保護(hù)意識(shí)不斷覺(jué)醒。黨的十七大首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”，后又于十八大對(duì)其進(jìn)行了詳盡闡述，使得生態(tài)文明建設(shè)的力度和強(qiáng)度達(dá)到空前。

(三)生態(tài)科學(xué)繁榮發(fā)展伴隨著世界重大社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的頻繁出現(xiàn)，生態(tài)科學(xué)亦不斷發(fā)展。我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步加重，眾多流域水質(zhì)惡化、圍海造陸工程的大批上馬、工廠污水的肆意排放……這些都嚴(yán)重威脅人們的生存安全，逐漸引起人們的反思。人們開(kāi)始探索生態(tài)危機(jī)的源頭及治理之道，在確保人類(lèi)生存和繁衍的同時(shí)保障其他生命個(gè)體的生存和發(fā)展，以此促進(jìn)人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)文明思想的哲學(xué)特征

(一)世界性和民族性統(tǒng)一生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)成為世界的哲學(xué)。面對(duì)世界嚴(yán)峻的社會(huì)生態(tài)困境，作為逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)際化發(fā)展的中國(guó)而言，也需基于世界全局和人類(lèi)命運(yùn)共同體來(lái)思索和考量人類(lèi)文明的走向。從全球化角度來(lái)看，中國(guó)所面臨的生態(tài)危機(jī)也是世界的生態(tài)危機(jī)。基于此，生態(tài)文明思想從宏觀生態(tài)的角度出發(fā)，立足世界性生態(tài)危機(jī)，共謀全球生態(tài)文明發(fā)展之道，為解決世界生態(tài)危機(jī)提供“中國(guó)樣本”［1］，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案，呈現(xiàn)出世界性格局。同時(shí)，生態(tài)文明思想亦針對(duì)中國(guó)的具體問(wèn)題進(jìn)行了具體分析，面對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境的差異性，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)民族生態(tài)文化的精華，以中國(guó)獨(dú)有的智慧和方案去建設(shè)生態(tài)文明，彰顯出鮮明的中華民族特色。因此，生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了世界性和民族性的統(tǒng)一。

(二)預(yù)見(jiàn)性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一居安思危、有備無(wú)患，中國(guó)的憂患意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。面對(duì)日益惡化的生態(tài)危機(jī)以及來(lái)自大自然的報(bào)復(fù)，人們對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)前途的憂患意識(shí)亦不斷提升。生態(tài)文明思想著力于人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的期許，堅(jiān)持以人民為中心，以強(qiáng)有力的姿態(tài)去承擔(dān)和彌補(bǔ)生態(tài)環(huán)境惡化所帶來(lái)的后果。這是國(guó)人生態(tài)憂患意識(shí)的集中體現(xiàn)，帶有明顯的預(yù)見(jiàn)性。與此同時(shí)，環(huán)境保護(hù)已成為當(dāng)下人們最為關(guān)切的民生問(wèn)題。曾指出:“環(huán)境就是民生。”面對(duì)惡化的環(huán)境狀況和人們對(duì)于美好生活期許之間的矛盾，生態(tài)文明思想堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，著力解決最廣大人民所關(guān)心的民生問(wèn)題，解決人民之所需、所盼和所急，凸顯了思想的現(xiàn)實(shí)性。因此，生態(tài)文明思想是預(yù)見(jiàn)性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

(三)繼承性和創(chuàng)造性統(tǒng)一生態(tài)文明思想能夠指導(dǎo)實(shí)踐取得巨大成就，顯示出巨大的當(dāng)代價(jià)值，其源于對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承，是融入時(shí)代背景和民族特色創(chuàng)造性發(fā)展的結(jié)果。馬克思和恩格斯對(duì)于人與自然及其關(guān)系的認(rèn)知給予了生態(tài)文明思想的理論源泉，也繼承了當(dāng)下諸多生態(tài)思想中所彰顯的“生態(tài)關(guān)懷”;同時(shí)，生態(tài)文明思想根植于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，即人與自然和諧相處，人需對(duì)自然表現(xiàn)出道德關(guān)愛(ài)等思想。中國(guó)國(guó)情不同，走向生態(tài)文明的方式和路徑也不同，因此以為核心的黨中央結(jié)合具體國(guó)情，從國(guó)家建設(shè)總布局的頂層設(shè)計(jì)出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明發(fā)展的新路徑，創(chuàng)造性地發(fā)展了生態(tài)文明思想。可見(jiàn)，生態(tài)文明思想是創(chuàng)造性和繼承性的統(tǒng)一。

(四)整體性和區(qū)域性統(tǒng)一整體與部分、普遍聯(lián)系等哲學(xué)觀點(diǎn)是生態(tài)文明思想中所體現(xiàn)的。生態(tài)文明是包含人類(lèi)、自然和社會(huì)這三部分有機(jī)聯(lián)系的整體，內(nèi)部各要素之間也相互聯(lián)系，相互作用，共同作用于生態(tài)文明建設(shè)。只有將人類(lèi)、自然和社會(huì)置身于生態(tài)文明這一整體中，才能更加明晰彼此之間的聯(lián)系。同時(shí)，生態(tài)文明思想亦是包含著美麗中國(guó)建設(shè)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一世界愿景的整體，在美麗中國(guó)建設(shè)和人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程中凸顯著生態(tài)文明思想的整體性。生態(tài)文明思想突出強(qiáng)調(diào)人類(lèi)、自然和社會(huì)多樣性的存在，注重部分發(fā)展，凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的差異性和多樣性。同時(shí)，我國(guó)生態(tài)文明追求區(qū)域性的生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)從每個(gè)區(qū)域的自然和歷史的多維視角出發(fā)，立足每個(gè)區(qū)域的實(shí)際狀況，尊重區(qū)域生態(tài)差異，建設(shè)符合該區(qū)域的人類(lèi)、自然和社會(huì)的生態(tài)文明。因此，生態(tài)文明思想是整體性和區(qū)域性的統(tǒng)一。

三、生態(tài)文明思想的當(dāng)代價(jià)值

伴隨著眾多有識(shí)之士不斷反思過(guò)去人類(lèi)破壞自然的行為，人們開(kāi)始重新去審視人與自然之間的關(guān)系，尋求如何解決人與自然的和諧相處之道。而生態(tài)文明思想就是立足中國(guó)獨(dú)特的民族性和國(guó)情，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的指導(dǎo)下，生態(tài)文明思想充分結(jié)合新時(shí)代中國(guó)國(guó)情，創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的一系列問(wèn)題，并指導(dǎo)著中國(guó)朝向更加高級(jí)的文明形態(tài)演進(jìn)，具有豐富的當(dāng)代價(jià)值。

(一)繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明理論作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的最新理論成果，生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯有關(guān)生態(tài)文明的思想。馬克思、恩格斯的著作中對(duì)人與自然及其關(guān)系的認(rèn)知是生態(tài)文明思想的哲學(xué)源泉。生態(tài)文明思想進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)于人與自然關(guān)系的理解，認(rèn)為人類(lèi)、自然和社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，即命運(yùn)共同體，自然中的每一個(gè)個(gè)體及其依賴環(huán)境的惡化都會(huì)對(duì)這一命運(yùn)共同體產(chǎn)生不可逆的影響，最終導(dǎo)致人類(lèi)遭受災(zāi)難性報(bào)復(fù)。因此，生態(tài)文明思想在認(rèn)可自然對(duì)于人類(lèi)積極作用的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與自然友好相處，并強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的主體地位，只有充分調(diào)動(dòng)人類(lèi)的積極性和創(chuàng)造性，人類(lèi)才能走向更高形態(tài)的生態(tài)文明。

(二)豐富了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想生態(tài)文明思想是人們智慧的結(jié)晶，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中不可或缺的部分，并成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的重要指導(dǎo)思想。自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)立足時(shí)展的新方位和現(xiàn)實(shí)困境，相繼提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”及“美麗中國(guó)”建設(shè)，再到2018年“生態(tài)文明思想”誕生，這使得人們對(duì)于生態(tài)文明思想的認(rèn)識(shí)不斷提升到新境界，達(dá)到新高度。目前國(guó)際上對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的理論尚不完善，認(rèn)識(shí)也并不清晰，生態(tài)文明思想則立足新的文明形態(tài)，創(chuàng)新了生態(tài)文明建設(shè)的理論和路徑。

(三)指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得巨大成就理論與實(shí)踐相結(jié)合才能散發(fā)出巨大的生命與活力［2］，生態(tài)文明思想更是如此。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)在生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下取得了輝煌成績(jī)，為全球環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)人的智慧和方案。從全民生態(tài)意識(shí)的不斷覺(jué)醒，到環(huán)保法律法規(guī)的不斷建立和完善，再到生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，每一個(gè)喜人的成績(jī)背后都是生態(tài)文明思想對(duì)于應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，應(yīng)對(duì)自然環(huán)境發(fā)展的不平衡不充分，以及建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的探索和思考，從而促進(jìn)中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)上取得佳績(jī)。

(四)為全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧對(duì)于日益走向世界舞臺(tái)的中國(guó)而言，中國(guó)的就是世界的。生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中是極其重要的一環(huán)，不可或缺。在應(yīng)對(duì)世界環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的過(guò)程中，中國(guó)以完美的答卷向世人展現(xiàn)了中國(guó)人的智慧，并且為世界環(huán)境治理作出了巨大貢獻(xiàn)，贏得了國(guó)際社會(huì)的一致好評(píng)。中國(guó)的積極作為和創(chuàng)新做法將吸引更多的國(guó)際社會(huì)的目光，引領(lǐng)更多的國(guó)家和組織積極投身于環(huán)境治理這場(chǎng)硬仗中，不斷促進(jìn)全球環(huán)境治理能力的提升，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

［1］羅賢宇．改革開(kāi)放40周年:生態(tài)文明建設(shè)的“中國(guó)樣本”［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018(04):50－58．

［2］張寧．科學(xué)發(fā)展觀形成發(fā)展的過(guò)程及特點(diǎn)［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2012(03):139－147．

作者：黃姍 單位：遼寧大學(xué)哲學(xué)院