地域文化的內涵精選(九篇)

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第1篇：地域文化的內涵范文

關鍵詞:天水旋鼓;民間藝術;伏羲文化;民俗文化

天水籍詩人何俊秋先生觀看天水旋鼓的表演后,有感于那磅礴的氣勢和藝術感染力,揮毫寫下這樣的詩句;

中華名鼓多,秦州旋鼓殊。羊皮蒙面俏,鐵骨鳴環輔。

旗開劃天式,陣列八卦圖。平擂山川震,側擊云飄浮。

低垂成壁壘,高托把天補。猬集聲漸漸,迸發誰能阻。

方瞻伏羲祭,忽見秦俑舞。龍城飛將至,充國又勝胡。

佛哉人文地,惜乎此明珠。一朝擊潼關,當驚世界殊。

詩人在詩中精彩的解讀了天水旋鼓的文化內涵,通過豐富的想象力對主要動作和隊形中蘊含的伏羲文化內涵及地域特色作了恰當的比喻和形容,引導觀眾一同來領略旋鼓獨具魅力的藝術風采,理解其豐厚的文化底蘊。

天水,是中國歷史文化名城,華夏先祖在這里以辛勤的勞動和智慧,創造了燦爛輝煌的古代文明,留下了豐厚的歷史文化遺產,伏羲文化、大地灣文化、龍文化、贏秦文化、石窟文化、三國文化在這里大匯聚。相傳,中華民族敬仰的人文始祖伏羲就誕生在這里,以伏羲時代為標志,中華民族擺脫了洪荒時代的昧,探索發明了新的生產手段和生活方式,為中華民族早期的文明和興旺發達奠定了根基,天水已成為全球華人尋根祭祖的圣地。

天水風物秀美,人文薈萃,文物遺存豐富,民俗風情獨具風韻。她以其璀璨的歷史文化和眾多的名勝古跡而蜚聲中外,更以其豐富多彩、地域特色濃郁的民間民俗文藝享譽隴上;蠟花舞、高搖傘、鞭桿舞、秦州夾板等民間藝術,就象一顆顆晶瑩剔透的珍珠,鑲嵌在美麗的天水大地上,熠熠生輝,相映成趣。“天水旋鼓”就是根植于這塊民間文藝沃土之上的奇葩,它與其它民間、民俗文藝形式交相輝映、爭奇斗艷,得以使隴原大地文化藝苑姹紫嫣紅,分外妖嬈。

一、旋鼓的起源與傳說

“旋鼓”主要流傳于甘肅省天水市轄區武山縣的灘歌、山丹、百泉、龍泉、龍臺、馬力、新觀寺、南峪等鄉鎮。旋鼓從其質地看,鼓面用羊皮蒙制,故也稱“羊皮鼓”。從其形狀看,形似一個大蒲扇,也叫“扇鼓”。由于最初是在山頂上點著堆積如山的柴火,大家圍著火堆敲起旋鼓而翩翩起舞,因而民間又稱其為“點高山”或“迎高山”。再從其隊形變化和動作特點看,旋轉多變,猶如旋風一般起舞,又因在民間表演時各路鼓隊相互擠推碰撞、相互裹挾盤旋,取其旋轉與盤旋之意,故而稱之為“旋鼓”。

據旋鼓誕生地相傳,旋鼓是由羌族人發明的,曾經在武山、甘谷一帶生活著勤勞智慧的羌民族,羌族是我國民族大家庭中古老而優秀的民族之一,而且是最早進入農牧兼營,早期羌人的生產方式也經歷了以畜牧業為主的階段,并且特別鐘愛對羊的飼養。從語言學角度而言,我們今天稱之為“羌族”的“羌”是屬他稱,“羌”字從羊、從人,意為“西戎牧羊人”。歷史上它是以養羊著稱于世的民族,故羌族與羊的關系極為密切,在羌族聚居地,至今仍保留著供奉“羊神”的習俗,羌人稱羊神為“卡掐”,是村民家中供奉的十二家神中的一個,他們認為羊神負責管理六畜,六畜的平安興旺均由其管轄。由于羌人與羊有著非常密切的聯系和對羊有極強的崇拜心理,那么,羌族人發明“羊皮鼓”也是順理成章的。

在武山當地一直流傳著牧羊人發明旋鼓的傳說:在很久以前,有一牧童,常年在外放羊,出沒于人煙稀少的荒郊野嶺之中。由于惡狼常常把羊叼走,飽受惡狼之害的牧童,機智勇敢地與狼展開了周旋和搏斗。他觀察到每年四月前后是狼產仔的季節,聰明伶俐的牧童便在高山頂上點燃火堆,打起自制的羊皮鼓,圍著火堆旋轉起舞,火光照亮山川,鼓聲響徹云霄,以此恐嚇惡狼,震死狼仔。從此,只要一聽到鼓聲和見到火光,狼就不敢再來侵擾,“點高山”、“迎高山”也就由此而得名。

有學者考證認為,旋鼓的出現可遠推上古,近至夏代,“旋”,古人稱天為旋或玄,旋鼓即天鼓,所以在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。

二、天水旋鼓獨具豐富的伏羲文化內涵

從天水旋鼓的動作和步法移動來看,鼓手多以單S形、螺旋形或雙S形前行,隊形也有“蛇搜道”、“一字長蛇陣”、“旋蝸?！钡?這種行走路線應該是模仿蛇行之“禹”步,隊行變化如游蛇蜿蜒,湖南巫師稱其為“踩八卦”,據說“踩八卦”之“禹”步是夏禹祭祀祖先的舞步。在表演中還加入了“師公”甩“蟒頭”的內容,就是讓表演者在發套上帶上長發辮不停甩動,當地人稱之為甩“馬頭”。筆者認為稱之為“蟒頭”更為確切,因為蟒與蛇形體相似,傳說中伏羲是人面蛇身,因而在旋鼓表演中甩“蟒頭”的彩色發辮是人面蛇身的扮相,隊形變化也暗含對伏羲的祭祀與敬重。此外,在表演中還不時聽到鼓手發出“噢噢”、“嗨嗨”的喊叫聲。聞一多先生曾在《伏羲考》中描述了祖先的圖騰祭祀場面;鼓手腦后束辮正是人面蛇身的扮相,舞步、隊行、呼嘯是對蛇的舉動的模仿,以期獲得祖宗的認同和庇護。在伏羲文化的精神里,最本質的內容是崇尚自然,它包含了人們揭示自然規律并遵循自然規律改造自然的哲學思想,因而,旋鼓的表演要從內容到形式相統一,在動作形態上自然隨意,不留匠斧痕跡。在表演氣質上充分體現伏羲文化的人文精神和思想內涵,追求自不息、百折不撓、努力進取、剛健有為的精神,以積極樂觀的態度主導人生,充滿生命的活力。在表演風格既“鼓風”上,力求體現出自然雄渾的氣勢、沉穩豪邁的步履、堅韌執著的神態和粗獷豪放的品質。

天水旋鼓在服裝、道具設計上既尊重旋鼓起源的各種傳說,又盡可能體現出了天水的文化背景,融入伏羲文化的內容,在鼓面圖案上特別突出了“太極八卦”圖形,這與伏羲文化緊密相聯,在甘肅境內乃至全國流傳的各種鼓幾乎都繪有太極八卦圖這一古老的哲學符號。表演陣形多涉及“八卦陣”,表演人數也往往要湊足64位,以合“六十四”卦之意,因為始作八卦的人類始祖伏羲就誕生在這里,“羲皇故里”的人們特別鐘情于“八卦”的思維意識充分說明,擂起鼓而變“八卦”觸陰陽,“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之紋,興地之宜,遠取諸物”,“以通神明之德,以類萬物之情”,充分表露出天、地、人、鼓合而為一的思想,成為鼓舞起始的“心象”特征。

三、天水旋鼓彰顯地域特色及人文精神

天水旋鼓的服裝設計為黃色,寓意來自廣袤的黃土地,服裝圖案整體展現了“龍”形,隊形變化有“龍擺尾”、“二龍戲珠”等,這也蘊涵了圖騰舞蹈的特點。相傳天水是“龍”的故鄉,素有“龍城”之稱謂,龍,代表了力量、活力、熱情、無懼以及專注。對于龍文化的展示,不只是在天水旋鼓中展示,在甘肅境內流傳的眾多鼓舞中隨處可見,在鼓身常繪有“二龍戲珠”的圖案,在隊形變化中有“龍擺尾”,儀仗中有“龍旗”。天水旋鼓在服裝設計上抽象地體現了“龍鱗”、“龍爪”、“龍首”的元素。中華龍形象神奇,是先民們集合許多動物及某些天象的形貌特征,經過漫長歲月創造出來的靈物,是中華民族最具代表性的圖騰,主要象征正義與吉祥,而在旋鼓中之所以特別突出龍的形象,意在融合團結、創新、奮進這一龍文化的顯著特征,從而使鼓舞達到形神兼備之目的。

天水旋鼓源于“武山旋鼓”,武山在歷史上也是戰略要地,素有“秦隴噤喉,巴蜀鎖鑰,屯戎要塞”之稱謂,距今約38000年前的“武山人”頭蓋骨化石就出自這里。武山人崇武尚武之風盛行,從旋鼓表演的風格中也突顯了他們勇猛與強悍的個性品質。歷史悠久的天水旋鼓反映出人們在與自然界的斗爭中所發揮出的聰明才智,也可以說鼓是黃土地上的人們精神氣質的載體和外化介質,這種精神載體,不僅傳遞著祖先遺留的文化信息、包含了引人入勝的神秘色彩與歷史沉淀,它更體現了人類文明與歷史演進中那些最為光彩美好的東西。在民間民俗文化的發生發展過程中,由于自然景觀、人文特質的差異,催生了風格迥異的文化形態,它根植于中國特有的農耕生活,并從中生長出來,其最基本的特質就是農耕生活的基本欲求和人天關系中什華出來的一種獨特的農耕信仰。

任何文化現象的產生、發展都不是隨意或孤立的,一個民族的文化方式或生活方式總是體現著這個民族的文化性格,文化現象也隱含著一個民族文化的生命信息和遺傳密碼,中國文化的思想內核是群體意識,而天水旋鼓所傳遞出的信息,從根本上說就是中華民族生生不息的一種群體精神風貌,極具內聚力。中國鼓文化豐富多彩,由于其流傳區域的不同,鼓舞的風格也有很大差異,在我國一般北方地區鼓風威武樸實,雄壯有力,南方地區鼓舞抒情優美,充滿田園風光,而地處西南邊陲,身處崇山峻嶺之中的少數民族鼓舞充滿著古老而神秘的色彩,獨具民族特色。它是中華民族精神在藝術方面真正的象征,是尚存在廣大民間一筆極可貴的藝術遺產,是我國一份極有價值的、充分表現中華民族富有元氣精神的寶貴文化藝術財富,在當今更應該發揚光大。

參考文獻

[1]郭承錄.武山史話. 蘭州:甘肅文化出版社,2005.

[2]曹昌光等編著 羲皇故里天水游. 蘭州:甘肅人民出版社,2002.

第2篇：地域文化的內涵范文

關鍵詞：成都地名 社會文化內涵 結構形式

一、引言

成都是四川省的省會，被譽為“天府之國”，是中國西部地區最重要的城市之一。成都同時也是一座古老的歷史文化名城，隨著時代的變遷，今人已無法復現歷史原貌，但這并不是說我們就不能得知以前的概況，通過積淀下來的語言文字，我們可以對歷史窺視一二。其中最有特點的非“地名”莫屬。

本文以成都市區三環線以內的地名為對象，結合《成都大詞典》和“成都市地圖”，擬通過對成都地名的得名之由、地名反映的社會文化內涵和對語言研究的重要性進行分析，以期得出成都這一歷史文化古城的概貌。

二、成都地名的社會文化內涵

1.地名記錄了經濟類型及其發展情況。

成都自古以來就是人民聚居之地，隨著商品經濟的發展，集市貿易、商業作坊不斷壯大。“漿洗街、鑼鍋巷、染房街、騾馬市、草市街、東打銅街、南打金街”仿佛一幅幅描繪著成都工藝發展的畫卷在我們眼前展開。

2.地名記錄了歷史和有關傳說。

“升仙湖、天仙橋路、二仙橋街、迎仙橋、送仙橋、望仙橋街、金仙橋路、神仙樹公園、龍潭寺、文殊院、花牌坊”等地名的由來帶有傳說色彩。

3.地名反映了一定的社會意識。

“陜西銜、燕魯公所街、江南（會）館、金玉街、江漢路、洛陽路、西安南路、西安中路”是外來移民對祖籍懷念之情的表達。

三、成都地名的語言類型

1.語音特點。

成都話是四川官話的代表，具有其獨特的特點。通過對成都地名的語音研究，我們可以得出成都話聲韻調具有以下幾個特點：

（1）聲母特點

成都話的聲母（包括零聲母）共計20個：p、ph、m、f、t、th、n、ts、?h、s、?、?、?h、?、?、k、kh、?、x、?。

同普通話比較，成都話聲母有下列特點：

1）成都話無卷舌音聲母t?、t?h、?、?，普通話念卷舌音聲母的字，成都話分別歸入齦音聲母?、?h、s、z。例如，“石室巷”中的“石室“普通話為[?? ??]，成都話讀作[s? s?]；“正通順街”中的“正”和“順”普通話為[t???]、[?un]，成都話讀作[???]、[sun]等。

2）成都話n、i不分，古泥母三四等字讀? ，其余泥來母讀n。如：“萬年場”的“年”成都話讀作[?ian]；“雙林路”的“林”成都話讀作[nin]等。

3）成都話有?聲母。普通話除? r外的開口呼零聲母音節，成都話都加? 。如“西安南路”中的“安”成都話讀作[?an]。

4）成都話古曉組字u韻前讀為f，如“升仙湖”的“湖”成都話讀作[fu]，“互助路”的“互”成都話讀作[fu]等。

（2）韻母特點

成都話的韻母共計36個：?、? r、i、u、y 、a、ia、ua、o、yo、e、ie、ue、ye、ai、iai、uai、ei、uei、au、iau、? u、i?u、an、ian、uan、yan、?n、in、u?n、yn、a?、ia?、ua?、o?、yo?。

同普通話比較，成都韻母有以下特點：

1）二等見系開口字成都話讀作洪音。如“東勝街、商業街、提督街”等的“街”成都話讀作[kai]；“多子巷、桂花巷、寬窄巷子”等的“巷”成都話讀作[xa?]；“解放路”的“解”讀作[kai]等。

2）臻攝一三等端泥精組合口字失去-u-介音。如“九如村、竹林村”的“村”成都話讀作[?h?n]；“孫家灣、孫家院子、孫家碑”的“孫”成都話讀作[s?n]等。

3）深臻曾梗入聲三四等開口幫端見系讀ie。如“七道堰”中的“七”成都話讀作[?hie]；“航天立交橋”中的“立”成都話讀作[lie]；“力寶大廈”中的“力”成都話讀作[lie]等。

（3）聲調特點

成都話和北京話一樣，都有陰平、陽平、上聲、去聲四個調類，入聲歸為陽平調。在今天成都話的3929個常用字（據《方言調查字表》的收字）中，來自古入聲的540字，其中今讀陽平的達500字，占93%。

2.詞匯特點。

地名一般有通名和專名構成，就現代漢語的標淮地名來說，有“專名定位、通名定類”的說法。通名是是指普遍存在的有明顯共性的地理實體，如江、鄉、街、城；專名是區別共性地理實體的特定名稱。

成都市地名有以下幾種組合形式：

（1）傳說/歷史事件（+專名）+通名

浣花溪、濯錦江、龍潭寺、猛追灣、養兵

、洗面橋、金仙橋、送仙橋、神仙樹、五丁橋等。

（2）政府機構/駐地（+專名）+通名

督院街、提督街、藩署街、藩庫街、布后街、廳署街、都司街、鹽道街、學道街、南府街、總府路等。

（3）姓氏/人名（+專名）+通名

張家巷、趙家村、沈家院子、焦家墳壩、花牌坊、蘇坡橋、子龍塘、武侯祠、張儀樓、子云亭、方正街、君平街、將軍衙門等。

（4）物產名稱（+專名）+通名

紅牌樓、騾馬市、金牛壩、華西壩、槽營壩等。

（5）身份名（+專名）+通名

喇嘛寺、壇神廟、狀元街等。

（6）意愿+通名

通惠門、九如村、華美村、萬福橋等。

（7）建筑名+通名

文殊院街、馬王廟街、張爺廟街、玉皇觀街、小關廟街、皇城壩、營門口、宋公橋街、祠堂街等。

（8）數量詞+通名

五塊石、一心橋、二仙橋、三圣街、四馬橋、五塊石、七道堰、九里堤、萬里橋。

第3篇：地域文化的內涵范文

1.1現代文化館地域化特性

現代文化館建筑與城市的自然環境、社會發展、交通生活等有著緊密的聯系，不同城市的經濟發展、文化習俗、教育結構、人口規模、生活水平等因素是不同的。各地不同的自然環境使得城市區域發展具有不同的特點，南北方的文化存在差異，其城市建設、文化館室內設計風格也不同。

1.2現代文化館室內空間設計中存在的問題目前在文化館室內設計中應用地域文化主要存在以下幾個問題。

1.2.1缺乏地域文化的創新理念

由于對相關的地域歷史文脈理解不夠，對文化風俗習慣理解不透徹，沒有對地域文化精髓進行提煉，在整體對文化館室內設計過程中，創作理念不明確，隨意添加設計元素符號，風格混搭，地域性文化符號不突出。使得文化觀設計缺乏地區風格特色，風格趨于雷同。

1.2.2地域性文化符號表現形式單一

文化符號具有一定的文化意蘊，承載著不同地域的歷史、文化價值內涵。在文化館設計過程中常常出現符號濫用、元素單一、圖案風格雷同的現象，導致展館設計風格大眾化。不能發掘地域文化中精髓文化加以有效利用，造成部分文化館室內設計的文化內涵膚淺；缺乏對地域文化進行分析及細部處理。

1.2.3展覽形式不能再現地域文化

部分文化館的展覽陳列設計上仍然采取實物陳列的擺放方式，沒有具體的展覽體系和方法，展品擁擠不堪，分類混亂，使得展覽效果大打折扣。實物陳列需要按照一定的主題、層次感和藝術性來展現，合理的陳列設計才能使文化館的文化藝術價值得以完美體現。這些問題在一定程度上限制了我國文化館室內設計的建設與發展，大大降低了文化館的地域文化藝術承載力，不能使參觀者得到視覺和精神上的合理調劑。

2地域性在文化館室內設計中的體現

2.1文化館室內設計原則

2.1.1尊重自然，因地制宜

尊重自然,因地制宜是地域設計的一大原則。地域文化在文化館室內設計中占有主導地位。南方展館建筑輕而薄透，北方展館建筑渾厚凝重，地域文化是無法脫離自然環境的制約的。文化館的設計需要自然與人文環境完美結合，這有利于展現不同地域的文化價值。

2.1.2以人為本，和諧共融

中國傳統的“天人和諧”的文化哲學思想，反映在設計上就是倡導人、建筑（室內）、自然三者和諧。根據所在地區的社會文化的構成、歷史脈絡和文化特征，理性分析尋找出地域性特征，融合風俗，達到以人為本，和諧共融。人性化設計最能突出地域文化的設計特點。

2.1.3文化繼承與革新

如今全球化時代已經到來，本土文化需要與外來文化進行交流，加以吸收。用現代手法詮釋地域文化，打破封閉的地區概念，提倡將地域傳統文化與文明技術的最新成果相結合，通過地域文脈與時代新材料、新工藝的結合,創造即"陳"又"新"的設計作品。

2.2文化館室內設計方法

文化館室內設計要想抓住地域文化的根本，必須注重地域性設計語言。在設計構思過程中要尊重歷史文化，設計手法要古今結合，創造新時代下的展覽文化價值。無論采用何種方式、手法來尋求設計切入點，都是為了高度展現文化館歷史文化價值、審美價值、藝術價值，具體可以采用以下設計方法。

2.2.1主題表現明確

文化館室內設計必須有其明確的主題來突出地域性。設計主題不是隨意產生的，設計師要統籌兼顧，把握全局，對該城市地域文化要深刻理解。主題表現手法，要求設計者靈活借助于表現地域文化內涵的裝飾、陳設、材料、色彩、造型等來表達一定的主題特色。設計師通過將對該地域的生活感受、文化感悟與該地域的歷史價值等相融合，得到有地域文化內涵的、形象、有代表性的文化館室內設計主題。

2.2.2符號表現

地域文化經過多次提煉、整合、變形后得到的符號可以作為室內裝飾元素，這些元素能營造出和諧美觀的傳統地域文化氛圍。不同的地域文化符號有著不同的表現形式和豐富的內容，其具體表現手段如下。簡約抽象的手法：對傳統形式的整體或局部，進行藝術加工和提煉，進一步抽象簡化形象。在不失傳統韻味條件下，結合新時代下的裝飾技術使傳統文化得以延續與發展。符號拼貼：對人們所了解熟悉的地域文化進行簡化、抽象或變形，將圖形簡化為具有某些特殊象征意義的符號，在裝飾設計中利用元素進行拼貼。如在安陽殷墟博物館閱覽室中，設計者運用現代裝飾材料雕刻提煉出多種抽象的甲骨文符號，具有很強的地域文化色彩，同時不失現代感。文化嫁接：對同一地域的不同時期的文化進行移植與嫁接，或借用外來文化的某些元素與本地域文化元素進行嫁接融合，使文化符號成為一種新的藝術形象，并將其運用于設計中。

3結語

第4篇：地域文化的內涵范文

地域性城市特征就是要發揮各地區建設、文化、藝術的獨創性，融合創新，通古今之變，建設富有文化氛圍濃厚、富有健康、積極、濃厚的文化內涵的居住地域，反映地方的傳統特色，同時也要成為符合時代生活功能的場所。

【關鍵詞】：環境，地域性特征，文化，傳承，創新

1、地域性城市特征的影響因素

1.1自然環境

“地域性”是自然和社會的特征屬性，是指在一個特定區域內的自然環境和人的關系，它包含自然環境和人文環境兩大因素?！耙环剿琉B一方人”，不同的自然環境勢必會形成不同的地理環境和氣候條件，這兩大因素又影響著棲居于此的居民有著不同的生活方式和地方習俗，因而產生不同的傳統文化，即生成不同的地域性城市特征。

隨著經度、緯度、地形、海拔、日照強度、植被以及水等氣候條件的變化，各地區的地域性地理環境形成了獨具特色的城市風情，城市和地區的精神風貌也相應有著不同的變化，例如山地城市與濱水城市因地形地貌和氣候條件的制約完全呈現出不同的地域性城市特征，且居住于不同地區的人們利用和改造自然環境的方式與程度也都不同，也會產生不同特征的地域性文化，人文精神與物質生活的融合使得這里的居民有了區別于其他地區的城市特征。

1.2人文環境

城市環境的建設與城市文化和地方習俗都有著密不可分的聯系，每一個地域所蘊含的獨特的民俗傳統與文化脈絡都是長時間以來一定的自然環境、社會形態、歷史和語言環境的影響下積淀的產物。世界上不同的地域和民俗在傳統文化上存在著明顯的差異，風格迥異的民俗風情使不同地域的居民對于形式、色彩、風格的喜好也不盡相同。

1.2.1歷史背景

對地方歷史背景的研究有助于我們了解地域人文特征的歷史淵源和在不同時期的發展演變，借助歷史遺留的痕跡，能夠全面把握設計某一區域環境所面對的社會背景，并從中提取設計元素運用至設計方案之中，保留了地域的歷史記憶。

1.2.2人文符號

人文符號是通過語言、色彩、紋樣、建筑、服飾等多種類型表現的地域特征形式。通常情況下，我們都是對符號的辨別和識讀來界定和區分區域。人文符號的辨識，可以快速的尋找符合某一地區的文化環境并且辨別出區域人群。

1.2.3民風民俗

民風民俗是在自然環境、宗教、歷史、文化環境的影響下產生的較相對穩定的生活地方習俗，不論是生活方式，還是生產模式，穿著打扮和語言交流等各方面都與其他地區居民有著明顯的差異與不同。

2、地域特征與環境藝術設計的內在聯系

2.1環境藝術設計受到地域性特征的限制

地域特征與地域文化的關系密不可分，且相互影響。設計師在設計環境景觀的時候必然會受到地域文化的限制，環境藝術的設計就是要在某一地區的文化脈絡之上建設一個全新的現代化城市，在設計的過程中，主觀因素與客觀因素相輔相成，相互作用，設計師只有通過地域文化的整合才能設定出更好地設計方案，從而滿足地域發展的需求。

梅山文化園地處湘中，地勢險峻，煙霧彌漫并且潮濕多雨，但基地環境優美，因而人們常用“八山一水一分田”來形容此地的自然環境。由于地域特征對環境藝術設計存著很大的制約，所以建設此處景觀環境時，設計師便靈巧的運用了它依山傍水的自然屬性，打造了一個具有山野理念的自然生態環境，營造了具有古樸、自然、神秘的文化園區。

2.2環境藝術設計中對地域文化的傳承與創新

地域特征是由漫長的過程發展而來，在這個過程中不斷地演變和完善，最終形成獨具特色的地方文化，可以說這是一個地區的歷史和傳統文化。將地域文化運用于環境藝術設計，不但符合當地的文化土壤，精神追求，也能夠使設計方案更具可行性，只有從地域文化的角度去分析，并進行設計才能真正的符合地域發展的核心需求。從歷史的發展過程來看，無論是大到國家還是小到地區，每一個地方都有其糟粕與精華，科學的認識傳統文化，尊重和弘揚其中精華，通過加工和改造，賦予其時代內涵，積極學習和借鑒先進的文化和理念，始終保持創新繼承，并推動其發展。但是文化是非常抽象的存在，將其抽象應用于實踐，這也是環境藝術設計中最重要的一部分。

2.3現代化設計與地域性傳統文化相結合

當今時代下的人居環境對環境藝術設計的需求必不可少，反之， 環境藝術設計也存在在生活的每一個角落，二者息息相P。通常條件下，每個地區的地域條件都是難以被改變的，把握當地的地域性特征，沿用當地特有的材料與結構形式，例如眉山文化園的建筑就地取材，大多運用當地的石材、木材、土材等建筑材料，結合地域文化的設計理念，達到一個“深山藏古寺”景觀效果。

地域特征對環境藝術設計的影響

對地域文化的重視，是環境藝術設計中設計水平的展現，將當地的人文精神和風土人情作為設計的首要前提，不僅可以提升城市環境質量，也迎合了當地人的心理，讓設計充滿親和力和人情化。

通過多層面、多空間、多角度、多形式的元素提煉，運用一定的設計手法和設計原則將地域特征引入到環境藝術設計中，加深當地人群對地域文化的認識，增強環境藝術設計表現力，打造出適合人居的優美生活環境。營造帶有地域特色的文化氛圍和鄉土人情，提高環境藝術設計的審美價值與藝術表現力。

總結

城市環境的建設反映地方傳統特色的同時，還要成為符合時代生活功能的場所，體現地方文化特色是一段歷史過程的見證，反映歷史的延續和文化的傳承。對于一個城市來說城市形象具有很普遍的意義，而城市特色就是個性化的城市形象，對于城市則有更特殊的意義。通過地域特征的引入，環境藝術設計的內涵可以得到進一步的豐富，這種內涵不但包括物質的內涵還包括精神的內涵。將這些地域特征所包括的內涵，引入到設計之中，不但影響設計的形態、含義，還影響設計的框架結構，因此，為了取得更顯著的景觀效果，對地域文化的挖掘必不可少，而且只有更深層次的了解，才能豐富環境藝術設計的內涵。

【參考文獻】：

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[4]李喜彬. 地域特征與環境藝術設計的關系分析[J]. 藝術時尚，2014，J022，132-1

[5]張綺曼. 環境藝術設計與理論[M]. 北京：中國建筑工業出版社，1996

第5篇：地域文化的內涵范文

文化是一個民族的精神支撐，文化也具有極強的地域性。一旦將地域性文化特色融入城市景觀設計，它就會變成了一座城市的靈魂。每一座城市都是歷史的延續，城市中最著名的景觀和建筑場所，成為其文化內涵最直接的呈現載體。

當一名外國人到一座城市后，最想看的往往是那些最具文化特色的城市景觀。如去埃及會想看金字塔，去巴黎想看盧浮宮，去威尼斯要看圣馬可廣場。這些是因為這些城市景觀是這個城市的靈魂，體現了城市的地域文化和風土民情，濃縮著城市的歷史和祖輩們的記憶，是這座城市最驕傲的精神象征，因此景觀設計一定要重視地域文化。

目前我國城市景觀設計的現狀

每一座城市都有自己的地域文化特征和歷史文化。目前我國的城市景觀設計領域，存在著過度追求形式美，忽略了地域文化特征的重要性的現象。從北方平原到江南水鄉，從東南沿海到西部內陸，不管地區的氣候或自然條件差異，工業化的批量生產了大量的城市景觀及建筑物，導致城市出現了“千城一面”的趨勢，人文精神出現了嚴重缺失。

目前很多城市都可以看到各種相仿的景觀設計作品，一些城市建筑也出現了崇拜、模仿歐美建筑及景觀設計的傾向，把這些工業化復制的景觀設計當作時尚的標志。文化特色的消失使這些城市失掉了自己的靈魂，也消解了人們對傳統文化的繼承與發揚。

我國是一個地域文化特色十分鮮明的多民族國家，每個地方都有屬于自己獨特的民俗習慣及自然地理特征，這為在城市景觀設計中融入地域性創造了極佳的條件。

地域文化對城市景觀設計的重要性

中國的城市景觀設計起步較晚，發展卻非常迅猛，當前盲目的模仿使城市景觀設計缺乏地域性。我們應把城市景觀當成一個城市文化內涵呈現的載體，使之成為城市發展的動力和精神文化象征。“民族的才是世界的”這一原則，同樣適用于城市景觀設計領域。

現代城市的景觀設計，若能夠將生活、歷史、文化等象征性元素更多地融入景觀形象及設計布局之中，就能賦予景觀更深層次的文化內涵。有文化內涵的景觀才能引起觀賞者的共鳴，從而使一個人能深刻地記住這座城市的獨特魅力。

城市景觀設計中融入地域文化的途徑

設計一個有靈魂的城市景觀，需多方擷取各類地域性文化元素，提取后再以現代設計原則及手法分解、抽取意象并重構，生成一個新的景觀作品，具體獲取途徑如下。

1.擷取當地最輝煌的歷史中的象征性元素

我國是一個多民族國家，每個地區都有自己獨特的民俗文化及地域性色彩。城市景觀設計要從這些豐富、海量的地域文化元素中，搜尋設計的靈感和素材。如西安的大雁塔廣場就是成功傳承了地域審美性的示范，此廣場所有景觀小品及建筑都是仿唐設計的，如仿唐朝祥龍造型的路燈，有中國戲曲文化經典臉譜造型的燈柱等，讓人對西安唐朝盛世文化印象深刻。

2.擷取當地傳統建筑或工藝品中的文化元素

中國每個地區傳統的建筑及工藝品，也是其寶貴的城市景觀設計元素寶庫。我們的建筑流派按地域性就可分為徽派、閩派、粵派等，各少數民族地區的傳統古民居更是文化內涵豐富。城市景觀設計時從這些傳統建筑或傳統工藝品中，借鑒其造型元素用于現代景觀設施的設計，如公交車站牌、路燈、街道圍欄等景觀，這些標志性文化元素最能喚起人的情感共鳴。

3.擷取當地傳統紋樣、圖案、色彩中的象征元素

我國每個地區往往也有自己獨特的傳統圖案、紋樣和民族色彩，它們是最能體現當地的民族地域性特征。如一些傳統圖案、紋樣、色彩除了自身極具美感之外，往往象征著人們對美好事物的向往之情，它們背后蘊含的“意”也是被當地人喜歡的關鍵性因素，如蓮花紋樣寓意寶貴吉祥等。因此，這些文化意蘊濃厚的象征性元素，也非常適于城市的景觀設計。

城市景觀設計中融入地域文化應注意的問題

城市景觀設計中融入地域文化特色時，需要將地域文化的精髓與現代設計理念融合，能夠使景觀既具備地域文化特性，又具備現代城市景觀的美感，因此應注意如下問題：

首先，擷取的地域文化元素不能簡單照搬，要深入解析其文化內涵，使之與現代城市景觀能夠在和諧性、協調性、適宜性上都實現統一。其次，擷取的地域性文化元素，需是文明的、發展的、開放的，并不會與新興的、現代的景觀設計的精神內涵相沖突。再次，傳承著地域性文化特色的城市景觀，也需要融入城市的整體規劃，能夠整體的、立體的呈現出一個城市的地域文化特色。城市的景觀同樣與是一個綜合體，需要綜合、立體、全面的設計規劃。

總之，城市景觀是一座城市文脈和靈魂的重要載體，合理繼承城市的地域文化特色，并營造出時代氣息濃郁的城市景觀風貌很重要。設計者能讓城市景觀設計融入更多的地域文化特色，激起更多觀賞者的共鳴，尋回該城市的人文精神，是當代城市景觀設計的歷史重任。

第6篇：地域文化的內涵范文

一、挖掘東北地域文化資源的價值與意義

（一）傳統文化保護和繼承的需要

“地域文化專指中華大地特定區域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統”，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現，它在一定的地域范圍內與環境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。東北是中華文化的發源地之一，東北文化的主體是地方系文化和華夏文化融合的結果，同時兼收并蓄北方游牧民族的文化特點。隨著時間的推移、歷史的變遷，東北地域文化形成了多姿多彩的表現形式，從而形成了東北特有的傳統文化體系，并涵蓋了諸如長白文化、遼海文化、龍江文化、邊外文化等分支，呈現出極其鮮明的個性化和地域性特征。盛京三陵、吉林高句麗王城、王陵及貴族墓葬已被列入聯合國教科文組織《世界遺產名錄》；蒙古族長調民歌、呼麥，中國朝鮮族農樂舞等被列為世界非物質文化遺產名錄；近些年一些民間文學、民俗、傳統音樂、美術、舞蹈、戲劇、曲藝、技藝等珍貴豐富的國家級非物質文化遺產被發掘出來，如民間故事和傳說、大秧歌、滿族說部、朝鮮族跳板和秋千、蒙古族汗廷音樂、前郭爾羅斯的博舞、東北二人轉、東北大鼓……舉不勝舉，這些豐富的文化遺產充分體現了東北勞動人民對藝術美的追求和與時俱進的創造精神。動畫作為文化載體有著得天獨厚的傳播優勢，利用其特殊的表現方式和手段來弘揚東北傳統地域文化，展現東北地區的風光地貌、民風民俗，通過動畫作品及形象實現東北地域文化資源的保護和傳承，對傳統文化的推進和弘揚具有重要的意義和價值。

（二）推動藝術民族化和創新的需要

地域文化特征決定著藝術作品的氣質和風貌。所謂民族化問題，說到底就是藝術作品是否具有鮮明的地域文化特征的問題。藝術創作大都是就地取材的，即使異地取材，也無不忠于和歸依題材的地域文化。不論怎樣對環境和背景進行淡化，地域文化都對藝術創作的風格、審美價值、創作思維產生直接影響。因此提煉典型東北地域文化元素運用于動畫創作中，是動畫作品更具民族特色的關鍵所在和創新的必要手段?？v觀中國動畫在輝煌時期的創作，都以鮮明的民族文化特色彰顯出獨特的藝術魅力，如早期的《鐵扇公主》《大鬧天宮》《天書奇譚》等，都融合了不同地域民族風格，借鑒了多種傳統藝術表現形式。這些為中國贏得了廣大聲譽的動畫作品，開創了中國動畫民族化的光輝歷史。由此可見，傳統地域文化是非常有價值的資源，能成為原創動畫作品的核心競爭力。

雖然近幾年圍繞民族化創作的動畫片做了很多嘗試，但有影響力的作品鳳毛麟角，和中國動畫輝煌時期取得的成就還相去甚遠，大多動畫作品暴露出重數量不重質量，重表面不重內涵等一系列值得深思的問題。究其原因，主要是我們的動畫缺乏對傳統地域文化資源的發掘和轉化運用，作品原創性不強，缺乏對傳統文化的創新性借鑒，難以引起受眾的關注和共鳴?！锻脗b傳奇》的大投入與《功夫熊貓》的成功給我們上了深刻的一課，運用傳統地域文化創作動畫，不能只停留在表面，應該從文化的更深層面進行分析，并從表現形式等方面推陳出新。所以植根于地域的傳統文化是動畫藝術創作發展的主導性因素，國產動畫應從傳統文化中創造性地汲取養分，深入挖掘地域文化特征，尋找與動畫藝術創作的契合點，才能為真正具有民族風格的動畫提供更多的創作可能，同時利用動畫品牌效應，發展具有東北地域文化特色的原創動畫作品將是動畫創作的全新嘗試。

（三）文化核心價值傳播的需要

民族文化已經成為現代社會每一個國家和地區向外推廣自身文化的一種有力“武器”，相關產業都以各個地區的傳統文化特點為出發點來打造文化品牌。雖然當下西方文化的滲透在一定程度上影響著大眾的生活方式，但是地域傳統文化對人們的影響是深遠而又全面的，不但主導著人們的行為方式、價值觀念、審美情趣，還制約著國家和民族的發展方向，因此地域特色文化元素題材的創作越來越被重視。地域文化要素可以增加作品內涵，并對傳統文化與民族精神起到很好的傳播作用。實踐證明，那些單純模仿甚至照搬美、日動漫風格創作的動畫作品，與我們的文化特征實不相宜，很難滿足受眾的精神需求。

動畫作為文化產業的重要組成部分，在傳播地域文化過程中扮演著重要的角色，是承擔傳統文化的傳承有效傳播的媒介和載體，從這個層面上看，動畫更是一種文化的延伸。動畫作品中宣揚的文化立場與精神內涵突出主旋律，對青少年的成長有著重大影響，對加強愛國主義教育具有很強的現實意義。因此，動畫作為弘揚傳統文化的重要途徑，也是新時期文化建設與發展的重要依托，融會了地域傳統文化精神的動畫作品，必將有力地推動新時期的文化傳播。

二、東北地域文化在動畫創作中的轉化路徑

我們面臨的“當代”是在傳統被切割，人們要求從外部吸收新鮮養分的環境下生成的。面對“養分”從何處而來的反應是困惑與迷茫，我們最擅長的是“拿來”西方的觀念，以至于西方社會藝術價值成為評判當下各類藝術的中心。“自身發掘”是對中國當下藝術創作很好的補充，體現出地域民族化是一切藝術的本源。我們的傳統文化深深扎根于各區域、各民族深厚的文化土壤之中，經歷了數千年的發展演化，形成了融會民族文化修養、審美意識、思維方式、美學思想和哲學觀念的體系，創造了輝煌的文化史，并成為我們民族藝術的瑰寶。伴隨著現代社會的發展，中國動畫的發展應建立在對傳統文化繼承的基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是對自身傳統文化的發掘。豐富且韻味獨特的東北地域文化要素為動畫提供豐富的源泉，動畫的創作應重視對傳統文化的開發，對地域傳統文化作深入而系統的研究，并進行轉化創新運用，創造出有深厚傳統文化底蘊的作品。因此在創作中如何整合東北地域文化與動畫的關系，探討東北地域文化應用在動畫創作中的轉化路徑是關鍵 所在。

（一）提取東北地域文化要素中的精神內涵，塑造動畫的人文價值

我們看到迪斯尼、夢工廠和好萊塢的動畫不斷以強大的感染力和感召力滲透著美國價值觀， 提升著美國文化的影響力。在國際范圍文化實力競爭的背景下，從保護和弘揚自己的傳統文化出發，開掘和運用東北地域文化資源不僅是動畫藝術創作應有之義， 同時也是傳播和弘揚社會核心價值觀的歷史使命，動畫藝術的創作和傳播承擔著重任。對于東北地域文化的轉化應用，不能對其進行單純的復制或簡單的挪用，而要在深刻了解其內涵的基礎上，將傳統地域文化與現代精神有機結合，對其進行延伸和再造，從中尋找出傳統文化精神的轉化路徑，從而創造出反映民族核心價值觀的動畫作品。因此，提取出東北地域文化資源精神內涵，可以增強人們對本民族、本地域傳統文化的認同感和自豪感，才可能使動畫實現產業化與人文特色之間的相融共生。本次課題中創作的動畫短片《號子王》正是運用東北地域的人文元素與現代精神相結合，體現出人與自然和諧共生、共存、共榮的創作理念。是運用動畫更形象、直觀地傳播東北地域文化作出的有價值的嘗試， 也完成了一次將非物質文化遺產資源轉化為藝術作品審美內涵的可貴實踐。

（二）尋找東北地域文化要素中的故事資源，豐富動畫創作的源泉

在東北地域幾千年文明的歷史長河中， 各族人民以其聰慧與才情創造了很多獨特的藝術形態，很早就流傳著神話、寓言等敘事的載體，這種古老的文化資源不僅催生并滋養了古代的各種文學敘事， 而且對現代藝術創作的敘事也產生著影響。這些多種形式的故事資源蘊涵著傳統文化的豐富元素， 具備一定的人文內涵和藝術感染力。動畫藝術和民間文化有著密不可分的淵源關系，搖曳多姿的故事等為動畫藝術創作提供了敘事的寶庫。早期動畫作品的取材就直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史、傳說的基礎上，進行改編創新而成的，如早期制作的動畫片《人參娃娃》等，借這些民間故事展示出人性中真善美的境界。

在動畫創作中，從傳統故事的寶庫中獲取靈感、發掘原型，對原有故事情節、人物等元素進行整合演繹的基礎上，用現代藝術形式表現出來，才能讓觀眾感受到民間文化的永恒魅力，引起超越時空、超越現實的心理共鳴，才能使作品具有生命力和感染力。借鑒與升華后的敘事依舊承載了傳統文化的思想和內涵， 使得作品因民族文化的風格而具有鮮明的民族特色；改編采用了大眾文化產品的生產方式， 從觀賞領域來突破， 從這部作品的可視性、故事性入手， 讓其動畫形象表達順應了現代觀眾的審美趣味和審美習慣；同時充分利用動畫視聽兼備的技術手段的審美轉換獲得更多的審美體驗， 為經典故事增添了優勢和光彩。因此，創新運用這些故事資源創作出具有地域風格氣質與時代精神的動畫作品，也是當今原創動畫創新的有效途徑。

（三）運用東北地域文化要素中的文化符號，塑造動畫的審美價值

東北幅員遼闊、地大物博， 其傳統文化不僅體現在精神層面的道德理念、思想哲理上和傳奇故事之中， 也體現在那些特有的象征文化符號之中。例如，各具特色的自然景觀，不同民族的民風民俗，富有創造力的歷史建筑，神秘的宗教儀式，傳統的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、技藝，乃至服飾與烹飪，等等。正是這些傳統文化構成要素具有獨特的物象造型、意向指稱及神話色彩， 成為創作者選用并強化的重要文化符號，在當今的藝術創作中融入地域傳統文化的一些特征與符號，也成為現代藝術創作中探索傳統文化潛質的一種趨勢。

東北特有的廣袤深沉的黑土地、雄渾舒緩的三江并流、奇崛壯美的長白山脈、遼闊無垠的內蒙草原、厚重古樸的關東風俗等一一成為動畫藝術家們創作的背景和現代表意實踐的特有文化元素符號。在藝術的審美表現中，在東北地域文化要素中提煉出強烈的地域風貌產生的色彩，粗獷豪邁的形象，濃郁的民族風情的音樂等，都給人以深刻的思想沖擊力與強烈的藝術感染力，表現出東北地域傳統文化特有的價值取向、審美觀念，這些豐富多彩和得天獨厚的文化符號也自然而然地為動畫在形象塑造、表現手法等方面提供了豐厚的資源。優秀的東北地域文化培育了原創動畫的美學風格，形成了意境美和道德美的審美風格，寓教于樂和內斂含蓄的中和之美以及樸素之美的審美價值，在地域文化與動畫創作形式的結合上能達到更高的藝術水平和審美價值。

第7篇：地域文化的內涵范文

一、文化元素內涵

符號是承載和傳遞信息的文化中介，是認識事物的一種簡化手段。室內環境設計的符號元素既是特定含義的圖形和實物，又是結構、色彩、陳設、文飾、尺度和空間布局等。這些符號經過歷史的沉淀，形成了一種相對穩定的文化積累和審美意義，反映出不同民族地域文化的風格特色，為設計師提供了豐富多彩的設計元素。中國傳統建筑所體現的則是中國文化的含蓄、中庸的美，并由此產生了一套具有象征意義、隱喻傳統的成熟的審美觀和道德追求的完善的符號元素體系。于是，設計師將傳統建筑的文化符號比如斗拱雀替、雕梁畫棟、明式家具、木雕屏風、大紅燈籠、窗花與月洞門、匾額楹聯等借鑒運用到現代建筑與室內設計中，既可以滿足設計的要求，又可以傳承文化，具有強烈的民族地域識別性和視覺沖擊力；又將簡約而又復雜的語義，以傳統而又時尚的語構，應用于現代室內設計中，從而創造出地域化、個性化、人文化的全新符號元素，是東方典型的區域風格之一。

我國具有悠久的文化傳承和藝術風格，裝飾造型藝術有許多是由古人不斷提煉、改進，而后經精簡發展為設計符號元素，逐步形成很多具有典型文化內涵的圖形和紋飾，它們都承載著獨特的精神，并在歷史進程中被推廣流傳，成為眾所周知的形象。人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等元素形式，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說、景物，還有一些約定俗成的事物及組合。這些傳統符號既有具有傳統象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統圖騰紋飾，以及傳統宗教紋飾符號元素。這些文化符號元素在經歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，而且它們又是文化符號元素形式與內涵的完美結合。如在外國人的眼里，可以說，西安就是唐文化的符號元素。史學家稱唐代是中國古代社會的鼎盛時期，唐文化是以大氣、多元、廣博、厚重的氣勢永遠的留在了世界人民的心里。舉世聞名的唐三彩具有鮮明的時代感，是唐朝的標識，或以造型取勝，或以色彩贏人，或以傳神稱譽。它體現了唐人勇于革新，富于創造，又儀態端正和奔放熱情的時代精神?，F在的海外華人都自稱為“唐人”。他們居住的地方被稱為“唐人街”，西安大唐芙蓉園芳林苑酒店、唐華賓館、大唐博相府酒店“就是唐文化”的復興或再現或再造，是室內設計唐文化的主要文化主題。

二、文化元素提煉

對室內設計所在區域的民族性地域性文化元素有了調查分析之后，對地域性文化素材進行整理、歸納、提煉從而確定需要的設計元素符號。符號是人們在符號元素系統中達成相互理解，相互溝通信息的工具。它是事物特性的表征，是認識事物的一種簡化手段，也是思維的對象。圖形建構符號元素，符號元素建構信息，透過其傳達與接受的互動從而生成意義。在符號和事物之間存在著表征與被表征、理解與被理解的關系，視覺符號元素被看作某種事物的記號。符號元素與已知的事物相關，具有指涉對象的特性。無論符號是以哪種元素形式出現，它都在有形無形中起著重要的作用，它是室內設計存在的形式，是設計者情感表達的手段，更是大眾情感升華的途徑。在設計上要做到既具有地方的、傳統的意味又能滿足人們現今的精神需求。因此，在將復雜而又龐雜的地域文化元素符號化時必須經過歸納、分析、提煉成易于表達的、獨特性的、具有個性化、人文化的全新設計符號，并且具有特定的象征、代表、暗示意義。這是設計的一個必須的過程。設計師只有在經歷了這個從認識到應用的過程，對提取可用于設計的元素，從形式、色彩、材質、典故（人物、事件）、寓意等各個方面加以考察、歸納和提煉出精彩的設計元素，才能夠很好地將地域文化應用到室內設計中去。

在對地域性文化有明晰的了解過程后，要消化吸收地域文化的精華部分，并在室內設計中靈活應用。其中包括物質的原形和精神的提煉，共同闡述設計理念。物質原形的提煉指的是將某種形式語言進行分析、概括、吸收和消化，并進行一定的夸張和變形，使設計給人以新的感受。在室內設計中主要表現在一些具體元素符號的提煉和心理感受的迎合。如將地域文化的代表——冰花窗進行抽象放大，放在中餐廳的頂部，冰紋花格的線形構圖打破傳統的藻井模式的單調感，代之以抽象構成現代藝術形式，使人感受到了豐富的傳統內涵。同時在地面處理上與以呼應，把中國傳統吉祥圖案通過抽象重構，運用大理石拼花，豐富了地面的圖案構成。民族地域文化元素的提煉則要求人們在對民族地域文化深刻理解的基礎上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識的親切感，重在其神。把收集到的地域性文化素材經過加工整理后進一步的研究和分析形成題材之后，必須將這些題材轉換成具體的設計形象，專業術語為“素材符號化”。傳統的資料和符號不能直接地套用，而是要重新詮釋，對中國傳統文化中的符號，簡化、抽象形成自己的符號語言。所以，在室內設計中應強調對其文化精華的吸收與提煉，提倡室內設計中濃郁的民族地域文化元素與鮮明的時代氣息相結合，反對抄襲、照搬，否則都將成為室內設計中的敗筆。

三、文化元素轉換

設計會以更含蓄的方式傳達信息，而符號元素本身則藏在幕后。換而言之，符號可以是一種態度、一種行為方式、一種文化立場，通過有形的、有效的載體表現出來，而尋找這種載體的過程就是設計。民族地域文化內涵要想在現代室內設計中得以延伸發展，打造新的民族形式，設計師應該在理解的基礎上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。體現地方特色的符號元素可謂頗具匠心。民族特征、傳統特色等文化因素以符號元素的形式出現，傳達出設計師對地域文化的關注和對美的追求。創造設計符號元素室內設計過程的最重要的一個環節是將形成的民族地域性文化元素結合工程實際運用符號學的原理將其轉換為符號元素。民族地域性文化元素的設計符號元素既要是來自于民族性地域性的文化，同時又是立足于現代化的。斗拱是唐代建筑的典型構件，具有其明確的結構上的職能，同時又因其蒼勁的力度感和鮮明的節奏感而使人獲得一種美感。“斗拱”作為設計元素，強調它的形式美感，弱化其實用功能，用來分割多功能廳的天花和墻面兩個界面，提煉后形成可用的設計元素。可以說只有創造性地運用民族性地域性文化元素，它在室內空間中才會有生命力，也只有這樣，才能適應時代的要求和發展?？梢?，提煉歷史文化在室內設計中的元素形態及其應用，需要很好地處理好民族性地域性文化的繼承與創新之間的關系問題，這也一直是室內設計關注的焦點。

四、文化元素應用

對民族性地域性文化元素進行挖掘，分析、研究其目的在于應用并通過設計語言將其轉化為一定的形式，通過一定的手法表達出來。在現代室內設計中，詮釋民族性地域性文化，濃縮其精華，將是文化設計的重中之重，通過它可以展示其精髓。將民族性地域性文化設計元素確定轉化成設計符號元素之后，緊接著就是運用設計符號元素，體現民族性地域性文化。就室內設計而言，因為不同的空間屬性要求，符號元素的表達與應用方式不盡相同，有時符號的作用明顯，有時卻似乎很難發現符號元素的存在，但這并不就表示該空間與符號無關聯，事實上，符號無處不在，這是因為符號以一種更為隱喻方式存在。文化元素的應用形式和手法是多種多樣的，如可以將其應用為一個墻面浮雕、地面鋪裝的樣式、或者是室內陳設的形式上。對民族性地域性文化設計元素的應用有直接方式和間接方式之分，實物所體現的文化感是實際的，它形式是直觀、形象的表達，它所附帶的意義是間接的，文化提煉和應用是需要一個體會的過程的。在體會的過程中民族性地域性文化的傳承必然要以蘊含文化的某種符號元素為載體，通過符號的表象、內涵以及實物加以延續，在物質、形式，精神各個層面得以展示和發展。

從某些作品中人們可以直接解讀到符號性的元素，也有某些作品中似乎沒有或未能發現文化符號元素的存在，這樣并不能說明這些設計與符號元素沒關系。實際上符號元素隨處可見，只是根據設計需要而表達作用方式不同而己。這里可以分兩種情況來考察這個問題：一種情況是以符號元素的形式出現的。香山飯店從江南古典園林建筑和民居中提煉出民族化地域化的色彩語匯，蓮花型的窗洞。素雅的色彩展現出清新淡雅的整體意境，創造了嶄新的室內空間。設計直接以符號形式呈現個性特色、民族特色、地域特色以及傳統特色的室內空間設計是最常用的手法。這種手法往往將地域性文化中的某一內涵進行提煉后直接以符號的形式出現，應用于設計中。其符號可以理解為具有既定含義的圖形或實物。這種符號的直接應用使室內空間的風格特色更鮮明突出，而且其符號傳達的文化含義也十分清晰明確，在室內空間往往起點綴和象征作用。但隱含性的符號并非所有的設計都運用。

第8篇：地域文化的內涵范文

論文關鍵詞：地域文化精神，建筑性格，歷史

現代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因為這些東西在浪滔之后已經深深賦予建筑本身。中國加入世貿后，給建筑創作帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰，世界經濟的全球化，使地域化的問題也日益突出。

1地域文化精神

1．1地域文化的內涵

爾今，在當代建筑理論出現頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實簡單地說這兩者本身就是統一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產生的文化是多元化的，是符合當時當地民族特性的，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結果就會產生不同的地域和民族在生活方式、審美標準和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規律的。

1．2地域文化的外延

既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實實在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。

從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認”優秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯系的人們。

有人不禁會問：那他們對其有何標準呢?其實在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務于群眾的，因此，優秀的建筑必然需要與“人群”產生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發他們一tL,靈深處的情感。因此，優秀的建筑同樣應該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達在建筑中的一種精神。

2建筑性格

通常在談論一個人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。

建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內在的本質，有內涵、有品質，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當代身邊建筑最缺乏的東西。

對于每個建筑作品，當他能夠完整地實現矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產生交流，是否能為人們所認可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。

3地域文化精神與建筑性格

3．1感悟

中國的木構架的幾千年的演變發展，在世人堪稱是神化，而延續到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。

很熟悉的日本文化，它的發展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點的“神化”建筑，以木構架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術精神揉合，形成了獨特的風格。上海金茂大廈是美國人設計的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。

所有這些例子，都足以使那些標榜“地域性”、“文化性”的仿古或復古建筑相形見拙。

3．2呼喚

經濟全球化帶來巨大經濟財富，同時也失去了許多寶貴的文化財富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?

其實就在身邊，在低頭，在沉默，殊不知還是這塊土地，還是這些文化，就是無限智慧與力量的源泉，也正是抵制這些外來不良文化的有力武器，也正是發揚光大中華優秀文化的最佳時機。然而還是沒有人敢站出來，只因為他們身上缺少了一樣東西、一種精神——地域文化精神。

第9篇：地域文化的內涵范文

關鍵詞：地域文化符號;旅游紀念品設計;創新設計

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0039-02

一、旅游紀念品設計現狀與存在的問題

近年來，我國各地旅游業發展如火如荼，旅游紀念品市場卻是處在一個不溫不火的尷尬處境，究其原因，筆者認為，旅游紀念品設計缺乏創意和特色、同質化嚴重、質量粗糙等是問題的癥結所在。具體來說，主要表現在以下幾個方面。

（一）缺乏文化內涵與個性特征

旅游紀念品作為一個旅游景點的形象名片，承載著文化傳播的重要使命，理應富含當地特色的文化內涵，反映出當地的風土人情和文化特色，使每一個到達旅游目的地的人都能夠對旅游紀念品產生購買的欲望 。并且旅游紀念品還應該具有獨一無二的地域風格，即旅游者在這個景點買到的紀念品必須是別的景點無法復制再造的，這樣才能促使旅游者賦予紀念品高漲的熱情。

然而，反觀國內旅游紀念品市場的現狀，不少紀念品的設計雖然都是以當地地域文化符號作為切入點，但在當地文化內涵的表現上缺乏足夠的深度，給人的感覺似乎總是缺少了能夠真正打動人心的細節。即大多數的旅游紀念品對地域文化符號的運用還只是停留在生搬硬套的層面上，如在紀念品上復制一張當地旅游景點的照片、或是單純的在紀念品上裝飾一些陳年的吉祥紋樣等等。這就制約了旅游紀念品設計的創新發展，難以體現旅游紀念品的價值，從而導致旅游紀念品市場出現無人問津的尷尬現狀。

（二）缺乏自主設計與品牌培養

由于前期投入開發成本的原因，國內不少旅游紀念品制造商寧愿在利益的驅使下生產山寨仿冒產品，使得原本制作精良的旅游紀念品在仿冒者的手中變成了粗制濫造的產品，再加上國內知識產權的不完善，沒有人愿意再花錢投入到旅游紀念品的設計開發中，由此形成的惡性循環嚴重阻礙了旅游紀念品創新設計的發展，導致國內旅游紀念品行業抄襲成風，是旅游紀念品出現同質化現象的主要原因。而缺乏自主設計開發的旅游紀念品，自然無法樹立起強勢品牌。我們可以看到，國內眾多景點的旅游紀念品都是無標識無生產商的簡陋包裝，很難吸引旅游者的興趣和熱情。

（三）缺乏時代特色與創新意識

傳統手工藝品是最具地域文化特色的紀念品，它原汁原味的保留了地域文化的精髓，深刻地反映了當地的歷史文化生活，是深受旅游者喜愛的紀念品。如廣彩瓷器、潮州木雕、蘇州宋錦、湘西苗繡等等的民間手工藝品，無一不是中華民族文化藝術的瑰寶。然而，任何手工藝品都是時代的產物，隨著時間的推移，人們的審美觀念以及制作工藝等因素都會發生巨大的變化。如果手工藝品時至今日仍然保留著過去的創作手法和形式，必然會與現代生活方式格格不入。只有揉入新時代的設計理念和創新意識，在傳統文化的繼承中取其精華、棄其糟粕，傳統手工藝品才能重新煥發出鮮活的生命力，符合現代社會的審美觀念和滿足人們的消費需求。

二、地域文化符號在旅游紀念品創新設計中的意義

地域文化符號作為蘊含地域一切文化信息的重要載體，是地域歷史發展進程的重要見證，凝固了勞動人民創造的一切歷史文明成果，在衣食住行等方面無一不體現了一個地區的精神文明面貌形態。而地域之間的地理環境等因素的差異性又使之形成了明顯的風格特性，并且最直接的表現在當地建筑、服飾著裝、生活習俗、等方面。在歷史文化傳承的發展過程中，這些風格特性的基本內容隨著時間的推移會呈現出不同的表現形式，但其本質特征是會保持不變的，因此對于我們深入地了解和分析其文化內涵具有重要的參考價值和借鑒意義。

在全球化發展日益深入的今天，城市面貌越來越趨向于千遍一律的狀態。而城市旅游業的發展要壯大壯強就必然要凸顯其獨特的個性魅力，方能吸引源源不絕的游客資源，而地域文化符號便是其個性魅力的重要體現。如北京的故宮、西安的秦始皇兵馬俑、上海的黃浦江等一些地方標志性符號，還有廣府文化、潮汕文化、客家文化等客觀存在的地域文化符號，是宣傳城市形象的重要物質手段，如能通過藝術設計的手法對這些地域文化符號進行解讀和再創作，從而運用在旅游紀念品的創新設計中，必定會活化地域文化的內容，使旅游紀念品設計煥發無限生機。

三、地域文化符號在旅游紀念品創新設計中的應用研究

（一）造型應用

隨著物質生活的日益富裕，在消費觀念上，人們不僅僅滿足于商品的使用功能，而是越來越多地注重商品的審美情趣。 一件商品除了簡單實用外，其獨特的造型設計、豐富的文化內涵、濃厚的時尚氣息越來越成為影響消費者購買欲的重要因素。而造型是一件物體外在的表現形式，無論是在靜態的二維或是立體的三維結構的視覺形象中，它都在傳情達意上起著最直接的溝通作用。在造型設計中，設計師通過感彩的表達和對點、線、面等構成要素的運用，使物體形態在視覺上達到形神兼備的表現形象。因此，造型設計的目的就是將抽象概念的形態轉換為具體的表現形式。[1]而大自然是鬼斧神工的造物者，存在于我們身邊的各式各樣的物體形態可以成為我們進行設計創作的靈感源泉。如2008年北京奧運會吉祥福娃，其造型分別取材于魚、大熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊以及沙燕風箏的形象，在設計理念上將人與動物、大自然進行有機結合，達到“天人合一”的和諧思想，深刻地體現了中華文明的博大精深。

在旅游紀念品的造型設計上，設計師應該優先選擇具有深刻涵義的地域符號，如山川河流、傳統建筑、動植物資源等元素的形態特征，在深刻了解傳統文化內涵的基礎上，通過抽象的概括分析得出地域元素最主要的特征符號，將地域符號與現代藝術設計進行創新結合，從而更好地強化旅游紀念品的地域識別性。

（二）材質應用

旅游紀念品的材質表現是直接體現在消費者的觸覺和視覺上的，而且不同的材料所呈現出來的肌理、質地和色彩感覺也有一定的差異，如石頭的堅硬、木材的古樸、陶瓷的柔美等等。受地理環境等因素的影響，人們在長期的勞動生產過程中，總會因地制宜的選取當地的物質材料進行加工再造，生產出符合當地生活使用特性的產品。因此，不同地區的材質具有特殊的地域符號。

在設計過程中，材料是將概念轉化為實物的物質載體，同時又傳遞著特定的文化信息。如廣東潮州、汕頭一帶的木雕藝術，是起源于唐朝用于建筑裝飾的金漆木雕，流傳到南方后結合地方的藝術特色形成我國一種木雕流派。作為建筑裝飾藝術，它用質地堅硬且防蛀防蟲的樟木雕刻，上漆貼金，金碧輝煌，具有強烈的藝術效果。因其鮮明的地域特色和自成體系的民間工藝美術，被習慣地稱為“潮州木雕”或“廣東金漆木雕”，在我國眾多民間工藝中獨樹一幟。

設計材料的運用應該充分利用當地資源，就地取材于大自然，選取能體現地域特色的物質符號，使旅游紀念品的設計與人文生態環境融為一體。同時，傳統工藝材料應該與現代設計相結合，讓旅游紀念品設計既能體現傳統文化的韻味，又不失現代生活的氣息。

（三）色彩應用

人類對色彩具有極大的敏感性，它是視覺審美的重要組成部分，能夠對人的感性情緒產生深刻的影響。在視覺的諸要素中，色彩是最能迅速喚起人的意識和傳達信息的重要因素。早在遠古時期，人類已懂得使用從礦物和植物中提煉出來的染料來裝飾和美化自己的生活。美麗的色彩總能賦予人們對于美好事物的聯想和向往，因此，在人們對于色彩長期的認知發展過程中，色彩的變化富含深刻的人文內涵和寓意。如明清故宮黃瓦紅墻的建筑色調，象征著古代帝王的皇權和階級等別。同時，由于不同地區的生態環境和價值觀念等因素形成的差別，色彩的語意也不盡相同。這就形成了地域之間特有的色彩語言，暗示了當地生活居民的色彩偏好和觀念，并且較為明顯地表現在當地建筑和服飾文化等方面。如徽派建筑特有的粉墻黛瓦的色彩風格具有非常強的地域性，一說起徽州，人們便自然而然的想起白色的墻體和灰黑的魚鱗瓦，在山水湖泊邊寧靜典雅的與環境融為一體。

在旅游紀念品的創新設計中，如果能巧妙地結合地域的色彩符號進行設計創作，真實地反映當地人們的審美情趣，那么色彩的力量就能在視覺傳達上形成一種先聲奪人的作用，從而深刻地表達出地域文

化符號的基本內容。

（四）圖形應用

中華文明發展歷史悠久，在深厚的文化沉淀中，傳統圖形符號是我們民族歷史文化發展的重要產物，它濃縮了社會歷史條件下特定的政治經濟因素、風俗人情、道德價值觀念等等的關于生活的方方面面，見證了社會變化的進程與歷史發展的潮流，體現古代勞動人民的創造力和無限智慧。這些圖形符號最早可追溯到新石器時代的彩陶紋樣和刻畫在巖壁上的裝飾性圖形，并且隨著人類社會不斷的進步，圖形符號也呈現出千變萬化的發展歷史。如商周青銅時代的獸面紋、饕餮紋，春秋戰國時代的蟠螭紋、漁獵紋，秦漢時代的龍鳳紋、流云紋，隋唐時代瓷器上的植物紋以及源于佛教的寶相紋，兩宋時代糅合波斯、拜占庭織物風格的卷草紋、花卉紋等，以及明清家具上活波多樣的吉祥紋樣等圖形符號，無不體現了人類豐富的想象力和開拓創新的精神。這些圖形符號經過了從寫實到抽象再到兩者相互結合的創造過程，是對特定歷史時期下的社會生活和精神意識形態的真實寫照，其創作手法對現代設計具有較高的借鑒意義。

在探索地域文化符號在旅游紀念品創新設計中的應用時，我們可借助地域豐富的文化資源作為藝術創作的源泉，選擇與旅游紀念品屬性相關的元素符號，如當地的風景地貌、社會習俗、生活方式、服飾文化等，通過簡化、抽象、重構等的設計方法對其進行圖形視覺化的再創作，力求準確地傳達出地域文

化符號的象征意義，從而使旅游紀念品具有較高的地域識別性。

四、結語

旅游紀念品的創新設計承載著文化傳播和體現經濟效益的雙重作用，本項目的研究可以彌補旅游紀念品設計的缺陷與不足，解決地域文化資源與文化產品無法有效轉化和利用的問題，提升旅游紀念品的文化內涵，實現旅游產業的快速發展。

基金項目：2014大學生創新訓練計劃項目 “地域文化符號在旅游紀念品創新設計中的應用研究――以廣州為例” （項目編號：yj201411845197）。

參考文獻：

[1]陳大路，谷曉紅.地域文化基本特征的新審視[J].學術交流，2007（11）.

[2]魯恒心.論造型藝術中的視覺美[J].嘉興學院學報，2001（03）.