勞動實踐的主要描述精選(九篇)

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第1篇：勞動實踐的主要描述范文

關鍵詞: 教育理論教育實踐教師專業(yè)發(fā)展

長期以來,教育理論工作者為克服理論與實踐的對立付出了很大的努力,但所取得的進展并不令人滿意,教育實踐工作者仍然以懷疑的目光來審視教育理論,教育理論與教育實踐之間鴻溝依然存在。教育生活中普遍存在著的“重經(jīng)驗交流,輕理論學習,重實用技能,輕理論素養(yǎng);談問題多,分析問題少;擺現(xiàn)象多,揭示本質少”等現(xiàn)象,無不是教育實踐脫離教育理論的反映,這一點,從廣大教師對教育理論有關認識中可見一斑。

一、經(jīng)驗主義的認識觀

經(jīng)驗主義者認為,教育經(jīng)驗直接來源于教育實踐,遠比教育理論有用,從而推崇教育經(jīng)驗,用經(jīng)驗排斥、取代甚至否定教育理論。這是最為普遍的一種淡化理論作用的教育實踐。不可否認,教育經(jīng)驗之于教育實踐的重要性是顯而易見的,不少做出成績的人主要靠經(jīng)驗的摸索和積累獲得成功,相反,接受過多年理論教育的高師專業(yè)教師最初卻會陷入困境,束手無策。教育經(jīng)驗對教育實踐具有直接現(xiàn)實意義,但僅僅停留在經(jīng)驗和常識的層次上是遠遠不夠的,二十年教學經(jīng)驗也許只是一年工作的二十次重復,沒有經(jīng)驗到理論的升華,沒有感性到理性的躍進,就不可能獲得關于教育的規(guī)律性的認識。教師長期體驗著自身的經(jīng)驗認識,會形成極強的惰性,導致僵化和保守,從而在低水平上重復教育實踐。

因此,教師要對自己的實踐經(jīng)驗進行多層次多角度的分析,融會貫通地內化教育理論知識,縮短教育理論與教育實踐的距離,對自己的教學實踐有一個理論上的解釋和提升,成為不斷反思的“反思實踐者”。前蘇聯(lián)教育家贊可夫指出:“沒有個人的思考,沒有對自己經(jīng)驗的總結,沒有對自己經(jīng)驗的尋根問底的精神,提高教學水平就不可思議。”

二、實用主義的認識觀

實用主義者認為,教育理論應該像醫(yī)生的處方拿來就用,藥到病除,只要這個理論實用,理應馬上見到效果,否則該理論就是無用的。這種急功近利的思想在現(xiàn)代社會尤為突出。持這種觀點的人將教育理論對實踐的指導作用作了片面狹隘的理解。事實上,教育理論的抽象性和教育實踐的具體性決定了教育理論對教育實踐的作用只能是間接的,教育理論不可能成為教育實踐的處方,不可能直接支配教育實踐,它所揭示的是教育的本質和規(guī)律,是前人的及現(xiàn)實的教育實踐的抽象,也是對未來教育實踐的預測,這些都對教育實踐起原則的指導作用,但不能代替實踐主體自己的思考、選擇、運用和創(chuàng)造。

因此,廣大教師要轉變理論效用觀念,摒棄教育理論學習中急功近利的思想,不能以即效性作為評價教育理論實效性的標準,而應注意其長遠意義和未來意義。教育實踐者只有結合自己的直接經(jīng)驗和現(xiàn)實情況,在實踐中對理論作出思考、選擇和檢驗,不斷發(fā)展和創(chuàng)造指導自己實踐的個人理解和行動理論,加深對人的理解,對教育的理解,對教學的理解,從而對教育實踐發(fā)生作用,此時教育理論才具有真正的現(xiàn)實力量。其深層的目的在于加深和更新人們對教育的理解,而非為教育實踐提供一套實際的有效的工具,其最有價值的恰在于觀念層面和思想層面的影響力,而不是其方法層面的東西。

三、理想主義的認識觀

理想主義者將教育理論研究的方向定位于解決所有教育現(xiàn)實問題,認為教育理論既然來源于教育實踐,又最終指向教育實踐,那么教育實踐中的所有教育現(xiàn)實問題都應是教育理論關注的焦點。然而教育理論一方面不可能直接幫助實踐者解決教育實際問題,無法向實踐者提供解決問題的某種確定性方案,另一方面,教育理論也不可能面面俱到。沒有十全十美的理論,更沒有放諸四海而皆準的理論,教育理論也有一定的應用范圍和條件。教育理論不能完全達到實踐主體的期望,勢必導致實踐者疏離教育理論。

應該看到,與自然科學相比,教育理論不具有自然科學的普適性,其原因就在于教育現(xiàn)象非常復雜,教育現(xiàn)象的復雜性決定了教育理論不能像數(shù)學公式一樣來要求教育理論對教育實踐起到精確指導作用。教育現(xiàn)象和問題所具有的時空性特點,使得教育的或然性遠比自然現(xiàn)象要大,這些都決定了教育的規(guī)律性難以捕捉。從方法的角度看,教育理論也無法像自然科學那樣通過可控的、可重復的實驗加以檢驗,從而使其普適性受到較大限制。同時,教育實踐比教育理論更為活躍,更為生動。所以,教育實踐工作者需要學習掌握并內化教育理論,抓住其精神實質,提高理論素養(yǎng)并轉化為實際能力,增強鑒別能力和解決問題的能力,而不是去埋怨理論不能解決所有現(xiàn)實問題,繼而放棄理論。

四、正確對待教育理論的觀點

雖然教育理論對教師專業(yè)發(fā)展的價值由于主客觀原因暫時未得到教師應有的重視,然而教師的專業(yè)化必然植根于理論和規(guī)范的教育專業(yè)知識之中,因此,擺在我們面前的現(xiàn)實問題是:如何對待教育理論。

首先,要承認教育理論的價值。教育理論對教師專業(yè)發(fā)展的價值是重大的。教師專業(yè)標準要求教師既要有深厚的學術功底,廣闊的學術視野,追逐學術前沿的意識,又需要了解學生身心發(fā)展規(guī)律,具有熱愛學生、關心學生和對學生認真負責的品質。因此,教師的專業(yè)標準要求教師具備相應的教育科學理論。教育理論由于擺脫了具體教育實踐所具有的偶然性、具體性、時空性等因素的限制,因而可以突破時空的阻隔,給教師的教育文化底蘊和教育理論修養(yǎng)以全面的豐富和提升,可以給教師諸多的思想啟迪和借鑒。教學是一種特殊的工作,僅通曉一門學科并不一定能成為該學科的好教師,“學者未必是良師”。一個教師要成功地扮演好自己的角色,在具備豐富的任教學科知識的基礎上,還要具備教育科學方面的知識,教師的專業(yè)領域畢竟是教學而不是其任教的學科,教師的專業(yè)化必然植根于理論和規(guī)范的教育專業(yè)知識之中。教師只有全面系統(tǒng)地掌握教育理論,才能對自身的專業(yè)發(fā)展有一個正確的理解,也才能有新的教育思想,適應以學生發(fā)展為本的新觀念。

其次,要選擇適當?shù)慕逃碚摗Ｆ鋵?教育理論與教育實踐的結合程度是分層次的,當代德國原教育學家布蕾津卡把教育理論分為三個層次:(1)教育科學理論。這里的“科學”是狹義的,該理論的命題類型是描述性命題,回答“是什么”(含做什么)的問題,其目的屬于科學目的,其任務是描述和解釋事實。(2)教育哲學理論。其命題屬于規(guī)范性命題,回答“應該做什么”的問題,其目的屬于哲學目的,其任務是提供價值取向和規(guī)范取向。(3)實踐教育學理論。其命題屬于描述―規(guī)范混合命題,回答“應當怎樣做”(含應當做什么)問題,其目的屬于實踐目的,其任務是告訴教育者在特定社會文化情景中的教育任務和完成任務所需要的手段,其中,教育科學和教育哲學屬于教育的基礎理論,離教育實踐比較遠,而實踐教育學屬于教育應用理論,與教育實踐聯(lián)系更為緊密,從“實用”的角度說,對教師的實踐具有直接指導意義的理論是實踐教育學理論,因此它應該是教師更加關注的教育理論。

第2篇：勞動實踐的主要描述范文

[關鍵詞]蕭?j燾；技術哲學；自然哲學

在哲學界，蕭?j燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學、自然辯證法著稱，人們很少提到他的技術哲學思想。事實上，在他的哲學體系中，技術具有極為重要的地位。蕭?j燾技術哲學的研究進路十分獨特，其技術哲學的思想內容也極其深邃而廣闊，學界應關注之。

一、技術哲學研究的基礎地位

蕭?j燾十分重視技術哲學研究。首先，可以從他的主要著作的文本結構中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學術著作《自然哲學》和《科學認識史論》中，“技術哲學”研究都處于極關鍵的“位置”。在《自然哲學》中，“技術論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學》的終點。在他看來，“技術運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學認識史論》中，“工程技術與現(xiàn)代哲學唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當代工程技術發(fā)展中看到了科學與哲學復歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關于“技術”地位的言論。一方面，蕭?j燾指出，技術在生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用。“在現(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中，技術競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭?j燾指出，技術在上層建筑、意識形態(tài)領域的作用也日益顯著。“技術的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學與哲學中的主導地位。當今科學與哲學的發(fā)展，工程技術活動將起決定性的作用。”在這里，“技術”與“科學”、“哲學”并列，并被視為居于“主導地位”、對“科學”、“哲學”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術”，這在哲學界尚不多見。

蕭?j燾明確地反對輕視技術的思想傳統(tǒng)。在

第二，實踐的觀點。

實踐的觀點是蕭?j燾技術哲學研究的建構原則。蕭?j燾關于技術的形成、技術的本質、技術的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動對技術的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動方式的技術”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術的哲學靈魂”等。

蕭?j燾關于“工程技術”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學界通常強調，技術是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調技術的“行動的意義”。

蕭?j燾明確地意識到：“特別強調‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術’作為變換物質、協(xié)調關系、促進思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術的哲學靈魂，技術是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)。”

第三，服務于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。 　蕭?j燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術哲學的研究功能。比較而言，他不強調技術哲學研究自身的學術價值，而是強調技術哲學研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為，工程技術是實踐唯物主義的客觀基礎。原因是：工程技術集認識世界與改造世界的大成，將科學與技術融為一體，并使主觀見之于客觀，達到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學宇宙論的最高原則。在蕭?j燾那里，深入開展工程技術的哲學研究，正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術哲學思想作指導。

蕭?j燾的技術哲學研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術哲學思想的影響。他自己明確地說，他的技術哲學研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。

比較而言，蕭?j燾的技術哲學研究受到恩格斯技術哲學思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術哲學思想中找到相對應的內容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學的技術哲學萌芽；恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究，也特別強調“工業(yè)”對哲學發(fā)展的推動作用；等等。注意到蕭煜燾技術哲學研究與恩格斯技術哲學思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術哲學思想，也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術哲學思想。

三、自然哲學視野中的技術哲學思想內容

蕭?j燾的技術哲學思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學唯物論體系”中的精神哲學部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構成把握他的技術哲學思想的障礙。蕭?j燾的技術哲學思想內容可概括為以下三個方面。

第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術現(xiàn)象。

技術現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學家大都輕視技術現(xiàn)象，把它看做是“細枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學傳統(tǒng)，把技術現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階段。“技術”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進，生命的基質——自調節(jié)、自復制實體的出現(xiàn)，標志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術”。由此，蕭?j燾指出，技術是生命的精靈，是生命的自適應、自調節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)”。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術”是生產(chǎn)勞動的結晶，是生產(chǎn)勞動的能動性、目的性內在本質的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉變，是人類社會的本質與靈魂。生產(chǎn)勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達到目的、服從計劃、配合專業(yè)的相應的工具手段。在生產(chǎn)勞動過程中，經(jīng)驗的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術。所以，生產(chǎn)勞動是技術進步的一個永恒的不可廢棄的基礎。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術是主觀目的性轉化為客觀現(xiàn)實性的中介。技術既有其客觀的生理基礎，又有其社會實踐的根據(jù)。這說明技術絕不是單純主觀性現(xiàn)象，也不是單純客觀性現(xiàn)象。主觀目的性是技術產(chǎn)生的主體性根據(jù)，但主觀目的實現(xiàn)可能性不等于客觀現(xiàn)實性。技術正是使人之主觀見之于客觀的中介環(huán)節(jié)。由此，(1)技術具有中介性。技術是主觀目的性中否定其主觀抽象性的因素，即主觀中的客觀性，抽象中的具體性，潛在中的現(xiàn)實性。(2)技術具有二重性。技術是自然規(guī)律性與社會規(guī)律性結合的產(chǎn)物；技術是物的因素與人的因素結合的產(chǎn)物；技術是主觀與客觀結合的產(chǎn)物。(3)技術具有過程性。技術過程就是主觀目的性向客觀現(xiàn)實性的轉化過程，也就是主觀目的性在自我保持中超越其主觀抽象性，否定其自身而客觀化的過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術。人通過技術改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術是人之為人的一種本質屬性。勞動創(chuàng)造人，技術改造人。技術是構成與推動人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。

第二，作為社會精神運動起點的技術現(xiàn)象。

由上所述，蕭?j燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術的生理基礎，技術的社會實踐根據(jù)，技術的性質，以及技術的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術的“客觀性”、“物質性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認為，技術作為一個整體過程，它更多地應該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)密切相關。遺憾的是，蕭?j燾的關于“技術作為社會人文現(xiàn)象”的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能敘述要點如下：

在蕭?j燾看來，技術作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關系的性質及其發(fā)展，它們的結合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質”，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。

技術作為生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)的內在因素。技術是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進而指導生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術，深刻影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。

技術作為政法倫理系統(tǒng)的內在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術與政法倫理內在相關，政法倫理可以越過經(jīng)濟障礙，促進技術；也可以不顧經(jīng)濟利益，遏制技術。

技術作為文化意識系統(tǒng)的內在因素。技術物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”；技術作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術屬于文化意識系統(tǒng)。技術作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標志，它反映一個社會的性質以及進步水平。技術作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內在實質。

第三，技術自身的辯證運動思想。

蕭?j燾重視對技術自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術發(fā)展自身的辯證法。

第3篇：勞動實踐的主要描述范文

[關鍵詞] 勞技課 勞動基地 特色 開展 綜合實踐活動

一、勞技課教學資源的整合

1.分年級整合設計勞技實踐課內容

如在一、二、三年級時，安排“認識花草樹木”、“我和植物做朋友”、“我看哥哥姐姐來勞動”等簡單易行的活動，讓學生適應綜合實踐活動的學習方式，關注勞動基地里的花草樹木、土壤、昆蟲、學長的勞動探究情況；四年級時，帶領學生參加勞動，關注植物的生長變化，安排“走進植物王國”、“我的巧妙種植方法”等主題活動；五年級時，帶領學生以勞動基地為平臺進行科學探究，安排“我的小實驗”“我的小課題”“我的小論文”等主題探究活動；六年級時，學生綜合實踐活動學習方式日趨成熟，情感日益豐富、開始關注家庭、社會的種植及綠化問題，本階段我們安排“我家與植物”、“社區(qū)綠化知多少”、“社區(qū)花木的種植調查”、“我為綠化家鄉(xiāng)獻力量”等活動。

2.分年級整合開發(fā)勞技實踐課內容

可以根據(jù)自己年級的學生特點、教師特長、家長資源進行整合設計活動，

一年級 觀察植物的外形 能用話來表述自己觀察到的現(xiàn)象。

二年級 觀察植物的生長 用簡單的畫或話來描述植物的外形、特征等。

三年級 植物、昆蟲相互間的關系 制作植物、昆蟲標本，并開展讀常識類書籍的活動。

四年級 植物、昆蟲與客觀因素之間的關系 寫觀察日記，記錄植物的生長過程。

五年級促使植物生長的各種方法 做對比實驗，比如月季扦插、摘頂，發(fā)芽時的掩光法等，并根據(jù)實驗結果撰寫小論文。

六年級研究土壤成分、光照強弱等對植物生長的作用，以及進行無土栽培中的水培和基質培的實驗。 對比不同的改良土壤的方法，從發(fā)芽率和出苗時間和株數(shù)的不同，研究有利于植物生長的方法，作好記錄，并根據(jù)實驗結果撰寫小論文。

3.勞技課的課外實踐活動整合

除了一些知識性較強的內容，如有關于肥料的認識，玫瑰花的扦插、葉子的輸送養(yǎng)料、蒸發(fā)、光合作用，菜粉蝶的生長發(fā)育過程等在教室里組織教學之外，大部分教學時間都是在勞動基地進行現(xiàn)場教學。我們根據(jù)季節(jié)轉換和種植過程中的實際情況自行選擇變換教學內容。如一位老師一次帶領學生觀察西紅柿時，發(fā)現(xiàn)“同樣的溫度下，為什么另一個品種的西紅柿沒有提早開花呢？”老師馬上抓住這個契機，調整教學內容，對學生進行小課題研究的指導。在邊實施，邊借鑒、邊開發(fā)的過程中，讓我們的活動內容不斷調整、生成、充實。

二、勞技課教學模式的整合

1.引導――對話式教學模式

在勞動基地的綜合實踐活動課中，由于瓜果蔬菜的種植等知識技術學生平時從未接觸過，知之甚少，此時我們多運用這種教學模式，以期可以高效地傳授知識、交流信息。但這種知識、信息的交流不是傳統(tǒng)的、單向的，而是立體的，生成的。通過課堂實踐，我們初步總結出“引導――對話式”教學模式：即“提出問題――創(chuàng)設對話情境――師生互動交流――思維拓展延伸”。

2.開放――互動式教學模式

開放――互動式模式重視以教材為中介，師生共同討論、質疑、評價，教師、學生、教材處于立體開放的系統(tǒng)之中。經(jīng)過一段時間的嘗試與探索，我們初步總結出“開放――互動式”模式勞動實踐課課堂教學結構應由以下幾個主要步驟組成：創(chuàng)設情境、確定問題、自主學習、小組協(xié)作學習、討論交流、效果評價、回歸目標。

3.發(fā)現(xiàn)――探究式教學模式

基于勞動實踐課程的開放性和靈活性，更適宜于運用此教學模式，使教學過程真正建立在學生自主活動、主動探索的基礎上。通過學生全面、多樣的主體實踐活動，促進他們的主體精神、創(chuàng)新意識、實踐能力和多方面素質的整體發(fā)展。

通過研究和探索，初步建立了以勞動基地為依托的綜合實踐活動內容體系，形成了開展綜合實踐活動的一般模式和方法。

三、勞技課多學科領域拓展的整合

以學校的勞動基地為依托，學校、教師、學生均在活動開展過程中得到了提升與發(fā)展。得益最大的還是學生，在活動過程中，增長了知識、習得了技能、提升了情趣、拓展了視野、體驗了生活、陶冶了情操、愉悅了身心、鍛煉了能力。

1．引導學生向熟悉的空間拓展

為了引導學生多元化有層次地去探究，我們引導學生拓展空間，進行家庭種植實驗，走進自己熟悉的社區(qū)，走向社會去探究。

如走進勞動基地大棚，觀察在大棚里進行無土栽培實驗：通過三個階段的不同實驗（第一次應用水培方法，第二次進行改進版的營養(yǎng)液栽培，第三次進行柱式無土栽培）不斷地改進栽培方法和基質，得以實驗成功。由此鼓勵推廣到家庭的無土栽培，給社區(qū)寫綠化建議書，建議將樓頂、陽臺、墻體等都作為新的綠化點。

2．引導學生向所學的課程拓展

綜合實踐活動采用向學科滲透拓展的方法，對每一個活動大主題，都向學科延伸，從中挖掘出小主題。教師采取向學科滲透的方法，將大主題進行分解，如關于社區(qū)綠化實踐，可以采取以下方式拓展：

（1）向數(shù)學學科滲透的活動――調查社區(qū)綠地面積

關于調查社區(qū)綠地面積的主題，主要開展如下的活動。其一，實地測量綠地的長和寬，計算出大致的社區(qū)綠地面積，了解能用哪些數(shù)量指標來描述花壇的分布情況。其二，繪制初步的社區(qū)綠地分布圖。

（2）向美術學科滲透――制作植物標志牌

在活動中，先由小組成員交流搜集到的植物相關資料，再在美術教師的引導下討論制作植物標志牌的方式，以及圖案的設計方法，最后動手制作個性標志牌。

（3）向科學學科滲透――了解植物生長特點

在三年級的科學課程中學生已經(jīng)初步學習了常見植物的生長特點，我們結合這方面的知識，使學生在實踐中通過查閱植物學書籍，如植物圖鑒、網(wǎng)上圖片，進行對比辨認，從而認識更多的植物生長特點。

（4）向語文學科滲透――社區(qū)綠化建議

在活動中，學生通過與隊員、老師、親友、鄰居的調查、考察、訪談，了解社區(qū)的綠化現(xiàn)狀。然后寫活動總結，撰寫建議書，建議社區(qū)進行立體綠化的方法的推廣，將樓頂、陽臺、墻體等都作為新的綠化地點。

第4篇：勞動實踐的主要描述范文

關鍵詞：虛擬；虛擬實踐；虛擬實踐教學

中圖分類號：A811；G521 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）04 ― 0023 ― 05

21世紀以來，由于實踐這一概念在哲學中的特殊地位及其受到現(xiàn)代哲學普遍訴求的影響，實踐問題逐步上升為理論界關注的一個熱點，同時也引起了不少的爭鳴，實踐的基本形式問題就是其中之一。本文擬以現(xiàn)今《基本原理概論》教材中的虛擬實踐及其虛擬實踐課堂問題，來探討虛擬實踐的這一新形式。

一、虛擬及虛擬實踐

（一）虛擬（Virtual）

虛擬（Virtual）一詞在《美國傳統(tǒng)詞典》的解釋是：“Existing or resulting in essence or effect though not in actual fact ，form， or name”，意思是說“雖然不是真實的事實、形態(tài)、或名義，但在事實上或者效果上存在或發(fā)生的”，即“名不符實”或“實不符名”。牛津辭典（1989）等將其解釋為：“某事物如此逼真，以致在多數(shù)情況下可視為真的。并且，某事物具有所述事物的對應的所有相關的作用和結果，卻還沒有被明確地認作為該事物”或者說“雖然不是正式或實際存在的，但在實本質上或等價的效果上就是這樣；就效果或影響來說，卻應該用這樣的名稱來形容它”。國內研究者普遍指出虛擬一詞最初由鄧斯?司各脫從唯名論角度加以界定，其指的是脫離現(xiàn)實內容的形式性的事物概念。

在漢語詞典中，“虛擬”一詞可以拆分為“虛”和“擬”二字。“虛”一般與“實”相對，例如，虛假、虛構、虛幻、虛名、虛言等詞組中的“虛”字都含有“不真實”的意思；而“擬”字在比擬、擬物、模擬、擬制等詞組中，一般表示效法、模仿、揣度等意思。因此，“虛擬”是相對于“真實”而言的，而“真實”一詞的含義具有不確定性和歧義，“虛擬”一詞的含義自然也就不確定了。

陳志良教授和張世英教授在國內學界對虛擬有著較為權威的哲學認識，他們從狹義和廣義兩個范疇對虛擬作了明確的界定，從狹義上來說，虛擬是指對數(shù)字化的表達及其構成方式的一個總稱；從廣義上來說，虛擬是指包含各式各樣的規(guī)則的合成、再選擇及其進一步的演化在內的人類所有的規(guī)則和文明。隨著數(shù)字化、信息化時代的大發(fā)展，虛擬化的規(guī)則將會不斷的涌現(xiàn)出來。通過數(shù)字化的手段，我們可以建構出能夠區(qū)別于現(xiàn)實世界的虛擬世界，其豐富了也變革了傳統(tǒng)的人類認識賴以發(fā)生的中介系統(tǒng)。他們還指出虛擬不同于模擬或虛構，模擬沒有超出現(xiàn)實的哲學層面，本質上仍是對現(xiàn)實事物進行一種反映或重現(xiàn)的方式，是對現(xiàn)有事物的“改造”而不是全新的“創(chuàng)造”性的認識與實踐活動；虛構則只出現(xiàn)在主觀的思維世界中，是一種“想象的現(xiàn)實”，雖然可以借助語言將其表達出來，但缺乏將其還原到現(xiàn)實中的基礎與手段。相比之下，虛擬已經(jīng)達到一種“真的假”而非“假的真”的程度，通過語言符號乃至數(shù)字化虛擬的手段就能構造出可以使人獲得“親近感”與“沉浸感”的現(xiàn)實空間。進而他們認為，依照虛擬程度的不同，虛擬由低到高依次可分為三個程度：現(xiàn)實性的虛擬（類似于模擬，是尚未完全脫離現(xiàn)實層面的簡單虛擬）、可能性的虛擬（一定程度上超越了現(xiàn)實，但不足以以假亂真）、對不可能性的虛擬（真正意義上的虛擬，其實現(xiàn)了對現(xiàn)實中不可能之物的符號化或數(shù)字化建構，足以以假亂真）。由此可見，無論東方還是西方，虛擬并不是隨著當代網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展才出現(xiàn)的，而是在人類文明一開始出現(xiàn)了，貫穿于一切人類文明史的發(fā)展，只不過在當代科學技術條件的催化下，虛擬一方面表現(xiàn)的更為深刻和廣泛，另一方面主要與現(xiàn)代的數(shù)字化和網(wǎng)絡信息技術相聯(lián)系。

（二）虛擬實踐（Virtual Practice）

虛擬實踐的誕生及其萌發(fā)是同人類不斷進行的虛擬化的實踐活動同步的。虛擬實踐的崛起和發(fā)展，在很大程度上改變了當代哲學與科學的實踐基礎和對象性前提，從而成為當代哲學必須正視的一個重大理論課題。對這一課題的深入研究將會大大發(fā)掘虛擬實踐的意義與價值，并將極大地豐富和發(fā)展實踐觀。

《基本原理概論》（以下簡稱《馬原》）本科教材從2007年版到現(xiàn)在的2015年版，對于實踐的基本形式也在不斷的調整和修改，2007-2010年概括為“物質生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗”這樣的三種基本形式；2013年版則把人類社會生活的基本領域劃分為“社會的物質生活、政治生活和精神生活領域”，由此把踐的基本形式調整成“物質生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實踐”這樣的三種基本形式。2015年修訂版在保留2013年版實踐的三種基本形式基礎上增加了“一種新的實踐形式，即虛擬實踐”。但教材同時指出“虛擬實踐是社會物質實踐的派生形式，只具有相對獨立性”。

由石云霞教授主編的一級學科碩士研究生教材《基本原理專題研究》中從廣義和狹義兩個角度來理解實踐的基本形式。“從狹義的角度看，實踐的基本形式就是物質生產(chǎn)實踐、社會交往實踐、科學實驗。從廣義的角度看，我們又可以把實踐的基本形式概括為實在實踐、虛擬實踐、模擬實踐。”并指出“虛擬實踐是指人們運用計算機、網(wǎng)絡和虛擬現(xiàn)實（VR）等信息技術在電腦網(wǎng)絡空間中有目的地進行的能動地改造和探索虛擬客體的一種客觀活動”。

在學術界，雖有學者認為虛擬實踐并不是嚴格意義上的實踐，真正意義上實踐只能是物質生產(chǎn)實踐，虛擬實踐只是一種描述的過程，能證明或者能證偽一些命題。但大多數(shù)學者將虛擬實踐作為一種新的實踐方式，從不同的視角對虛擬實踐進行深入的闡釋和研究。清華大學曾國屏教授指出虛擬實踐是將“可能性轉換為現(xiàn)實性的創(chuàng)造性實踐，是對現(xiàn)實的超越與揚棄”；周甄武博士從虛擬實踐與其它實踐區(qū)別的角度，將虛擬實踐界定為主體在虛擬空間使用數(shù)字化中介手段進行的實踐。楊富斌教授認為虛擬實踐“是指人們運用計算機技術、網(wǎng)絡技術和虛擬現(xiàn)實技術等現(xiàn)代信息技術手段，在賽伯空間（Cyberspace）或電腦網(wǎng)絡空間中有目的、有意識地進行的一切能動地改造和探索虛擬客體的客觀物質活動”；中國社科院的張明倉教授指出“虛擬實踐是主體按照一定的目的在虛擬空間使用數(shù)字化手段進行的雙向對象化的感性活動”。虛擬實踐“是人類實踐方式的一次飛躍”， 他認為“虛擬實踐使人的實踐對象第一次突破了純粹形式的外部物質世界的界限，它將數(shù)字化符號上升為實踐中介手段，把人類社會活動的信息經(jīng)由計算機系統(tǒng)進行數(shù)字化處理和合成轉換，使主體置身于一個新的關系實在的虛擬實境中”。作為一種獨立形態(tài)的虛擬實踐，與現(xiàn)實實踐，彼此相互聯(lián)結、相互作用，兩者將共同影響著人類的未來。這個觀點，在學界有較高的認可度。可見大多數(shù)學者還是傾向于把虛擬實踐劃為獨立的實踐形式。

二、虛擬實踐是一種新型實踐活動形式

虛擬實踐究其本質上來說是人實踐活動的一種嶄新的感性活動，是互聯(lián)網(wǎng)社會突現(xiàn)出來的一種不同于現(xiàn)實世界的新感性世界，即虛擬實踐是一種有別于現(xiàn)實社會傳統(tǒng)實踐的三種基本形式的新型實踐活動形式。因為虛擬實踐主要是發(fā)生在虛擬環(huán)境之中，而虛擬環(huán)境一般都來源于互聯(lián)網(wǎng)設備的構想和締造。通過互聯(lián)網(wǎng)模擬復雜環(huán)境為平臺和虛擬的多樣人物故事為載體，讓用戶在這種虛擬世界里進行著一種沉醉式、交互式為特點的體驗活動。因此，筆者認為虛擬實踐和現(xiàn)實社會傳統(tǒng)實踐的差異性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）虛擬實踐活動不同于變革自然的物質生產(chǎn)活動。

虛擬實踐僅是一種更高級別的實踐方式，對物質生產(chǎn)勞動作為實踐觀的根基沒有任何影響。它只是人類的腦力勞動不斷發(fā)展中的一種新形態(tài)。虛擬實踐的客體是根據(jù)實際的情景要求運用數(shù)字化的信息技術進行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術演繹和創(chuàng)造出來的一類客體對象。虛擬實踐不是直接地改變自然客體從而得出相對應的直接的物質產(chǎn)品。它改變的僅是自然客體的轉化形態(tài)中的虛擬客體的那一部分，并不是真實的自然客體。虛擬實踐可以讓人們的認識水平得到提高，但它不能夠真實的改造客體對象本身。因此，不能把虛擬實踐活動中對虛擬客體的重塑直接等同于改造自然客體的現(xiàn)實社會實踐。

（二）虛擬實踐也不同于處理人與人之間關系的社會活動。

我們知道，虛擬實踐活動是在人――計算機網(wǎng)絡系統(tǒng)的虛擬空間的實現(xiàn)的含有客觀實在性的活動，這個虛擬空間一般是以人類社會這一大背景為平臺的，因此其會受到人類社會活動的各種各樣的影響，但就其本質來說，和原子所構成的物質實體之間的相互作用過程相比較，這種活動就是現(xiàn)實的物質活動的“映射”，更明確的說，是對它們的一種“虛擬”。因此虛擬實踐活動不會對現(xiàn)實社會的人或真實的事物造成這樣或那樣的物理性的傷害或損傷。例如，戰(zhàn)士不會受虛擬戰(zhàn)爭中子彈，刀，導彈等武器的傷害甚至犧牲，虛擬戰(zhàn)爭中的各種武器毀壞也不會影響現(xiàn)實世界中的任何武器的破壞。虛擬技術用在醫(yī)院時，可以用來遠距離的手術操作，遠程時間對醫(yī)療器械的控制，智能機器人來實現(xiàn)對病人的各種高難度手術。而那些利用虛擬實踐和現(xiàn)實的人或其它現(xiàn)實社會存在物發(fā)生直接的相互作用，這就屬于虛擬實踐與現(xiàn)實實踐之間的相互交流、相互聯(lián)系和互相作用的情形。所以雖然虛擬世界的生活與現(xiàn)實世界的生活在政治、經(jīng)濟、文化、教育等方面存在一定的關聯(lián)性，但虛擬實踐不同于處理人與人之間關系的社會活動。

（三）虛擬實踐也不同于創(chuàng)造科學知識產(chǎn)品的科學實驗。

科學實驗在人們從感性認識逐漸升華到理性認識的進程中有著舉重若輕的作用。科學實驗的主要目的還不是生產(chǎn)物質產(chǎn)品， 而是精神產(chǎn)品， 更確切的說是對自然界規(guī)律的認識，而虛擬實踐活動的最主要目的并不是為了得到精神產(chǎn)品。盡管計算機實驗得到了快速的發(fā)展和普及，但它只是作為科學實驗的輔助形式，而不能把虛擬實踐活動完全等同于科學實驗。現(xiàn)在常見的虛擬網(wǎng)絡購物、虛擬駕駛、虛擬現(xiàn)場教學等等，雖然偶爾也會獲得一些的精神副產(chǎn)品，但是這類活動的最直接意圖，并非像科學實驗那樣主要目的是為了獲得精神產(chǎn)品，即對自然規(guī)律的重新認識。

由此可見，虛擬實踐是不同于通常所講的現(xiàn)實社會活動的三種基本實踐方式，其有了有創(chuàng)造性的發(fā)展。虛擬實踐擴大了實踐活動的范圍，豐富和發(fā)展了實踐活動的廣度。

三、虛擬實踐的基本特征

任何事物的本質都是該事物成為其本身并有別于其他事物所固有的內在屬性。同樣，虛擬實踐的本質特征決定其和其他任何形式實踐是不同的，其內在規(guī)定性不同于現(xiàn)實社會傳統(tǒng)實踐的內在規(guī)定性，其具體特征包含以下幾個方面：

（一）虛擬實在性。虛擬實踐是有別于傳統(tǒng)意義上的“直接現(xiàn)實性”的，它是具有“虛擬實在性”的一種獨立的實踐形態(tài)。這里的所說的“虛擬”，并不等同于虛無，它是另外一種形式的真切的存在。“是實際上而不是事實上為真實的事件或實體”。？？？？它利用數(shù)字化信息技術、虛擬技術及其相關的設備為中介，突破了傳統(tǒng)觀念中由原子組成的物質時空觀念對人們的實踐活動所帶來的制約，對人們的時空觀念帶來了巨大的影響。其虛擬性特性主要體現(xiàn)在虛擬實踐的主體、客體、中介的虛擬化，尤其是時空虛擬化更是虛擬性最重要的特點。虛擬實踐的平臺是人為的構建非現(xiàn)實的場景，實踐主體在虛擬空間的活動，像社交軟件交流、網(wǎng)絡事件調查討論、遠程數(shù)字控制等，減弱了人們在現(xiàn)實時空中所進行的社會活動那樣的外在時空地理位置的實在感、物體形態(tài)的觸摸感和事情發(fā)展的代入感，它只有一種功能上的實在性和可重復性。

（二）交互性。傳統(tǒng)實踐必須包括實踐的主體、客體和實踐工具（中介）這三大要素“在場”才能開展實踐活動，然而虛擬實踐的主體卻擯棄了以前的這一依賴物質實體才能進行實踐活動的特性，并非要真實地“在場”；虛擬實踐的對象不是單一的外在物質世界，而是那些通過數(shù)字信息化構造的全新客體。虛擬實踐主體綜合利用數(shù)字化、符號化中介系統(tǒng)所創(chuàng)造出來的客體不斷對主體的生活實踐產(chǎn)生影響，同時主體本身接受不斷的反饋調整，進而提高主體的能力和綜合素質。所以，虛擬實踐的主客體之間通過各種各樣的虛擬實踐活動，使其不斷的互相交流反饋，共同發(fā)展提高。這種交互包括同步交互和異步交互。同步交互是一種實時性的交互，即虛擬實踐客體在接收信息的同時進行反饋，虛擬實踐的主體可以即時獲得這種反饋。例如網(wǎng)站可以通過網(wǎng)絡用戶的點擊頻次發(fā)現(xiàn)人們對網(wǎng)站的信息關注差異，從而更好地調整信息排列。也可以請一些社會知名人士與網(wǎng)友進行在線聊天，受邀嘉賓可以向網(wǎng)友表明自己的觀點，而且可以隨時回答網(wǎng)友提出的相關問題，從而使這種傳播變得更為有效。異步交互是指虛擬對象在接收信息后等待一定的時間后再進行相應的反饋，像網(wǎng)絡論壇、網(wǎng)絡輿情調查等。

（三）自由開放性。在虛擬實踐活動中，人們可以根據(jù)不同的需要選擇任意的可能性進行不斷的預演、排演和執(zhí)行，進而達到最為理想的效果和目標。它是人類的一種能動的和自由自覺的活動，因而與傳統(tǒng)的現(xiàn)實實踐活動相比較，其有更大的能動性、自由度、自主性和開放性。由于虛擬環(huán)境的建立和虛擬實踐的介入，首次打破了在物質實體條件下只能依賴單一途徑來選擇發(fā)展可能的舊模式，使實踐的內容發(fā)生了質和量的雙重變革。在新的智能型實踐結構中，以往單一的實踐已被系統(tǒng)的實踐所替代，直接的實踐已讓位于間接的實踐，穩(wěn)定簡單的實踐方式必然逐步變成類型多樣的實踐范式，才能讓主體在與客體的交流互動體驗中得到更多的自由度，從而使虛擬實踐活動不斷突破現(xiàn)有的限制和約束，進而更好的應用到更多的領域和對象中，讓體驗者產(chǎn)生更加形象、豐富、立體的感受。

（四）創(chuàng)造性。虛擬實踐就其本質來說和其他任何實踐活動一樣，源自于人類認識和改造世界、滿足自身發(fā)展的需要，它具有明顯的目的性、自主性、計劃性、探索性和創(chuàng)造性。認識論指出，實踐不但是人類生存、生活的基本方式，更是人類改造世界、創(chuàng)造世界的基本方式。

因而，在網(wǎng)絡智能時代，人類不僅可以利用現(xiàn)實的社會實踐不停地改變和創(chuàng)造一個更舒適的的客觀物質世界，而且在不斷的利用虛擬實技術，有意圖地創(chuàng)造了一個與現(xiàn)實世界相對應，并和現(xiàn)實世界之間相互滲透、相互轉化的虛擬世界。虛擬實踐把現(xiàn)實社會存在的各種能發(fā)生和不能發(fā)生的以及不存在的事物進行重新的整合重構，建立起了非現(xiàn)實性的合理性、超越性、創(chuàng)新性，進而引導著人們邁向更高級的創(chuàng)造形態(tài)并進入新的創(chuàng)造時代。

四、理論與實際結合――《馬原》課的虛擬實踐教學

根據(jù)虛擬實踐的以上這些特征，我們將理論與實際恰當?shù)慕Y合起來，在《馬原》課上嘗試虛擬實踐教學。我們主要想從以下幾個途徑去嘗試探索虛擬實踐教學：

（一）“仿真性虛擬體驗”，主要是要求學生帶著實踐任務，在選定的虛擬目標空間譬如虛擬宣傳櫥窗、資源庫、虛擬博物館、紀念館等等虛擬空間進行參觀、體驗，身臨其境的去經(jīng)歷和感受，并在虛擬空間中充分利用現(xiàn)代技術構建人際交往關系環(huán)境，再根據(jù)實踐教學要求完成實踐報告。仿真性虛擬體驗相較于普通網(wǎng)絡實踐，是高度依賴虛擬現(xiàn)實系統(tǒng)的實踐活動，屬于較為復雜，較為困難的虛擬實踐資源開發(fā)，所以充分開發(fā)、完善、解決虛擬實踐教學系統(tǒng)“有”的問題成為實現(xiàn)教學目標的基礎。虛擬實踐教學系統(tǒng)資源能否恰當?shù)慕⒑桶l(fā)展會直接影響到學員的興趣以及最終的實踐教學的收獲，在情景豐富、立體感強的虛擬實踐教學系統(tǒng)中，可以學生產(chǎn)生強烈的角色融入感和環(huán)境沉浸感，以對學生產(chǎn)生吸引力和感染力，學生才能樂于追捧，最終做到理論學習與實踐的有機結合，獲得對特定事物的特定認識。

（二）“網(wǎng)絡調研”，主要是要求學生或是自擬問答題目、或是采用門戶網(wǎng)站組織的調查，就某一社會熱點問題、焦點事件的來龍去脈，社會各方面的反響和態(tài)度等進行網(wǎng)上調查研究，并對調查結果應用基本原理進行理論恰當?shù)姆治龊驮u價，將調研報告作為平時成績的一部分。通過這種探究性實踐學習，學生可以在理性審視種種網(wǎng)絡問題、解疑釋惑的過程中提高辨別和分析能力，進而在一定意義上為理論課贏得網(wǎng)絡話語權。

（三）虛擬討論。通過構建相應課堂主題的虛擬環(huán)境，讓學生和教師在形式多樣主題豐富的虛擬環(huán)境中進行相應知識或課題的深入交流討論學習。如“怎樣用聯(lián)系的觀點看眾籌做微公益”；“馬克思的勞動價值論與網(wǎng)絡直播平臺互動間的關系”。需注意的是，討論內容要符合“三貼近”原則，即討論內容需貼近學生認識水平，貼近教材教學內容，貼近學生思想實際，也就是說，討論主題必須符合學生群體的思維特性、情感體驗、生活實際并結合個人成長需求，尋找當代大學生獨特思考角度和虛擬實踐教學的最適結合點，既可以增強虛擬實踐教學的時效性和親和性，又可以增強討論主題的針對性，最終提升理論的說服力和感染力。

（四）虛擬考場和個性化的作業(yè)。提供虛擬考場，教師根據(jù)教學目標和內容，借助主控網(wǎng)絡適時試題，收到試題的學生（全體或部分）根據(jù)自身實際情況，在一定時間內多次網(wǎng)絡申請參與并提交試卷進行統(tǒng)一考試。系統(tǒng)根據(jù)主觀題和客觀題分別設立相應的評卷程序，將考試結果回復各位考生，并給出評語。作為實踐活動的調查報告，也不再是紙質化的作業(yè)，而是依據(jù)學生的能力和興趣提供個性化的作業(yè)。如視頻短片、裸眼3D重現(xiàn)等形式。

由上可知，虛擬實踐的客體是根據(jù)實際的情景要求運用數(shù)字化的信息技術進行最優(yōu)化的整合而得到的，它是由虛擬技術演繹和創(chuàng)造出來的一類客體對象。這種數(shù)字化的虛擬活動具有安全、實惠、高效等優(yōu)點。

因此，同學們通過虛擬實踐可以更好的使用網(wǎng)絡資源，無論是“虛擬現(xiàn)實體驗”、 “網(wǎng)絡問卷調研”還是“虛擬時空建構”都不需要大量的經(jīng)費作保障，這首先解決了我們教學經(jīng)費不足的問題。

其次，虛擬世界突破了原子意義上的物質時空對人類實踐活動的約束和限制，對于像“馬原”這種大班公共課，虛擬實踐教學可以進一步開拓實踐新空間、充分有效地發(fā)揮方便快捷的特點。

再次，大家知道，“馬原”課由原來的哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義三門課合并而成，內容增加很多，教學任務重，但課時沒有增加，包括實踐課仍然是48學時。虛擬實踐以其自身優(yōu)勢和獨有特點有效地彌補了我們馬原課社會實踐教學不足的狀況。網(wǎng)絡虛擬實踐可以緊緊圍繞“馬原”教學內容和社會生活現(xiàn)實進行有針對性設計，指導學生有目的的到網(wǎng)絡中搜集各種資料展開自我學習和實踐活動，這樣可以節(jié)省大量的現(xiàn)實課堂教學時間。虛擬實踐教學還可以給學生提供平等的參與機會，變單向灌輸為雙向互動，及時交互。所以虛擬實踐教學方式可以彌補傳統(tǒng)實踐教學方式的不足，它借助日益普及的計算機技術和網(wǎng)絡空間，廣泛的延伸了學生的現(xiàn)實實踐活動范圍和廣度，使有限的現(xiàn)實實踐活動走向無限的網(wǎng)絡實踐活動中。

總之，虛擬實踐教學活動使學生理論知識和創(chuàng)新思維應用于實踐，并在接受實踐檢驗的過程中使學生自身的能力得到了提升和鍛煉。誠然，在虛擬實踐教學中，教師必須牢牢把握“育人為本，立德樹人”的價值目標，引領學生用科學的世界觀和方法論分析網(wǎng)絡現(xiàn)象，辯證地看待網(wǎng)絡熱點問題，盡量避免“買櫝還珠，體用倒置”偏頗現(xiàn)象的發(fā)生。因為“育人、立德”是永遠的教學目標，“育能”是為更好“育人”服務的，是一種載體和手段。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔3〕胡小安.虛擬技術若干哲學問題研究〔D〕.武漢：武漢大學博士學位論文，2006：90.

〔2〕張世英，陳志良.超越現(xiàn)實性哲學的對話〔J〕.中國人民大學學報，2001，（03）：1-8.

〔4〕基本原理概論〔D〕.北京：高等教育出版社，2015：62.

〔5〕石云霞.基本原理專題研究

北京：高等教育出版社，2012：55.

〔6〕石云霞.基本原理專題研究

〔M〕.北京：高等教育出版社，2012：60.

〔7〕閔清，計毅波.哲學視域下虛擬實踐的研究述評〔J〕.科學創(chuàng)新導報，2014，（29）：102.

〔8〕曾國屏.賽博空間的哲學探索〔M〕.北京：清華大學出版社，2002：8-71.

〔9〕周甄武.虛擬實踐.人類的新實踐〔J〕.中國人民大學學報，2006，（02）：40-46.

〔10〕楊富斌.虛擬實踐的涵義、特征與功能〔J〕.社會縱橫，2004：2.

第5篇：勞動實踐的主要描述范文

【關鍵詞】馬克思人的本質思想；黑格爾；費爾巴哈；理論淵源

在形成馬克思的人的本質觀之前，對人的問題作出較多研究的是德國古典哲學家黑格爾和費爾巴哈，他們對“人”的研究主要是集中在解答“人”的本源問題和人的本質問題。馬克思人的本質思想，就是在對他們的人的本質思想繼承發(fā)展的過程中積極揚棄的成果。

一、黑格爾：“人類的本質就是精神”

被稱為精神的“奧林匹斯山上的宙斯”的黑格爾，是近代哲學史上第一個將歷史觀從實證領域上升到思辨領域的哲學家。[2]

黑格爾把絕對精神和“自我意識”看作是人的真正本質，認為人類是借助勞動來創(chuàng)造自己的歷史，黑格爾強調絕對精神是人自覺的呈現(xiàn)，而那些處于絕對精神之外的客觀事物則是絕對精神外在化的呈現(xiàn)。顯然，黑格爾的這種人的本質觀是唯心主義的觀點。

黑格爾的人本質思想是在人的本質理論上繼承和堅持了理性主義的傳統(tǒng)，他認為，人作為一種特殊的存在物，其重要的特征就在于人的自覺的活動方式。這個思想對馬克思的啟示很大，在《法哲學原理》中，黑格爾從各種規(guī)定的對立出發(fā)，通過探討道德、法律、倫理以及家庭、市民社會、國家等問題，論證了占有、契約、人的權利和義務，以及人的本質等現(xiàn)實社會問題。[2]黑格爾的這些思想為馬克思形成“從抽象上升到具體”政治經(jīng)濟學研究方法，以及將人的本質歸結為“一切社會關系的總和”，提供了極為重要的方法論啟示。然而，馬克思指出：“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學家的立場上。他把勞動看作是人的本質，看作是人的自我確證的本質；他只看到勞動的積極方面，而沒有看到它的消極方面。勞動是人在外化范圍內或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動。” [1]

雖然如此，黑格爾的理論還是對馬克思人的本質觀的形成起到了啟發(fā)性的作用。黑格爾“把人理解為他自己勞動的結果”，從而揭示了人的本質即勞動；由于勞動是主體和客體之間相互作用的活動過程，這一觀點為理解“環(huán)境和人”之間的關系提供了鑰匙；[2]由于勞動是具有過程性的歷史的活動，黑格爾的這一觀點為說明推動人類歷史發(fā)展的原因提供了思路。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，通過批判性的解讀黑格爾的哲學著作，在黑格爾勞動辯證法的啟示中，通過研究揭示了物質生產(chǎn)實踐既是人類社會存在、發(fā)展的基礎，又是推動人類社會由低到高發(fā)展的動力，逐步闡述了人的本質并創(chuàng)立了唯物史觀。

黑格爾的思想為馬克思從主體與客體統(tǒng)一的視角，尋求歷史發(fā)展的規(guī)律，提供了重要的方法論啟示。馬克思批判黑格爾的“絕對精神”的人的本質思想，此時的他和費爾巴哈的觀點趨于一致，都要求要在感性的現(xiàn)實的基礎之上來揭示人的本質，從而把“人”自身看作是人最高的本質。

二、費爾巴哈：人的自然屬性是人的本質

與黑格爾不同的是，費爾巴哈繼承和堅持了人的本質理論研究中的感性主義傳統(tǒng)，認為人是感性的存在物。費爾巴哈在批判黑格爾的哲學過程中，強調人是自然的產(chǎn)物，人體現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一；在批判宗教中，強調神是人的本質的異化。在《導言》中，馬克思指出了費爾巴哈并未解釋產(chǎn)生宗教原因的弊端，他克服了費爾巴哈的自然人本主義觀，從人的社會實踐特性角度處罰法，揭示產(chǎn)生宗教的淵源。

費爾巴哈的人的本質思想是從人與動物的區(qū)別出發(fā)來闡述的，他認為，人是對象性的存在物，人的存在就是人的本質，他說：“我們所吃所喝的東西是我的‘第二個自我’、是我的另一半，我的本質，而反過來說，我也是我的本質”。[3]費爾巴哈借助于感性直觀，并獲得人的現(xiàn)實的感性存在，進而上升為人的本質，但是這種人的本質觀只是停留在人的自然本質上，把人的自然本質歸結為抽象的永恒不變的，因而陷入了抽象的人性論。

盡管如此，費爾巴哈的哲學卻是馬克思從黑格爾出發(fā)走向新世界觀的橋梁和中介。馬克思從費爾巴哈的自然人本主義的歷史觀中受到啟發(fā)，認為應該思考現(xiàn)實的人及其活動在歷史發(fā)展中究竟具有怎樣的作用。費爾巴哈在人的本質問題上的錯誤就在于他把人的本質絕對化、抽象化、靜止化了。所以馬克思并不是單純的反對費爾巴哈的“個人”，而是反對費爾巴哈的抽象的、孤立的、非現(xiàn)實的“個人”。因此，馬克思在對人的本質做出詮釋的時候，“在其現(xiàn)實性上”這一強調性的詞語使用申明了對人在社會生活中的實踐性和現(xiàn)實性的重視。

雖然馬克思接受了費爾巴哈關于“人的本質即人本身”這一命題，但是他更強調的是人的社會屬性以及人生產(chǎn)活動中的實踐特征，馬克思所要強調的“人”及其本質不再是費爾巴哈所描述的抽象的單個個人，而是有現(xiàn)實社會的全面的自由發(fā)展的個人。

對于費爾巴哈的人的本質觀，“感性的、自然的人”是其核心觀點，馬克思繼承了費爾巴哈的人學思想，在對“人”的問題的研究上，是從現(xiàn)實的、自然的人出發(fā)，并將其放到社會關系中加以考察。但是，在人與自然的關系問題上，馬克思摒棄了費爾巴哈直觀的自然觀，認為人和自然的關系是互相作用的。因此，在受費爾巴哈思想影響的同時，馬克思并非盲目的跟隨，而是逐漸完成了哲學命題的轉換，認為人是社會的人。

馬克思的實踐的人的本質觀并非一蹴而就，這一科學的理論是馬克思在早先接受了黑格爾“自我意識”的思想，指出人的本質是人的自我證明，而后運用這一理論武器有力地抨擊了費爾巴哈的自然人本主義，指出人只有在從事生產(chǎn)勞動的時候才是人之所以稱為人的本質，因為人能根據(jù)主觀能動性改造客觀世界。

馬克思在創(chuàng)立新世界觀，在科學的闡述人的本質的過程中，曾受到19世紀德國古典哲學的杰出代表黑格爾和費爾巴哈的啟示和影響，“馬克思同黑格爾、費爾巴哈的關系是互補的。馬克思借助費爾巴哈來批判黑格爾，又借助黑格爾來克服費爾巴哈的缺陷。” [4]因此，他們都是馬克思哲學中人的本質思想的直接理論來源。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]鄭憶石.馬克思的哲學軌跡[M].華東師范大學出版社，2007.

第6篇：勞動實踐的主要描述范文

關鍵詞:馬克思;實踐哲學;實踐性;整體性;多維性

中圖分類號:B15 文獻標識碼:A 文章編號:0438-0460(2012)03-0048-07

馬克思《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中對“總的結果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認為是“對歷史唯物主義的本質的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。自此,我國學界沿襲此觀點。近年來有學者認為“總的結果”“只是馬克思的社會學理論,而不是他的哲學社會歷史觀”。那么,“總的結果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導我的研究工作的總的結果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結果,當1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的”。顯然,能指導哲學領域的研究和批判的“總的結果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學理論,從其形成過程、實質內容和本質屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學一般原理,具有哲學的整體架構。

一、“總的結果”的形成過程

“總的結果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。實踐是勞動、社會生產(chǎn)、物質生產(chǎn)、物質生活、改造自然的活動、科學實驗等的總概括。實踐世界觀就是關于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內的整個人類世界的根本觀點。實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構以至于形成實踐哲學的一般原理,“總的結果”是實踐世界觀理論化的結果。

第一階段:實踐世界觀探究的開始。1842—1843年,馬克思擔任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質利益發(fā)表意見的難事。讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農民進行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學,“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題。”這給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認識到:“法的關系正像國家的形式一樣,……根源于物質的生活關系。”此時的批判把他引上了實踐哲學研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學批判)導言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學研究開始的標志。

第二階段:實踐世界觀維度的哲學直觀到實踐哲學的基本命題的提出。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是對實踐世界觀維度的哲學直觀。馬克思在批判黑格爾法哲學之后,就在《手稿》中對實踐作哲學直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關系。“從異化勞動對私有財產(chǎn)的關系可以進一步得出這樣的結論:……工人的解放還包含普遍的人的解放。……是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關系中。”一切奴役關系、普遍的人的解放與勞動有關。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動及其結果有關。“理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的。”此時他超越了經(jīng)濟學家“勞動是人的能動的財產(chǎn)”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關系。

《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。馬克思用自己“現(xiàn)在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學和社會學的肯定的見解”。此時以實踐為武器反對思辨哲學,獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系,排除掉自然科學和工業(yè)”,就不能“達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識”;“不去認識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。這里,他進一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構想實踐哲學關于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。

第7篇：勞動實踐的主要描述范文

關鍵詞：工作過程；工作任務；行動領域；課程體系

工作過程是指完整的工作進程：即工作任務是怎樣被完成的。工作過程的核心要素包括：人力、工作對象，勞動工具、勞動方法和工作產(chǎn)品。這些要素相互作用，并在特定的工作環(huán)境下完成要求的工作成果，隨之工作過程結束。工作過程導向的課程的名稱和內容不是指向科學學科的子區(qū)域，而是來自職業(yè)行動領域里的工作過程，工作過程系統(tǒng)化的課程成為現(xiàn)代職業(yè)教育課程研究和探索的主要內容。基于工作過程系統(tǒng)化課程設計方法如下圖：

行動領域：工作過程導向的課程基礎(開發(fā)平臺)，是與本職業(yè)緊密相關的職業(yè)情境中構成職業(yè)能力的工作任務的總和，采用工作過程描述的方式，體現(xiàn)了職業(yè)的、社會的和個人的需求。

學習領域：工作過程導向的課程方案(課程名稱)，是一個由職業(yè)能力描述的學習目標、工作任務陳述的學習內容和實踐理論綜合的學習時間(基本學時)三部分構成的學習單元。

學習情境：工作過程導向的課程教學(實施方案)，是在工作任務及其工作過程的背景下，將學習領域中的能力目標和學習內容進行基于教學論和方法論轉換后，在學習領域框架內構成的“小型”的主題學習單元，例如，項目、任務、案例、產(chǎn)品等。

一、數(shù)控技術專業(yè)人才培養(yǎng)目標定位

根據(jù)調研情況，數(shù)控技術人才可分為三個層次，以操作人員為主的“藍領層”數(shù)控技術人才；以數(shù)控編程人員和維修人員為主的“灰領層”數(shù)控技術人才；以數(shù)控系統(tǒng)、產(chǎn)品設計開發(fā)人員為主的“金領層”數(shù)控技術人才。

不同類型的企業(yè)，對于三個層次的人才有不同的要求。國有大中型企業(yè)管理架構比較完善，對數(shù)控人才安排和需求上按研發(fā)、工藝編程、操作、維修等方面進行明確分工。而大量個體、私營、合資企業(yè)和外資企業(yè)，人員比較精干，各技術崗位人員數(shù)量不太多，更加需要既精通數(shù)控加工工藝、編程，又能熟練操作數(shù)控機床，同時對數(shù)控機床的維護維修有一定基礎的復合型的數(shù)控人才。

在此基礎上，分析數(shù)控技術專業(yè)的培養(yǎng)目標和服務面向如下：

(1)培養(yǎng)目標。本專業(yè)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，掌握數(shù)控加工工藝編制、數(shù)控編程、數(shù)控操作加工等專業(yè)知識和技能，能夠獨立完成職業(yè)工作任務，具有較強的實際工作能力，適應從事數(shù)控工藝與程序編制、數(shù)控設備的操作、維護以及管理工作的生產(chǎn)第一線高技術技能型專門人才。

(2)服務面向。主要工作崗位：數(shù)控加工工藝制訂、數(shù)控編程、數(shù)控機床操作與加工；次要工作崗位：數(shù)控機床維護維修與管理、產(chǎn)品檢驗與管理、數(shù)控設備銷售、引進及相關的技術開發(fā)等工作。

二、職業(yè)典型工作任務并確定專業(yè)行動領域

在明確了工作崗位后，走訪區(qū)域內有影響的企業(yè)，與深度合作的企業(yè)實踐專家進行共同探討，在對數(shù)控技術崗位工作過程與工作內容進行分析、歸納的基礎上，制定出數(shù)控技術專業(yè)畢業(yè)生在工作崗位上所從事的43項典型工作任務，并對典型工作任務進一步分析，歸并整合形成數(shù)控技術專業(yè)的行動領域，如下表：

第8篇：勞動實踐的主要描述范文

[關鍵詞] 人力資源管理；研究方法；實證研究；定量研究

[中圖分類號] F272.92 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2013）13- 0056- 02

隨著企業(yè)經(jīng)營環(huán)境的日益復雜，企業(yè)間的競爭也日益加劇，此時人力資源管理的作用逐漸凸顯，關于人力資源管理的學術研究也如雨后春筍般出現(xiàn)。一般而言，社會科學研究方法可以區(qū)分為方法論、研究方式和具體方法3個層次。本文針對我國人力資源管理研究方法的3個層次展開簡要分析。

1 人力資源管理研究的不同視角

經(jīng)濟學對人力資源管理的研究側重于制度設計。當前從經(jīng)濟學的視角研究人力資源管理主要可以分為兩類：以人力資源管理為研究對象的經(jīng)濟學分支，如勞動經(jīng)濟學；借助經(jīng)濟學方法和工具對人力資源管理的某一專門問題進行研究，如美國斯坦福大學商學院拉澤爾教授等提出的人力資源管理經(jīng)濟學，主要關注于報酬與激勵等相關研究，其中提出了許多理論假說，如職業(yè)生涯激勵理論、錦標賽理論等。

心理學對人力資源管理的研究主要是利用心理學的理論和方法研究組織中的人力資源管理問題，如我們比較熟悉的組織行為學課程主要就是從組織、群體和個人等不同的層次和角度研究如何科學地選拔、激勵和培訓員工，使員工的心理和行為實現(xiàn)組織化。心理學中的層次需求理論、ERG理論、成就需要理論、雙因素理論、公平理論、期望理論、環(huán)境造人假設、場理論等， 成為后人進一步進行人力資源管理研究的理論基礎。

人力資源管理是管理學在人的方面的研究，其中計劃、組織、領導、控制等基本管理職能貫穿于員工招聘、培訓、績效考核等工作的始終。鑒于人力資源是企業(yè)的第一資源，如何有效地對人力資源進行管理成為企業(yè)管理中的核心問題。管理學領域的學者開始逐漸關注如何有效培養(yǎng)和開發(fā)企業(yè)人力資源的相關研究。

人口學主要研究人口的社會流動性和地域分布，這對企業(yè)的招聘選拔具有重要的指導意義。而社會學則是主要指導企業(yè)如何在跨文化的背景下進行有效的人力資源管理。

2 人力資源管理的規(guī)范研究與實證研究

在規(guī)范研究方面，很多的學者從不同的角度描述了人力資源管理研究的現(xiàn)狀等相關問題，這些研究雖然對于完善我國的人力資源管理研究具有一定的借鑒意義，但是多是從單一的視角研究人力資源管理，缺乏對人力資源管理研究整體全面的宏觀把握。此外，關于人力資源管理的規(guī)范研究多是定性描述，并沒有提供精確的數(shù)量依據(jù)，這就在一定程度上限制了人力資源管理研究的科學性和指導意義。

在實證研究方面，人力資源管理的相關研究首先源自心理學界的實證觀點。比如， 在選拔領域，心理學者對評價中心技術（ AC） 非常重視，但并不是從國外引進之后就直接用于企業(yè)（ 組織） 的人員選拔，而是先做實證的研究；還有我們熟悉的MBO、KPI和BSC等績效管理技術都是源自心理學的實證研究。在人力資源管理的其他領域，如培訓與開發(fā)、薪酬與激勵領域，心理學者們都在逐步開展實證性研究，這勢必可以不斷彌補原有的局限于管理學視角的人力資源管理研究的先天不足，促進中國人力資源管理研究的發(fā)展。

3 人力資源管理研究的具體方法

3.1 個量研究與總量研究相結合

人力資源管理的研究方法很好地結合了個量研究與總量研究。其中涉及個量分析方法即微觀分析的方法主要包括：需求分析方法、邊際分析方法、供給分析方法、均衡分析方法等；而總量分析方法即宏觀分析的方法主要包括：總需求分析方法、總供給分析方法、宏觀經(jīng)濟均衡分析方法、經(jīng)濟增長分析方法等。

3.2 定性研究與定量研究相互補充

早期的人力資源管理研究主要側重于定性研究。常用的定性分析方法，包括歸納分析法、演繹分析法、比較分析法、結構分析法等分析方法。當前國內許多關于人力資源管理的綜述研究多采用定性研究。

隨著中國加入WTO和管理科學化要求的提高，定量研究越來越受到人力資源管理學者的青睞。常用的定量分析方法包括：回歸分析、數(shù)理分析、計量分析、投入產(chǎn)出分析等方法。在定量分析方法中，描述統(tǒng)計、因素分析、相關分析和回歸分析法在人力資源管理研究中的使用最為廣泛，并有逐年增長的態(tài)勢。當前越來越多的學者開始運用定量分析方法把握員工構成的合理程度、管理水平和管理力度 ，以及研究員工的工作時間利用狀況、勞動生產(chǎn)率和薪酬管理等方面的問題。此外，對勞動安全、勞動爭議仲裁、員工社會保障、安全生產(chǎn)情況、女工勞動保護措施的制定和實施情況等方面的定量分析與管理也在逐漸增加。

3.3 人力資源管理中的案例研究法、調查統(tǒng)計法和實驗研究法

魏光興 等（2008）指出，人力資源管理研究現(xiàn)已經(jīng)形成了案例研究法、調查統(tǒng)計法和實驗研究法3種研究方法。案例研究法是指從實地觀察其他企業(yè)總結一般原理，并使用該原理指導其他企業(yè)的人力資源管理。調查統(tǒng)計法是指通過問卷或訪談方式獲得數(shù)據(jù)資料，運用數(shù)理統(tǒng)計分析歸納出其中的原理，再用于指導企業(yè)人力資源管理實踐，調查統(tǒng)計法以數(shù)理統(tǒng)計理論為基礎，得到的研究結論具有相當高的理論說服力，調查統(tǒng)計方法是當前學者使用較為廣泛的研究方法。

當前有學者強調實驗研究法在人力資源管理研究中的重要性，指出實驗研究具有可重復性，因此實驗得到的結論具有較高的可信度和指導意義。人力資源管理學科須采取以問題為導向，由假設檢驗、建模分析、實驗驗證、對策建議等構成的體現(xiàn)科學命題的研究方法，而實驗方法正是這樣一種保證人力資源管理學科規(guī)范性和科學性的基礎性研究方法。但是當前我國幾乎沒有人力資源管理的實驗研究，魏光興 等（2008）提出我國可以通過學習國外人力資源管理研究的實驗方法，加強研究方法、研究手段和研究工具的創(chuàng)新等手段來豐富我國的人力資源管理實驗研究。

人力資源管理實踐的復雜性決定了人力資源管理研究應該是多學科化的， 方法應該是多元化的，我們從歷史、文化、社會、心理等角度，綜合組織內外的多種錯綜復雜因素，采納經(jīng)濟學、心理學等多學科的研究方法和研究成果， 融會貫通，然后應用于人力資源管理的研究之中。只有采取科學的研究方法，結合我國具體的人文、經(jīng)濟情況進行人力資源管理研究，才能得到切實能夠指導我國人力資源管理實踐的理論和操作技術。

主要參考文獻

[1]劉靜.定量研究：企業(yè)人力資源管理科學化的依據(jù)[J].首都經(jīng)濟貿易大學學報，2003（1）.

第9篇：勞動實踐的主要描述范文

摘要：針對目前我院旅游專業(yè)高職教育中學生實踐能力弱、綜合素質不高的現(xiàn)狀,在教育教學過程中,構建了針對專業(yè)實踐課程的“實踐+就業(yè)”教學新模式。本文對這種模式的內涵、解決問題的方法、創(chuàng)新點進行了描述和分析。提出有效地開展實踐教學,辦出旅游管理專業(yè)特色的措施和方法，使我院高職學生畢業(yè)后更適合當前市場經(jīng)濟條件下旅游業(yè)的發(fā)展。

關鍵詞：高職教育；旅游管理；實踐+就業(yè)；教學改革

近年來,中國經(jīng)濟強勁的增長勢頭,促進了境內外各種商業(yè)、旅游活動的不斷增加,帶動了我國酒店業(yè)的持續(xù)增長。但目前我國酒店業(yè)總體發(fā)展水平不均衡,呈現(xiàn)出從業(yè)人員水平參差不齊、整體素質不高的實際問題。而隨著社會的發(fā)展,顧客對酒店服務質量的期望值越來越高,又對酒店業(yè)的從業(yè)者提出了更高的要求。服務人員不再是一部復讀機，也不僅僅是一只引路蜂，而應該具有服務者與組織者的雙重身份，具備較強的綜合能力和應變能力，同時要求新的旅游人才培養(yǎng)方式也與之相適應。如何培養(yǎng)出既有專業(yè)水平又符合市場需求的旅游專業(yè)應用性人才,是我們高職院校旅游教育必須解決的一個問題。由于高職旅游管理專業(yè)，它還是一門比較新的學科，它的實踐性教學正處于逐漸摸索的過程。

一、目前旅游管理專業(yè)實踐教學現(xiàn)狀

1.實習面單一，側重酒店實習 。

2.酒店服務實習內容過于低層次，以低技能的簡單勞動為主。

3.酒店實習過程中，教師長期頂崗管理，鍛煉學生的效能不高。學生酒店實習的全過程，學院派一名專業(yè)教師長期駐扎配合酒店管理學生實習中出現(xiàn)的所有問題。

4.旅游實習對學生就業(yè)的指向性不強。高強度長時間的旅游酒店實習,內容單一、枯燥而且簡單,使得幾個月的實習下來,很多學生對從事的酒店工作產(chǎn)生畏懼,在某種程度上使學生產(chǎn)生了從事旅游業(yè)的離心作用,這顯然不是專業(yè)建設所希望的。

二、改革高職旅游管理專業(yè)立體化“實踐+就業(yè)”教學體系的設想

“實踐+就業(yè)”教學模式改革即教師指導學生在實際情景中學習,確定問題,進行“拋錨”,整個教學過程以學生為中心,教師作為組織者、指導者和促進者退至后臺,隨時觀察并記錄學生的表現(xiàn),進行評價。學生則通過相互協(xié)作,在真實的工作中去感受、體驗,自主地理解知識、熟練技能。

高職旅游管理專業(yè)實踐教學內容體系必須是專業(yè)技術應用能力和專業(yè)技術理論有機結合的教學體系，它必須有利于培養(yǎng)學生的實際操作能力、研究問題的能力和開拓創(chuàng)新的能力。因此，高職旅游管理專業(yè)中實踐教學應與理論教學緊密結合，形成“認知實踐——模擬實踐——專業(yè)實踐——管理實踐”的全方位的立體化“實踐+就業(yè)”教學體系。

1.認知實踐+就業(yè)實踐

認知實踐的課程主要是專業(yè)基礎課和專業(yè)課；實踐的重點是對專業(yè)知識進行認知，讓學生對今后的工作產(chǎn)生感性認識；實踐的方式除參觀實習、考察，進行案例分析討論、課堂演示等多種形式的實際訓練外，還可在假期安排頂崗實習，如旅游資源調查實習、游客市場調查實習、旅游景點模擬規(guī)劃實習等。

2.模擬實踐+就業(yè)實踐

模擬實踐主要利用校內實驗室，如語音室、形體訓練房、多媒體教室、模擬餐廳、模擬客房、導游模擬實驗室、旅游規(guī)劃設計室，以及旅游信息系統(tǒng)等實驗室。在校內進行模擬實習是配合專業(yè)課的課程實習，也是校外實戰(zhàn)實習的前奏，它既減少了師生在學校與企業(yè)間的奔波，提高了實習效率，也節(jié)省了教學經(jīng)費。

3.專業(yè)實踐+就業(yè)實踐

專業(yè)實踐目前主要有三大塊內容：一是旅行社實習，目的是了解和熟悉旅行社中的計調工作、接待工作、綜合業(yè)務工作及基本帶團規(guī)范服務流程等；二是酒店實習，目的是了解和熟悉酒店中的各主要部門的服務流程和基層管理等。三是旅游景區(qū)實習, 目的是了解和熟悉旅游景區(qū)的經(jīng)營體制、運行模式、管理方法及景點導游講解的技能等。

專業(yè)實踐是為提升學生專業(yè)能力而設計的，主要利用校外實習基地進行，時間至少半年，最好實施輪崗實習。通過專業(yè)實踐，一方面，給學生提供了施展才華的場所、培養(yǎng)學生服務技能，另一方面，學生的到來給旅游企業(yè)帶來了無限的生機和活力，為旅游企業(yè)的改革和發(fā)展提出了合理化建議，同時旅游企業(yè)也能從中發(fā)現(xiàn)和選拔人才。

三、高職旅游管理專業(yè)實踐教學體系的實施保障

高職旅游管理專業(yè)的實踐教學體系是一個系統(tǒng)工程，為保障上述立體化的實踐教學體系的順利實施，應做到以下幾點。

1.調整旅游管理教學計劃

旅游管理專業(yè)的教學計劃應特別注重實踐教學環(huán)節(jié)的設立，應符由“理論實踐理論實踐”的認識論的教學規(guī)律，切不可將教學秩序打亂。而實踐教學計劃的內容應進一步增加實踐教學的課時，而且在上課時間、地點、方式、考核等方面都要考慮到旅游行業(yè)的實際，提高資金和時間的使用效率。另外，實踐教學相對來講動態(tài)性大，因此，教學計劃應保持一定程度的彈性，應根據(jù)旅游管理不同的培養(yǎng)方向有所不同，以滿足學生的多樣化需要。

2.調整實踐教學內容

旅游管理實踐教學內容應立足于學生、市場、社會和學校四個方面，且以當前和預測未來一段時間各方面的需要為依據(jù)進行調整和完善。學生的興趣是實踐教學過程應重點考慮的內容；市場、人才需求和社會有要求是實踐教學內容調整的依據(jù)；學校的實踐教學條件以及投入資金的力度是實施實踐教學計劃的關鍵。

3.改革實踐課的考核制度。一方面，是學校應建立教師實踐教學績效考核制度，鼓勵教師進行旅游實踐教學內容和方式的創(chuàng)新，同時把其作為業(yè)績考核的指標，與獎罰掛鉤。另一方面，學校應建立學生實踐能力的考核制度，可采用自我考評、企業(yè)考評、教師考評、實習作業(yè)相結合的方式，主要以學生實踐表現(xiàn)為依據(jù)來確定其實踐課的成績，從而提高學生實踐課參與的積極性和主動性。

在我國，作為朝陽產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)得以突飛猛進的發(fā)展，并且要與發(fā)達的國際旅游市場接軌日益加強的今天，旅游行業(yè)對相應人才的要求將會是越來越高，這就為我們高職院校對旅游專業(yè)人才培養(yǎng)的發(fā)展方向和教育模式提出了挑戰(zhàn)。作為實踐性、應用性非常強的旅游業(yè)，所需要的人才也應該是適應社會、行業(yè)發(fā)展要求的具有較強實踐能力的復合型人才。作為高職院校的旅游專業(yè)更應該真正意識實踐性教學在旅游管理專業(yè)中所起的重要作用，這樣才有利于培養(yǎng)出無論是在國內還是在同際旅游市場上，具有更強競爭力的復合性的旅游管理專業(yè)人才。

參考文獻：

[1]譚白英.旅游管理專業(yè)本科實踐教學規(guī)律與體系