地域文化精選(九篇)

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第1篇：地域文化范文

自人類開始有了行為活動后，建筑活動也與之伴隨而來。盡管自原始社會人類就開始了茹毛飲血、刀耕火種、窩居洞穴等一系列的行為活動與建筑活動，但真正意義上的建筑活動是從奴隸社會開始的，也就從那個時期開始人類才慢慢懂得“建筑”這一概念，而不再蝸居在洞穴之中。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，不同地域的人們開始不斷建造出適合他們以及擁有其濃厚地域元素的建筑出來，而這些建筑由于受不同的地域文化、風土人情、地理環(huán)境等因素的影響而產(chǎn)生出不同的建筑風格與建筑派別。這些不同風格的建筑如同一面鏡子一樣反射其所在地域的文化。

1 地域文化建筑的內(nèi)涵

什么是地域文化？從字面意義是所在一定地域的勞動人民在長期的歷史發(fā)展過程中通過體力、腦力所創(chuàng)造的，并不斷積累沉淀、發(fā)展升華的物質(zhì)和精神的所有成果及成就。其包含有宗教信仰、風俗習慣、科學技術(shù)、文化修養(yǎng)、思想觀念等。古語有云“近朱者赤，近墨者黑?！钡赜蛭幕c地域建筑更是如此，彼此相輔相成，又互相影響。地域文化影響地域建筑，地域建筑又影射地域文化。因而一個具有非凡意義的建筑，其精神內(nèi)涵必然會遠遠超出他自己所具有的獨特功能，簡單來講就是精神體現(xiàn)大于物質(zhì)體現(xiàn)。作為文化形態(tài)的地域性建筑，它一定承載了一個地域的社會發(fā)展、經(jīng)濟狀態(tài)、科學技術(shù)、政治思想、人文觀念等方方面面的因素。中國作為擁有五千年歷史的文明古國，疆域遼闊，民族眾多，文化源遠流長且博大精深，其地域文化更是多種多樣，絢爛多彩。

以江南文化與客家文化為例，江南文化建筑距今已有上千年的歷史，先民們在這塊土地上繁衍生息，由于魏晉時期經(jīng)濟南移，江南建筑格局便不斷發(fā)展。自明清時期，江南已然成為國家經(jīng)濟和文化的中心。不斷云集達官顯貴、文人騷客，亭臺樓閣、宇榭園林比比皆是，各具特色。由于人口密集和土地緊張，江南建筑極注重利用空間，因而其建筑藝術(shù)精巧有余而氣派不足?？图椅幕ㄖt不然，自中原遷移以后，足跡遍布多處地方。為適應(yīng)和改造生存條件，以及創(chuàng)造精神文化與物質(zhì)文化，客家文化造就出該群體的標志與核心。長期的遷移生活，養(yǎng)成了客家人開拓進取、憂生患險、不畏艱難、樂觀開放的特色民風，因此客家建筑重防御、注集體，堅固魏然。

2 地域文化建筑的差異

正因為有那么多不同的地域文化才能造就那么多的帶有地域標志的建筑，也正因地域文化存有差異，地域建筑才各具特色。例如，江南建筑與客家建筑在造型外觀上，江南建筑受江南文化的影響，婉約精致，清素典雅，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致；而客家建筑則是以風格獨特、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧著稱于世。比起江南建筑的別致婉約，它是雄偉壯闊。譬如客家土樓，其造型多樣，多呈圓形、半圓形、方形、四角形、五角形、交椅形等，最普通的土樓直徑也在50米左右，可容納三四百人。在選址布局上，江南建筑一般都是坐北朝南，倚山面水，注重采光與排水，以堂屋為中心，青磚白墻，布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前稱為天井，采光通風，院落相套，外觀整體性與美感性很強。客家建筑一般選址在山腳向陽處，整體布局是以圓環(huán)為基準，前半部為水塘，后半部為房舍，結(jié)合處由長方形空地隔開，上中下三廳均有一口天井，廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳居室等，錯落有致，主次分明。在用料材質(zhì)方面，江南建筑以磚、石、土砌護墻，以木料作構(gòu)架；客家建筑則不然，它是以土作墻建造起來的集體建筑。在裝飾色彩上，江南建筑色彩典雅大方以黑白灰為主基調(diào)，青磚白墻，素雅清新，在裝飾上，青磚門罩，石雕漏窗，木雕楹柱等；客家建筑則是滄桑古樸，以黃、黑、白為主色調(diào)，充滿歷史韻味，裝飾上雕梁畫棟，樸實無華。另外，客家建筑的墻壁也是一大特點，與其他地域建筑墻壁來說更是大相徑庭，其墻壁下厚上薄，最厚處可達1.5米，而且反復夯筑，堅固非凡，可謂銅墻鐵壁。

3 地域文化在建筑設(shè)計上的體現(xiàn)

江南建筑造型婉約別致、清新質(zhì)樸。在用料材質(zhì)方面，多喜用木質(zhì)構(gòu)架、青磚白瓦：在色彩裝飾上木刻磚雕，白墻灰瓦、栗色門窗；功能布局上軸線對稱、院落相套、棱角筆直，這些建筑特點大都由江南文化所影響。為什么這么說？首先，江南文化是江河水鄉(xiāng)文化，小巧靈氣，柔性十足，深受儒風熏染，固建筑造型婉約別致，精巧但失霸氣。其次，江南人民崇尚自然，喜愛田園風光，更喜得水，以水為貴，固屋前必有水，有水必有橋。因此，江南建筑多依水而建，并擅于把建筑融入自然當中。江南人民深受儒道熏染，偏喜丹青水墨之道，建筑多以黑、白、灰為主色調(diào)。最后，自魏晉南北朝以后，經(jīng)濟南移，江南經(jīng)濟、人文、科技等得以迅速發(fā)展，但也深受小農(nóng)經(jīng)濟的約束，思想封閉、注重群體組合之美，藝術(shù)性格注重中和、對稱、平易、合蓄、深沉之美，固江南建筑在布局功能上軸線對稱、院落相套，建筑設(shè)計上素雅清淡、韻味無窮。

反觀客家建筑，其有四個最大的特點：堅固性、封閉性、安全性以及合族聚居性。比之江南建筑，它不夠精致素雅；比之中原建筑它又失威嚴霸氣。但它也有自己的特色――堅固巍然?？图医ㄖ煨投鄻?，一般以圓形、半圓、方形居多；在材質(zhì)用料上，多以黃土、杉土為主，木、石為輔。一般選址于山腳向陽處，在其立面中軸線上，下堂、中堂、上堂高度遞增。作為主體的上堂則位于支配地位，軸線兩翼的衡屋與之呼應(yīng)并遞次升高，形成極其工整的秩序構(gòu)圖。雖然客家建筑不精于細部刻畫，但那錯落有致的九脊歇山又飽含了雄渾古拙的韻味。這一切都源于客家文化，客家人因戰(zhàn)役、逃軍務(wù)、南下逃荒等原因遷徙，固在建筑上保留了一定的中原建筑風格，并對居住空間提出了很高的防御性要求。受佛、道、儒的思想的影響，客家人尊祖崇古，要求整體大于局部，并且客家人注重風水，并以風水理論來考察宅舍，認為水為貴，因而通常會在圍屋前面建造半圓形池塘，俗稱“半月池”形成“前堂后坡”的傳統(tǒng)建筑格局。

4 地域文化對地域建筑的意義

當你走進一個地方，你一定會感受到它的底蘊與內(nèi)涵。走進草原，你會感到奔放、自由、虔誠；走進江南你會感到婉約、精致、素雅；走進中原，你會感到憨實、淳樸、敦厚。這一切的一切感受都只有建筑傳遞給你，你才能有所感有所觸。你所感所觸正是這個地域的文化，即建筑的精神。古人言“人無精氣在，形如臭皮囊”，建筑也便是如此，沒有精神的建筑，不能在真正意義上稱之為建筑。況且一個優(yōu)秀的地域建筑，它一定有著歷史傳承與地域精神。

眾所周知，蘇州園林以山水秀麗、園林典雅聞名于世。有“不出城郭而獲山水之怡，身居鬧市而有靈泉之致”的美譽。蘇州園林在造園藝術(shù)上，受山水寫意的影響，與中國隱逸文化思想相結(jié)合，使園林造藝更加田園化。這一切歸結(jié)于封建士大夫普遍持有的中隱思想，中隱思想是既隱又仕的矛盾思想，文人們渴望思想自由，擺脫封建禮制的束縛，期盼寧靜生活，又不甘于淡泊，希望入仕耀祖。“達則兼濟天下”，但難免爭權(quán)奪勢、爾虞我詐，于是大多文人選擇園居生活，以期得到暫時的“窮則獨善其身”的歸隱，園林在一定程度上連接了“達”與“窮”的鴻溝，既能滿足“隱”又不失“貴”。另外。蘇州園林作為宅園合一的第宅園林，其建筑規(guī)制又反映了江南人民起居休親的生活方式與禮儀習俗。

承啟樓使客家建筑的典型代表。距今已有幾百年的歷史底蘊，有“土樓之王”的美譽。它以高大、厚重、粗獷的建筑風格和端莊瑞麗的造型藝術(shù)聞名遐邇。其造型藝術(shù)、裝飾風格深深體現(xiàn)了客家文化。一座土樓如同一個小的社會，同族同宗同血緣同家族，過著共門戶、共廳堂的和睦生活，樓內(nèi)客家人的居住層數(shù)、面積大小、采光朝向等又并無明顯區(qū)分，更無貴賤之別。這種聚族而居的生活模式不僅體現(xiàn)出客家人尊祖崇古的思想，還反映了客家人的傳統(tǒng)家族倫理與家族親和力以及融洽和睦的家風與和平團結(jié)的傳統(tǒng)。

第2篇：地域文化范文

關(guān)鍵詞：地域文化；靜升鎮(zhèn)；文化休閑；規(guī)劃設(shè)計；

Abstract: culture has a strong regional characteristics, people have accumulated a number of regional culture and environment construction of wisdom in the process of long time life, profound thinking and values show the characteristics of local. In the construction of the space environment of today, must be combined with the characteristics of historical environment of local fully, into the region of the culture construction in the settlements. In this paper, taking Shanxi Lingshi County static or town as an example, the combination of ideas and methods of planning and design construction cultural recreation center for the region culture characteristic, which is more effective and fit local construction culture.

關(guān)鍵詞：地域文化；靜升鎮(zhèn)；文化休閑；規(guī)劃設(shè)計；

Keywords: regional culture; static or town; leisure culture; planning and design;

中圖分類號：G07文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

靜升鎮(zhèn)在歷史長河中，留下了卓越的村鎮(zhèn)營造體系。靜升鎮(zhèn)素有“晉中第一鎮(zhèn)”的美譽。橫貫東西的五里長街，散布于北山之麓的九溝、八堡、十八街巷，是山西聚落空間環(huán)境的典范之一?，F(xiàn)尚存大量民居和廟宇建筑，古村鎮(zhèn)的肌理保存完好，整體建筑布局嚴整。今天面對靜升鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在這樣特殊的歷史文化環(huán)境中，如何更為巧妙的結(jié)合歷史營建特色，繼而創(chuàng)造新時代靜升鎮(zhèn)文化休閑中心，成為重要的研究課題。通過挖掘出靜升鎮(zhèn)地方文化的營建智慧，從而成為此次規(guī)劃設(shè)計的重要指導方法，使得新規(guī)劃融入地方，成為靜升鎮(zhèn)建設(shè)中自然生長的一部分。

1 地域文化是傳承地區(qū)文脈的核心

1.1地域文化的價值

地域文化傳統(tǒng)則是一個地域范圍內(nèi)人們長時間所形成的一種共同的價值認知，在一個地區(qū)內(nèi)具有普遍與共同性的特征，也是這個地區(qū)最為顯著的特征。地域傳統(tǒng)文化基于這個地方特有的自然基礎(chǔ)條件，這里的氣候、山川、植被等自然因素有效的影響著這個地區(qū)人們生產(chǎn)與生活，從而形成的自然景觀特征成為人們對這個地區(qū)最為直接的認識；其次地域文化反映在這個地區(qū)的空間布局、建筑形象、風土人情等幾個方面，包括人與人在生產(chǎn)生活所形成的共同文化價值觀念，從而有著共同的活動基礎(chǔ)，使整個地區(qū)有著眾多的人文相似性。這些都使得地域文化在這個地區(qū)形成了自身獨特的價值，主要表現(xiàn)在其下三個方面：

首先，即是地域文化通過一個地區(qū)的歷史環(huán)境特色，包括它自然和人工營建的整體性特征，這是從物質(zhì)層面上來展現(xiàn)地域文化的直觀現(xiàn)象，是重要的傳承與保護的途徑。對于環(huán)境空間的建設(shè)具有重要的導向價值。其次，地域文化構(gòu)成了人們共同的故鄉(xiāng)情感。因為在這個地區(qū)中，人們在長時間的生活中注入了每一個人的情感，是人們對于故土的家園思念，具有重要的記憶與思念價值。最后，地域文化凝聚了一個地區(qū)的人文精神；一個地區(qū)在歷史所有的人文活動創(chuàng)造，都給這個地區(qū)創(chuàng)造了豐厚的文化精神財富，對于振勵當?shù)厝藗兊膬?nèi)心有著重要的啟迪價值。

1.2地域文化的傳承的重要性

隨著全球化的進程加快，我國城鎮(zhèn)化速度提升，大量的建設(shè)活動使得許多地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到有效的保護。在人們生活方式轉(zhuǎn)變的同時，許多地域文化傳統(tǒng)也在隨之消亡。然而，文化對于一個地區(qū)來講具有精神靈魂的作用，是一個地區(qū)人們共同的文化情感。

面對快速的發(fā)展，城鎮(zhèn)的現(xiàn)代化是時展的必然，在未來的建設(shè)中，文化建設(shè)是一個地區(qū)重要的內(nèi)容。梁思成先生為《城市計劃大綱》作序中指出“我們尤不可頃刻忘記：建筑和都市計劃不是單純的經(jīng)濟建設(shè)，它們同時也是文化建設(shè)中極重要而最顯著的一部分。他們必須在民族優(yōu)良的傳統(tǒng)上發(fā)展起來?！?/p>

1.3 靜升鎮(zhèn)地域的營造經(jīng)驗

靜升鎮(zhèn)在歷史上所形成的“九溝八堡十八巷”的空間格局，（圖1）[ 郭妍.《傳統(tǒng)村落人居環(huán)境營造思想及其當代啟示研究》[D].西安建筑科技大學碩士論文.2011.]有著明顯的歷史印記。經(jīng)過長時間的營建經(jīng)驗積累，靜升鎮(zhèn)逐漸留下了大量的聚落，這些聚落有著明顯的地域性空間特征，也體現(xiàn)了這個地方人們的精神與文化追求。

首先靜升鎮(zhèn)在歷史上，由于兵匪較多，在加上黃土高原地區(qū)的風沙較大，此地建筑的布局多以堡的形式出現(xiàn)，具有較好的自我保護性，建筑院落都呈現(xiàn)狹長封閉的布局，包括各堡的街巷也具有很強的防御性，形成這個地域重要的建筑特色。其次靜升歷史上由于經(jīng)濟與文化較為發(fā)達，在此地建設(shè)了大量的廟宇與宗祠建筑，其中廟宇建筑19 座，宗祠建筑16 座，牌坊 18 座，魁星樓 3 座，文筆塔 2 座。雖然一些建筑當今已經(jīng)蕩然無存，但歷史時期這些大型公建的營建有機的和民居融合在一起，構(gòu)成了當?shù)厝藗冎匾墓不顒涌臻g。尤其靜升鎮(zhèn)的文廟、文昌閣、文筆塔等建筑遺存，彰顯出了靜升對于人文建設(shè)的重視，可以稱之為改地區(qū)的顯著特色。因為在中國歷史上，文廟的建設(shè)幾乎沒有到“鎮(zhèn)”這一級別中，必然成為當?shù)刂匾娜宋娘L景。再者，由于靜升所處的氣候特征，在夏季容易形成暴雨，加上聚落多依山而建，在防洪處理上各堡結(jié)合地勢特點，通過設(shè)置明溝、暗溝的設(shè)置來處理雨水，塘的出現(xiàn)對于村內(nèi)的風景建設(shè)起到了重要作用。

這些歷史時期所形成的空間，無論是從整體的空間布局還是局部的院落、街巷的空間特色都反映了地區(qū)的空間特色。通過對靜升鎮(zhèn)的空間布局研究，發(fā)現(xiàn)古人在規(guī)劃設(shè)計過程中較為巧妙的設(shè)計方法。這些歷史空間營建特色對于靜升鎮(zhèn)文化休閑中心規(guī)劃有著重要的借鑒作用。

2 靜升鎮(zhèn)文化休閑中心規(guī)劃的規(guī)劃構(gòu)思

2.1規(guī)劃的解讀與目標

靜升文化休閑中心用地位于靜升鎮(zhèn)靜升村的西側(cè)，靜升鎮(zhèn)文化休閑中心的建設(shè)，主要旨在依托其豐厚的文化積淀，打造古鎮(zhèn)新的名片，從而提升地域文化環(huán)境品味。力圖在突出其原有傳統(tǒng)、地域文化的基礎(chǔ)上，加入一些現(xiàn)代元素。使之既能符合當?shù)氐膫鹘y(tǒng)風貌，又能滿足現(xiàn)代人的需求，成為古鎮(zhèn)良好的無形資產(chǎn)營造一個良好的地域文化環(huán)境。其次，靜升鎮(zhèn)是第一批的中國歷史文化名鎮(zhèn)，在國內(nèi)具有較高知名度，并擁有像王家大院這種高品質(zhì)的文化旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢資源平臺，因此，挖掘其旅游產(chǎn)業(yè)品牌潛力，完善旅游相關(guān)配套服務(wù)設(shè)施，形成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)鏈，全面提升靜升鎮(zhèn)的綜合競爭力，這既是機遇也是挑戰(zhàn)。在者，靜升鎮(zhèn)文化休閑中心具有整合鎮(zhèn)區(qū)各種公共空間資源的重要作用，一方面要實現(xiàn)靈石縣域休閑功能的拓展發(fā)展，同時，結(jié)合當前旅游產(chǎn)業(yè)所帶來的巨大經(jīng)濟效能，實現(xiàn)城市公共空間的形成。第四，靜升地域景觀環(huán)境特色的發(fā)育基礎(chǔ)是黃土高原和晉商文化。而文化休閑中心的建設(shè)，則需要結(jié)合地域性景觀環(huán)境特征，實現(xiàn)在延續(xù)傳統(tǒng)中的創(chuàng)新性發(fā)展。最后，靜升鎮(zhèn)自古以來就有著良好的人居環(huán)境，靜升人也有利用自然，保護自然，與自然和諧相處的優(yōu)良傳統(tǒng)。這體現(xiàn)了人與自然和諧相處的環(huán)境觀。在文化休閑中心建設(shè)中這一生態(tài)原則需要延續(xù)。

靜升鎮(zhèn)文化休閑中心是服務(wù)業(yè)較為集中和文化類建筑較為密集的區(qū)域，也是一定區(qū)域公共空間的重要節(jié)點。靜升社會經(jīng)濟迅速崛起，歷史文化底蘊豐厚，旅游文化資源優(yōu)越，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，為發(fā)展成為靈石縣的中心城鎮(zhèn)奠定了良好的基礎(chǔ)。適時地建立一個文化休閑中心，優(yōu)化、升級靜升鎮(zhèn)乃至靈石縣第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)科學、高效、有序的開發(fā)，打造靈石縣的中心城鎮(zhèn)，進而實現(xiàn)靜升鎮(zhèn)的跨越式的可持續(xù)發(fā)展。（圖2）

面對靜升鎮(zhèn)現(xiàn)代城鎮(zhèn)發(fā)展所遇到的問題，必須要清楚靜升鎮(zhèn)未來發(fā)展的核心目標。通過對靜升鎮(zhèn)的實際調(diào)查發(fā)現(xiàn)，靜升鎮(zhèn)中核心的歷史建筑群得到了有效的保護與修復，構(gòu)成了靜升鎮(zhèn)最顯著的文化特色，但對于當?shù)厝爽F(xiàn)代的生活空間的改善與功能建設(shè)需求上還尚存在一些問題。所以對于靜升鎮(zhèn)文化休閑中心的核心目標首先要完善鎮(zhèn)域公共空間體系，從而提升靜升鎮(zhèn)的整體文化品牌優(yōu)勢，促進靜升社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高，進而成就靜升鎮(zhèn)在靈石縣的中心城鎮(zhèn)地位。

2.2規(guī)劃的性質(zhì)與戰(zhàn)略

首先，靜升鎮(zhèn)作為靈石縣重要的文化展示窗口，休閑服務(wù)中心，為靜升鎮(zhèn)打造靈石地區(qū)中心城鎮(zhèn)奠定堅實的基礎(chǔ)。靜升鎮(zhèn)的行政中心，是文化展示、娛樂休閑、及旅游服務(wù)中心，同時也是輻射縣域的文化，休閑服務(wù)中心。此規(guī)劃還是鎮(zhèn)區(qū)門戶與古鎮(zhèn)形象新的展示窗口。

可以建構(gòu)靜升鎮(zhèn)發(fā)展的起飛“臺”、動力“源”與和諧“場”。

目前從靜升鎮(zhèn)的發(fā)展看，公共服務(wù)設(shè)施不足，其發(fā)展速度與規(guī)模遠遠不能滿足城市發(fā)展的需求。文化交流、休閑娛樂等公共設(shè)施層次不分明，各項公共設(shè)施空間布局與功能分工還未形成完整合理的體系；沒有輻射力較強的大型公共服務(wù)設(shè)施，尚未形成在縣域內(nèi)服務(wù)功能較為聚集的復合型的公共中心，與中心城市的目標定位有一定的差距，區(qū)域服務(wù)功能有待進一步提升。此規(guī)劃戰(zhàn)略首先在區(qū)域戰(zhàn)略層面上，以靜升鎮(zhèn)的源遠流長的歷史文化和得天獨厚的自然條件為契機，加速文化品牌的打造和深度旅游產(chǎn)業(yè)的再開發(fā)，提升靜升鎮(zhèn)的綜合競爭力，使其在區(qū)域發(fā)展中占有先機，確立靜升鎮(zhèn)在靈石地區(qū)的中心城鎮(zhèn)地位。其次對于靜升鎮(zhèn)的保護方面上，要從保護靜升古鎮(zhèn)、古鎮(zhèn)歷史文化遺產(chǎn)高度，認識地段的重要性。在規(guī)劃；設(shè)計；建設(shè)過程中，盡可能尊重周邊歷史環(huán)境。在這在文化戰(zhàn)略，要打造靜升的文化品牌，在現(xiàn)有文化資源基礎(chǔ)上，整合旅游資源，優(yōu)化整個鎮(zhèn)區(qū)的第三產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成，并逐步提升文化品牌價值，創(chuàng)新古鎮(zhèn)的文化特色。第四，對于靜升鎮(zhèn)的生態(tài)戰(zhàn)略，要依托良好的生態(tài)治理環(huán)境，文化休閑中心的建設(shè)與生態(tài)的保護協(xié)調(diào)起來，形成具有地方特色的生態(tài)景觀結(jié)構(gòu)。最后早打造精品化、整體化戰(zhàn)略，靜升鎮(zhèn)的發(fā)展必須從全局的角度出發(fā)，同時要注重品牌效應(yīng)，打造精品，形成規(guī)模集約效應(yīng)。進而在提升整個古鎮(zhèn)文化品位的同時，使鎮(zhèn)區(qū)的發(fā)展得到結(jié)構(gòu)性的提升。

3 結(jié)合地域文化的規(guī)劃立意——古鎮(zhèn)之“硯”

靜升鎮(zhèn)現(xiàn)存的文廟、文昌宮、文筆塔三個重要的文化建筑，代表了這個地區(qū)在歷史上尤為重視文化教育，所以在規(guī)劃立意之時，以古代硯臺之意與形抽離出來應(yīng)用于規(guī)劃設(shè)計中去，將文筆塔與“硯”作為一組文化意象，取意與古代文房四寶齊備，昭示地方的文化之精神。以“硯”立意，在文化休閑中心在靜升發(fā)展深度旅游產(chǎn)業(yè)，整合鎮(zhèn)區(qū)各類文化、休閑產(chǎn)業(yè)間相互關(guān)系中發(fā)揮著重要作用，可以分為以下四點：

（1）文化之“硯”——聚集靈氣。文化類建筑布置在東街南側(cè)，與舊時的魁星樓隔街相望，同時又處于靜升古鎮(zhèn)的文化軸線（文廟——文昌宮）之上，地理位置極為特殊，靜升文化休閑中心的建設(shè)不僅可以提升古鎮(zhèn)空間環(huán)境品位，同時還能激發(fā)歷史街區(qū)新的活力。

（2）商業(yè)之“硯”——聚集財氣。以觀演、展示、特色商業(yè)、古董買賣、高尚會所、精品住宿等構(gòu)成文化休閑中心的形象主體，文化休閑中心將它們整合在一起，在滿足中心運作的同時，形成鎮(zhèn)區(qū)公共開放空間，成為古鎮(zhèn)新形象。

（3）城市之“硯”——聚集人氣。內(nèi)以古鎮(zhèn)的歷史增加凝聚力，外以休閑娛樂產(chǎn)業(yè)，聚集人氣，為市民提供良好的公共生活和休閑娛樂環(huán)境。

（4）景觀之“硯”——將靜升的美景通過建筑設(shè)計的手段納入基地中，調(diào)和各景觀要素的相互關(guān)系，提升市鎮(zhèn)形象。

4 規(guī)劃結(jié)構(gòu)

4.1規(guī)劃結(jié)構(gòu)

依據(jù)總體布局思路，結(jié)合上位規(guī)劃的接續(xù)要求，用地布局主要圍繞“五軸，五區(qū)，一帶”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)展開?？臻g藝術(shù)構(gòu)架主要突出文化休閑中心與鎮(zhèn)區(qū)大格局的關(guān)系，力爭將規(guī)劃區(qū)的積極要素組織成為一個和諧有機系統(tǒng)。（圖3）

“五軸”即：“文廟——文化展演區(qū)——文昌宮”文化軸；“文化展演區(qū)——商業(yè)展銷區(qū)——南山”功能軸；“西山——靜升鎮(zhèn)委會”行政軸；“靜升鎮(zhèn)委會——燒烤垂釣園——南山”游憩軸；“靜升賓舍——靜升文化展演區(qū)” 空間組織軸。

“文廟——文化展演區(qū)——文昌宮”既是靜升鎮(zhèn)的文化軸線，同時也是靜升文化休閑中心的文化主軸線，文廟作為舊時靜升文蔭昌盛的代表，魁星樓作為城市形象的一個重要地標，對于靜升鎮(zhèn)和靜升人來說都具有極為重要的意義。靜升鎮(zhèn)文化休閑中心的文化展演區(qū)，作為未來靜升的文化中心，可以預見，未來將在靜升人的日常生活中發(fā)揮重要的作用。文昌宮，歷史悠久，寓意深刻，歷來為靜升人所重視?，F(xiàn)將“文廟——文化展演區(qū)——文昌宮”之間通過軸線連接起來，不僅對靜升鎮(zhèn)文化休閑中心文化品牌的打造有巨大的推動作用，同時，對于靜升鎮(zhèn)形象的提升也具有重要的現(xiàn)實意義。

“文化展演區(qū)——商業(yè)展銷區(qū)——南山”是靜升文化休閑中心的功能主軸。文化展演區(qū)、商業(yè)展銷區(qū)作為文化休閑中心的兩大主要功能分區(qū)。將它們以軸線的形式，與南山進行有機串聯(lián)，形成靜升文化休閑中心的功能主軸。經(jīng)過研究分析，它與靜升鎮(zhèn)的魁星樓、文昌宮、文筆塔在地形圖上的兩兩相連，所得出的三角形，作外接圓，過圓心作南北向的輔助線基本重合，這條軸線不僅可以使它們在功能空間上形成有機的聯(lián)系，在視覺上產(chǎn)生很好的景觀效果，同時，從某種意義上來說，這也是對鎮(zhèn)區(qū)歷史文化結(jié)構(gòu)的一種延續(xù)。（圖4）

“西山——靜升鎮(zhèn)委會”是靜升文化休閑中心，乃至靜升鎮(zhèn)的行政軸線，沿文化展演區(qū)與商業(yè)展銷區(qū)之間的規(guī)劃道路形成，通向靜升鎮(zhèn)的政治中心——靜升鎮(zhèn)委會，成為前往靜升鎮(zhèn)委會的空間前奏?！办o升鎮(zhèn)委會——燒烤垂釣園——南山”是靜升文化休閑中心的游憩軸線，建立靜升鎮(zhèn)委會、燒烤垂釣園、南山視覺上的聯(lián)系，將南山的美景引入文化休閑中心中，并在軸線周圍布置帶狀綠化廊帶，讓人們在休閑娛樂的同時，更加親近自然?！办o升賓舍——靜升文化展演區(qū)” 是靜升文化休閑中心的空間組織軸。通過加強靜升賓舍與靜升文化展演區(qū)之間的聯(lián)系，將整個文化休閑中心的功能空間統(tǒng)一起來，使之形成有機聯(lián)系。

4.2功能分區(qū)

規(guī)劃用地內(nèi)核心功能主要包括文化展演、商業(yè)展銷、靜升鎮(zhèn)委會、燒烤垂釣和靜升賓舍五大部分，其中核心功能是文化展演和商業(yè)展銷。文化展演區(qū)位于東街南側(cè)，主要由觀演區(qū)、展示區(qū)、特色商業(yè)區(qū)三個功能分區(qū)構(gòu)成。商業(yè)展銷區(qū)位于文昌街東側(cè)，主要由古董商業(yè)區(qū)、靜升會所區(qū)、酒吧區(qū)和特色商業(yè)區(qū)構(gòu)成。靜升鎮(zhèn)委會位于規(guī)劃區(qū)的中部，與燒烤垂釣相鄰；總體呈U字形。燒烤垂釣區(qū)主要分布在規(guī)劃范圍中部，東面、南面緊鄰小河綠帶；總體呈圓形，環(huán)抱中心原有的小樹林。靜升賓舍由“靜升賓舍”和VIP專區(qū)兩部分組成，分別位于基地的東北部和東南部。（圖5）

其色商業(yè)區(qū)以旅游服務(wù)功能為主，特色商業(yè)主要分布在東街南側(cè)，文昌街以東，空間組織上主要沿路線形展開，并與周圍步行內(nèi)街相互穿插。交通組織上依托城市干道設(shè)置主要出入口及停車場，建筑形式以傳統(tǒng)晉中民居為主。觀演區(qū)以演出、會議功能為主，位于基地的西北角。以院落圍合的形式組織空間組織，在內(nèi)部交通上與展示區(qū)相連。建筑形式為傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代。展示區(qū)以展示、參觀、游覽功能為主，主要分布在基地北側(cè)。在空間組織上，主要一線形展開，建筑形式為傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代。古董商業(yè)區(qū)以古董展示、買賣為主，主要分布基地的西南側(cè)?？臻g組織上主要以院落式展開，并與周圍步行內(nèi)街相互穿插，建筑形式以傳統(tǒng)晉中民居為主，建筑色彩以淺灰結(jié)合土黃色營造旅游服務(wù)區(qū)的地域特征，適當增加熟褐色，增加其活潑性。靜升會所區(qū)以休閑娛樂為主，主要分布基地的西南側(cè)?？臻g組織上主要以院落式展開，并與周圍步行內(nèi)街相互穿插，建筑形式以傳統(tǒng)晉中民居為主。酒吧區(qū)以休閑功能為主，主要分布在基地南側(cè)，空間組織上主要沿小河以線形展開，并與周圍步行內(nèi)街相互穿插。建筑形式以傳統(tǒng)晉中民居為主。辦公區(qū)以行政辦公功能為主，分布基地中部。為一棟單體建筑，建筑形式以現(xiàn)代結(jié)合傳統(tǒng)為主。燒烤垂釣區(qū)以休閑娛樂功能為主，主要分布在基地中部，小河北側(cè)，空間組織沿小河沿岸發(fā)展，將建筑散落在樹林中，建筑形式以小型民居為主。靜升賓舍區(qū)以住宿、餐飲、會議功能為主，主要分布在基地的東北側(cè)?？臻g組織上以院落式為主，結(jié)合線性組織，建筑形式以傳統(tǒng)晉中民居加入現(xiàn)代元素為主。VIP專區(qū)以休閑、住宿功能為主，主要分布在基地的東南側(cè)。空間組織上主要沿路線形展開。交通組織上依托基地內(nèi)道路設(shè)置主要出入口及停車場，建筑形式以傳統(tǒng)晉中合院式民居為主。

整個規(guī)劃空間的整體特色體現(xiàn)山西民居的空間特征，以山西民居作為建筑的基本形態(tài)，通過院落以及街巷空間的聯(lián)系，將幾大功能區(qū)相聯(lián)系，并通過大空間來容納現(xiàn)代的公共活動需求，是整個規(guī)劃在地域文化影響下，融入于現(xiàn)代的生活中去，體現(xiàn)出文化休閑去的歷史性與現(xiàn)代性的共同特征。

5結(jié)語

此次規(guī)劃，從設(shè)計的立意包括空間布局的特征以及藝術(shù)構(gòu)架的建立，都是從靜升鎮(zhèn)地區(qū)的傳統(tǒng)文化特色中尋找的規(guī)律與方法。在結(jié)合地域的空間營建和歷史文化空間的布局特色中，探尋今天靜升鎮(zhèn)文化休閑中心規(guī)劃設(shè)計的思路與理念，適應(yīng)并傳承著地區(qū)的文化，在新時代中創(chuàng)造屬于地區(qū)的屬于當?shù)厝藗兊囊环N文化認知，使之完全融入到當?shù)氐目臻g環(huán)境中，體現(xiàn)出靜升鎮(zhèn)時展中的文化建設(shè)的特色，繁榮當?shù)氐幕盍εc生命力，與老村鎮(zhèn)共同協(xié)調(diào)發(fā)展，共榮共生。

參考文獻：

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[2]吳良鏞．《中國建筑文化研究文庫》總序（一）——論中國建筑文化的研究與創(chuàng)造［M］．湖北教育出版社，2002.

[3]姚紅梅．關(guān)于“當代鄉(xiāng)土”的幾點思考［J］．建筑學報，1999(11)

第3篇：地域文化范文

一、創(chuàng)新思維的必然趨勢

（一）世界性的發(fā)展。創(chuàng)新推動著世界向前發(fā)展，無論是何種形式的創(chuàng)新，都離不開創(chuàng)新的思維。而每一個領(lǐng)域?qū)τ趧?chuàng)新性的人才，都十分渴求。（二）人口眾多的社會分工。人口基數(shù)多，社會資源有限，創(chuàng)新思維就顯得十分的必要了。人口眾多，每個人的社會價值也不同，必然會有革新者出現(xiàn)，推動社會再一次進步。

二、東北地域文化藝術(shù)研究

（一）何為東北地域文化。東北的北面是遼闊的草原，西北連著廣袤的沙地以及無數(shù)的游牧民族，東北文化就是在這樣獨特背景的醞釀下形成了自身的一種文化形式，并在時代的帶動下不斷發(fā)展。（二）文化同化。東北文化有著和中國文化一樣的特性，那就是同化。就拿美食為例，全國各地的美食來到東北，即便是最簡單的麻辣燙，也有著不一樣的創(chuàng)新和改革，融合當?shù)厝说目谖逗蛯徝?，這就是同化。自然，各個領(lǐng)域也都有著同化的標準，都在吸收不同的東西發(fā)展。

三、創(chuàng)新思維作用

（一）推動文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。文化是一個城市發(fā)展的要素之一，沒有文化產(chǎn)業(yè)的推動，經(jīng)濟基礎(chǔ)也必然會有著巨大的影響，會導致城市的各個層面面臨著巨大的危機。而創(chuàng)新思維卻能夠讓文化領(lǐng)域有著非同一般的改變，使它內(nèi)部存在一個永動的機制。（二）新視野。隨著時代的發(fā)展，人們的觀點也在慢慢的改變，東北地域文化藝術(shù)研究，也要不斷發(fā)展，那么擁有新的觀念陳述過去沒有發(fā)現(xiàn)的東西就是必然的。而且每一個創(chuàng)新的思路，所帶來的都將是巨大的發(fā)現(xiàn)，帶動的不僅僅是一個歷史的問題，還有史觀的改變，也將是這個地方未來走向的巨大變動。（三）思維方式的改變。創(chuàng)新思維方式帶動不僅是一個或兩個的具體的變動，還有精神層面上的改變。思維形式的改變，思維方法的變革，系統(tǒng)思維的變動，都將是巨大的改變，都會給東北文化領(lǐng)域藝術(shù)研究帶來良性的改變。（四）重要性。曾說過：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。迎接文化藝術(shù)研究上的挑戰(zhàn)，最重要的是堅持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。

四、案例分析

在不同的文化領(lǐng)域之中，已經(jīng)有了許多的創(chuàng)新例子，給世界或者一個地域帶來了巨大的變革。（一）喬布斯的蘋果手機了整個世界。喬布斯即便已經(jīng)離開，但是他的創(chuàng)新思維還有他的蘋果手機卻一直留在這個世界上，讓人們趨之若鶩，這就是創(chuàng)新思維的作用。（二）文化產(chǎn)業(yè)化。文化從來都不是作為一種產(chǎn)業(yè)營銷的，但是隨著時代的變遷，經(jīng)濟的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)化成為了必然。誠然，在文化商業(yè)化的同時，卻也因為經(jīng)濟的必然性使得它推廣甚遠，加快了文化的傳播。（三）戳出來的發(fā)明。日本一位K先生，他發(fā)現(xiàn)在打火機的火芯蓋上鉆個小孔，可以給打火機灌一次油由原來的使用10天變成50天。由此可見任何的一種創(chuàng)新都會有不斷地進步，而且取得進步都是巨大的。

五、東北地域文化藝術(shù)研究的未來走向

（一）創(chuàng)新方式。當思維創(chuàng)新融入東北地域文化藝術(shù)研究時，就會產(chǎn)生巨大的變化。思維模式的改變，新思路的產(chǎn)生，都將給研究帶來新的變化，不斷地前進、豐富和發(fā)展。（二）帶領(lǐng)東北文化的變革。東北地域廣闊，文化地域廣博，其中的歷史文化也十分的雜亂，但當新的思維模式融入，便會將不同的思路串聯(lián)起來，產(chǎn)生新的變化。而且這也將引領(lǐng)東北文化的變革，朝良性的趨勢發(fā)展。（三）創(chuàng)新人才。創(chuàng)新思維必然來源于人才的創(chuàng)造，只有培養(yǎng)新時代人們的創(chuàng)新思維，這才能夠真正的給一個產(chǎn)業(yè)一個城市甚至一個國家?guī)碚嬲陌l(fā)展。故而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)也將是未來東北地域文化發(fā)展的方向。

六、結(jié)束語

第4篇：地域文化范文

關(guān)鍵詞：大明宮； 地域性景觀文化； 高臺建筑

Abstract: Based on the study of the cultural theory of regional landscape, it has been acknowledged that some of the cultural connotations of the regional landscape of ancient buildings and scenic spots have been fully taken into account in the protection design and construction. And the buildings and design of regional landscape cultural theory around Xi’an have been carefully observed. This thesis focuses on the regional environment where the Xi’an Tang Daming Palace located in and its repair in protection through the understanding of some books and articles.

Key words: Daming Palace; regional landscape culture; high-platform building

中圖分類號：P901 文獻標識碼：A文章編號：2095-2104（2012）

根據(jù)專家的分析和論證，未來西安中心城市發(fā)展模式為：“九宮格局，棋盤路網(wǎng)，軸線突出，一城多心”的空間布局模式。其中“軸線突出”是指“長安龍脈”南眺終南山，北望渭水，是縱貫西安南北的一條城市主軸。天氣晴朗的時候，可以南望遠觀南山的巍峨。從大明宮含元殿到大雁塔這條盛唐時保留下來的南北軸線，在今天仍然作為西安重要的景觀軸線。

唐大明宮到大雁塔南北軸線示意圖

唐大明宮遺址保護圖

1 西安城址選擇的淵源

1.1西安地區(qū)的地形特點是東南高而西北低，與關(guān)中平原西高東低的地形特點略有差異。

1.1.1西安地區(qū)的城址選擇經(jīng)歷了由西南到東北，又折向東南的轉(zhuǎn)移過程。

在地勢地貌圖上，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于秦嶺山脈在西安城南折向東北去，造成西安地區(qū)的地形東南高而西北低。通過查閱相關(guān)資料，發(fā)源于秦嶺山地的灞河、浐河和潏河等，都受到了這種地形特點的制約，縱貫西安東南地區(qū)，趨向西北入渭。這些河流，切割了西安市區(qū)的平原，使其成為東南、西北向的長條形。

2 西安市唐大明宮遺址

2.1西安唐大明宮遺址的歷史

唐大明宮遺址位于西安市北郊龍首原上，在唐代是長安城三大宮之一。大明宮平面略呈梯形，面積約3.2平方公里。宮墻周長約7.6公里，四面共有11座門，已探明的殿、臺、樓、亭等基址有40余處。宮南部為前朝，以自南而北的含元殿、宣政殿和紫宸殿為中心組成。

大明宮北部的內(nèi)廷中心為太液池，周圍有三清殿等多處建筑基址分布，內(nèi)廷西部有朝廷宴會和接見外國使節(jié)的麟德殿。規(guī)模十分宏偉。1996年公布為全國重點文物保護單位。

2.2西安唐大明宮遺址的構(gòu)架

2.2.2麟德殿遺址

麟德殿位于大明宮西部，建于唐麟德年間。建筑面積達12300多平方米。遺址中出土大量黑色筒瓦，還有少量的琉璃瓦片。臺基周圍出土很多螭首石刻和石望柱殘塊。階道鋪有蓮花方磚，這是其他遺址所少見的。

2.2.3大福殿遺址

大福殿是唐大明宮內(nèi)大型殿堂之一。殿址位于大明宮鄉(xiāng)炕底寨村內(nèi)?，F(xiàn)存夯土臺基東西長70米，南北寬50米，高約5米，總占地面積約11600平方米。

2.2.4凌霄門遺址

凌霄門亦名青霄門，是大明宮北墻偏西之門，位于玄武門以西355米處。考古探測為一個門道，距宮城西北角195米。遺址在炕底寨村東北隅。

2.2.5玄武門與內(nèi)重門遺址

玄武門是大明宮北面的正門。位于北垣中部略偏西處，西距宮城西北角538米，東距東北角597米。在考古發(fā)掘之前，看不出門的形狀，只是在兩側(cè)有類似土丘的夯土基座。

唐大明宮宣武門復原圖

門址范圍很廣，發(fā)掘面積達1000多平方米。玄武門只有一個門道，基座平面呈長方形，東西長34.2米,南北寬16.4米，兩側(cè)為高起的夯土門樓基座。周圍砌有磚壁，與門基兩端相接的一段宮墻。門東面保存最高處有3米，寬約5米，較當時地面略高。南面兩側(cè)鋪有蓮花方磚，與門道的磚壁及散水相連。玄武門以南的東西兩側(cè)是廊廡建筑，與南邊內(nèi)重門相接。內(nèi)重門在玄武門南20米，是與玄武門相對的一較小的門，門兩側(cè)筑有寬僅2米的夯土墻，向東西分別距20多米處北折與北城墻相接，即對玄武門呈環(huán)抱的形式。

2.2.5重玄門遺址

唐大明宮重玄門和玄武門復原圖

重玄門遺址位于玄武門正北夾城處，距玄武門156米。保存得比較好，門道兩側(cè)的門樓基座高出現(xiàn)在地面4米多，呈馬鞍形土丘，中間低處是門道。門道東西長33.6米，南北寬16.4米。夯土心，外砌磚，兩側(cè)還保存著柱礎(chǔ)和墻根灰底,門樓基座兩端都比玄武門加寬和延長了許多，寬5.2米。門洞中段，有道青石門檻。門檻兩端各有枕石，每道門檻之間相距2.45米，門洞之上有門樓。

2.2.6三清殿遺址

三清殿遺址位于大明宮西北隅，大明宮鄉(xiāng)炕底寨村東北角，是一座高臺建筑，為宮廷道教建筑之一。臺基北高南低，現(xiàn)存高度為15～12.6米，平面呈凸字形，北寬南窄，南北長78.6米，東西寬北部為53.1米，南部為47.6米，面積達4000余平方米。

2.2.7清思殿遺址

清思殿是唐敬宗時所建，位于東城左銀臺門內(nèi)，南北長228米，東西寬33米。

2.2.8唐太液池遺址

太液池又名蓬萊池，位于大明宮北部居中地帶。初鑿于貞觀或龍朔年間。開元后期，玄宗曾命在太液池兩岸筑望月臺與楊貴妃賞月，臺高百尺。池中有蓬萊山，山上有太液亭。

源自史書中的唐大明宮太液池

太液池面積約1.6萬平方米，分為東西兩池，中間有渠道相通。太液池水源引自南來的龍首渠。有暗渠與宮外相通。沿岸回廊與附近宮殿建筑，都根據(jù)地貌特點，著意布置，錯落有致。遺址在今大明宮鄉(xiāng)孫家灣村西南。

2.3大明宮遺址的修復

大明宮遺址位于西安市自強東路以北、玄武路以南范圍內(nèi)，修復計劃將重點發(fā)掘麟德殿、含元殿、三清殿等殿堂遺址和重玄門、玄武門等宮門遺址。大明宮遺址保存比較完整，埋藏豐富，是唐代建筑研究的珍貴實物資料。

3一些建設(shè)中蘊含著的地景文化理論

3.1 中國古代高臺建筑

中國傳統(tǒng)地景文化理論的發(fā)掘，中國的先人對自然環(huán)境的認識，以及形成的自然哲學觀。我不知道高臺建筑是不是符合地景文化理論的基礎(chǔ)，但是總感覺到之所以這樣利用天然地勢甚至是人工夯土建造的土臺上的建筑，彰顯著一種膜拜與尊貴。甚至有一種防御的功能。

古代高臺建筑

高臺建筑利用天然的土臺或人工夯土的土臺，在其上建造宮殿和樓閣。最高的土臺有20米，一般都在5米到15米。建筑高臺能使人感到莊嚴、尊貴，既可登高遠望、眼界開闊，同時也利于建筑本身的防潮濕和通風。高臺的做法分為兩種，一種是利用天然高臺，一種是人工夯土高臺，有的則在山坡處利用山半腰中突出的臺地，也有的是在山頂上建設(shè)廟宇。人工夯土高臺，多用于廟宇和宮殿的內(nèi)部，或者用于城市建筑。建造獨立的高臺，臺的四周多用磚墻砌到臺頂，以使高臺整齊。一組建筑中，或者一個城市里的高臺建筑大都是重要的建筑物，可使整個建筑群有高有低、此起彼伏，有一種錯落有致、波瀾壯闊的變化。

4小結(jié)

地域性景觀文化在我國整個建設(shè)歷史中，從始至終貫穿著她的精華，現(xiàn)在游歷或者翻看歷史上保留下來的完整的或者點滴的遺址，有關(guān)運用到地域性景觀文化理論的古跡仍舊散發(fā)著她巍峨、莊嚴的光芒。

參考文獻:

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中國古建筑知識問答.張馭寰.《人民日報海外版》.

中國古代高臺建筑特征描述. 百度文獻.

大明宮遺址.百科名片.

第5篇：地域文化范文

（一）地域文化能夠突顯廣告品牌設(shè)計個性

作為廣告?zhèn)鞑サ那腥朦c，地域文化中所包含的習俗、傳統(tǒng)、生態(tài)以及民俗等特征都是廣告鮮明的個性，因而地域文化也就成為了品牌與受眾之間的溝通紐帶。如伏特加的廣告“城市系列”就是以世界上不同國家城市的標志性建筑作為視覺符號來設(shè)計的，這一設(shè)計靈感結(jié)合伏特加酒瓶透明、短頸和圓肩的包裝，通過地域文化極其巧妙地渲染了品牌的個性。從中不難發(fā)現(xiàn)，當下現(xiàn)代廣告設(shè)計的發(fā)展與創(chuàng)新的一大關(guān)注點應(yīng)該投放在地域文化這一廣告視覺平臺之上。

（二）地域文化能夠幫助廣告捕捉受眾注意

21世紀是讀圖的時代，人們的生活中到處充滿著各式各樣的圖像，大家對于信息的獲取有很大一部分都來自于圖像。尤其是在視覺信息更新不斷加快的背景下，在廣告中運用圖像能夠更為迅速地引起人們的注意，同時也便于不同語言、不同環(huán)境的人們對于廣告內(nèi)容進行更好地理解。讀圖時代的進步讓人們開始通過圖片來爭取和吸引更多的關(guān)注。因而，廣告中的地域文化也應(yīng)當以圖片為基礎(chǔ)，通過圖片傳播廣泛的特征，并將廣告文化與視覺信息巧妙地整合在一起，從而對地域文化中的視覺資源進行充分挖掘，以此實現(xiàn)廣告設(shè)計的新理念與新策略。

（三）地域文化能夠增強現(xiàn)代廣告設(shè)計的特色

盡管廣告設(shè)計的商品具有不同的文化背景，但通過設(shè)計的語言都能夠互相進行溝通與理解。設(shè)計的語言還能夠使不同文化背景的商品體現(xiàn)出自身獨特的內(nèi)在追求。如德國的廣告設(shè)計就十分重視整體風格的把握，無論是在色彩運用還是圖形文字上都給人一種濃厚的嚴謹意味。又如美國的廣告設(shè)計則多通過吸收外來文化，并注重個性特征的表達，其設(shè)計風格就格外張揚和簡潔，充滿文化韻味。這些具有十分明顯的地域特色的廣告設(shè)計也從側(cè)面說明了在地域文化背景下，突出自身地域文化特色將會加深人們對廣告的印象，并提高廣告的傳播度。

二、地域文化給現(xiàn)代廣告設(shè)計帶來的啟示

不同的地域文化具有不同的外在呈現(xiàn)形式以及多元化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其給現(xiàn)代廣告設(shè)計提供了豐富的設(shè)計素材與能量。

（一）創(chuàng)新地域文化，以形傳意突出文化特征

在現(xiàn)代廣告設(shè)計當中，地域文化元素的運用應(yīng)當要能夠與設(shè)計對象所傳遞的信息相貼合，保證信息傳達的準度。因此，設(shè)計需要選用有代表性特征的對象，并適當?shù)奶砑有路f的形式作為載體來體現(xiàn)地域文化的獨特性。同時通過受眾對圖像元素的聯(lián)想心理來選擇適當?shù)膱D形符號，達到以形傳意的目的。此外，地域文化中推崇的順應(yīng)自然的理念也影響到了現(xiàn)代廣告的設(shè)計，如貴州古井貢酒的廣告就配了一首《桃花曲》，并呈現(xiàn)出古井貢酒采用無極之水和原酒精華、純手工釀造等特征。其中的“桃花曲”“無極之水”“手工釀造”等都是同歸自然的一種體現(xiàn)，從而突出了古井貢酒源遠流長的酒文化。

（二）貼合地域文化，以義達言產(chǎn)生文化共鳴

廣告設(shè)計必須與民族傳統(tǒng)價值觀相吻合才能夠得到長遠的發(fā)展。一個民族的傳統(tǒng)價值觀是一種具有文化色彩、判斷好壞是非的標準。廣告設(shè)計本身是對商品的解釋過程，也是對文化的一種深度驗證，受眾通過廣告接收到信息，并通過自身感知來驗證這一信息，從而產(chǎn)生共鳴并達到互動的效果。如果在廣告中選用共性的元素，以義達言，則更容易拉近不同地域文化帶來的差異隔閡，使受眾對廣告中的元素產(chǎn)生共鳴。如高爐家酒的廣告就通過竹的“寧折不屈、高風亮節(jié)”的內(nèi)在含義來體現(xiàn)產(chǎn)品“以天下為公”的文化內(nèi)涵。廣告設(shè)計中竹子的形態(tài)所要表達的除了產(chǎn)品，還傳達了做人要以家、國為重的追求。又如云南制藥廠的廣告語“捧出一片愛心，獻給千萬老人，這是云南制藥廠的奉獻”。這條廣告語中的“藥”所表示的不僅是單純的商品，更多的是表示人的情感融為一體，傳達出對于老人的關(guān)愛之情，同時還體現(xiàn)與弘揚了儒家文化中的“仁愛”精神。

（三）展現(xiàn)地域文化，以情動人激發(fā)文化情結(jié)

廣告在人們生活中所起到的不僅僅是刺激消費的作用，更重要的是在潛移默化中改變?nèi)藗兊牧晳T。因此，廣告品牌在投放社會過程中還可以采用新穎的形式，標新立異地來突出展現(xiàn)地域文化情結(jié)，進而達到宣傳的目的。尤其是對于在地域背景中根植的民俗民風和生活習慣，若能夠?qū)ζ溥M行再設(shè)計必然能夠出現(xiàn)新特性來喚醒消費者的情緒。而關(guān)于利用標新立異的方式展現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)這一做法，KFC無疑做出了很好的示范，從極具中國風味的老北京雞肉卷到廣東地區(qū)口味的咕咾雞肉卷，從奧爾良烤翅到新疆自然烤翅等，KFC從未停止過產(chǎn)品的創(chuàng)新，并針對國人口味不斷推出刺激味蕾的新產(chǎn)品。特別是早餐系列的推出，更是讓人感覺到KFC似乎要通過全方位的滲透來融入中國人的生活當中。如早餐油條的廣告中通過年輕男子的視角到江南水鄉(xiāng)中走街串巷地尋找記憶中的美味這一創(chuàng)意，就極其巧妙地指出了在國人生活中地域文化情結(jié)的重要性。

三總結(jié)

第6篇：地域文化范文

地域文化與戲曲的創(chuàng)生和發(fā)展

我國幅員遼闊，由于山水阻隔，往來不便，古代文化的地域性差異很大，自古就有“百里不同風，千里不同俗”之說，這在方言上表現(xiàn)得尤其明顯。同一個縣的方言往往有許多種，這種獨特的文化環(huán)境使戲曲的創(chuàng)生和發(fā)展與地域文化有著不解之緣。

戲曲創(chuàng)生之時的宋金之世，我國處于南北分治狀態(tài)，加之戲曲創(chuàng)生于民間，因此，建立在各地方言和樂曲基礎(chǔ)之上的戲曲，一開始就是以不同的地域文化為土壤的。元代文人周德清在其《中原音韻》中指出，南戲之創(chuàng)生與南方方言關(guān)系密切。徐渭《南詞敘錄》在論及南戲及北雜劇之創(chuàng)生時也指出：“永嘉雜劇興，則又即村坊小曲而為之，本無宮調(diào)，亦罕節(jié)奏，徒取其農(nóng)、市女順口可歌而已，諺所謂‘隨心令’者，即其技歟？……今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌?！?/p>

戲曲的發(fā)展也得力于地域文化。明代海鹽、余姚、昆山、弋陽“四大聲腔”――特別是昆腔傳奇造成了繼元雜劇之后的第二次輝煌，而昆腔傳奇的發(fā)生發(fā)展與南方――特別是江浙的山川風物有著十分密切的關(guān)系。

“地方化”一直是戲曲發(fā)展的重要指向，戲曲的“全國化”通常以“地方化”為基礎(chǔ)和途徑的，沒有“地方化”也就不會有“全國化”。目前仍活躍在戲曲舞臺上的許多地方戲也正是這樣形成的。如昆腔原為南戲流播到昆山與當?shù)氐恼Z言、音樂相結(jié)合的產(chǎn)物，后來成為輻射到全國的“國劇”、“官腔”，形成了包容豐富的“昆腔腔系”，孔尚任曾在一首詩中寫道：“太行西北盡邊聲，亦有昆山樂部名”，可見其流播廣遠。昆山腔的“全國化”又是以“地方化”為基礎(chǔ)的。例如，至今尚存的南昆、北昆、永昆和湘昆都是昆山腔流經(jīng)這些地區(qū)，吸收當?shù)氐赜蛭幕纬傻睦デ恢?。這些支派吸取了當?shù)氐赜蛭幕酿B(yǎng)分，豐富了自己的表現(xiàn)手段，因而“聲各小變，腔調(diào)略同”（王驥德《曲律》），以其同中有異的藝術(shù)魅力吸引著不同地域的廣大觀眾。

地域文化的主導成分其實就是民間文化。正是這種地域特色鮮明的民間文化養(yǎng)育了古老的戲曲。戲曲與地域文化――亦即民間文化的密切關(guān)系在世界戲劇史上是并不多見的。古希臘戲劇誕生在雅典城邦，雅典城邦范圍很小，幾乎不存在文化的地域性差異。古希臘戲劇是由當時的雅典政府和部分權(quán)貴、富人所主導的，主要服務(wù)于上流社會，因此，古希臘戲劇多描寫國王和天神，對地域文化少有依賴，她從誕生到消亡根本就不存在地域特色和地方劇種問題。作為西方戲劇的源頭，古希臘戲劇的“一體化”特色對后世的歐美戲劇有著深遠影響。

古代印度幅員遼闊，有種族博物館和語言博物館之稱，種族眾多和語言復雜是古代印度社會的一大突出特點。印度現(xiàn)有一百多個民族和565個列表部落，有179種語言和544種方言。不同地域的文化差異很大是古代印度的一大特點，地域文化對印度文化――尤其是俗文化建構(gòu)的影響當遠遠大于我國。然而，由于梵劇是屬于古印度最高種姓婆羅門的藝術(shù)，主要服務(wù)于宮廷，其作者大多是宮廷文學侍從或皇室成員，主要采用婆羅門所使用的“雅語”――梵語，只有卑賤者和女性角色才使用“俗語”（亦即方言，主要由女性演唱的插曲――“達魯瓦”也使用俗語）。梵語是貴族語言，普通民眾不但不使用，而且是聽不懂的。因此，梵劇與地域文化有關(guān)系，但遠不像戲曲與地域文化那樣密切。公元9世紀以后，印度的俗語戲劇興起，梵劇就迅速衰落了。

古代戲曲以地域文化為土壤的生長條件和環(huán)境決定了她多樣化的形態(tài)和風格。

地域文化與戲曲的形態(tài)和風格

地方劇種眾多是戲曲的一大特色，祖國不同的山川風物養(yǎng)育了不同的地方戲，不同的地方戲滿足不同地域觀眾的審美期待，正是這些有同有異的審美情趣鑄成了戲曲大家族“和而不同”――一體化與多樣性相統(tǒng)一的品格。

祖國大家庭的眾多地方戲都是華夏文化之樹上的果實，因此，盡管成員眾多，長幼有別，雅俗有差，但都具有“一體化”特征。古老的南戲和近百年才問世的地方戲、高原上的藏戲和海島臺灣的歌仔戲，都具有“以歌舞演故事”的基本特點。但戲曲對于世界劇壇的主要貢獻在于其形態(tài)、風格的多樣性，而不在其“一體化”程度?！耙惑w化”程度高是西方戲劇之長，地方劇種眾多則是我國戲曲的獨特之處。

宋元戲曲有南戲和北雜劇之分，明清以降，眾多地方聲腔逐漸成為劇壇一道亮麗的風景，“南腔北調(diào)”爭奇斗艷?！肮潘姆街舨煌?，而為聲亦異，于是有秦聲，有趙曲，有燕歌，有吳Q，有越唱，有楚調(diào)，有蜀音，有蔡謳……世之腔調(diào)，每三十年一變，由元迄今，不知經(jīng)幾變更矣……舊凡唱南調(diào)者，皆曰‘海鹽’。今‘海鹽’不振，而曰‘昆山’……數(shù)十年來，又有‘弋陽’、‘義烏’、‘青陽’、‘徽州’、‘樂平’諸腔之出。今則‘石臺’、‘太平’梨園，幾遍天下?！痹诘胤綉蚱毡榕d起的同時，由地方化到全國化又日漸成為戲曲發(fā)展的重要指向。

就古代戲曲而言，南戲、雜劇、傳奇大體上都屬于“曲牌聯(lián)套體”，但這是三種不同形態(tài)的戲曲樣式，在文本體制、音樂體制、角色體制和搬演體制等諸多方面都存在著不小的差異。同屬于雜劇的元雜劇和明清雜劇也有很大差別。元雜劇用北曲，而明清雜劇則既用北曲，也用南曲。元雜劇以一本四折一楔子為常格，但明清雜劇長的有十來折（有的也以“出”名之），短的僅一折。清代同治、光緒以降主導戲曲舞臺的“花部”諸腔多采用“板式變化體”，其形態(tài)、風格又與“曲牌聯(lián)套體”戲曲頗不相同。譬如，“曲牌聯(lián)套體”的戲曲創(chuàng)作須“凜遵曲譜”、“恪守詞韻”，文本的程式化程度很高，而“板式變化體”戲曲的劇本創(chuàng)作則不再守“套有定牌，牌有定句，句有定字，字有定聲”的曲律，文本的程式化程度大為降低，但京劇等劇種的表演程式化程度越來越高，表演技藝也越來越繁難，同樣是在民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成的地方戲，有的植根于民間歌舞，故以歌舞為主要表現(xiàn)手段；有的則植根于民間說唱藝術(shù)，故以“說”和“做”為特色。在角色體制上，有的以生、旦為主，有的以旦、末為主，有的以凈、丑為主；在伴奏樂器上，有的以“弦”為主，有的以“管”為主，有的不用弦管而用鑼鼓和人聲烘托。

劇種眾多、地方特色鮮明也是現(xiàn)當代戲曲的一大特色。據(jù)統(tǒng)計，我國當代曾經(jīng)擁有三百多個戲曲劇種，多數(shù)省份有多個地方戲劇種，地方戲已經(jīng)成為地域文化的重要構(gòu)成和資源，有許多地方戲堪稱當?shù)氐摹懊保畜w現(xiàn)了當?shù)氐娜宋木窈退囆g(shù)智慧，承載著豐富而深刻的歷史文化內(nèi)容。這種情況在當代世界戲劇史上是十分罕見的。

戲曲地方特色的形成，有政治、經(jīng)濟等多方面的原因――例如，宋元戲曲分為南、北二脈，與當時的政治格局和民族沖突是密切相關(guān)的。但更重要的原因在于，生于鄉(xiāng)野、長于民間的戲曲與極富地域特色的民俗文化關(guān)系密切。明代學人即已敏銳地覺察到了這一點。王世貞曾指出：“大抵北主勁切雄麗，南主清峭柔遠，雖本才情，務(wù)諧俚俗。譬之同一師承而頓、漸分教，俱為國臣而文、武異科?！薄胺睬罕弊侄喽{(diào)促，促處見筋；南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗，南氣易弱。王驥德也說：“南、北二調(diào)，天若限之。北之沉雄，南之柔婉，可畫地而知也。”張琦曰：“心感物而成聲，聲逐方而生變，音之所以分南北也。”南、北戲曲是兩大劇種體系，其中包含著多個地方劇種，這些同屬一個“體系”的不同劇種，在形態(tài)與風格上又存在著不小的差異。例如，同屬于南方戲曲的越劇、婺劇就風格迥異，同屬于北方戲曲的晉劇、秦腔又大不相同。

戲曲劇種紛紜不類，一體而萬殊，正是由于“聲逐方而生變”――八方殊風、九州異俗，與方言關(guān)系密切的地方聲腔也就呈現(xiàn)出不同的面貌。換言之，地方戲爭奇斗艷正是“百里不同風，千里不同俗”的地域文化在戲曲舞臺上的反映。民情風俗是不同戲曲聲腔賴以生存、發(fā)展的文化土壤，它賦予戲曲以鮮明的地方特色和難以替代的藝術(shù)魅力。

地域性與戲曲的藝術(shù)生命力

我國戲曲寶庫中的任何一個劇種都是有其地域?qū)傩缘?，即使是全國性的大劇種也是如此。例如，昆曲的“出生地”是昆山，京劇的“出生地”是北京（北平）。因此，戲曲的地域性特征是其民族性的具體呈現(xiàn)，取消或抹殺了戲曲的地域性也就等于否定了戲曲的民族性。戲曲的地域性也是其藝術(shù)個性的具體呈現(xiàn)，越是藝術(shù)表現(xiàn)力強、輻射范圍廣的劇種，其地域性特征也就越鮮明。因此，戲曲的地域性又是其藝術(shù)魅力之源，取消了戲曲的地域性也就等于取消了劇種的藝術(shù)個性，等于扼殺了戲曲的藝術(shù)生命。

然而，有論者認為，戲曲的地域性是分散的小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，自進入改革開放時期以來，古老的戲曲之所以表現(xiàn)出嚴重的不適，正是因為這種只能蟄伏于一隅的鄉(xiāng)土藝術(shù)與經(jīng)濟全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的現(xiàn)代化“語境”格格不入。經(jīng)濟全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的當代社會需要的是“超越國界”的“都市戲劇”，而不是“行之不遠”的“鄉(xiāng)土戲劇”。這些論者以為，戲曲的出路在于：拋棄地域性和鄉(xiāng)土氣息，向西方的音樂劇“靠攏”，追步“都市情味”。對此，筆者不敢茍同。

經(jīng)濟全球化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的社會經(jīng)濟發(fā)展趨勢確實對當代文化建設(shè)產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，而且使傳統(tǒng)的藝術(shù)面臨嚴峻的考驗。當代戲曲發(fā)展應(yīng)充分注意這一“當代語境”，充分利用文化交流的空前便利，大膽吸收一切可以為我所用的藝術(shù)資源，豐富戲曲的表現(xiàn)手段，建構(gòu)具有現(xiàn)代品格和強大藝術(shù)感染力的符號體系，增強戲曲的輻射力，讓古老的戲曲煥發(fā)青春，走向世界。但是，這并不意味著一定要以拋棄戲曲的地域性特征和鄉(xiāng)土情味為代價。

經(jīng)濟全球化與文化的多樣性并不是矛盾的。恰恰相反，在經(jīng)濟全球化的進程中，文化的多樣性反而顯得越來越重要。因為在物質(zhì)需求得到充分滿足之后，人們對于文化的需求也越來越高。物質(zhì)滿足的是人們的生理需求，這種需求是大體相似的，而文化滿足的是人的精神需求，這種需求是個性化的，因而也是千差萬別的。文化越是具有多樣性，人們的這種個性化的需求就越能得到充分的滿足。經(jīng)濟全球化的目標不僅是物質(zhì)條件的極大改善，更是人的個性得到充分的尊重和合理的發(fā)展。要實現(xiàn)這一目標，文化的多樣性就是一個重要前提。如果文化的多樣性被取消，人們的個性不可能得到充分的尊重和合理的發(fā)展，而只能是日漸滅失，這豈不是開歷史的倒車？

社會發(fā)展的都市化進程與審美上的鄉(xiāng)土情味也未必就是水火不容的。恰恰相反，都市里的人更渴望鄉(xiāng)村的恬靜與淳樸，更需要在“鄉(xiāng)下人”這面鏡子前面去認識自己，尋找自信心和優(yōu)越感?？梢?，“都市情味”與鄉(xiāng)土氣息并不是對立的，可以說，鄉(xiāng)土氣息也是“都市情味”的重要構(gòu)成。這正是北宋都城的雜劇演出以取笑鄉(xiāng)下人的段子“雜班”壓軸，當今趙本山“土里土氣”的小品十分火爆的真正原因。有理由相信：都市化程度越高，帶有鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)品有可能越受青睞。這就像社會越是向前發(fā)展，舊時代的藝術(shù)創(chuàng)造反而因時光流逝而呈現(xiàn)出不可替代、難以重復的“古雅”之價值一樣。

第7篇：地域文化范文

納雍，其實我并不熟悉，開始只是聽我的學生說過。我所教的學生中有不少畢節(jié)納雍的，他們常常向我推銷其家鄉(xiāng)如何的美好，那里的文化如何之深厚，是貴州的“詩歌之鄉(xiāng)”，讓我的思維開始滋生出納雍地理概念。而真正了解納雍，卻是我讀罷《2010納雍跨世紀新詩大展》之后，我才有了真正認識。詩鄉(xiāng)名副其實，詩歌羽化成為了納雍的文化符號。在文化或者精神層面上，是否可以這樣說，詩歌是這個地域的文化延續(xù)。呂進先生說，詩歌是文學的精華，是表現(xiàn)一個地方文化與文明的標尺?！?010納雍跨世紀新詩大展》正是說明了這個問題。這個大展的前言里說：“納雍的好詩人很多，納雍的好詩歌很多，但版面有限，僅推出了17人的詩歌！”讓我們只能從少量的海水中去看大海。從這次大展里，我們看到了納雍50后、60后、70后和80后四個年齡段詩人的作品。每個年齡段的詩人都有自己的特色和創(chuàng)作傾向，以不同的書寫方式反映特定年齡階段的書寫模式與文化認同，讓人窺探到納雍新詩歌的全貌：50后是基礎(chǔ)，60后是主打，70后是中堅，80后是希望。不同年代的詩人共同經(jīng)營著這片土地上的詩歌，彰顯一個地域文學的繁榮。

在大展里，50后的詩人僅段揚1人。段揚的詩歌應(yīng)該屬于新格律詩的范疇，傳統(tǒng)的詩歌美學貫穿在他的詩歌創(chuàng)作中，有些“現(xiàn)代詩經(jīng)”的味道。如《你猜不到那是我》：“在你經(jīng)過的路旁/我愿變成小花一朵/讓你欣賞它的美麗/卻猜不到那就是我//在你遐想的夜晚/我愿變成流星一顆/讓你贊美它的璀璨//卻猜不到那就是我……”從中看出一種古典的美。在他的《延續(xù)美麗》《想我的時候》等篇什里都體現(xiàn)著這一創(chuàng)作傾向。60后的詩人占了11人，分別是陳紹陟、居一、空空、田慶中、西籬、睜眠、姜方、羅俊榮、王家洋、平鏞、龔紅梅，形成了強勢的詩人陣容?？梢?，60后，是納雍詩人的主體，是納雍最有實力的詩人群體。呂進先生曾經(jīng)在近年的一次華文詩歌論壇上斷言：中國詩壇已經(jīng)進入了60后的時代，因為這些詩人已經(jīng)成為了中國詩壇的中堅力量。從展出的納雍詩人和詩歌文本中可以看出，納雍也不例外。陳紹陟的詩歌有一種地域文化精神氣韻，地域書寫中帶著強烈的現(xiàn)代符號。比如《西部大書》就是佐證：“荒漠。季風。狼。是否一只大鷹/高懸于天？灼熱自翼而退，如海潮/涼風吟成蛇體/漫如晚雪，行人歸宿……”新奇的詩歌意象，表現(xiàn)出詩人的想象能力。組詩《還鄉(xiāng)》表現(xiàn)了作者的家園意識。該組詩里的《就是這條山路》觸動了詩人的創(chuàng)作神經(jīng)：“這條山路，父親已經(jīng)陌生了/盡管山上仍然吹著三十年前的南風/――那么/父親，我們就順著杜鵑花林走/一路傾聽山泉的聲音吧?！鄙铰纷鳛樵姼璧木呦笸瑫r又是詩歌的意象。很多從山路走出來的人，當他們離開山路的時候，山路已經(jīng)從他們的視野中逐漸的淡去。而陳紹陟卻沒有忘記自己走過的山路，從中展示出一種濃濃的懷鄉(xiāng)情結(jié)。還有書寫貴州土著民族的《穿青人》表現(xiàn)出一種民族的關(guān)懷意識，給讀者傳達了《土人》刀耕火種的生命歷程，描繪了一個民族的不屈的歷史進程，有一定民族史詩的創(chuàng)作傾向。居一是一位具有地域創(chuàng)作理念的詩人，他的詩歌包含了兩個創(chuàng)作層面的題材，一部分是鄉(xiāng)土的詩歌，另一部分是寫自己遠離故土的生存狀態(tài)的。一個是過去時，一個是現(xiàn)在時?；蛘呓y(tǒng)稱為過去現(xiàn)在時。前者包括《水西的憂傷》《向一?？嗍w跪拜》《致父親》等，特別是他的《致父親》：“寫了一輩子詩詞才發(fā)現(xiàn)/你是一首不講究格律的古韻/只剩下尾聯(lián)兩句。垂垂老矣/就像瀑布摔到懸崖底下/才從夢中驚醒……”少年不知愁滋味，長大才知父母恩。這種傳統(tǒng)的文化思想延續(xù)在他的詩歌里。后者包括《深圳情緒》（1―6號作品）《小小的肉體》《聽雪》等，優(yōu)秀的詩歌往往是和生存狀態(tài)聯(lián)系在一起的?？湛盏脑姼柚饕憩F(xiàn)生命的情緒和思考的場景，比如《八月還鄉(xiāng)》《一種精神》、《落日》《南方》《人之高原》《追憶死亡》等。《落日》里的情緒表達得淋漓盡致：“在一片小小的碎玻璃上/我看見英雄的眼睛/仿佛一塊青春的琥珀/在時間中閃閃發(fā)光?！蓖瑫r展示了詩人的英雄情結(jié)。田慶中的詩歌自然樸實，其中還不乏詩歌的空靈，如《重返貴陽》《在總溪河》《月夜》《冬夜》《空酒瓶》等。我們以《空酒瓶》為例證：“我手中有一只空酒瓶/空酒瓶里裝滿了眼淚/一種更加醉人的液體//燕兒/如果你把自己裝進酒瓶/我便永生永世/只痛飲你。”空酒瓶里裝的是人生的悲歡離合，裝著很多人的無奈和秘密。西籬是比較熟悉的女詩人，早在中學時代，我就在《花溪》文學月刊讀到過她的詩歌和散文。我只知道她是貴州人，并不知道她是納雍人。她的詩歌清麗婉約，往往表現(xiàn)的是一細微的生命狀態(tài)。如《夢歌》《我的心在秋季醒來》《暮色如同回憶》《父親》《隨水而來》等，小題材寫出了大詩歌。小處著眼，表達出女性特有的思考，給人的心靈吹來了一陣清清的風?！秹舾琛肪褪潜容^典型的：“頭挨著頭/肩暖著肩/呼吸平和/眼含光明/那是一個多么喧鬧的雨季//望著我們想的地方/像兩朵花一樣/濕漉漉思想/在眼睫間/偶爾閃動……”在她的詩歌里可以聽見一種心靈的低語，內(nèi)心世界的流露。睜眠詩歌里的使命意識比較濃厚。比如《獻詩》《懷鄉(xiāng)詩篇》《端陽》《有關(guān)麥子》《納雍》等等。我曾經(jīng)在不少的文字里斷言：故鄉(xiāng)或者家鄉(xiāng)是不少詩人寫作的起點，也是不少詩人詩歌創(chuàng)作的高點，甚至是某些詩人或者作家終身的創(chuàng)作主題。睜眠的詩歌創(chuàng)作就存在著這種創(chuàng)作的狀態(tài)。《獻詩》之一就能闡釋這一傾向：“現(xiàn)在，我必然以詩歌接近草本/讓心深入民間/在窮門小戶中也平靜地駐扎下來/成為苦水一側(cè)的食物和煤塊/替他們的憂傷流淚……”在這幾句詩里我們不難看出使命意識。姜方的詩歌比較清新，語言樸素，以小詩見長。像《秋天的路上》《春鳥》《盛滿鳥聲的腳窩》《當堂作文》《有詩襲來》等，都是從日常生活的瞬間采擷詩意，每首詩歌比較短小，很少超過20行的，但是每首詩歌比較精致，揭示了生活的哲理。比如《秋天的路上》中的幾句：“秋天的路上/我將自己匆匆收割了/又匆匆掛在/另一棵樹上。”寫詩不容易，但是寫好小詩更不容易。因為小詩中蘊涵了不少生命信息和作者的思想。羅俊榮的詩歌表現(xiàn)的是來自震動心靈的詩歌意向，總是在尋找一種心靈的出口，表達自己主觀情感，在傳統(tǒng)的詩歌語言中尋找自己現(xiàn)代意識的文本表達，比如《今夜》里的一節(jié)：“今夜/我不會再說話/任滴血的靈魂/為一支流淚的蠟燭/尋找安生的土地。”王家洋的詩歌題材比較廣泛，樸實的詩風，有一種生活的歷史穿透力，真誠中飽含了自己人生態(tài)度。在他的詩歌中，我比較推崇他的“新鄉(xiāng)村歌”。比如《懷念村莊》《犁》《獻給父親》等?！稇涯畲迩f》就是可以證明：“懷念村莊/懷念我年邁的父親/他身子的張力/令我的詩句遜色/在花朵的后面/在靈魂的后面/有一雙眼睛/倒映著天空、和我……懷念村莊/懷念烈日下的那片云朵?！痹娎锍錆M著靈氣他的詩歌里，父親這個形象多次的出現(xiàn)，表明作者的對父親的感情與感恩。當然，他的愛情詩也寫得不錯，如《給阿麗》：“我不想回去/我不想讓火焰重新回到/平靜的內(nèi)心/我要將一支深入民歌的花朵/移進屋內(nèi)//阿麗，您弱小的身子/讓我想起一支蠟燭/一支我小屋里尚未著火的蠟燭/潔白、高尚，而又楚楚動人……”像一支愛情的午夜插曲，飄蕩在人的心里。平鏞的詩歌有一種虛實相間的表現(xiàn)手法，容傳統(tǒng)和現(xiàn)代為一爐，比如《果實》《認識黑夜》?！豆麑崱防镞@幾句詩歌比較精彩：“我羞澀于秋天/明月在家園的枝頭且歌且舞/果實的聲音四處飄逸/于風起處。”詩歌里的通感用得比較到位。龔紅梅的詩像一支鄉(xiāng)村的雙簧管的演奏，揭示了一個女人的內(nèi)心世界?！队眯?，注視你們》、《阿梅》、《公路那邊站著我的愛人》。《公路那邊站著我的愛人》里的幾句詩就可以凸現(xiàn)詩人愛情追求：“我的愛人，站在公路那邊/御風而至/以春天的溫度/深入我的胸腔清點我的積蓄/還有一指之遙/就可觸及心臟/為愛情跳動的節(jié)奏……”讀這首詩的時候，我們會想起女詩人林子的著名情詩《給他》。

在大展里，70后的有2位，分別是吳艷林、陳煒。關(guān)于70后這種提法，詩歌界一直存在一種觀念：游離60后和80后之間的過渡代，70后常常是被人忽視的群體。吳艷林的詩歌以女性的視角打量著生活，反映了一種不安于平庸生活的獨語姿態(tài)。如《周末，我成了一條魚》《逃離與親近》《那些事情》等。聽聽《逃離與親近》里傾訴吧：“如果愿意/允許拉上你的手/就讓我們/在今夜出發(fā)吧/你看月光落在雪峰/該有多么好/漂浮的云朵/那是夢的天使……”不難看出，女性內(nèi)心的個體流露，婉約里甚至幾分的凄清。陳煒的詩歌關(guān)注現(xiàn)實，詩歌充滿著現(xiàn)代的氣息。如《兒子》《退房》《傷害》等。如《兒子》：“未來是一副沒有翻開的底牌/選擇比難產(chǎn)的分娩還要陣痛/沒有選擇/成了最容易的選擇?！痹娋淅锓路鹗窃谒核橹鴤鹘y(tǒng)的語言，給人耳目一新感覺，沖擊讀者的視覺神經(jīng)。詩歌應(yīng)該是永遠的語言藝術(shù)，這在兩位70后詩人里得到詮釋。

80后在大展里有3位，閔云霄、周泓潔和徐源。雖然都是80后的小青年，但是他們的詩風也完全不同。閔云霄的詩歌具有80后的那種獨特的思考，語體上有自己的個性。如《在你的懷里種植一個春天》《冬天從你的夜晚降臨》《獻詞：燦爛的菊或歌唱》等，單是詩的標題就讓人看到與眾不同。試讀《在你的懷里種植一個春天》的幾句：“在你的懷里種植一個春天。是/多么容易的事呵！柔軟的小山/和我們糾纏不清并瘋狂蠕動/潤如酥的小雨在認認真真/清洗我們的天街。親愛的：/小河已經(jīng)暴洪了，襲卷我們一春一夜的/疼痛與疲憊。布谷鳥一聲聲撕心咧叫后/春天已經(jīng)在我們的懷里降臨?！笨梢姡h云霄和大多數(shù)的80后一樣，注重語體的革新。在周泓潔的《時光，時光》組詩里，寫了1988，2008，2010這三個時間點。也許，這三個時間點，表現(xiàn)了一個人的成長過程。詩或多或少地受到了“后現(xiàn)代主義”詩風的影響。表現(xiàn)了80后對于外來因素的接受或者借鑒寫作模式。在《1988，啟蒙老師的粉筆灰》中寫到：“掬一捧啟蒙老師的粉筆灰/1998，頑皮成園丁的桃李/我說那些細膩的顆粒像一具具尸體/老師說像泥土中種子的養(yǎng)分?！庇腥苏J為，詩歌就是撕碎傳統(tǒng)的語言或者對傳統(tǒng)語言的徹底顛覆。80后的詩人也不例外。他們大多是這一觀點的語體的探索者和實踐者。徐源的詩歌是寫實的，鄉(xiāng)村意蘊在他的詩歌成為主格調(diào)。在80后詩人中這是比較少見的。如《村居有感》《童年洗澡的小河》《焊接竹子的人》《姐姐》等。《村居有感》里對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)物事的書寫：“我在鄉(xiāng)村里，愛上了這些事物/老牛的哞叫，無限延長/直到黃昏漫過每一塊開滿油菜花的田地/月亮一掛在院子的籬笆上/就只剩下風從竹葉上，悄悄走過了……”可以看出作者對傳統(tǒng)物事的現(xiàn)代書寫。80后有80后的書寫方式，作為評論者，不能完全肯定也不能全盤否定，但是我比較推崇他們的創(chuàng)新精神，應(yīng)該進行客觀的評價。

第8篇：地域文化范文

關(guān)鍵字：全球化；現(xiàn)代建筑；地域建筑；建筑文化；民族性

一前言

從人類居住歷史的發(fā)展來看，人們在本地區(qū)生活過程中，有意識地創(chuàng)造并美化居住環(huán)境，并通過總結(jié)經(jīng)驗并不斷的創(chuàng)新，而慢慢形成了建筑科學，所以建筑反映的既是一門技術(shù)，同時也體現(xiàn)了文化，尤其是地域文化。通觀世界各地，建筑往往是地域文化的主要載體，而文化則成為這些建筑的靈魂。建筑是某個地區(qū)的文化產(chǎn)物，它的形體及功能布局是有當?shù)孛黠@的地域性的，只有具體的地區(qū)的建筑，它扎根于具體的環(huán)境中，受到所在地區(qū)的歷史、地理氣候條件、具體的地形條件、自然條件所影響。

二全球化對地域建筑的影響

全球化是20世紀80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當今時代的基本特征。隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴張，已涉及到各國政治、教育、社會及文化等學科領(lǐng)域，全球化的現(xiàn)象，是人類的一大進步，但是它也對世界文化的多樣性又起了某種破壞作用。在全球化已然成為了一個無法回避的今天，如何對待各地的傳統(tǒng)文化，當然也包括傳統(tǒng)建筑文化，已再一次引起人們的重視。如何面對全球文化與地域文化關(guān)系，是我們必須面臨需要解決的問題。前英國皇家建筑師學會會長帕金森認為：“全世界有一個很大的危險，我們的城鎮(zhèn)正在趨向同一個模樣，這是很遺憾的，因為我們生活中許多樂趣來自多樣化和地方特色。”

所謂建筑的“地域性”， 是著眼于特定的地點與文化，關(guān)心日常生活與真實且熟悉的生活軌跡，并致力將建筑和其所處的社會，維持一個緊密與持續(xù)性的關(guān)系。更重要的是地域主義試圖從經(jīng)驗里學習，借此達到修補，細心琢磨、接納、排斥、調(diào)整與響應(yīng)當?shù)靥厣胤綒v史、地理、人性價值、經(jīng)濟、傳統(tǒng)、科技以及文化生活等這些可使人有身歷其境的真實情況都是地域主義的來源”。地域性通常表現(xiàn)在建筑的外在形式上，但是同時應(yīng)該更多地是反映在文化的價值取向及內(nèi)涵上，地方文化才是建筑的靈魂及精神，而對一個城市來說，這個地區(qū)的地域文化就是這個城市建筑的靈魂。在這個地區(qū)的生活活動，必然是有著其獨特的風俗習慣及人文歷史的，只有將這些地域文化反映在城市建筑之中，城市的建設(shè)才會具有自己獨特的個性味道。

三地域建筑的再生

現(xiàn)代建筑第一代大師阿爾瓦•阿爾托，在遵循現(xiàn)代主義基本原則的前提下，就創(chuàng)造出了屬于芬蘭的、獨特的具有地域文化特征的現(xiàn)代主義建筑，如沃爾夫斯堡文化中心、紐約國際博覽會芬蘭館等，他的設(shè)計思想就是追求現(xiàn)代建筑的民族化和人情化。在20世紀40年代末，美國著名城市學家和史論家劉易斯•芒福德就曾對地域建筑傳統(tǒng)的消退提出自己的見解，他推薦了美國加州海灣與新英格蘭地區(qū)的地域建筑。這個行為也帶動了一些美國建筑師提出應(yīng)根據(jù)美國當?shù)氐奈幕妥匀粭l件發(fā)展自己的建筑文化。20世紀50年代，日本建筑師丹下健三設(shè)計了如香川縣廳舍、東京代代木體育館等這樣一些屬于日本地域文化的現(xiàn)代主義建筑。上世紀60年代，隨著后現(xiàn)代主義理論的出現(xiàn)，人們對建筑的歷史性、關(guān)聯(lián)性方面的研究也達到了新的高度。印度建筑師查爾斯•柯里亞在根據(jù)自己的經(jīng)濟社會條件，發(fā)掘自己的資源優(yōu)勢，也做出了出色的成績。他的思想、理論、著作、作品等都體現(xiàn)了他的探索與創(chuàng)造，在第三世界國家的建筑現(xiàn)代化過程開拓了新的道路。安藤忠雄的作品中，在現(xiàn)代主義建筑風格的單純、抽象、簡潔的空間及造型，總滲透出一股濃烈的日本民族氣息，同樣地，他反對單調(diào)乏味的國際式建筑，致力于現(xiàn)代主義和地方主義的融合。

四對地域建筑的分析

地域建筑的保護、發(fā)展、創(chuàng)新，是需要建筑師在融入全球文化發(fā)展的同時，積極汲取各個國家和地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑文化精華，發(fā)掘地方文化特色，體現(xiàn)對當?shù)厝宋牡年P(guān)注，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中融入傳統(tǒng)的生活元素，在現(xiàn)代生活的內(nèi)容中，創(chuàng)造出令當?shù)厝擞X得認同的生活情感空間。這要求建筑師有著既廣泛又深厚的文化素質(zhì)修養(yǎng)，也要了解當代建筑發(fā)展的情況，以及當代建筑的發(fā)展趨勢。方法具體有以下幾方面：

（1）研究地域建筑空間的特色

地域概念依據(jù)現(xiàn)代地理學理論是一個得到歷史認同的概念，并且它和行政區(qū)域劃分相關(guān)。我國地緣遼闊，民族文化形式豐富，各地的氣候特征差異較大，各地的建筑風格類型也各有特色，嶺南地區(qū)的騎樓、陜西地區(qū)的窯洞、新疆地區(qū)的土生建筑、客家的土樓等等建筑類型都有其深厚的歷史深度及文化特色?？梢灾τ谌绾伟l(fā)掘其中的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有各地特色的地域建筑作品。地域建筑文化的發(fā)展應(yīng)該是以區(qū)域經(jīng)濟和文化為基礎(chǔ)，根據(jù)當?shù)氐牡乩砗徒?jīng)濟條件，對這些地區(qū)的地域傳統(tǒng)建筑文化進行重點研究。

（2）尊重建筑所處的自然文化環(huán)境

建筑本身是需要在特定的地域環(huán)境、條件文化中，根據(jù)對建筑環(huán)境的深層本質(zhì)與規(guī)律的理解，才能形成人－建筑－自然三者的有機結(jié)合。這個需要對本地自然文化環(huán)境進行深刻的理解，思考如何與自然環(huán)境緊密結(jié)合，如果不根據(jù)具體的環(huán)境進行創(chuàng)作，只能創(chuàng)造出與周圍環(huán)境格格不入的怪物。

（3）建立生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀

事實上，地域建筑就是一種樸素的生態(tài)建筑。生態(tài)建筑的定義是根據(jù)當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，運用生態(tài)學、建筑技術(shù)科學的基本原則，采用現(xiàn)代化科學技術(shù)手段，合理地安排并組織建筑與其它領(lǐng)域相關(guān)因素間的關(guān)系，使其與環(huán)境之間成為一個有機結(jié)合體。建筑師如何將這些因素加以提煉，并用新的材料及技術(shù)來表達出來，就形成了具有地域性而又有生態(tài)形式的建筑形式，而它也在當?shù)厥堑玫秸J可的、可持續(xù)發(fā)展的。

（4）更新地域性建筑語言

傳統(tǒng)的處理建筑材質(zhì)特性的表現(xiàn)方式是地域建筑文化的基本語匯。在當?shù)厝碎L久的歷史生活中所積累的建筑處理手法，有其現(xiàn)實性和科學性。這個需要建筑師在虛心向民間建筑學習過程中，學會如何充分利用建筑材質(zhì)特性以及建筑因素，使建筑更加與地域環(huán)境緊密地聯(lián)系在一起，形成對地域建筑文化的延續(xù)。

五 發(fā)展我國地域性建筑

隨著全球化對中國的各個領(lǐng)域的沖擊，其對中國的城市規(guī)劃和建筑界所產(chǎn)生的重大影響，已不可避免。改革開放政策使中國經(jīng)濟得到了快速進步，城市建設(shè)所出現(xiàn)的大規(guī)模快速發(fā)展是任何時代、任何其它國家都無法與之相比的。然而在取得了驚人的變化和成就同時，在創(chuàng)作實踐過程中，“民族性”與“現(xiàn)代性”的問題一直困擾著中國建筑師。從香山飯店、北京西客站，到后來的仿歐風建筑、后現(xiàn)代主義、國家大劇院，中國建筑在急功近利而又迷惑的狀態(tài)下一步步走向現(xiàn)代化和國際化。近年來，更加隨著國外建筑師在我國參與設(shè)計的項目越來越多，我國建筑風貌與國外建筑風格越來越接近，各地的城市風貌也越來越趨于雷同，這種現(xiàn)象也慢慢地讓我們感到憂慮。

在規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，我們一方面需要學習國際建筑界的先進經(jīng)驗，另一方面也必須清楚認識到應(yīng)該如何面對國際建筑文化的沖擊，保護并發(fā)展中國的城市與建筑的特色。如何建立現(xiàn)代中國建筑的理論，設(shè)計出具有真正劃時代意義的建筑，提高中國建筑、中國建筑師在世界建筑的地位，是擺在每一位中國建筑師和規(guī)劃師面前的一項十分艱辛而又是十分迫切的任務(wù)。隨著對目前的社會發(fā)展方式的反思和環(huán)境惡化所造成的代價的認識，人們越來越認識到對優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑和地域建筑的保護的重要意義，尤其是隨著當代地域建筑研究和創(chuàng)作活動的逐步深入，對如何處理好全球化與地域建筑文化的關(guān)系，是成為中國建筑“民族性”與“現(xiàn)代性”問題的發(fā)展和延續(xù)。

中國建筑界一直重點關(guān)注的日本當代建筑在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題上比較成功，但中國文化與日本文化卻有著較大的差異。在日本，新的建筑造型總是和理論一起出現(xiàn)，在傳統(tǒng)問題上，日本建筑師往往更多強調(diào)從文化、哲學的意義上進行思考。但是在我國關(guān)于建筑造型和形態(tài)構(gòu)成的理論研究卻嚴重地缺乏，認為有關(guān)理論或基本思維方法的研究沒有必要，也沒有價值，只熱衷于認為是實用性的東西。

在我國多年的建筑實踐創(chuàng)作過程中，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的建筑師，他們在地域建筑方面也取得了令人矚目的成就，他們在建筑地域性創(chuàng)作實踐中付出了巨大的努力。我國建筑師王澍就憑借著他的地域建筑特色，在剛過去的2012年普利茲克建筑獎評選活動中獲勝，這標志著中國建筑界在建筑實踐的努力得到了世界的認可。同時也說明了，地域建筑在日后的發(fā)展前景必定光明，然而如何在取得這個成就之后取得更大的成績，這個需要我們付出更大的努力。

六結(jié)語

第9篇：地域文化范文

【關(guān)鍵詞】：寫作 口語交際 地域文化 影響 體現(xiàn) 應(yīng)用

寫作與口語交際是人們在生活和工作中，進行表達和交流的重要手段與途徑。寫作和口語交際能力的培養(yǎng)，是現(xiàn)代社會個體發(fā)展所不可缺少的一項基本能力。此種能力的高低在很大程度上，影響個人事業(yè)的成敗，生活品質(zhì)的高低。因此在語文教學中，把寫作口語交際能力的培養(yǎng)，作為了一項核心能力的培養(yǎng)。作為一線的教師的我們，應(yīng)該有強烈的資源意識，認真分析本地本校的特點，充分利用地域文化資源，創(chuàng)造性地開展形式多樣、內(nèi)容豐富的活動，激發(fā)學生在生活中、學習中應(yīng)用語文的意識，通過多種途徑提高學生的寫作、口語交際能力，增加其語文素養(yǎng)。

一、地域文化對學生寫作與口語交際的影響

地域文化是指一定的區(qū)域內(nèi)，在千百年歷史發(fā)展的過程中，逐漸形成的一種特有的、源遠流長的，典雅厚重的地方文化。它的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化的特點，有：風俗習慣、文字、圖像資料、民間傳說故事、地理風貌等。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”， 地域文化中所滲透的地方或社區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟、文化、風土人情的內(nèi)容以及在特定地域內(nèi)形成的獨有的關(guān)注家鄉(xiāng)、關(guān)注祖國、關(guān)注世界、熱愛自由、尊重生命的情懷，都將促使這一地域的人在生活習慣、語言習慣、審美取向、思維方式等方面，有著諸多相同、相似之處，影響著同一地域的人的精神氣質(zhì)，對個人產(chǎn)生著長久、直接、深刻的影響。這種影響將深深鐫刻在每個在此地域中生活的人的內(nèi)心深處，融入他的血液，化為他精神、文化內(nèi)涵的一部分。語文教學實際上，也是一種文化活動，一種精神的活動，尤其是寫作口語交際更是一種文化外化過程，一種精神的傳達過程。精神文化內(nèi)涵豐富與否，將直接影響寫作與口語交際的質(zhì)量，因此，地域文化對學生寫作與口語交際的影響舉足輕重。把地域文化引入課堂，則是語文教師們義不容辭的責任。

二、地域文化在寫作、口語交際教學中的具體體現(xiàn)

在初中三年語文教材中，一共安排了36次的寫作口語交際訓練。其中：《感受自然》、《黃河?母親河》、《說不盡的橋》、《尋覓春天的蹤跡》、《背起行囊走四方》、《到民間采風》、《腳踏一方土》等訓練內(nèi)容都與地域文化教育密切相關(guān)。比如：綜合性學習、寫作口語交際《到民間采風》就要求完成以下四個教學目標：培養(yǎng)學生搜集、整理、分析材料的能力。讓學生關(guān)注民風民情，加深對民族民俗的了解。了解家鄉(xiāng)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的感情。培養(yǎng)學生的語言口頭表達能力和寫作能力。其中第二、第三個教學目標就是地域文化在教學中的具體化。如何才能完成這些目標呢？我們別無選擇，只能深入到當?shù)氐牡赜蛭幕校拍苡兴斋@。

三、地域文化教育在寫作口語交際中的應(yīng)用

（一）賞當?shù)孛谰?/p>

在進行寫作、口語交際《尋覓春天的蹤跡》時，我們就組織學生到有著濃厚地域文化特色的沈廊樟公園游覽，尋覓春天的蹤跡：公園里碧空如洗，暖風熏人，館舍路邊的迎春花開了，河畔的柳條暴芽了，山城的春色濃重，遠山含黛，樹木蒼翠，綠茵茵的草地上紅花綠草相間，學生們不由吟誦起“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”的詩句，領(lǐng)略其中美的意蘊。再往前走，兩株歷經(jīng)800多年風風雨雨，現(xiàn)如今已長成樹周達16米，樹高達30多米，樹冠如巨傘，郁郁蔥蔥的古樟樹，出現(xiàn)在眼前。撫摸樹干，學生們也仿佛觸摸到了歷史的痕跡，“昔年曾種樹，今日滿城春。為語看花者，能忘種樹人？”的詩句脫口而出。走進美麗的沈廊樟公園，學生們仿佛也跟上了春天的腳步，觸摸到了春天的脈搏，揭開了春天的面紗，那么此次的寫作口語交際――說春天、寫春天，還會言之無物，寫之空洞嗎？

（二）訪名人故居

在進行寫作口語交際《我也追星》時，為了讓學生了解名人，說名人故事，感受名人的精神內(nèi)涵，我們組織學生探訪當?shù)孛斯示?，走進作為當?shù)匚幕瘶酥镜哪纤沃睦韺W家、教育家朱熹讀書的書院――南溪書院。南溪書院建筑群位于城南公山之麓，毓秀峰下，占地5500平方米。建筑群包括文公祠，半畝方塘、活水亭等。這里白墻碧瓦、花木扶疏、綠林婆娑、天光云影、市井在望。理學家朱熹的塑像昂然聳立，堅毅挺拔，歷經(jīng)歲月的洗禮，依然精神矍鑠；那簡樸典雅的民居風格，正是朱熹大儒非凡人格的寫照；立于半畝方塘，觀書第前，誰能不憶起朱熹名作《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來”。探訪朱熹故居，感受特有的地域人文文化，難道不是對學生們的心靈做了一次徹底的凈化嗎？有著淵博的學識、偉大精神的朱熹，不正是一顆閃亮、耀眼的明星嗎？“我”也追星，要追什么樣的星，還需言說嗎？

（三）感民俗風情

八年級上冊第四單元的寫作、口語交際的內(nèi)容是《到民間采風》。它是語文綜合性學習生活化目標的具體化。其中一個教學環(huán)節(jié)就是要求學生走遍家鄉(xiāng)的山山水水，走進家鄉(xiāng)淳樸可愛的人們，去了解家鄉(xiāng)的風光、家鄉(xiāng)的風土人情，再進行寫作口語交際：說家鄉(xiāng)、贊家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的民俗風情更具有深厚、特有的地域文化特征，學生若不了解自己家鄉(xiāng)的民俗風情是無法完成本次寫作口語交際內(nèi)容的。因此語文教師可以組織學生化身為小記者，走進那些深受地域文化浸染的老人，傾聽那些優(yōu)美動人的故事，于是《小沈郎沙洲畫卦》、《半畝方塘二度桃》、《白鹿書院立教規(guī)》、《杜鵑夜悟得真諦》等故事，出現(xiàn)在了學生的作文里；一張張散發(fā)墨香的小報上，出現(xiàn)了：“元旦，人家 皆凈室焚香，陳酒果”；清明，插柳食艾：立夏，吃粳米筍餡等民俗。本次活動想不成功都難。

只有把地域文化與寫作口語交際有機的融合在一起，有效培養(yǎng)學生搜集、分析、整理信息的能力，提高學生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，真正讓學生成為學習的主人、精神的巨人，才能在寫作口語交際中，出口成章、下筆成文，真正達到訓練的目的。

參考文獻：

王周晃 陳宗輝 《走近朱熹》 中國文史出版社