戲劇影視文學(xué)文學(xué)常識(shí)精選(九篇)
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第1篇：戲劇影視文學(xué)文學(xué)常識(shí)范文
天津師范大學(xué)津沽學(xué)院是經(jīng)教育部批準(zhǔn)的天津師范大學(xué)舉辦的獨(dú)立學(xué)院。學(xué)院地處天津市第三高教區(qū)，毗鄰濱海高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，坐落于天津師范大學(xué)主校區(qū)內(nèi)，依托母體校的優(yōu)質(zhì)資源，主要管理干部由天津師范大學(xué)委派、推薦；各系負(fù)責(zé)人由天津師范大學(xué)相關(guān)院系負(fù)責(zé)人或有豐富教學(xué)和管理經(jīng)驗(yàn)的高校專家、教授擔(dān)任；現(xiàn)任師資隊(duì)伍中有近300名來自天津師范大學(xué)，其中具有副教授以上高級(jí)職稱的占51%；在校生可以享受天津師范大學(xué)的圖書資料、生活設(shè)施、體育設(shè)施、后勤服務(wù)等。
學(xué)院堅(jiān)持“以人為本，從嚴(yán)治校，以就業(yè)為導(dǎo)向，以質(zhì)量求生存，以特色謀發(fā)展”的辦學(xué)理念，秉承母體校天津師范大學(xué)實(shí)施教師教育戰(zhàn)略思想，努力為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的應(yīng)用型、復(fù)合型專門人才。現(xiàn)設(shè)有文學(xué)、新聞與傳播、理學(xué)、外語、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、管理、教育、藝術(shù)設(shè)計(jì)、表演等10個(gè)系、29個(gè)本科專業(yè)及方向，有來自全國28個(gè)省（自治區(qū)、直轄市）的在校學(xué)生7500余人。
學(xué)院實(shí)行開放辦學(xué)，加強(qiáng)對(duì)外交流與合作，聘請(qǐng)多名外籍教師講學(xué)、任教，與美國、日本、韓國、臺(tái)灣、新西蘭等多個(gè)國家或地區(qū)的13所高等學(xué)校或教育文化交流中心建立友好合作關(guān)系，開展多方位、多層次的交流與合作，體現(xiàn)了辦學(xué)的國際性、開放性。 來源：高考gxedUW.com
學(xué)院招生納入全國普通高校招生計(jì)劃，學(xué)生學(xué)習(xí)期滿且成績合格的，頒發(fā)教育部統(tǒng)一印制的天津師范大學(xué)津沽學(xué)院畢業(yè)證書，符合學(xué)士學(xué)位授予條件的，頒發(fā)天津師范大學(xué)津沽學(xué)院學(xué)士學(xué)位證書。
專業(yè)報(bào)考辦法
1．報(bào)考條件：凡符合普通高等學(xué)校年度招生工作規(guī)定的報(bào)名條件，參加2015年普通高考的考生均可報(bào)考。具體招生專業(yè)及計(jì)劃見“附表一”。
2. 報(bào)考辦法：
①凡有省統(tǒng)考或聯(lián)考的專業(yè)：根據(jù)教育部及各省相關(guān)規(guī)定，我院使用省統(tǒng)考或聯(lián)考成績，考生須取得省統(tǒng)考或聯(lián)考專業(yè)合格證。其中攝影專業(yè)除部分省規(guī)定必須使用攝影攝像攝制類統(tǒng)考或聯(lián)考成績外，均使用美術(shù)類統(tǒng)考或聯(lián)考成績，對(duì)于內(nèi)蒙古考生，攝影專業(yè)使用美術(shù)類統(tǒng)考合格成績；聲樂表演方向使用各省音樂表演類聲樂（演唱）統(tǒng)考或聯(lián)考成績，現(xiàn)代音樂表演方向使用各省音樂表演類器樂（演奏）統(tǒng)考或聯(lián)考成績。
②凡沒有省統(tǒng)考或聯(lián)考的專業(yè)：我院使用校考成績，考生須取得校考合格證。具體情況為：
A.河北省的考生須取得省內(nèi)指定高校與我院對(duì)應(yīng)的專業(yè)合格證；江蘇省的考生須報(bào)考并參加省內(nèi)指定高校與我院對(duì)應(yīng)專業(yè)的測試，我院單獨(dú)劃定專業(yè)合格分?jǐn)?shù)線。見“附表二”；
B.對(duì)于山東省的考生，攝影專業(yè)使用美術(shù)類統(tǒng)考合格證，其他專業(yè)根據(jù)山東省的有關(guān)招生政策規(guī)定，不得參加我院在天津考點(diǎn)組織的考試，但我院承認(rèn)該省考生所取得的全國任意一所本科院校與我院對(duì)應(yīng)的專業(yè)合格證（合格證須經(jīng)省招辦備案）；
C.按照省內(nèi)政策，凡欲報(bào)考我院的安徽省、廣東省、江西省、上海市、陜西省、黑龍江省的校考專業(yè)考生，必須來我院天津考點(diǎn)參加專業(yè)測試，取得我院專業(yè)合格證；
D.除上述A、B、C條款中涉及的省份之外，其余各省考生（含天津市生源）須取得全國任意一所本科院校（含我院）與我院對(duì)應(yīng)的專業(yè)合格證（合格證須經(jīng)省招辦備案）；
E.天津師范大學(xué)津沽學(xué)院在天津考點(diǎn)的考試安排見“附表三”。
③特別提示：戲劇影視文學(xué)和廣播電視編導(dǎo)專業(yè)合格證可互用；報(bào)考音樂表演（現(xiàn)代音樂表演）專業(yè)須符合我院招生類型（鋼琴、倍大提琴、單簧管、小號(hào)、長號(hào)、打擊樂、吉他、電貝斯、薩克斯管）。
附表一：招生專業(yè)及計(jì)劃
系別 專業(yè)（方向） 招生計(jì)劃 學(xué)費(fèi) 藝術(shù)設(shè)計(jì)系 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 50 21000元/年/人 環(huán)境設(shè)計(jì) 75 數(shù)字媒體藝術(shù) 25 攝影 30 表演系 表演 40 音樂表演（聲樂表演） 30 音樂表演（現(xiàn)代音樂表演） 20 舞蹈學(xué) 30 廣播電視編導(dǎo) 75 新聞與傳播系 播音與主持藝術(shù) 150 文學(xué)系 戲劇影視文學(xué) 75 合計(jì) 600 注意事項(xiàng)：1.以上招生專業(yè)（方向）均為本科層次，學(xué)制四年。學(xué)費(fèi)執(zhí)行天津市物價(jià)局批準(zhǔn)的獨(dú)立學(xué)院收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。2.環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)中包含展示設(shè)計(jì)方向；播音與主持藝術(shù)專業(yè)包含廣播電視播音與主持、廣播電視采編、公關(guān)禮儀主持三個(gè)專業(yè)方向；舞蹈學(xué)包含舞蹈教育、舞蹈編導(dǎo)兩個(gè)專業(yè)方向，不含國標(biāo)舞方向；廣播電視編導(dǎo)包含專題片編導(dǎo)和電視編輯兩個(gè)專業(yè)方向。入學(xué)后根據(jù)各專業(yè)培養(yǎng)方案的要求，按學(xué)生意愿進(jìn)行分專業(yè)方向?qū)W習(xí)。3.聲樂表演方向招收民族、美聲、通俗唱法；現(xiàn)代音樂表演方向招收鋼琴、倍大提琴、單簧管、小號(hào)、長號(hào)、打擊樂、吉他、電貝斯、薩克斯管。4.攝影專業(yè)在學(xué)期間需自備器材，建議使用單反相機(jī)。學(xué)院會(huì)適當(dāng)提供大中畫幅相機(jī)、攝像機(jī)等專業(yè)器材。5.請(qǐng)考生在報(bào)考前詳細(xì)了解所在省市本年度藝術(shù)類專業(yè)招 生相關(guān)規(guī)定，避免出現(xiàn)因違反規(guī)定成績無效的情況。附表二：與河北省、江蘇省指定高校的對(duì)應(yīng)專業(yè)
考生范圍 天津師范大學(xué)津沽學(xué)院專業(yè) 本省內(nèi)指定高校 指定高校與我院對(duì)應(yīng)的專業(yè) 報(bào)考辦法 備注 河北省生源 播音與主持藝術(shù) 河北師范大學(xué) 播音與主持藝術(shù) 須報(bào)考并參加指定院校與我院對(duì)應(yīng)專業(yè)的測試，取得合格證，即視為取得天津師范大學(xué)津沽學(xué)院專業(yè)合格證。 凡相同專業(yè)涉及到省內(nèi)兩所指定高校，考生選擇一所即可。 戲劇影視文學(xué)廣播電視編導(dǎo) 廣播電視編導(dǎo) 播音與主持藝術(shù) 河北傳媒學(xué)院 播音與主持藝術(shù) 戲劇影視文學(xué)廣播電視編導(dǎo) 戲劇影視文學(xué) 廣播電視編導(dǎo) 表演 表演 江蘇省生源 播音與主持藝術(shù) 南京師范大學(xué) 播音與主持藝術(shù) 須報(bào)考并參加指定院校與我院對(duì)應(yīng)專業(yè)的測試，我院單獨(dú)劃定專業(yè)合格分?jǐn)?shù)線。 戲劇影視文學(xué)廣播電視編導(dǎo) 廣播電視編導(dǎo) 舞蹈學(xué) 舞蹈學(xué) 表演 南京藝術(shù)學(xué)院 表演
附表三 ：在天津考點(diǎn)的考試安排
專業(yè)（方向） 考試內(nèi)容及分值 網(wǎng)報(bào)時(shí)間（網(wǎng)址） 現(xiàn)場確認(rèn)（報(bào)名）時(shí)間（地點(diǎn)） 考試時(shí)間（地點(diǎn)） 戲劇影視文學(xué) 時(shí)間為120分鐘（不含影片播放時(shí)間）總分為200分1.文藝、影視常識(shí)（10%）2.論述（25%）3.命題故事創(chuàng)作（30%）4.影視作品分析（35%） 2015年2月1日—3月12日（招生信息網(wǎng)：jgxyzs.com） 2015年3月13日天津師范大學(xué)津沽學(xué)院 2015年3月14日天津師范大學(xué)津沽學(xué)院（具體考試時(shí)間和地點(diǎn)以準(zhǔn)考證為準(zhǔn)） 廣播電視編導(dǎo) 播音與主持藝術(shù) 現(xiàn)場抽題：稿件朗讀、即興評(píng)述1.新聞播報(bào)（30%）2.文學(xué)作品朗誦（20%）3.話題評(píng)述（40%）4.綜合素質(zhì)（10%） 聲樂表演 1.演唱歌曲兩首（曲目自選，除通俗唱法外不得使用伴奏帶，5分鐘）2.資格測試 現(xiàn)代音樂表演 1.演奏樂曲兩首（曲目自選，樂器自備，5分鐘）2.資格測試 表演 1.表演：集體即興命題小品表演（每組3分鐘，60%）2.臺(tái)詞：朗誦（作品自備，每人1分鐘，20%）3.聲樂：演唱（唱法不限，曲目自選，每人1分鐘，10%）4.形體：集體即興動(dòng)作表現(xiàn)（主考命題，每組2分鐘，10%）（每5人一組，每組考核時(shí)間不超過18分鐘） 舞蹈學(xué) 1.基本功（20%）2.技能技巧（20%）3.即興表現(xiàn)（10%）4.舞蹈作品（50%）（每8人一組，每組考核時(shí)間不超過20分鐘） 注意事項(xiàng)：1.報(bào)名方式：網(wǎng)上報(bào)名，現(xiàn)場確認(rèn)。（須于規(guī)定時(shí)間登錄招生信息網(wǎng)：jgxyzs.com，完成報(bào)名并打印報(bào)名表，粘貼照片，在規(guī)定時(shí)間辦理交費(fèi)、確認(rèn)手續(xù)，參加考試。）2.報(bào)名考試費(fèi)：150元/人/專業(yè)（方向）。3.廣播電視編導(dǎo)和戲劇影視文學(xué)專業(yè)考試采用一套試卷，考生可兼報(bào)兩個(gè)專業(yè)，只收取一個(gè)專業(yè)報(bào)名考試費(fèi)。4.報(bào)名確認(rèn)、考試地點(diǎn)為天津師范大學(xué)津沽學(xué)院（天津市西青區(qū)賓水西道393號(hào)，天津師范大學(xué)主校區(qū)），具體考試時(shí)間和地點(diǎn)以準(zhǔn)考證為準(zhǔn)。5.考試時(shí)，請(qǐng)務(wù)必持本人身份證和準(zhǔn)考證入場。6.聲樂表演和現(xiàn)代音樂表演的資格測試：樂理（筆試），聽寫（筆試），視唱，每科分值100分。資格測試成績達(dá)合格線者，方可按專業(yè)考試成績排隊(duì)，否則視為專業(yè)考試不合格。筆試科目考試中途考生不得退場。所有演唱（奏）曲目均須背譜。鋼伴由學(xué)院統(tǒng)一安排。7.舞蹈基本功考核時(shí)考生應(yīng)著體操衣及舞襪，舞蹈作品考核時(shí)考生應(yīng)著舞臺(tái)表演服裝。舞蹈作品需自備MP3格式伴奏音樂，樂曲在第一首。8.考試時(shí)，考官有權(quán)指令考生表演作品的全部或片段。錄取原則：
凡報(bào)考我院的考生須專業(yè)課成績合格，文化課成績達(dá)到所在省劃定的錄取控制分?jǐn)?shù)線，按照專業(yè)志愿優(yōu)先的原則，采取以下錄取方式：
1.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)：專業(yè)志愿優(yōu)先，按照專業(yè)成績從高到低排名錄取。外語單科成績做參考。
2.數(shù)字媒體藝術(shù)、攝影、表演、音樂表演（聲樂表演）、音樂表演（現(xiàn)代音樂表演）、舞蹈學(xué)：專業(yè)志愿優(yōu)先，按照文化成績從高到低排名錄取。外語單科成績做參考。
3.戲劇影視文學(xué)、播音與主持藝術(shù)、廣播電視編導(dǎo)：專業(yè)志愿優(yōu)先，外語單科成績達(dá)到我院控制分?jǐn)?shù)線（根據(jù)生源情況劃定），按照文化成績從高到低排名錄取。
注：對(duì)于投檔和錄取有特殊規(guī)定的省份，執(zhí)行省內(nèi)規(guī)定。
復(fù)查：
新生入學(xué)后，我院在三個(gè)月內(nèi)按照國家招生規(guī)定對(duì)其進(jìn)行全面復(fù)查。復(fù)查合格者予以注冊(cè)，取得學(xué)籍。復(fù)查不合格者，我院視情況予以處理，直至取消入學(xué)資格。
藝術(shù)類專業(yè)概況
2015年我院藝術(shù)類招生專業(yè)及方向共有11個(gè)：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)、攝影、戲劇影視文學(xué)、播音與主持藝術(shù)、廣播電視編導(dǎo)、表演、音樂表演（聲樂表演）、音樂表演（現(xiàn)代音樂表演）、舞蹈學(xué)。
學(xué)院建有形體房、排練廳、琴房、畫室、播音室、演播室、攝影室、廣播電視制作室、錄音棚、非線性編輯機(jī)房等專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，擁有攝影、攝像、非線性編輯、平面設(shè)計(jì)等的先進(jìn)設(shè)備，為教學(xué)實(shí)踐搭建了良好平臺(tái)。
學(xué)院與天津電視臺(tái)、天津電影制片廠、天津日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)、天津教育報(bào)社、天津電視少兒藝術(shù)培訓(xùn)中心、天津人民藝術(shù)劇院、天津歌舞劇院等多家單位合作，建立實(shí)習(xí)、實(shí)踐基地，為強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐能力和提高學(xué)生綜合素質(zhì)提供了良好的平臺(tái)。
學(xué)院藝術(shù)類專業(yè)及方向教育教學(xué)成果顯著：藝術(shù)設(shè)計(jì)系學(xué)生參加“金駒獎(jiǎng)”世界大學(xué)生攝影展、2014屆平遙國際攝影大展、中國微信攝影大賽、2014年（第7屆）中國大學(xué)生計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)大賽決賽、全國美育成果展、天津市大學(xué)生計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力競賽等各級(jí)各類大賽，獲獎(jiǎng)50余項(xiàng)。戲劇影視文學(xué)專業(yè)學(xué)生參加“我的中國夢(mèng)”天津市高校公益廣告設(shè)計(jì)大賽，獲市級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)3項(xiàng)；撰寫的作品入圍第十五屆上海國際電影節(jié)；獲首屆“中影杯”天津大學(xué)生微電影節(jié)編劇獎(jiǎng)；多部作品被天津電視臺(tái)、天津電影制片廠等單位采用。播音與主持藝術(shù)專業(yè)學(xué)生拍攝的微電影作品入圍第二十一屆北京大學(xué)生電影節(jié)、第十五屆原創(chuàng)影片大賽；微電影《余光》晉級(jí)全國第三屆彩虹行動(dòng)微電影大賽決賽，天津市僅兩部作品晉級(jí)決賽；曾獲天津市大學(xué)生文藝展演二等獎(jiǎng)；赴泰國擔(dān)任漢語教師志愿者，受到總理英拉接見。表演系注重對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能的培養(yǎng)，成功舉辦畢業(yè)生音樂會(huì)、畢業(yè)大戲等數(shù)十場教學(xué)演出；學(xué)生參加各種比賽演出共獲獎(jiǎng)168項(xiàng)，其中全國性比賽獲獎(jiǎng)32項(xiàng)，天津市級(jí)比賽獲獎(jiǎng)134項(xiàng)；2010年代表津沽學(xué)院赴泰國進(jìn)行文化交流與演出得到當(dāng)?shù)睾迷u(píng)；2011年代表津沽學(xué)院參加天津市慶祝教師節(jié)文藝演出得到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)充分肯定；2013年有11名學(xué)生赴臺(tái)灣的臺(tái)北城市科技大學(xué)進(jìn)行為期一個(gè)學(xué)期的專業(yè)交流學(xué)習(xí)；2013年有6名學(xué)生赴俄羅斯參加國際聲樂比賽并獲獎(jiǎng)。
各專業(yè)簡介
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的，具有廣告策劃與創(chuàng)意表達(dá)、平面設(shè)計(jì)與制作等專業(yè)技術(shù)能力，能夠獨(dú)立進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，從事視覺傳達(dá)及其相關(guān)領(lǐng)域設(shè)計(jì)及管理工作的專業(yè)人才。主要學(xué)習(xí)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本理論知識(shí)和技能，了解與掌握國內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的最新成就及發(fā)展動(dòng)態(tài),以藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的視覺信息傳達(dá)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，接受藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力、設(shè)計(jì)方法和制作技能的訓(xùn)練，使學(xué)生具備創(chuàng)新設(shè)計(jì)的綜合專業(yè)素質(zhì)及專業(yè)制作能力。
就業(yè)前景：本專業(yè)畢業(yè)生可在廣告公司、專業(yè)設(shè)計(jì)公司、動(dòng)畫設(shè)計(jì)制作公司、影視傳媒、各類出版社以及社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位和教育教學(xué)等機(jī)構(gòu)從事廣告宣傳、產(chǎn)品包裝、商業(yè)展示、網(wǎng)絡(luò)頁面、標(biāo)志商標(biāo)、企業(yè)形象、影視動(dòng)畫等設(shè)計(jì)、制作、研究、教學(xué)及管理等方面的工作。
主要課程：基礎(chǔ)課:素描、色彩、構(gòu)成學(xué)、專業(yè)裝飾圖案、圖形創(chuàng)意、字體與版式設(shè)計(jì)、攝影基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、中外工藝美術(shù)史、世界近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論等；專業(yè)課:廣告策劃、廣告文案、市場學(xué)、平面廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、CIS設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、印刷設(shè)計(jì)、pop廣告設(shè)計(jì)等。
環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)包含展示設(shè)計(jì)方向。培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要的，具有環(huán)境設(shè)計(jì)與施工制作等專業(yè)技術(shù)能力，能夠獨(dú)立進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，從事環(huán)境設(shè)計(jì)及其相關(guān)領(lǐng)域設(shè)計(jì)及管理工作的專業(yè)人才。主要學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本理論知識(shí)和技能，了解與掌握國內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域的最新成就及發(fā)展動(dòng)態(tài),接受環(huán)境設(shè)計(jì)思維能力、設(shè)計(jì)方法和制作技能的訓(xùn)練，使學(xué)生具備創(chuàng)新設(shè)計(jì)的綜合專業(yè)素質(zhì)及專業(yè)制作能力。
就業(yè)前景：畢業(yè)生可以在裝飾工程公司、商業(yè)展示公司、建筑與城市規(guī)劃單位、專業(yè)設(shè)計(jì)公司、大型集團(tuán)公司、企事業(yè)單位、科研和教學(xué)單位從事室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、商業(yè)展示設(shè)計(jì)及相關(guān)專業(yè)研究、教學(xué)和管理工作。
主要課程：藝術(shù)概論、中外建筑史、構(gòu)成學(xué)、人體工程學(xué)、透視學(xué)與建筑制圖、施工材料與工程預(yù)算、園藝學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、采光與照明設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、商業(yè)展示設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)等。
數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具備廣泛的科學(xué)文化和藝術(shù)理論知識(shí)，具有數(shù)字媒體藝術(shù)思維、藝術(shù)創(chuàng)意能力、開發(fā)技能和項(xiàng)目組織、管理能力，能從事數(shù)字媒體藝術(shù)及管理工作，或能進(jìn)行數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)的應(yīng)用型、復(fù)合型高級(jí)專門人才。
就業(yè)前景：本專業(yè)畢業(yè)生可在機(jī)關(guān)、學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、電教館、電視臺(tái)、電影廠、廣告公司、影視公司、傳媒公司、動(dòng)畫公司、游戲公司、網(wǎng)絡(luò)公司、服務(wù)公司、雜志社、報(bào)社和大中型企業(yè)等部門從事數(shù)字媒體產(chǎn)品設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、開發(fā)與項(xiàng)目管理工作。
主要課程：造型基礎(chǔ)、色彩基礎(chǔ)、攝影基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)CAD、二維構(gòu)成、三維構(gòu)成、動(dòng)漫造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)概論、數(shù)字媒體創(chuàng)意導(dǎo)論、動(dòng)畫藝術(shù)概論、圖形設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體藝術(shù)、動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)、動(dòng)畫腳本設(shè)計(jì)、動(dòng)畫運(yùn)動(dòng)規(guī)律、動(dòng)畫場景設(shè)計(jì)、后期非線性編輯、DV創(chuàng)作、二維動(dòng)畫設(shè)計(jì)、三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)、影視片頭設(shè)計(jì)與制作、平面廣告設(shè)計(jì)、影視廣告設(shè)計(jì)與制作、游戲軟件設(shè)計(jì)等。
攝影專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具有廣泛的科學(xué)文化知識(shí)和專業(yè)理論素養(yǎng)，具有較高藝術(shù)修養(yǎng)和較強(qiáng)審美能力，能夠熟練從事影像創(chuàng)作及應(yīng)用、生產(chǎn)及管理，能夠在各類媒體、廣告、網(wǎng)絡(luò)、設(shè)計(jì)公司等從事相關(guān)工作的專業(yè)應(yīng)用型人才。本專業(yè)具有較好的教學(xué)實(shí)驗(yàn)條件，其中專業(yè)攝影棚3間，內(nèi)置多套專業(yè)燈具及相關(guān)設(shè)備；專業(yè)暗房2間，建立干濕作業(yè)區(qū)并配備多臺(tái)專業(yè)放大機(jī)；數(shù)字暗房1間，擁有整套國內(nèi)較為先進(jìn)的圖片輸出設(shè)備，同時(shí)本專業(yè)還配置了大中型專業(yè)相機(jī)，為培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力創(chuàng)造了良好的條件。
就業(yè)前景：畢業(yè)生適于廣告公司、影視制作公司、報(bào)社、新聞出版社、婚紗影樓、文化宣傳及其他相關(guān)事業(yè)單位，從事商業(yè)攝影、影視制作、電腦平面設(shè)計(jì)、新聞采訪、宣傳、自由撰稿等工作。
主要課程：美術(shù)基礎(chǔ)、構(gòu)成學(xué)、黑白暗房技術(shù)與制作、圖片攝影造型、數(shù)字影像處理與輸出、藝術(shù)概論、平面廣告設(shè)計(jì)、觀念攝影、廣告攝影、人像攝影、新聞紀(jì)實(shí)攝影、攝影創(chuàng)作實(shí)踐、影視節(jié)目制作、非線性編輯等。
戲劇影視文學(xué)專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)教師專業(yè)素質(zhì)過硬、教學(xué)質(zhì)量優(yōu)秀，旨在培養(yǎng)掌握戲劇、影視創(chuàng)作的基本理論和劇本創(chuàng)作的基本技能的，具有良好的文化素質(zhì)和影視藝術(shù)鑒賞能力的復(fù)合型、創(chuàng)新性人才，并為進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)。
就業(yè)前景：畢業(yè)生能夠在電視臺(tái)、電影廠、劇院、影視公司、廣告公司、文化館、網(wǎng)站、中小學(xué)等和影視相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域從事創(chuàng)意策劃、創(chuàng)作、研究、教學(xué)等方面工作。
主要課程：影視作品分析、視聽語言、外國電影發(fā)展史、中外經(jīng)典劇作導(dǎo)讀、中外戲劇史、中國電影發(fā)展史、編劇概論、電影劇本寫作、導(dǎo)演藝術(shù)基礎(chǔ)等。
播音與主持藝術(shù)專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)根據(jù)廣播電視等大眾傳播及文化市場、新聞、公關(guān)活動(dòng)等對(duì)主持人的需求，培養(yǎng)具備廣播電視新聞傳播、語言文學(xué)、播音學(xué)的基本理論，以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、藝術(shù)、美學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，以有聲語言運(yùn)用為特長，具有廣播電視播音與節(jié)目主持基本能力和廣播電視新聞采訪寫作、節(jié)目編輯制作能力以及組織策劃、傳播溝通、現(xiàn)場主持等專業(yè)技能的應(yīng)用型人才。本專業(yè)下設(shè)廣播電視播音與主持、廣播電視采編、公關(guān)禮儀主持三個(gè)專業(yè)方向。
就業(yè)前景：根據(jù)不同的專業(yè)培養(yǎng)方向畢業(yè)生可在廣播電臺(tái)、電視臺(tái)及現(xiàn)代傳媒機(jī)構(gòu)（數(shù)字廣播電視、網(wǎng)上視頻、廣播電視媒體運(yùn)營公司等）從事播音、主持或承擔(dān)采編播一體化工作，也可從事與有聲語言相關(guān)的大眾傳播、配音、演藝、教學(xué)以及政府和企事業(yè)單位、基層社區(qū)文化事業(yè)、會(huì)展、促銷、旅游、婚慶等主持或代言等工作。
主要課程：播音與主持藝術(shù)概論、普通話語音與播音發(fā)聲、播音創(chuàng)作基礎(chǔ)、播音文體與語體、節(jié)目主持藝術(shù)、文藝作品演播、即興口語表達(dá)、新聞理論、傳播學(xué)、電視攝像基礎(chǔ)、非線性編輯、電視節(jié)目制作、廣播播音與主持、電視播音與主持、影視劇配音、電視片解說、表演基礎(chǔ)、形體塑造、民俗學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、演講與口才、涉外交際禮儀、中國文化與禮儀等。
廣播電視編導(dǎo)專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)根據(jù)廣播電視事業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，針對(duì)廣播電視及其他媒體機(jī)構(gòu)、影視節(jié)目制作公司，特別是網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)手機(jī)等新媒體環(huán)境的需要，旨在培養(yǎng)具備廣播電視節(jié)目編導(dǎo)專業(yè)理論知識(shí)與技能，較高的政治水平、理論修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，能夠從事廣播電視節(jié)目策劃、創(chuàng)作、編輯、制作、撰稿、音響設(shè)計(jì)以及宣傳、管理工作的專業(yè)應(yīng)用型人才。
就業(yè)前景：本專業(yè)設(shè)“專題片編導(dǎo)”和“電視編輯”兩個(gè)專業(yè)方向。學(xué)生可以根據(jù)確定的發(fā)展方向選讀其中的課程，以便靈活適應(yīng)學(xué)生的不同發(fā)展要求。前者側(cè)重專題片、紀(jì)錄片的創(chuàng)作；后者側(cè)重電視節(jié)目制作的后期編輯。二者皆可從事廣播電視及網(wǎng)絡(luò)媒體機(jī)構(gòu)、影視節(jié)目制作公司、廣告創(chuàng)意公司等相關(guān)工作。
主要課程：廣播電視傳播概論、廣播電視編導(dǎo)、廣播電視欄目與頻道策劃、影像語言、電視畫面編輯、非線性編輯制作技術(shù)、廣播電視采訪、廣播電視寫作、現(xiàn)場報(bào)道、中外電視比較、紀(jì)錄片創(chuàng)作、DV創(chuàng)作訓(xùn)練、文化傳播、文藝?yán)碚摗⑺囆g(shù)學(xué)概論系列。電視節(jié)目導(dǎo)播、廣播文藝節(jié)目編導(dǎo)、廣播劇、電視晚會(huì)編導(dǎo)、廣播電視音樂節(jié)目編導(dǎo)等。
表演專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要面向影視文化發(fā)展需要，堅(jiān)持“以生為本，分層培養(yǎng)，力求實(shí)效”的辦學(xué)理念，培養(yǎng)具有良好的思想道德修養(yǎng)，科學(xué)素養(yǎng)，人文素養(yǎng)，掌握扎實(shí)的具備話劇或影視表演等表演藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能和較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用能力；培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌硇慕】担哂胁粩噙M(jìn)取的意識(shí)和創(chuàng)新精神，能在熒屏、舞臺(tái)和話筒前完成不同人物形象創(chuàng)作或能在文化藝術(shù)行業(yè)從事管理工作的應(yīng)用型人才。
就業(yè)前景：文化藝術(shù)表演行業(yè)：電影、電視劇、話劇中的演員、配音演員、文化藝術(shù)團(tuán)體、電臺(tái)、電視臺(tái)從事主持人和相關(guān)的管理工作；企事業(yè)：在廣告、文化傳媒、音像制作、公關(guān)禮儀、秘書、旅游導(dǎo)游等行業(yè)中從事工作；教育行業(yè)：中、小學(xué)、幼兒園和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)從事表演教師工作。
主要課程：包括戲劇影視表演基礎(chǔ)訓(xùn)練、臺(tái)詞訓(xùn)練、聲樂訓(xùn)練、形體訓(xùn)練、話劇（含音樂劇）多幕劇排練、影視鏡頭表演、語言發(fā)聲及合唱、舞蹈訓(xùn)練、戲劇概論、戲劇史、戲劇表演基礎(chǔ)理論、電影發(fā)展簡史。影視戲曲作品賞析、視聽語言、導(dǎo)演基礎(chǔ)、譯制片配音、動(dòng)畫片配音等。
音樂表演（聲樂表演）專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具備聲樂表演方向所規(guī)定的基本知識(shí)和能力，掌握扎實(shí)的聲樂演唱技能和較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用能力。堅(jiān)持“以生為本，分層培養(yǎng)，力求實(shí)效”的辦學(xué)理念，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌硇慕】担哂胁粩噙M(jìn)取的意識(shí)和創(chuàng)新精神，能在專業(yè)文藝表演團(tuán)體、文化館站、中小學(xué)從事聲樂演唱、教學(xué)的應(yīng)用型人才，并為本專業(yè)的進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)。
就業(yè)前景：文化藝術(shù)表演行業(yè)：文化藝術(shù)表演團(tuán)體、樂隊(duì)（樂團(tuán)）成員、公司簽約歌手、音樂人和音樂組合等；企事業(yè)：在廣告、文化傳媒、音像制作、公關(guān)禮儀、電臺(tái)電視臺(tái)、音樂導(dǎo)演與編輯等行業(yè)中從事工作；教育行業(yè)：中、小學(xué)、幼兒園和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)從事教師工作。
主要課程：聲樂演唱、重唱、合唱、鋼琴、樂理、視唱練耳、中西音樂史、聲樂學(xué)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)指導(dǎo)、和聲、復(fù)調(diào)、曲式等。
音樂表演（現(xiàn)代音樂表演）專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要面向現(xiàn)代音樂文化發(fā)展需要，堅(jiān)持“以生為本，分層培養(yǎng)，力求實(shí)效”的辦學(xué)理念，培養(yǎng)具有良好的思想道德修養(yǎng)，科學(xué)素養(yǎng)，人文素養(yǎng)，掌握較扎實(shí)具有傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能和較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用能力；培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌硇慕】担⒕邆洮F(xiàn)代音樂表演藝術(shù)實(shí)踐能力、具有不斷進(jìn)取的意識(shí)和創(chuàng)新精神和一定發(fā)展基礎(chǔ)的應(yīng)用型藝術(shù)人才。
就業(yè)前景：文化藝術(shù)、表演等行業(yè)：如文化藝術(shù)表演團(tuán)體、文化公司；教育行業(yè)：如中小學(xué)、青少年培訓(xùn)機(jī)構(gòu)；企事業(yè)單位：如電臺(tái)、電視臺(tái)、文化媒體公司、音樂制作發(fā)行公司、個(gè)人音樂工作室等，從事樂手、音樂人、小型樂團(tuán)指揮、音樂導(dǎo)演、現(xiàn)代音像編輯、音樂教員等與本專業(yè)有關(guān)的工作。
主要課程: 基本樂理、鋼琴基礎(chǔ)、視唱練耳、中西方音樂史、民歌概論、和聲、曲式分析，復(fù)調(diào)、音樂欣賞，流行音樂作曲、現(xiàn)代音樂配器、指揮、器樂演奏、重奏、合奏等。
舞蹈學(xué)專業(yè)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要面向舞蹈教育及舞蹈編導(dǎo)人才發(fā)展需要，堅(jiān)持“以生為本，分層培養(yǎng)，力求實(shí)效”的辦學(xué)理念，培養(yǎng)具有良好的思想道德修養(yǎng)，科學(xué)素養(yǎng)，人文素養(yǎng)。掌握扎實(shí)的具備舞蹈教育，舞蹈編導(dǎo)等舞蹈藝術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本技能。具備現(xiàn)代舞蹈教育的科學(xué)理念和舞蹈創(chuàng)作能力，以及較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用能力。培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌硇慕】担哂胁粩噙M(jìn)取的意識(shí)和創(chuàng)新精神，能適應(yīng)各級(jí)各類機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、各中小學(xué)校，托幼機(jī)構(gòu)，文化藝術(shù)團(tuán)體的需要，及群眾文化宣傳與舞蹈基礎(chǔ)教育等多方面的應(yīng)用型人才。
就業(yè)前景：教育行業(yè)：中小學(xué)藝術(shù)教員、青少年舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等；文化藝術(shù)表演行業(yè)：文化藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈演員等。
主要課程: 舞蹈概論、中國舞蹈史、歐美芭蕾舞史、中外傳統(tǒng)舞蹈文化、舞蹈鑒賞與批評(píng)、舞蹈教育學(xué)、舞蹈心理學(xué)、舞蹈訓(xùn)練學(xué)、舞蹈基礎(chǔ)訓(xùn)練等。
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第2篇：戲劇影視文學(xué)文學(xué)常識(shí)范文
學(xué)科知識(shí)缺乏實(shí)用性，學(xué)習(xí)目的缺乏明確性，就業(yè)求職缺乏競爭性，面臨這樣的辦學(xué)困境和挑戰(zhàn)，中文專業(yè)應(yīng)如何作出調(diào)整改革，已經(jīng)成為時(shí)代性的課題。但治標(biāo)不治本，不作根本之思的改革只能導(dǎo)致專業(yè)定位模糊、課程體系混亂，對(duì)專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)所起的功效也只能是小修小補(bǔ)。中文專業(yè)要因應(yīng)時(shí)勢(shì)變化和社會(huì)需要徹底改革，就必須正本清源，從反思中文專業(yè)的學(xué)科理念開始。
二、中文專業(yè)辦學(xué)困境的癥結(jié)
中文專業(yè)辦學(xué)困境的根本癥結(jié)在于它的學(xué)科理念：純文學(xué)觀念。純文學(xué)觀念從近代歐洲傳入。所謂的純文學(xué)指的是某類精神性和想象性的審美文本，與之相應(yīng)的純文學(xué)觀念相信文學(xué)作為客體本身具有獨(dú)立的價(jià)值，對(duì)其內(nèi)在屬性及規(guī)律的研究遂構(gòu)建為一門獨(dú)立的“文學(xué)”學(xué)科。近代中國大學(xué)的設(shè)立，是接受西方學(xué)科理念與學(xué)術(shù)理念的結(jié)果。1910年京師大學(xué)堂分科大學(xué)成立，“中國文學(xué)門”正式作為文科的一個(gè)教學(xué)建制，成為最早的中文系。一百年來，中文專業(yè)的課程設(shè)置時(shí)有衍變，但依據(jù)純文學(xué)的觀念開設(shè)文學(xué)課，編寫文學(xué)史，將文學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)問進(jìn)行研究乃是基本的傾向和趨勢(shì)。尤其是20世紀(jì)80年代以來，伴隨著對(duì)政治干預(yù)文學(xué)的抗拒和反撥，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的非功利性，對(duì)文學(xué)審美屬性及內(nèi)在規(guī)律的重視更成為文學(xué)研究的主流，大學(xué)中文專業(yè)的純文學(xué)性質(zhì)進(jìn)一步強(qiáng)化。概言之，百年中文專業(yè)教育已確立了以純文學(xué)觀念為根基的學(xué)科理念；在此基礎(chǔ)上，又形成了以學(xué)術(shù)研究為主要目的的人才培養(yǎng)模式。必須承認(rèn)，這一學(xué)科理念的確立和人才培養(yǎng)模式的形成，有其學(xué)理的、歷史的合理性。一方面，純文學(xué)的理念固然偏離了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)世致用的精神，學(xué)術(shù)研究的模式也背離了傳統(tǒng)文學(xué)吟詠情性的傳統(tǒng)，但是，作為它山之石，這兩者都不失為我國文學(xué)傳統(tǒng)的有益補(bǔ)充。另一方面，從近代特定的歷史背景看，大學(xué)中文專業(yè)的設(shè)立，固然是基于西方學(xué)科觀念、學(xué)術(shù)理念的引進(jìn)，但彼時(shí)中國知識(shí)界仍綿延籠罩著“尚文”的文化傳統(tǒng)，能夠進(jìn)入大學(xué)接受西式學(xué)術(shù)教育的，多是浸過四書五經(jīng)、辭章帖括，舊學(xué)根基扎實(shí)的學(xué)人。有此文化傳統(tǒng)作為根基，再加上西方觀念和理念的沖擊訓(xùn)練，故而大學(xué)中文教育所培養(yǎng)的這一代學(xué)人，得益于中西古今學(xué)問的匯通，無論是辭章創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究都成績斐然。但是，到了21世紀(jì)的今天，重新審視討論中文專業(yè)的學(xué)科理念，不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：第一，中國文化傳統(tǒng)經(jīng)過百年簸蕩摧殘，已瀕于學(xué)絕道衰，文脈中斷，進(jìn)入大學(xué)接受中文教育的學(xué)子，其文學(xué)文化根基之浮淺可想而知。缺乏扎實(shí)的基礎(chǔ)而奢談中國文學(xué)研究，未免不切實(shí)際而淪為空中樓閣。第二，原來立足于精英教育的高等教育已進(jìn)入大眾化教育階段，研究型人才的培養(yǎng)已讓位于研究生教育，本科教育正趨向于應(yīng)用型人才培養(yǎng)，由擴(kuò)招造成的巨大就業(yè)壓力，更強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)實(shí)用技能的需求。在這樣的背景下，我們?nèi)缢辣Ъ兾膶W(xué)的學(xué)科理念，以研究型的課程體系、教材、教法培養(yǎng)人才，就難免膠柱鼓瑟了。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè)，其局限和缺陷已經(jīng)顯而易見。下面不妨從就業(yè)的角度略為分析。
教育的功效，無非落實(shí)為知識(shí)、技能、人格素養(yǎng)三方面。依照純文學(xué)觀念、研究型理念所培養(yǎng)的中文本科人才，其知識(shí)優(yōu)勢(shì)在于較為系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)和理論素養(yǎng)，但這些知識(shí)和理論只有學(xué)術(shù)價(jià)值，沒有多少實(shí)用性。學(xué)生即使具備了從事文學(xué)研究或文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)，可以從事教學(xué)科研工作，但要在高校或文學(xué)研究機(jī)構(gòu)獲取職位，還必須通過考研的途徑，獲得碩士博士學(xué)位后才具備入職條件，因而這一就業(yè)方向?qū)^大多數(shù)本科畢業(yè)生并不現(xiàn)實(shí)。至于要任職中小學(xué)語文教師，則涉及教學(xué)技能素質(zhì)的問題，需要兼修師范課程。況且依目前的就業(yè)形勢(shì)，中小學(xué)語文教師職位有限，競爭性也不小，許多師范專業(yè)的學(xué)生也未必能輕易入職。中文專業(yè)更廣闊的就業(yè)天地，在公務(wù)員、文秘、媒體、出版社、企事業(yè)單位文員，包括企劃、廣告等職位領(lǐng)域。與其它專業(yè)相比，中文學(xué)生在這些職場上的競爭力應(yīng)該表現(xiàn)為較強(qiáng)的寫作能力和較為豐厚的人文素養(yǎng)兩方面，主要適于從事文案和人事工作。但是，純文學(xué)方面的技能和素養(yǎng)，在實(shí)際工作中往往學(xué)非所用，不能滿足職業(yè)的要求：技能方面，中文學(xué)生的寫作技能傾向于文學(xué)寫作而非實(shí)用寫作，往往有文采而不切實(shí)，多數(shù)文案工作并不需要華麗的文采；素質(zhì)方面，純文學(xué)強(qiáng)調(diào)情感性精神性，它所滋養(yǎng)的人文素質(zhì)未免偏狹，許多學(xué)生缺乏廣闊的社會(huì)文化知識(shí)，缺乏閱讀人生、介入社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)的能力，往往有情感無思想，講精神不實(shí)際，在職場競爭中其專業(yè)優(yōu)勢(shì)實(shí)在有限。純文學(xué)對(duì)人類精神世界的審美性探索自有其不可替代的價(jià)值和意義，但也不必諱言，純文學(xué)因而也是“小眾”的文學(xué)，適于少數(shù)人的研究。純文學(xué)觀念下的中文專業(yè)，在本質(zhì)上是培養(yǎng)精神貴族的專業(yè)，實(shí)際上也就是小眾專業(yè)。正是這一局限性，在大學(xué)擴(kuò)招，高等教育大眾化，本科人才傾向于應(yīng)用型的今天，缺乏實(shí)用性的狹隘的純文學(xué)觀念已經(jīng)成為限制、束縛中文專業(yè)發(fā)展的瓶頸。
三、中文專業(yè)辦學(xué)的出路
只有突破純文學(xué)，回歸大文學(xué)傳統(tǒng)，依據(jù)大文學(xué)觀念重鑄中文專業(yè)的學(xué)科理念，用以指導(dǎo)人才培養(yǎng)，才是中文專業(yè)辦學(xué)的根本出路。大文學(xué)是我國綿延幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)。所謂文，其起點(diǎn)一方面出于紋身之“文”，甲骨文的“文”字，“象正立之人形，胸部有刻畫之紋飾，故以紋身之文為文”①；一方面出于形文之“文”，《周易•系辭》：“物相雜，故曰文。”《說文解字》謂“文，錯(cuò)畫也，象交文。”文既是人類對(duì)自身生命的表達(dá)姿式，又是人類對(duì)自然世界的把握方式。對(duì)于個(gè)人，文包括“容之文”、“辭之文”、“德之文”②幾個(gè)層面；對(duì)于大群，文等同于文化、文明，故“文”該攝一切人文。人文可籍由各種物質(zhì)的、制度的、精神的方式呈現(xiàn)，人文訴諸文字的表達(dá)，講求法式規(guī)律，故謂之文學(xué)③。廣義的文學(xué)泛指一切有人文價(jià)值的文獻(xiàn)；狹義的文學(xué)，則指講究情采聲韻之美的作品。講究情采聲韻之美的文學(xué)，不僅有表現(xiàn)情性的純文學(xué)，也有干預(yù)現(xiàn)實(shí)的政教文學(xué)，還有大量與日用生活相關(guān)的實(shí)用文字。從研究的角度說，文學(xué)的根源和意義基于“文”，是人文的表達(dá)和體現(xiàn)。文學(xué)的特殊性就在于通過文字達(dá)成對(duì)人文的理解和表達(dá)，故而學(xué)習(xí)研究文學(xué)，其終極價(jià)值和意義也在于對(duì)人文的理解和表達(dá)。古典中國的這一文學(xué)大統(tǒng)，立足生命主體，介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貫通大群文化，較諸封閉自足的精神性的純文學(xué)，具有明顯的開放性和適用性，它既包容純文學(xué)，又重視文學(xué)在社會(huì)人生中的實(shí)用功能。以大文學(xué)作為中文專業(yè)的學(xué)科理念，則大文學(xué)的性質(zhì)決定了這種文學(xué)教育在人才培養(yǎng)方面的特征和要求：
1.在知識(shí)類型上，文學(xué)教育既是通才教育，又是專才教育。所謂通，指它所培養(yǎng)的人才具有人文通識(shí)；所謂專，指它培養(yǎng)的人才對(duì)本民族的語言文字有較強(qiáng)的理解應(yīng)用能力。通而能專，這是文學(xué)專業(yè)較諸其他專業(yè)的特殊性所在，也是通常所說的人文性與工具性的統(tǒng)一。較諸純文學(xué)理念，大文學(xué)理念所培養(yǎng)的人才具有更廣闊的人文視野，是真正的通識(shí)型教育。
2.在能力要求方面，大文學(xué)教育理念，既涵蓋文學(xué)文獻(xiàn)的解讀與研究能力的培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活以及職場所需的語言文字表達(dá)能力的培養(yǎng)；既可以吟詠情性，更傾向于社會(huì)實(shí)用。
3.在人格培養(yǎng)方面，大文學(xué)的教育理念不僅要求教育對(duì)象有深厚的人文素養(yǎng)，更重視這種人文素養(yǎng)的外在展現(xiàn)，即“文”在“言文”與“容文”的落實(shí)，是全面的素質(zhì)型教育。依照大文學(xué)的理念，現(xiàn)有中文專業(yè)的課程體系就有必要重構(gòu)。大文學(xué)的外延不僅包括純文學(xué)、實(shí)用文學(xué)，也包括一切人文社會(huì)科學(xué)、甚至自然科學(xué)等的著作。大學(xué)中文教育，當(dāng)然不可能讓學(xué)生博通一切，但不妨在原來的語言類和文學(xué)類基礎(chǔ)上，增加人文通識(shí)類作為專業(yè)的核心課程。這類課程主要為人文類原典，還應(yīng)包括部分社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的通論性課程等。這樣，中文專業(yè)所培養(yǎng)的人才，在人文知識(shí)素養(yǎng)上也就較為全面了。此外，依據(jù)“文”的實(shí)質(zhì)，所謂的人文素養(yǎng)，還應(yīng)貫徹落實(shí)為個(gè)體的人格修養(yǎng)，這就需要設(shè)立修身實(shí)踐類課程，包括培養(yǎng)“容文”的禮儀風(fēng)度，訓(xùn)練“言文”的言語論辯，以及旨在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力等的課程。
人文通識(shí)與修身實(shí)踐，其他專業(yè)的學(xué)生同需修習(xí)，但于中文專業(yè)學(xué)生要求應(yīng)更高，故當(dāng)視為專業(yè)課程。至于現(xiàn)有文學(xué)類的課程，也應(yīng)依大文學(xué)的理念調(diào)整其內(nèi)容。目前的文學(xué)教材，文學(xué)理論主要圍繞純文學(xué)觀念闡釋文學(xué)問題；文學(xué)史論則主要依據(jù)純文學(xué)觀念研究文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，并以此來評(píng)價(jià)文學(xué)作品；而所謂的文學(xué)作品，基本上局限于詩歌、散文、小說、戲劇四種體裁。因而，當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)以大文學(xué)觀為指導(dǎo)思想，編寫適合的文學(xué)教材。文學(xué)理論應(yīng)兼容純文學(xué)與實(shí)用文學(xué)，文學(xué)史應(yīng)該是開放的“大文學(xué)史”———文學(xué)史的內(nèi)容向社會(huì)歷史文化延伸，文學(xué)體裁拓展包容實(shí)用文體，文學(xué)評(píng)價(jià)也應(yīng)注重文學(xué)參與干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的功效。完整的文學(xué)教育的內(nèi)涵，由文學(xué)賞評(píng)、文學(xué)寫作、文學(xué)史論、文學(xué)理論四個(gè)層次構(gòu)成。賞評(píng)與寫作是根基，史論與理論是提高。目前的文學(xué)教學(xué)，重知識(shí)重理論，屬研究型的教學(xué)模式，而賞評(píng)與寫作能力普遍被忽視。這樣，所培養(yǎng)的學(xué)生，未免顯得常識(shí)豐富，趣味缺乏，理論不少，能力有限。學(xué)生在知識(shí)能力結(jié)構(gòu)上頭重腳輕根底淺，要求其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，無異于拔苗助長，大學(xué)生畢業(yè)論文寫作淪之為雞肋，便是明證。故而，文學(xué)教學(xué)應(yīng)以文學(xué)和文獻(xiàn)的鑒賞闡釋為主，以文學(xué)史、論的教學(xué)為輔，在增設(shè)經(jīng)典導(dǎo)讀課的同時(shí)減少史、論的課時(shí)。寫作能力是中文專業(yè)學(xué)生賴以立足社會(huì)的基本技能和核心競爭力。但純文學(xué)的教育理念和模式，既無法有效地提高純文學(xué)寫作能力，也忽視實(shí)用寫作的能力訓(xùn)練。學(xué)生具備一定的純文學(xué)技巧，在實(shí)際應(yīng)用中卻又無法發(fā)揮。故而強(qiáng)化寫作能力的訓(xùn)練，同樣應(yīng)以大文學(xué)觀念為指導(dǎo)思想，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和職業(yè)需求進(jìn)行改革。做法可以有二：一是以實(shí)用寫作為根基，通過公文、新聞、時(shí)評(píng)、社會(huì)調(diào)查等實(shí)用寫作訓(xùn)練，既磨練文字表達(dá)信、達(dá)、雅的功夫，又錘煉思想，提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。一是發(fā)揮純文學(xué)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合職業(yè)需求進(jìn)行“創(chuàng)意寫作”訓(xùn)練，有意識(shí)地“為文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會(huì)展、數(shù)字內(nèi)容和動(dòng)漫等所有文化產(chǎn)業(yè)提供具有原創(chuàng)力的創(chuàng)造性寫作人才”①。或者，還不妨適當(dāng)進(jìn)行一些古典詩詞歌賦及應(yīng)用文體的創(chuàng)作訓(xùn)練，以承續(xù)傳統(tǒng)文化的風(fēng)雅。
第3篇：戲劇影視文學(xué)文學(xué)常識(shí)范文
許多觀眾看完姜文的新片《太陽照常升起》的第一反應(yīng)是“看不懂”。確實(shí),《太陽照常升起》(以下簡稱《太陽》)對(duì)中國觀眾的接受習(xí)慣和期待視野構(gòu)成了巨大的沖擊。一般來講,對(duì)新鮮事物的出現(xiàn)是絕不能因?yàn)榭床欢⒉涣?xí)慣就一棍子打倒,置之死地而后快的。姜文曾經(jīng)為自己辯解道:“確切地說,這電影不是看不懂,是難歸納,我媽就這么說,不習(xí)慣。”① 盡管影片難以歸納,我們還是從《太陽》中看到了一種可貴的原創(chuàng)精神和勇于實(shí)驗(yàn)的先鋒品格,這無疑是值得贊許的。姜文的《太陽》一反《陽光燦爛的日子》的線性敘事結(jié)構(gòu)和情節(jié)片的寫實(shí)風(fēng)格,大量的意象隱喻和非邏輯的跳切鏡頭自然讓我們想起了20世紀(jì)二三十年代興起于法國的超現(xiàn)實(shí)主義電影浪潮。“超現(xiàn)實(shí)主義電影之父”路易斯·布努艾爾的杰作《一條安達(dá)魯狗》和《黃金時(shí)代》中的符號(hào)和結(jié)構(gòu),使我們可以暫且將與之風(fēng)格近似的《太陽》歸納為一部超現(xiàn)實(shí)的先鋒實(shí)驗(yàn)文本。從形式的定性再回到內(nèi)容的考量,我們同樣可以贊許的是,由于《太陽》反映了1958年至1976年這段中國人不應(yīng)忘記的特殊日子,對(duì)那個(gè)瘋狂的年代,能夠直面并表現(xiàn)理想的幻滅和宏大敘事的解構(gòu),僅此一點(diǎn),足以讓我們?cè)俅胃袆?dòng)。這種題材在姜文拍攝《陽光燦爛的日子》的20世紀(jì)90年代初也許并不顯得特別和可貴,但相對(duì)于新世紀(jì)以來開始泛濫的《英雄》、《十面埋伏》、《無極》、《滿城盡帶黃金甲》等國產(chǎn)大片對(duì)歷史的荒誕演繹態(tài)度和商業(yè)娛樂片的瘋狂搞笑浪潮,《太陽》在電影審查制度所帶來的有限表達(dá)空間中曲折地運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法來激起一點(diǎn)反思,表現(xiàn)一份真誠,其辦法之聰明,其用心之良苦,能多少撫慰一下我們因?yàn)椤翱床欢倍鸬臒馈?/p>
然而,本文的寫作主旨并不在于對(duì)影片形式和內(nèi)容的分析與探討,而是想在解釋學(xué)的學(xué)術(shù)層面上,從觀眾的理解和闡釋的視域出發(fā),充分揭示這種超現(xiàn)實(shí)視覺文本所具備的充沛的接受張力和巨大的解釋學(xué)空間,以此來彰顯《太陽》的先鋒意義和實(shí)驗(yàn)內(nèi)涵。實(shí)際上,以解釋學(xué)的學(xué)理來觀照,造成“看不懂”的首要原因在于接受者而不是視覺文本的制作者。顯而易見,比較視覺文本對(duì)外在物象直觀而真實(shí)的復(fù)制與文字文本對(duì)讀者“二度加工”的依賴,觀眾更能輕易地理解到導(dǎo)演在視覺文本中灌輸?shù)囊鈭D與主題。換言之,直白的圖像接受已經(jīng)使觀眾習(xí)慣于捕捉制作者通過影視文本表達(dá)的原意,觀眾只有領(lǐng)會(huì)到那個(gè)固定不變的預(yù)設(shè)的主題時(shí),才能說“我看懂了”。這樣一來,“作品的意義就是埋藏于作品中的礦藏或文物,等待考古式的挖掘,或者作為潛在的謎團(tuán),等待我們?nèi)ソ颐亍雹凇Ｎ鞣狡毡榻忉寣W(xué)的創(chuàng)立者施萊爾馬赫就是這種“原意觀”的信仰者,他認(rèn)為理解的本質(zhì)是“更好的理解”,即不斷地趨近和復(fù)制作者的唯一意圖。“按照這種態(tài)度,作品的意義只是作者的意圖,我們解釋作品的意義,只是發(fā)現(xiàn)作者的意圖。作品的意義是一義性,因?yàn)樽髡叩囊鈭D是固定不變的和唯一的。”③ 但是,在伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)看來,文本的真正意義并不在于文本本身之中,而是依賴于對(duì)它的理解和解釋,作品的意義往往隨著不同時(shí)代和不同人的理解而發(fā)生改變。因此,理解的本質(zhì)不是“更好的理解”,而是“不同的理解”。伽達(dá)默爾說:“理解就不只是一種復(fù)制的行為,而始終是一種創(chuàng)造性的行為。……我們只消說,如果我們一般有所理解,那么我們總是以不同的方式在理解,這就夠了。”④
遺憾的是,就像姜文在接受《南方都市報(bào)》記者采訪時(shí)所說的:“電影的功能是什么呢?人們?yōu)槭裁匆措娪鞍?因?yàn)橹袊松钤谶@個(gè)正在發(fā)展中的社會(huì)里,常常都要被格式化。但人的心靈是不應(yīng)該被格式化的。”的確,觀眾的觀看習(xí)慣已經(jīng)被眾多的情節(jié)片、商業(yè)片“格式化”了。這次姜文嘗試著改變了一下敘事方式,觀眾就普遍以“看不懂”為由對(duì)此作,出否定的評(píng)價(jià)。《太陽》中那些變換的形式和隱晦的意象讓觀眾不知道導(dǎo)演在說什么,長期形成的“原意理解”就這樣突然失效了!其實(shí),觀眾忘了自己有主動(dòng)參與理解的權(quán)利和能力,更不知道在這部影片中,導(dǎo)演有意讓他們?nèi)ド蓪儆谧约旱亩嘣庾x。姜文說得很明白:“我見過幾撥人在為這個(gè)片子吵,有畫圖的、猜測的、打架的……電影不過就是刺激了他們的想象力,把每個(gè)人的儲(chǔ)備、精力、世界觀都調(diào)動(dòng)起來。調(diào)動(dòng)起來了就有強(qiáng)勁的想象,強(qiáng)勁的說服人的愿望,要把自己的東西給別人。所有的表達(dá)實(shí)際上都在表達(dá)自己。”⑤ 盡管許多觀眾反映“看不懂”《太陽》,但姜文的實(shí)驗(yàn)?zāi)康倪€是被明眼人看出來了。臺(tái)灣著名影評(píng)人焦雄屏對(duì)《太陽》評(píng)價(jià)說:“這部電影有非常多的解密的,幾乎像《達(dá)·芬奇密碼》般繁復(fù),一旦找到關(guān)鍵,就覺得此片非常清晰和令人震驚。”⑥ 一言以蔽之,整部《太陽》就像影片中那個(gè)重要的隱喻——那張合影照上空洞缺失的李不空的頭像,等待觀眾根據(jù)自己的理解與想象去填補(bǔ)內(nèi)容和意義。
一、作為超現(xiàn)實(shí)視覺文本的《太陽》的接受張力
眾所周知,圖像傳遞信息的一個(gè)重要特征就是視覺接受的直觀性和同步性。因此,視覺文本與生俱來的簡單直觀的優(yōu)勢(shì)對(duì)受眾構(gòu)成了巨大的誘惑,那種讓人身臨其境的當(dāng)下感使觀看變得如此不可抗拒。由此,不難理解圖像敘事何以會(huì)迅速成為這個(gè)時(shí)代最顯著的表征,更不難理解視覺文本何以能輕易地將文學(xué)文本放逐到邊緣從而形成了自己的話語霸權(quán)。相形之下,傳統(tǒng)的文本閱讀對(duì)主體的接受能力則有一定的要求,除了必須接受基本的文化教育等后天的思維訓(xùn)練,在實(shí)際的閱讀過程中還需要讀者充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的主觀能動(dòng)性,運(yùn)用豐富的想象力和形象思維將語言文字轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形象。可以說,文學(xué)文本在接受上所具有的這種內(nèi)視性、內(nèi)運(yùn)性和能力性是一把雙刃劍,既可以使受眾獲得更為深刻和豐富的審美體驗(yàn),又無形地給讀者構(gòu)筑了一道接受障礙。所以,當(dāng)聲光色形組合的圖像向我們直白地?fù)鋪頃r(shí),人類天性中潛藏的畏難心理終于得到徹底的釋放,“觀看甚至成了觀看者最好的休息方式”⑦。一閃而過的電影流容不得我們深入思索,我們的腦子成了視覺文本制作者的“跑馬場”。就這樣,長期形成的被動(dòng)的淺層次觀看培養(yǎng)了我們?cè)诮邮苌系亩栊院豌紤小！霸诤诎档陌鼑?觀眾的自我意識(shí)逐步被削弱,以至忘卻了自我。另一方面,觀眾的注意力被充分調(diào)動(dòng)起來,心醉神迷地緊盯著銀幕上流動(dòng)變化的畫面影像,整個(gè)身心都沉沒在聲光色的變幻中,仿佛進(jìn)入似睡非睡的夢(mèng)幻狀態(tài),在做一場被人事先編排好的夢(mèng)。自然,觀影過程中觀眾的自我意識(shí)有時(shí)也會(huì)跳出,但更多的時(shí)候是不由自主地沉迷在影像世界之中,不知不覺地與其認(rèn)同。”⑧ 也許,這就是杰姆遜所說的在與圖像零距離接觸中所導(dǎo)致的“主體的消失”。不僅如此,在當(dāng)代大眾審美文化潮流中制作的大量商業(yè)娛樂片和情節(jié)片,更加助長了受眾的思維惰性和消遣心態(tài)。
毫無疑問,姜文的超現(xiàn)實(shí)視覺文本《太陽》,是一次對(duì)圖像接受的直白性、被動(dòng)性、惰性和消遣性的發(fā)難與挑戰(zhàn)。首先,分段式的敘事結(jié)構(gòu)要求觀眾對(duì)“瘋”、“戀”、“槍”、“夢(mèng)”四個(gè)部分的次序進(jìn)行重新排列才能厘清影片的基本敘事邏輯。由“瘋”到“戀”的過渡中那漂動(dòng)的衣服、緩緩流淌的河水與梁老師所唱的《美麗的梭羅河》之間的詩意銜接,由“戀”到“槍”的過渡中明顯的時(shí)間重疊式的銜接,由“槍”到“夢(mèng)”的過渡中色彩的重合和正反對(duì)比式的銜接,所有這些非邏輯的組合都迫使觀眾必須動(dòng)腦子去連接其中的某種詩意、情緒或意義,才能完成對(duì)影片內(nèi)容最基本的理解。其次,影片開始時(shí)瘋媽在樹上對(duì)遠(yuǎn)處呼喊“阿遼沙,別害怕……”與最后她在火車上對(duì)太陽的呼喊之間的關(guān)系,李不空下雨天去找年青時(shí)的瘋媽時(shí)所說的“我知道,我知道”與后來瘋媽聽見鸚鵡叫“我知道,我知道”之間的意味,影片開頭的魚鞋、鮮花和鐵軌與最后那些鮮花、嬰兒和鐵軌之間的聯(lián)系,此外還有槍帶與自殺、李鐵梅畫像與小李鐵梅,等等,所有這些關(guān)系都像一個(gè)個(gè)等待解密的符號(hào)組合,催促觀眾調(diào)動(dòng)自己的理解力和各種經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備去主動(dòng)地深度追求方能建構(gòu)屬于自己的意義序列。像其他實(shí)驗(yàn)電影一樣,《太陽》盡可能地省掉了許多故事背景的交代和人物關(guān)系的敘述,很多場景和臺(tái)詞之間的關(guān)系需要觀眾絞盡腦汁地連綴。這不僅增加了接受的張力,同時(shí)也增加了接受的難度。
第4篇：戲劇影視文學(xué)文學(xué)常識(shí)范文
【關(guān)鍵詞】在；源意識(shí)；一體化；一維闡釋；哲性；文化研究
“Arslonga,vitabrevis.”①
中國的電視研究發(fā)韌于電視乍始之際，似于文學(xué)，初民最簡單的“伐檀”之詩仍滋孽了流派和評(píng)論，“杭育杭育”之聲在20世紀(jì)50年代的電視創(chuàng)作中，何其微弱，何其低靡，但理論之光自肇始之秋，便奪人耳目，那便是對(duì)電視本體的探究。電視誕生在一個(gè)電影理論相對(duì)豐腴的時(shí)代，受眾對(duì)電影的慣性思維形成了電視最初的接受背景。所以，何以啻于電影，比起本體探究中的任何一個(gè)高地，都難以逾越。迄今，中國電視本體研究早已離這個(gè)出發(fā)點(diǎn)很遠(yuǎn)了，但也常常難免汗顏后怕。可惜的是，本體研究似乎太多地占據(jù)了理論的視野，驗(yàn)名正身之舉曠日持久，令人咋舌，今日仍不乏諸如“紀(jì)錄片到底是不是電視藝術(shù)”、“電視電影究竟質(zhì)在電視還是質(zhì)在電影”之類的溯源與歸依。沒有太多的理由駁斥本體窮委的合理性和當(dāng)下性，乃至現(xiàn)實(shí)意義，但放眼全球電視研究，西方對(duì)于另類論域的開掘及其對(duì)后現(xiàn)代語境中電視本體話語之上諸多學(xué)理的梳理，恐怕于我國不無啟迪。本文無意“拿來主義”，20世紀(jì)中葉至今的西方電視研究作為常識(shí)，每一個(gè)理論工作者都有義務(wù)予以觀照。當(dāng)今，理論研究無不置身于全球化語境之中，民族和歷史的個(gè)性差異要么被異質(zhì)文明解構(gòu)和異化，要么自在于洪流之中，卓爾不群，“和而不同”。②后者，對(duì)于一個(gè)積淀過于悠長的民族而言，也非易事。所以，我們與其一葉障目，弗如環(huán)顧俯瞰，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、精神分析、女性主義以及后現(xiàn)代主義，這些西方學(xué)界的旐旆旃旂乃至獵獵大纛，至少弘揚(yáng)和昭示著一個(gè)訊息：異域文化問鼎電視研究何以能大廣角和深焦距滲透進(jìn)方方面面，且鬯逐而郁蔥?警惕文化殖民就必須內(nèi)斂于學(xué)術(shù)沙文主義嗎?
未必。
素來崇尚天人合一和美善相融的泱泱大國，至少應(yīng)在本體研究與文化研究的二元互動(dòng)中，將電視理論引向深入，二者皆不可偏廢。期間，物我合一，意象神游，電視的媒體質(zhì)和藝術(shù)質(zhì)方能心領(lǐng)神會(huì)，21世紀(jì)的中國電視才有可能獨(dú)樹一體，在趨同和變位的時(shí)空中巋然矗立。
“源”意識(shí)批判
時(shí)至今日，閱讀中國電視理論專著，近2/3的著作完全可以走馬觀花，如對(duì)操作層面某些基本技能的介紹以及一些“雜耍蒙太奇”的經(jīng)驗(yàn)饕餮，著實(shí)令人味同嚼蠟。但是，經(jīng)驗(yàn)也有其不可忽視的借鑒價(jià)值，只是現(xiàn)有著作不曾涉及，譬如如何運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)、閱歷、關(guān)系“合力圈”③和社會(huì)身份在盡可能短的時(shí)間為欄目或某部電視劇成功融資?在創(chuàng)作界，這是一個(gè)十分困惑的問題，電影更甚，但卻無人總結(jié)和歸納。那么，經(jīng)驗(yàn)主義理論——如果也可以算做理論的話，究竟廒集了一些什么呢?這是首先要及的。庀此類著作而靜觀，可惜的是，那是一種極度的“源”意識(shí)，首推“編導(dǎo)源”（Directorship），其內(nèi)涵可包括“主持源”（Compereship）。
源者，就是本源、根源之意，“編導(dǎo)源”就是視編導(dǎo)（導(dǎo)演）為根源、中心的意識(shí)，以及接受層面的單極編導(dǎo)研究，類似于作家研究和作品研究對(duì)理論視野的“遮蔽”。編導(dǎo)、主持人的個(gè)體話語，僅是電視作品的一種符號(hào)，或有些深度內(nèi)涵的符號(hào)，而非作品本身，更非電視藝術(shù)全部。電視藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，其作品都是未完成的文本，具有不可抹殺的召喚力和闡釋期待。作品的符號(hào)甚至符號(hào)系統(tǒng)，只是對(duì)象與闡釋的客體之一。“源”意識(shí)期待某個(gè)個(gè)體或事物的某一極可以承擔(dān)作品、藝術(shù)的全部和所有內(nèi)涵，實(shí)乃人本論或形上論的肆虐。李幼蒸在其《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》中指出：“符號(hào)的變形與崇拜，往往表現(xiàn)為一種誤導(dǎo)，從而激發(fā)本體自我而囿的無意識(shí)。”④
“源”心理一旦被預(yù)設(shè)，必將導(dǎo)致理論的貧血，實(shí)則學(xué)術(shù)視閾的樊籬。在西方，20世紀(jì)70年代，首先是從電影界開始，導(dǎo)演中心論遭受了來自法國結(jié)構(gòu)主義不遺余力的攻擊，C·列維一斯特勞斯的著作和克里斯蒂安·梅茨的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)以其社會(huì)批評(píng)維度的生命力沖擊了整個(gè)歐陸和北美，就連結(jié)構(gòu)主義者自身也沒料到這種致力于民間詩歌和社會(huì)語學(xué)、神話學(xué)反思的學(xué)說居然會(huì)在大眾傳播領(lǐng)域顯示出強(qiáng)有力的功能。歷史出奇地相似，康德無意于天文學(xué)的一項(xiàng)對(duì)天體運(yùn)行的探究，卻也給自然科學(xué)尤其是自然辯證法提供了無盡的資源。盡管電視作為藝術(shù)史和藝術(shù)科學(xué)，定位于人文科學(xué)界，但很多20世紀(jì)90年代的研究生們?nèi)匀豢梢詮钠溲芯糠椒ㄖ蓄I(lǐng)會(huì)到來自遙遠(yuǎn)的自然科學(xué)乃至思維科學(xué)的氣息，比如，耗散結(jié)構(gòu)與混沌學(xué)說，再如系統(tǒng)論。這些，都是對(duì)“源”取向的消解。文學(xué)只對(duì)作家、作品源遠(yuǎn)流長的單向度儀式神化了一種一元判斷和中央歸依精神，在電視研究中的表現(xiàn)有過之而無不及。幾乎所有的早期紀(jì)錄片史無不致力于《望長城》、《話說運(yùn)河》的文本研究和編導(dǎo)膜拜而無他求。今天，對(duì)一大批上乘之作，如《山洞里的村莊》、《最后的山神》、《八廓南街16號(hào)》、《最后的馬幫》⑤的民族學(xué)、人類學(xué)蘊(yùn)涵和藝術(shù)史料學(xué)潛質(zhì)以及折射在影像之中的現(xiàn)代人群、種群的原始思維前意識(shí)，也均被這些作品的記錄本性定位乃至視聽元素解讀所遮蔽，形成無意義的“懸置”。這種現(xiàn)象最突出的體現(xiàn)就是一種反“文人相輕”的價(jià)值取向。或許，有感于千年經(jīng)史子集彼此筆詈而兩敗俱傷的前車之鑒，當(dāng)代電視學(xué)人大抵類似舞蹈、音樂、戲劇那樣，推文學(xué)為長且謙卑有加，視電影為尊且不乏心儀欽羨追隨搖尾之態(tài)。如果說在電視理論界內(nèi)部的某種“編導(dǎo)源”迷失尚可借助自省而挽救的話，那么這種沒有經(jīng)過邏輯和理性的心態(tài)更是典型的單向度學(xué)格卮信。魯迅曾擔(dān)心國人會(huì)失掉自信心，看來國人天生或缺某種自信之稟賦，溯源和厚古似乎是東方國度濃得化不開的精神情結(jié)。
當(dāng)然，“源”意識(shí)大量的還是對(duì)電視視聽語言系統(tǒng)的體察和反思。無可爭議，文學(xué)性首先被得到確認(rèn)，新聞作品和電視劇對(duì)文學(xué)的首肯同時(shí)也形成了一種無處不在的慣性，那便是給予視聽類作品以正統(tǒng)血緣，直接導(dǎo)致一些單純?cè)V諸聽覺元素的電視作品和欄目找尋到了合理和合法的學(xué)術(shù)條文。談話類節(jié)目和室內(nèi)劇排斥視覺元素但仍可大行其道，甚至拼湊罐裝笑聲甚至自虐，更進(jìn)一步地踐踏受眾的與人格。追其因，理論界歷史上一度對(duì)電視語言二元系統(tǒng)的單極厚愛責(zé)無旁貸。最典型的例子便是對(duì)長鏡頭理論的熱衷，長鏡頭作為修辭格，本身只是排比、隱喻、借代、象征之中的一個(gè)，但正是由于學(xué)術(shù)界對(duì)電影史上某幾部作品（首推《北方那努克》。但是，該片最典型的長鏡頭段落——那努克“拽熊出洞”仍然在使用切換，十分顯然）的習(xí)慣使用，以及國內(nèi)譯介世界紀(jì)錄電影史過程中的“熟悉認(rèn)同”，從而將中國紀(jì)錄片創(chuàng)作手法的黃袍理所當(dāng)然地加在了長鏡頭的身上，細(xì)想起來，還是有點(diǎn)像穿了馬甲的潑猴。視聽同尊同榮、互生互勖之時(shí)，電視理論和創(chuàng)作方能公允和自豪。
再觀照法國結(jié)構(gòu)主義，其發(fā)生學(xué)源泉昭示著其學(xué)術(shù)品格的不凡。這其間，羅蘭·巴爾特的《神話學(xué)》功不可沒。當(dāng)理性被消解，當(dāng)后現(xiàn)代迫使歷史失語，當(dāng)傳統(tǒng)和倫理秩序平民化于大眾媒介，結(jié)構(gòu)主義介入了，且?guī)ьI(lǐng)我們把現(xiàn)實(shí)的矛盾和社會(huì)的癥結(jié)（比如生死、崇高、英雄，再如種族歧視與和平奢望）象征化和前溯化。回到初民與部落，回到人類童年，巫術(shù)邏輯，理性侍奉宗教，欲望泯滅人性，恐懼蹂躪自信。原始狀態(tài)的真實(shí)深深沉入到了后現(xiàn)代生命的腦海，至少可以辨證地分析某些最基本的事物。具體到電視，前電視時(shí)代的受眾不正是痛恨于信息傳播的時(shí)空局限和審美思維的單一和蒼白而渴求著電視嗎?呼喚著電視嗎?那么，當(dāng)今電視研究還有什么理由拘泥于一極論域而忽視他途呢?將電視本體圖騰化，必然遭受理論拜物教和學(xué)術(shù)“巫覡”的蠱惑，戰(zhàn)勝不了本體研究的單一性和簡單性，我們思想的自然何以海闊天空?“源”意識(shí)作為理論初民的原生態(tài)，時(shí)至今日，理應(yīng)淡出我們的視閾!電視研究的歷史進(jìn)程距離大同而自由的王國還有漫漫征程。
一體化詰難
中國哲學(xué)注重天人合一，尋求人生與倫理的盡善盡美，并以此修身、養(yǎng)性、治國、平天下。電視研究截至今日，不可否認(rèn)，業(yè)已建構(gòu)一套初步的體系。有人對(duì)此仍然信心不足，沒有勇氣，這不應(yīng)該。我們已經(jīng)認(rèn)清了電視的媒介本性和藝術(shù)本性，建立了完整學(xué)科體系的雛形，并在傳播學(xué)這塊中間地帶成功完成了電視作為大眾媒介第一要員的正統(tǒng)體認(rèn)，而且召喚和引領(lǐng)著旗下子民（包括電影，作為大眾傳媒的電影）矗立于當(dāng)代學(xué)術(shù)之林，無愧而沉穩(wěn)。但是，我們的研究同時(shí)也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類學(xué)之類異軍殺進(jìn)中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時(shí)，方幡然醒悟嗎?這只是隨手拈來的一例，電視理論的學(xué)科建設(shè)仍然很不完善，大量邊緣性電視學(xué)科，如人類學(xué)影視學(xué)（無獨(dú)有偶，中國迄今的幾部國際性優(yōu)秀紀(jì)錄片，同時(shí)也莫不被影視人類學(xué)者引以為榮），⑥再如電視批評(píng)與評(píng)論至今尚未被正視和納入皇家裙襟，這仍需學(xué)人勱力。李少白、邵牧君作為中國電影理論兩大家，皆出身于批評(píng)行，但至今即便是電視理論大家還很缺乏包容與寬容。只要這些狹隘的本體主義（Essentialist）余孽還存在，它必然會(huì)限制諸如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思維科學(xué)乃至生物、醫(yī)學(xué)等外族進(jìn)入電視研究領(lǐng)域，但實(shí)際上，異己甚至異質(zhì)學(xué)科的介入往往不會(huì)滋生理論的抗敝或臲鞿。主張文理互滲的系統(tǒng)科學(xué)思維，或許于電視研究不無啟發(fā)。
首推，基本學(xué)術(shù)語言的稚嫩是一個(gè)嚴(yán)重困擾。學(xué)界所謂基本學(xué)術(shù)語言，其意有二：于中學(xué)，則須古文與現(xiàn)代漢語素養(yǎng)俱佳、基礎(chǔ)史著和國學(xué)常規(guī)經(jīng)典兼熟；于西學(xué)，則須專業(yè)外語與現(xiàn)代英語俱佳、西學(xué)基本經(jīng)典比較熟稔。前者，目前普遍缺乏古文功底和國學(xué)基礎(chǔ)，這或許與電視作為后工業(yè)時(shí)代文化寵兒其存在本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的崇高與博大的消解不無關(guān)系，但這非電視學(xué)人回避、闋漏國學(xué)素養(yǎng)的理由。文化傳承賴以坐實(shí)的根本就在于文化的古典淵源，任何研究和理論思辨，只有“君在江之頭，我在江之尾”之芥末之別，其共飲之水、源頭活水當(dāng)且僅當(dāng)為古典。值得欣慰的是，古代傳播史⑦的存在至少表明尚有國學(xué)尚佳的電視學(xué)人，但荒蕪與凋敝仍充斥視野。筆者以為，在用經(jīng)典美學(xué)理論闡釋電視藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)及相關(guān)課題，尤其是民族電視藝術(shù)的文化淵泉和審美范式時(shí)，迄今的電視學(xué)人的國學(xué)涵養(yǎng)的蒼白暴露得最為可悲。作為藝術(shù)的電視，必須理清其審美特征與華夏美學(xué)的承繼性和嬗變性，這當(dāng)然也包括藝術(shù)史上的至要命題，譬如：原始思維之于電視藝術(shù)，究竟如何?先秦文史哲之于后現(xiàn)代藝術(shù)與電視究竟若何?電視研究和文學(xué)研究一樣，不能割舍述古和化古這兩個(gè)重要方面，因?yàn)椋耙磺姓鏆v史都是當(dāng)代史”。⑧后者，英語教學(xué)、沿用的自大性對(duì)于其他學(xué)術(shù)外語的戕害在電視研究、影視研究領(lǐng)域極為突現(xiàn)。誠然，英語是當(dāng)代通用語言，但諸多文哲名作卻使用的是德語和阿拉伯語，乃至拉丁文。語言固然可以譯介、轉(zhuǎn)接，但蘊(yùn)涵其內(nèi)的文化因子卻永遠(yuǎn)不可能被移植，再精美的英譯《關(guān)雎》都無法精確、對(duì)等地傳達(dá)原作，同樣，中譯柏拉圖之《理想國》不管如何被引用、濫用，終不可望觸及古希臘原作之項(xiàng)背。這或許過于苛刻，但陳康、季羨林⑨之所能及，電視研究者何以不可奢望?鄙棄一種學(xué)術(shù)語言的自大，開闊語言能力，進(jìn)入法蘭克福學(xué)派、本雅明、福柯的母語本我，以我溯我，于大眾文化研究、電視理論必將大增裨益。同時(shí)，不妨?xí)缘梦鲗W(xué)經(jīng)典之于國學(xué)經(jīng)典，宛如放飛理性的雙翼，暢游學(xué)海的雙漿，本無所謂舍棄、輕重。
同時(shí)，哲性的缺失，令人汗顏。諸多問題的爭吵，最終難免根本的交鋒。世界觀不同的兩個(gè)存在，無法彼此理解。何謂客體，何謂主體，審美活動(dòng)必然二分嗎?世界必然兩分為東方、西方嗎?何為表現(xiàn)，何為再現(xiàn)，藝術(shù)不是表現(xiàn)就是再現(xiàn)嗎?李澤厚所謂“華夏藝術(shù)既非表現(xiàn)也非再現(xiàn)”至少提醒電視學(xué)人一點(diǎn)，辯證唯物主義與歷史唯物主義并非哲學(xué)發(fā)展之終極，只是其歷程上的一個(gè)高峰而已，諸多高峰中的一個(gè)高峰而已。譬如，辯證法在中國古代就是“兩一”，印度因明學(xué)亦有論述，佛學(xué)之“一念三千”、“三諦圓融”本是宗教，也有辨證思想。在色中看萬物，萬物皆著色，無色之眼，方得無色之物，且可免先入為主之嫌。凡是真理都是的，凡是都是真理，其實(shí)謬然。電視的黨性色彩或政治工具效用，并不能拒絕對(duì)電視研究哲性的反思。作為藝術(shù)的電視，則更甚，不能高屋建瓴地俯瞰蕪雜的現(xiàn)象，根源就在于迄今的電視學(xué)術(shù)史上尚無一位具有自己的哲學(xué)體系的大家，哪怕是僅在本體論或認(rèn)識(shí)論或方法論的一個(gè)層面具有個(gè)性聲音的哲人和鴻儒，這也就是電視研究長期拾牙慧于大眾文化和通俗藝術(shù)而難以超越的重要原因。所有的哲學(xué)都是形下的，古往今來，莫不如此，通常是在歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和藝術(shù)四個(gè)維度佐證其宇宙觀，哲學(xué)權(quán)威在其美學(xué)形下中格致電視之時(shí)，電視藝術(shù)方能真正自豪于藝術(shù)殿堂。海德格爾走到了日本電影，我們可以期待下一位哲人鑿深電視，但筆者卻更期待電視研究領(lǐng)域能有更多的哲性，能有一位美學(xué)家以其哲學(xué)體系和天然的電視藝術(shù)氣質(zhì)而載入哲學(xué)史。這絕非妄想，這應(yīng)該是學(xué)人之共勉，電視研究之“視閾期待”。后工業(yè)文化的消解力與重構(gòu)力，最終還得靠哲性的鋒芒與銳度，哲性乃一切理論之終極。
顯然，理論上的自大與一體化傾向，扼殺了我們的想象力。本來，我們的民族創(chuàng)新精神就很匱乏，儒道釋捆綁人格和理想千載，也禁錮學(xué)人的開化。從“五四”至今，尚不足百年，李政道先生說，“理論家分別從不同于別人的角度切入了某個(gè)領(lǐng)域，自覺業(yè)已深入，也不乏大家能融會(huì)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)等，進(jìn)行研究，且成果頗豐，其實(shí)，在西方，這些是任何一個(gè)本科生必須學(xué)習(xí)的課程，而且在當(dāng)今的北美，這些只能算做一門：人文學(xué)科。”⑩電視研究的出路在于科際滲合，動(dòng)力在于學(xué)術(shù)想象力。
誠如大多數(shù)學(xué)科一樣，電視理論體系也呈現(xiàn)著有秩序的梯層，真正的電視研究的出路在于如下三個(gè)層面的拓展：第一層面就是應(yīng)用電視學(xué)研究。廣播學(xué)院電視系主編的《中國應(yīng)用電視學(xué)》堪稱業(yè)已完成了狹義應(yīng)用電視學(xué)的框架，但廣義“應(yīng)用電視學(xué)”理應(yīng)涵蓋電視與臨近學(xué)科乃至異質(zhì)學(xué)科的聯(lián)姻與混生，如電視經(jīng)濟(jì)學(xué)、電視文化學(xué)、電視（影視）人類學(xué)、電視考古學(xué)和工業(yè)電視學(xué)⑾等。其次，是理論電視學(xué)，這就是目前理論界觸及最為深入的領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)就是對(duì)于電視本體的揭橥。在該領(lǐng)域，一個(gè)至今未被觸及的課題就是比較電視學(xué)，或云世界電視與比較電視學(xué)，自然類似比較文學(xué)。有趣的是，比較文學(xué)的三個(gè)基本原理中“影響研究”的諸多范疇與命題，如流傳學(xué)、媒介學(xué)等，天生就與傳播學(xué)有著某種暗合，深入一步，真有些異曲同工之妙。對(duì)日本、歐洲、美國電視史及電視藝術(shù)的介紹，目前已不乏力作，如苗棣的《美國電視劇》和郭鎮(zhèn)之的《日本電視史》，但缺少通史和有分量的國別史。而且，對(duì)中國電視自身歷史規(guī)律與內(nèi)在因素的理論升華仍待我輩努力。知己知彼，方能比而較之，排定優(yōu)劣，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。第三層面就在于電視哲學(xué)的探討。這里包括：（1）視聽符號(hào)學(xué)。不僅針對(duì)電視，還包括廣播、電影以及從系統(tǒng)符號(hào)角度來確定為訴諸視聽（或視，或聽，或視聽）的任何藝術(shù)而展開的理論符號(hào)學(xué)研究。現(xiàn)有的《電影符號(hào)學(xué)》似乎缺乏理論符號(hào)學(xué)積淀，僅是對(duì)電影符號(hào)這一客體的感悟和闡述。自然，將視聽符號(hào)學(xué)（嚴(yán)格來說，應(yīng)該稱之為“視聽理論符號(hào)學(xué)”）歸在電視理論研究名下，且系一般哲學(xué)層面探究，理由充足而責(zé)無旁貸。（2）電視美學(xué)建設(shè)。電視美學(xué)作為藝術(shù)美一分子的共性與個(gè)性，電視審美的主客體界定及其審美心理描述。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論與思維之于電視審美，西方美學(xué)思維范式之于中國電視審美，等等。（3）電視哲學(xué)高度的分析，譬如對(duì)電視客體與主體的界定及其多重性與復(fù)雜性的剖析，電視意識(shí)與電視物質(zhì)外殼之間的辨證關(guān)系，電視意識(shí)形態(tài)內(nèi)窺與外觀，電視一傳播領(lǐng)域內(nèi)唯物與唯心陣營梳理及批判等。
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一維闡釋發(fā)難
闡釋學(xué)還是源于宗教界，起初是對(duì)基督教經(jīng)典著作的再認(rèn)識(shí)，西方學(xué)儒們發(fā)現(xiàn)了話語分析之外的捷徑或途徑，進(jìn)而對(duì)《舊約》開始了一輪新的后現(xiàn)代色彩的闡發(fā)和解釋，是為闡釋學(xué)之濫觴。其后，拓展至各個(gè)學(xué)科，也沒有了宗教胎記，又在文藝領(lǐng)域邂逅了接受美學(xué)，故渾圓天成。一般認(rèn)為，闡釋者的主體能動(dòng)性是驅(qū)動(dòng)認(rèn)識(shí)前進(jìn)的源泉，只要主體千姿百態(tài)，其闡釋也千人千面，正所謂“作者未必然，讀者何必不然?”同時(shí)，復(fù)古學(xué)派卻只恪守對(duì)經(jīng)典的詮釋，雖在西方，也毫不遜于訓(xùn)詁、考訂、校勘與發(fā)凡諸學(xué)，嘔心瀝血，其志拳拳。電視對(duì)經(jīng)典的闡釋藉先天兼得后天之蘊(yùn)藉，發(fā)展長足。先天者，讀解、解讀影片，且不論是否經(jīng)典；后天又脫不掉文學(xué)話語的權(quán)力禁錮，囿于主題、結(jié)構(gòu)、人物尤其是敘事之中，反而怡然自得。僅以敘事為例，電影研究敘事，探究內(nèi)外因控制情節(jié)、細(xì)節(jié)語言并以達(dá)到游刃有余而為至上，紀(jì)錄片探究敘事以故事化為其美學(xué)取向，且津津樂道被動(dòng)拍攝或等待拍攝而得之完整情節(jié)、豐滿人物，皆屬闡釋主義的宣科。結(jié)構(gòu)主義之于敘事學(xué)，猶如銘文之于青銅時(shí)代，何等的名正而豐約，只恐怕中國電視學(xué)人習(xí)慣于平視、俯視和仰視而不諳抑或不愿親近內(nèi)視角和前視角等范疇，故即便在正統(tǒng)紅學(xué)界，有人對(duì)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)視角敘事品格進(jìn)行的研究，也旋即被古典主義的古舊倒敘、插敘和補(bǔ)敘觀所淹沒，直到羅國平之《先秦?cái)⑹卵芯俊肤嫒欢粒娂曳接X憾然、戚然。電視界這樣的大作尚未出閣，但氣息恐怕不遠(yuǎn)矣。其實(shí)，新聞也有敘事可談，尤其專題類作品。電視何以能以線性事件捕捉和牽引人類審美心理的非線形和非理性，何以能以細(xì)節(jié)和特寫的瞬間張力凝固和定格視覺接受的習(xí)慣性游走，何以能以人物外在與心靈“二世界”⑿的性格隱喻潛潤受眾迥異繁復(fù)的內(nèi)心，進(jìn)而孳生同泣同悲同唏噓的共鳴境界，著實(shí)需要大功夫與大學(xué)問。
闡釋至尊，傳統(tǒng)語文教學(xué)的誤導(dǎo)對(duì)此責(zé)無旁貸。蒙童時(shí)代就被灌輸了一套從作者介紹到時(shí)代分析再到中心思想歸納甚至包括陌生語詞解讀這樣一個(gè)完整的操作流程，于是，90%以上的“影片讀解”類著作均以低姿態(tài)和劣等電影民族定位自我，皆默認(rèn)華語和華夏文明乃電影亞文化圈，這是推論和演繹的大前提，幾乎是自不待言的“共見現(xiàn)實(shí)”，⒀實(shí)則大謬。感染于此，電視理論界也炮制了幾味“百消丹”，一曰大眾文化論，一曰平民意識(shí)，歸于一點(diǎn)，或許可以稱作“親亞Oedipus”。指認(rèn)電視的大眾文化性本無可厚非，據(jù)此演繹創(chuàng)作中的語詞、視聽元素乃至風(fēng)格的平民主義取向，也在情理之中，惟依此反觀或界定理論與學(xué)術(shù)則不妥。大眾文化絲毫不能自外于全球化或意識(shí)形態(tài)斗爭，大眾文化也絲毫不乏史前時(shí)期的哲性光芒，大眾文化絲毫不會(huì)排斥道德判斷和倫理規(guī)范，大眾文化作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)復(fù)興民族的氣質(zhì)構(gòu)成絲毫不可被“Show（秀）”之類幾個(gè)滑稽而丑陋的語詞消解其思辨的必要性和復(fù)雜性。皮相的存在不等于皮相的思辨，癡迷從來都是產(chǎn)生于深度審視之后的雖夢(mèng)猶醒的回歸，物我若皆醉，世界還會(huì)“在”嗎?一些政治較為敏感的謙謙學(xué)儒們大多會(huì)本能地抵牾大眾文化，理由多恐自身也降格為大眾，而俗化，而白化。電視先賢們的這些顧慮本很自然，自古文人皆飄逸，但此飄逸非彼飄逸也，民間是寶庫，乃學(xué)術(shù)的土壤和森林，民間未必大眾，大眾之雅實(shí)乃大雅，鏡頭內(nèi)多少次潸然淚下的受訪者都是民間受眾（老百姓或平民）自己的故事。“親亞”癥結(jié)直接導(dǎo)致理論的平面化，學(xué)人思維的萎縮。承載大眾文化的媒體自身無所謂俗與雅，而且，大眾文化同時(shí)兼具俗質(zhì)與雅質(zhì)的雙重品格，接受心理中的“俗認(rèn)同”應(yīng)該是堅(jiān)持電視創(chuàng)作高雅品格的根源和批判標(biāo)準(zhǔn)。所以，大眾文化的文化譜系歸屬及其在社會(huì)、制度和工業(yè)語境中的“亞”性絲毫不影響大眾文化作為電視批判的主流話語權(quán)力與電視研究的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性和超越品格。
以零星浮泛的譬喻描述或解釋大眾文化，是電視研究中“詞歸類”傾向的典型。另一類傾向或許可名之為“評(píng)歸類”，即以評(píng)論或觀感理論。大抵影評(píng)的來源太悠久，所以觀后感既出，理論則生，但既生“評(píng)”，何需“理論”?理論是理性的學(xué)術(shù)，影評(píng)或觀后感則是感情，還不是源于闡釋止于某個(gè)優(yōu)劣好壞的蓋棺論定，其間，倘又夾雜了受眾來自創(chuàng)作實(shí)踐的偏離認(rèn)同或近親就熟，豈不更主觀而意氣?美國當(dāng)代電影理論家大衛(wèi)·鮑德韋爾在《制造意義》中具體描述了這種過程：
“（電影）理論提供了（邏輯上的）大前提，而一旦電影被描述成（或被誤描述成為）模棱兩可的（又稱歧義的）小前提，或者電影理論提供了所謂的語義域（Semanticfields），解釋者對(duì)其進(jìn)行自由聯(lián)想之類的工作時(shí)，就可以由大前提推導(dǎo)出闡釋性的結(jié)論。此外，這種為闡釋而借用理論的做法還因電影教育的典型狀況而加劇……”⒁
理論與闡釋的混雜，或云闡釋的越俎代庖，構(gòu)成了電視研究的一道變態(tài)風(fēng)景，且躋身于思維的前景，悲哀地鑄成意義的“懸隔”，如何白茫茫之大地，喪失了作物和生命。
顯學(xué)召喚文化研究
電視研究是當(dāng)今的顯學(xué)。
宋明理學(xué)所以成為顯學(xué)，其因在于朱熹等人的學(xué)術(shù)體系博大綿密，而富有創(chuàng)造精神。電視理論大家的出現(xiàn)，在電視研究業(yè)已積淀了半個(gè)世紀(jì)的當(dāng)代，非常合乎情理。我們可以屈指數(shù)出數(shù)位電影理論家，姑且不論是否堪稱“大家”，別種藝術(shù)更是枚不勝舉。王國維的學(xué)術(shù)“三境界說”本身也是他治學(xué)的寫照，難怪錢鐘書在《管錐編》內(nèi)要以他為藍(lán)本，匡正諸位民國學(xué)儒之治學(xué)態(tài)度。我們所謂的治學(xué)“態(tài)度”，絕非簡單的心理學(xué)上對(duì)事物的傾向或取舍，態(tài)度應(yīng)是人之理想與人格基調(diào)。審美反功利，這就是美學(xué)家的人生態(tài)度，遠(yuǎn)離紛爭，淡薄名利，寡欲靜心而博學(xué)。但是，電視對(duì)象的媒介屬性以及媒介本身所具有的話題設(shè)定、輿論引導(dǎo)和消遣休息等社會(huì)功能大大地干擾了電視研究的超脫性、忘我欲和玄學(xué)色彩。從對(duì)象到方法，從立論到推論，均非引經(jīng)據(jù)典和閉門造車所能完成，尤其是傳播學(xué)的一些方法，須借助統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的數(shù)據(jù)采集與群體調(diào)查，還有電視藝術(shù)作品的史料收集自然免不了和名利場、娛樂圈浮躁個(gè)體的接觸。但是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，來自實(shí)踐的學(xué)問最終也必將回到實(shí)踐中去，電視理論的學(xué)術(shù)生命雖根在實(shí)踐，其冠，其枝，其葉仍可詩意盎然而氣宇排奡。
理論來源的實(shí)踐性只是問題的一個(gè)方面，真正的大家對(duì)于實(shí)踐的策略也大相徑庭。攜新婚之妻王氏前往廣西瑤族聚居地考察體質(zhì)人類學(xué)，期間雖遭妻亡之災(zāi)，也不輟翻譯《甘肅土人的婚姻》。這本西方社會(huì)學(xué)研究的劃時(shí)代之作，作者（一個(gè)傳教士）也是通過對(duì)甘肅土人的實(shí)地采訪和調(diào)查而寫作的，但當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)學(xué)仍然難免敦煌學(xué)式的悲劇。源與流俱在國內(nèi)但典籍被擄掠至境外經(jīng)西洋學(xué)人之手拼湊幾本臆測之作，然后隨海舶來，經(jīng)我國譯者的引進(jìn)和介紹，期間還常常難免林紓式譯介，竟成一學(xué)。痛感于此，最終完成了中國人著中國社會(huì)學(xué)奠基著作的夙愿。電視理論界面對(duì)西洋儕輩的本本中國電視研究，不知作何感想?紐約版《亞洲電視藝術(shù)》（1999年）業(yè)已對(duì)中國早期電視劇進(jìn)行了如下評(píng)價(jià)：
這一時(shí)期的電視藝術(shù)，在這個(gè)東方的大國，已經(jīng)在漸漸脫去“裹腳的步子”，開始學(xué)著創(chuàng)造了。但是，或許是文化差異的緣故吧，中國藝術(shù)家似乎還沒有意識(shí)到電視藝術(shù)與他們國家其他藝術(shù)，比如中國繪畫、瓷器和京劇，到底有什么不同。除了它產(chǎn)生得比這些藝術(shù)晚得多以外。⒂
我們不可小覷這位美國學(xué)者對(duì)中國電視藝術(shù)的觀點(diǎn)，至少它表明一種坦率和啟迪。電視藝術(shù)在20世紀(jì)的發(fā)展，國內(nèi)普遍認(rèn)為主要?jiǎng)蛣庞?0年代和80—90年代，八九十年代的發(fā)展自然承接和融合了“十七年時(shí)期”，而西方的視野卻難以回避十年“”時(shí)期。“”時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)如同中世紀(jì)的文化，淪為了政治的婢女，飽受政治的肉體和精神折磨，學(xué)人（不光是電視理論家）現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)此予以理性觀照了。對(duì)照西方神學(xué)對(duì)文化和文藝的桎梏，我們只是區(qū)區(qū)十年，但政治上的個(gè)人極權(quán)主義抑或主體喪失、國格淪陷必然導(dǎo)致文化和意識(shí)形態(tài)的邅遁和畸態(tài)嗎?馬克思早就指出，意識(shí)形態(tài)和政治的發(fā)展具有不平衡性，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有獨(dú)立性，中國緣何沒有表現(xiàn)出這種獨(dú)立性，而幾近窒息和湮沒?中央集權(quán)制國家的電視，政治權(quán)力控制下的大眾媒介是否仍然印證的這個(gè)論點(diǎn)?若是，其形態(tài)和途徑各是什么?親歷或親見過“”的第一代電視學(xué)者恐怕不能割舍這份“‘’情結(jié)”吧?將十年特殊時(shí)期的電視藝術(shù)作為一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的質(zhì)點(diǎn)，置身于50年藝術(shù)史和數(shù)十年前電視時(shí)代藝術(shù)樣式（譬如電影和廣播藝術(shù)）的動(dòng)態(tài)歷史坐標(biāo)之中，斟酌和反思，或許能盡早避免敦煌學(xué)那樣“興于異域悲國人”⒃的悲劇。
問題之多，可謂成堆。但是，問題感的匱乏卻比比皆是。電視研究至今沒有完全步入文化叢林，心物一也，而是徘徊在理論童年，樂道于某些初始態(tài)的天真。要么溯源，要么迷信，要么執(zhí)一，要么自大，要么淪喪。這些都是一種只有半個(gè)多世紀(jì)藝術(shù)走向成熟階段的諸多蹣跚步履，我們需要的是強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與敏銳的問題感，馬克思說：“哲學(xué)并不要人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)。”⒄不怕問題的嚴(yán)重性會(huì)使學(xué)人劻勷，關(guān)鍵在于深諳之，勉力于茲，一則堅(jiān)固基礎(chǔ)，二則打開視野，真正實(shí)現(xiàn)電視理論思維的轉(zhuǎn)捩，在文化研究的高天厚土中放飛理性。電視研究需要真正的理論品格，文化品質(zhì)，人生品性!未來的電視研究呼喚大家，希冀博深，期待超越，翹首寫人生于筆端，溯真理于至境。
注釋：
①拉丁文，意為“生命有限，藝術(shù)不朽。”
②《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《國語·鄭語》中史伯答桓公：“夫和實(shí)生物，同則不濟(jì)，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”《左傳·褒公二十年》也記載了齊侯與晏嬰的一段討論“和”與“同”的對(duì)話。全球化時(shí)代，各民族文化應(yīng)多元共處，同中求異。
③行為社會(huì)學(xué)術(shù)語，指不同階層所輻射和吸引的社會(huì)群體和個(gè)體，描述彼此之間的制約關(guān)系。
④社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999版，第161頁。
⑤前幾部皆為經(jīng)典，《最后的馬幫》系2001年四川國際電視節(jié)獲獎(jiǎng)紀(jì)錄片。
⑥《影視人類學(xué)概論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版第187～235頁，該書系國內(nèi)影視人類學(xué)的開山之作。
⑦參見周月亮的《中國古代文化傳播史》，北京廣播學(xué)院出版社，1999年版。
⑧新黑格爾主義哲學(xué)家B·克羅齊之“絕對(duì)主義歷史觀”，參見其《歷史的理論與實(shí)踐》。
⑨此二人系精通數(shù)種外語之代表，陳康是鮮有的熟悉古希臘文的學(xué)者，客居臺(tái)灣，季羨林除通基本西語之外，諳梵文和吐火羅語等。治學(xué)對(duì)非母語的要求在于從語言學(xué)本質(zhì)切入，才能一通皆通，而非傳統(tǒng)外語教學(xué)的陳式。
⑩李政道：《在21世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話》。
⑾一門研究電視在工業(yè)領(lǐng)域運(yùn)用及其規(guī)律的邊緣學(xué)科，如交通、旅游、教育、地質(zhì)環(huán)保、水利、軍事、生物（農(nóng)業(yè)）等領(lǐng)域都在廣泛使用電視，一部分是依賴電視的技術(shù)物質(zhì)性，將電視用作信息、信號(hào)傳輸和傳播的現(xiàn)代工具，但更多的還是制作行業(yè)電視節(jié)目，用于宣傳和溝通。由于這些領(lǐng)域的運(yùn)用一般來說屬于“窄播”和“小眾傳播”，不具備大眾傳播的媒介性質(zhì)，故日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄和一些電視學(xué)者將其統(tǒng)稱為“工業(yè)電視學(xué)”。參見竹內(nèi)敏雄：《美學(xué)總論》，譯文版，南京，1998年。
⑿佛教術(shù)語，概源于“一木一菩提，一花一世界”，待考。一說譯自英國早期某詩人的詩句。
⒀與“社會(huì)總體想象物”關(guān)聯(lián)。社會(huì)總體想象物是法國年鑒史學(xué)派使用的術(shù)語，指的是全社會(huì)對(duì)一個(gè)作為對(duì)象的異國乃至異質(zhì)文化客體的整體性闡釋，尤其側(cè)重于社會(huì)符號(hào)學(xué)的研究。
⒁麥永雄等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第60頁。
⒂筆者譯，參見Merlean·Ponty,Maurice:《TVArtinAsian》,NY,RoutlegePress,P5
