古代教育理論精選(九篇)

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第1篇：古代教育理論范文

關鍵詞：中國古代；體育倫理；體育教學；價值意義

1.前言

隨著經濟的快速發展，我國體育事業也隨著蒸蒸日上，體育作為一種培養人才的社會活動。隨著社會的不斷進步，對人才的要求也越來越嚴格。同時，對教育的要求也越來越多樣化，對教育的關注和研究也更加重視。隨著社會關注度的增加，體育教育過程中存在的問題也在日益激發。面對這樣的問題，本文將通過對我國古代傳統體育倫理思想的闡述與分析，運用其對現代體育教學的價值意義，進而提高現代體育教學質量。

2.我國古代體育倫理思想研究現狀

2.1我國古代體育倫理思想

自20世紀80年代以來，許多學者在我國體育倫理思想方面就已做了研究工作。經過學者們多年的努力，出現了一批極具價值的研究成果。通過分析整理所有文獻資料，并按內容進行歸類，內容涉及如下：

2.1.1體育倫理的基本概括

所謂倫理，按其字面理解，是指事物的次序和條理。體育倫理是指人們在從事體育運動過程中所構建起來的人倫關系，以及人們在處理這種關系時應該遵循的原則。不同社會歷史時期的體育倫理具有不同的思想實質和理論形態，反映不同的時代精神。古代體育倫理學思想滋生于博大精深的中國傳統文化，明確體現了儒家“仁愛”、“禮治”的思想。既有自然、人文的和諧統一；又有以和為貴的處事準則；既包含德禮并舉的倫理規范；又含有經世致用的主體精神等。

2.1.2 古代體育倫理思想發展概述

中國倫理思想的歷史發展在古代大致歷經了先秦時期（夏商西周至春秋戰國）、封建社會前期（秦漢至隋唐五代）、封建社會后期（宋元明清）三個時期。

西周奴隸主、貴族對其子弟進行的“六藝”教育，其中“射”是軍事體育，同時又被認為是培養思想道德、禮儀的教育手段。春秋戰國時期的墨家提出“動，偏祭從者，戶樞免瑟”，積極倡導“動以養形”的養生思想。道家重人貴生，追求“生存與享受”，它對于人的健康表現了極大的熱情[1]。法家代表人物韓非子認為，文德不如武備，習禮不如講武，這是他的軍事體育思想的主流。

三國時期的諸葛亮，他選士練兵有一個特色就是注重教育與訓練結合，不僅重視身體的訓練，更重視思想上的教育，他說：“即戎之士，不可不教之以禮義，誨之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰”。[2]

隋唐時期的武則天首創武舉開始，為朝廷選拔將才，武舉的科目主要有“長垛”、“騎射”、“馬槍”、“步射”、“筒射”、“翹關”、“負重”以及“材貌”、“言語”，每項都有具體的考試方法及標準。除此之外，武則天還教人習武藝，積極推動民間的習武之風，大大提高了武舉水平。

宋元明清時期中國體育倫理思想，其中值得一提的是張載，他特別重視體育中的教育，并提出：“智、仁、勇，天下之達德”[3]，重視智、德、體全面發展，同時也重視體育活動時道德禮儀教育的作用。

2.2現代教學思想

學校體育學中最新教學思想有四點：以發展學生身心健康，提高社會適應能力；已發展學生興趣為中心，即興趣先導；掌握一兩項體育專長項目，最終達到終身體育的思想；教師要做到主導作用，學生為主體，即突出學生的主體地位作用。無論國家頒布什么樣的文件，目的都是以提高學生身體素質，但是還是需要在以下方面有所加強： 教學觀念的轉變；學生興趣和終身意識的培養；評價方法多樣化。

2.3 中國古代體育倫理學思想對現代體育教學的價值意義

2.3.1 中國古代體育倫理思想中“愛人修己”的思想對促進教師的主導作用、學生的主體作用有重要的意義

學生是學習的主體，要尊重和發展學生的主體意識和主動精神，讓學生成為學習的主人。怎樣實現學生的主體地位呢？通過以下幾點：

體現創新思想，落實主體地位；加強學法指導，激發主體參與；實行科學評價，維持主體意識；尊重個性差異，強調多元解讀；挖掘體育潛能，感受體育樂趣；用自身情激學生的情，讓學生主動求知。

2.3.2 中國古代體育倫理思想中“體教結合”的思想對要求學生全面發展，提高學生社會適應能力有重要的意義

學校創設各種條件，開齊備門課程，開展多種活動，引導學生全面發展。以達到實施素質教育的要求。怎樣做到全面發展？個人認為有以下幾點：

（1）無論哪一個學科，都可有機地培養、發展學生的多種能力，促進學生的全面發展；

（2）各個學科都有其共性的地方，通過學科教學助長這些共性、素質的發展；

（3）德育可滲透于各個學科的教學之中，在各個學科中發揮德育的功能；

（4）教師通過教研互相學習、交流，由實踐上升到理論，在實現學生全面發展的同時也實現教師自身的全面發展。

2.3.3 中國古代體育倫理思想中“天人合一”的思想對培養學生興趣有重要的意義

培養學生的興趣目的是要使其掌握一兩項技術特長，并為以后走向社會的終身體育做準備；教學過程中才有多種教學方法，提高學生學習興趣，吸引學生“樂學”；多開設一些項目，讓學生的學習興趣得到滿足。

2.3.4中國古代體育倫理思想中“六藝”的思想對培養學生終身體育思想有重要的意義

學校體育是培養學生終身體育最重要的一站，是進行終身體育教育的非常關鍵的時期。其中在學校體育中實施終身體育教育必須培養學生對體育的興趣、培養學生自我鍛煉能力、培養學生終身體育意識。怎樣培養學生終身體育意識呢？分別從以下幾點方面著手：

（1） 激發學生對體育運動的熱情、興趣、愛好。實踐之后，學生自然會選擇適合自己的體育項目和鍛煉方法，對體育的認識相應提高，為實施“終身體育”教育奠定了基礎。

（2）根據教學內容培養學生自我鍛煉能力。鍛煉內容應多樣化，讓學生有更多的選擇。

（3）通過理論講授可使學生加深對體育的認識，拓寬學生的知識面，明確體育鍛煉的目的，激發學生參與體育鍛煉的意識，使體育理論成為學生終身堅持體育運動的健身指南。

（4）教師可以借助于學生身心發展中的邏輯思維和自我意識的調解能力，借助于學生對體育運動的興趣，積極引導并啟發學生的自我意識，培養學生健康向上的興趣愛好與良好的個性品質。有了固定的興趣和自己擅長的體育項目，有利于終身體育意識的培養。

3.結論與建議

3.1結論

我國古代體育倫理思想對現代體育教學的價值意義重大，主要表現在以下幾方面：發展學生身心健康，提高社會適應能力；以發展學生興趣為中心，即興趣先導；學生根據自己愛好，掌握一兩項體育專長項目，最終達到終身體育的思想；發揮教師的主導作用以及學生的主體地位。

3.2建議

我們現在繼承的體育教學理念是我國古代體育倫理思想的精華部分，既然是我國傳統的思想，便也有糟粕之處，如儒家以及漢代的董仲舒都認為應重文輕武，直至今日還影響著我國的有些國民。所以為了學生身心健康協調發展，綜合能力的提高，本人積極倡導在繼承我國優秀傳統體育倫理理念的同時，開設各種娛樂競技項目，提高他們的興趣并積極主動參與，為以后走向社會更為終身體育的形成打下基礎。

[參考文獻]

[1]韓雪.中州武術文化研究陰.體育科學.2006.8：89

第2篇：古代教育理論范文

關鍵詞：禮樂教化 音樂教育 啟示

一、中國古代音樂教化思想簡述

禮樂教化思想在我國古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時期與孔子的音樂教化思想為例簡述這一思想的要義。

早在遠古時期，人們就已經注意到了音樂的教化功能。《尚書?舜典》中記有：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲...神人以和。”由此段話可知，當時人們已經開始注重音樂教育的道德教育功能，通過學習音樂使貴族子弟達到個性正直溫和，寬大謹慎，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢的境界，這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時期，禮樂教育開始作為治國方針被提上日程，并且成為西周音樂教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質。這一時期的禮樂教育也具備了審美教育的性質，在具體的實施上禮樂教育互為表里，各有側重。在教育活動中以音樂為手段，但德育在當時是音樂教育的主要內容，但是音樂教育最終目的是為了維護封建統治而非為了提高人的素質，始終是統治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度，看重音樂教育功利性的作用，這必然會忽略其對于人自身的鍛造作用。

孔子是樂教思想的倡導者與實踐者，作為儒家學派的創始人他開創私學，在學校中開展“六藝”教育，《論語?泰伯》中有言：“興于詩，立于禮，成于樂”，將音樂教育的完成看做是整個教育完成的標志，禮樂教育是孔子音樂教育內容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂 禮樂”，禮始終擺在樂的前面，實施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國，音樂教育不是作為一門藝術來發展的，即使在當時得到了相當的重視，也始終沒有自己獨立的品格，單純的以育人為目的也更無從說起。不論是對待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想，都應該辯證的看，挖掘出適合當展的精華部分加以適當的修改以適應當今音樂教育的發展。

二、禮樂教化思想對中國近現代音樂教育的影響

近現代時期的音樂教育史我國音樂教育事業發展中的重要階段。也是在這一時期內，西方的音樂教育思想傳到中國，與中國傳統的禮樂教化思想發生碰撞，同時也是古代禮樂教化思想與當今音樂教育的過度連接部分。

前面已經提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養優秀健全的人，人之所以比動物高級就是因為人能有意識的遵守一定的社會規則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個音樂教育的價值導向仍是功利性的即維護封建統治，這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中，音樂的德育作用是為了提高人的道德修養，最終提高人的素質。近現代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導西方的音樂教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認為這一時期美育思想的發展與我國古代禮樂教化思想仍有密切的關聯，古代禮樂教化思想是為了維護封建統治而設，那么在近現代時期如何揚棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進行美育。

王國維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。”：古今中外之教育無不以道德為中心點，但“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”從這段話中可以很清楚的看到，美育在培養純潔高尚的人這方面獨特的優越性。美育以提倡無人我、超利害為宗旨，音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應該是超越實利主義的，所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素。孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂教育是最終實現育人任務的手段。美育思想在剛剛引入的近現代時期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個方面來看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對人的培養，只不過這是一個隱性的、長期的過程。

無論是實現音樂教育本身的教育目的還是實現輔助德育的目的，音樂教育都必須發揮音樂藝術本體的特點。我們應該看到音樂教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關系；通過音樂達到一定的思想政治教育目的是音樂的任務之一，但并不是唯一的任務。在現代社會中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達到思想情感上的潛移默化，培養高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。

三、禮樂教化思想對目前音樂教育的啟示

在分析過古代禮樂教化思想及其在近現代音樂教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優越性，所以對它的發展應該謹慎規劃。音樂教育發展至今，音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經得到認同，但音樂教育同時也應該肩負其他的責任。音樂教育不僅應該姓“音樂”還應該姓“教育”，它是音樂和教育德統一體，既肩負著實現音樂本體價值的使命，又承擔著實現他教育性的責任，即實現育人的目標，培養全面發展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育。”同時也要看到音樂教育所含有的除了審美價值之外的實用性價值。保羅?哈克就說過：“一個僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學科，例如所謂為藝術而藝術的審美教育，無論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學校的基礎學科的。”這實際與禮樂教化思想和近現代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂教育的其它功能，但是也應該堅定的以育人為根本出發點。

作為審美的音樂教育，審美與音樂的關系亦是相互的：強調音樂教育審美性的目的之一就是為了實現其教育性；音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當人們把美作為目的和理想來追求的時候，就可以在真與善、認識與道德、現實世界與理想世界之間架起由此達彼的橋梁。同時也應該注意到，音樂教育的教育性只有以音樂為本，才能實現其與德育、智育等方面的教育價值，且這些教育的實現是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育，通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應該離開美育這個核心，超越音樂藝術本身的規律，片面的追求它的德育和智育功能。

綜合看來，我國古代的音樂教育思想實際上是圍繞“樂以載道”這一觀點展開的，承認音樂教育對人具有教化作用，但其只是作為禮制的輔助工具。不過，我國古代的禮樂教化思想雖然具有功利性的政治化的目的，但是其對于音樂教育育人作用的闡述是非常科學的。因此對待古代的音樂教育思想這發你干，應該看到其合理性、科學性的東西，辯證地看待，取其精華，為今所用。

第3篇：古代教育理論范文

以上種種問題表明，高職高專語教專業古代文學教學要順應新的形勢變化，切實有效地為專業培養目標和提高就業技能服務，必須從以下幾方面下功夫：

（一）整合教學內容

古代文學涵蓋面廣，涉及的作家作品眾多，在具體的教學中很難面面俱到。這就要求結合專業的培養目標和學生的實際情況來重新整合教學內容。筆者認為高職高專古代文學教學內容的整合必須注意以下兩個方面：

1．教學內容的整合必須與專業培養目標相結合。高職高專語文教育專業培養的是小學語文教師，而且從目前社會發展對學歷層次的需求來看，它的培養目標還在漸變為鄉鎮小學語文教師，他們需要的是寬廣而不是專深的知識，掌握一定的古代文學知識是必要的，但理論水平和專業性不必要求太高。在這一思想的指導下，筆者認為在文學史和作品選的教學安排上，應該以作品選為主，以文學史為輔。在講文學史時，要遵循“理論必需”的原則，但也不能泛泛而談。不僅應該講清楚這一時期出現了哪些作家作品，而且應該講清這一時期文學呈現了什么特點，并從社會、歷史和文化的背景挖掘出呈現出這種特點的原因。甚至在講到每一時期的“一代文學”時還應該穿插這種文體的演變及鑒賞的方法，從而讓學生能夠掌握相對系統的古代文學知識和一些基本文體的簡單鑒賞技巧。在作品的選擇上，一要突出經典性，優秀的古文作品無論是在語言上還是情感上都對學生有感染和熏陶的作用；二要對小學語文教材中涉及的作家作品有所側重，因為我們所培養的畢業生將來有大部分要到小學去任教語文，為了讓他們能夠盡快勝任小學語文教材中的古文教學工作，對選入小學語文課本中的古文篇目，從內容到教法都要給學生以示范，而且要加上古詩聲調和節奏的講解，要在引導學生體味作品的內容和情感上下功夫，使之成為小學語文的示范課。

2．注意與中學語文教學的銜接，避免教學內容的重復。在現行的人民教育出版社出版的高中語文教材中，選入了大量的古代文學作品，包括一些在大學古代文學教學中要精講的重點篇目，像李白的《蜀道難》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》等。如果中學語文教學得法，那么學生進入高校后，對這些經典的篇目應該還是掌握得比較好的。因此，我們在古代文學的教學中要重新遴選精講篇目，對中學語文課本中出現過的古代文學作品一般不要再去重復講授，對于實在非常重要不能略過的古代文學作品也要和中學分析的角度不一樣。這樣即可以合理利用古代文學的教學時間，又能給學生耳目一新的感覺。

（二）激發學生的興趣，從而調動學生學習古文的積極性和主動性

興趣是最好的老師，也是學生學習的動力源泉。古代文學距離我們的生活較遠，學生在學習時較難產生興趣，教師要想方設法拉近古代文學與我們生活的距離，實現古為今用，從而激發學生的興趣。我們可以利用現代生活中流行的成語俗語來激發學生的興趣，雖然我們在日常生活中已不再使用古漢語進行交流和寫作，但是古代文學作品中的不少生動、形象、凝練的語言在今天仍被大量使用，成為了我們生活中流行的成語、俗語。因此，在古代文學的教學中可利用這些成語和俗語作為橋梁來激發學生學習古文的興趣。如我們現在形容女人的嘴巴長得漂亮會說“樊素口”，形容女人的腰長得細會說是“小蠻腰”，為什么這樣形容呢？因為這兩個俗語來源于白居易的兩句詩“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。樊素和小蠻是白居易洛陽別墅的兩位美人，一個是歌妓樊素，一個是舞妓小蠻，白公深愛之。如果我們以這個為切入點來講白居易晚年獨善其身的生活，學生的興趣自然就來了。

（三）古代文學的教學中應與教師技能的培養相結合

高職高專語文教育專業是以源源不斷地為小學輸送優秀的、高素質的小學語文教師為辦學目標的，因此，它培養出的學生不僅要具備小學語文教師的專業理論知識，還要掌握相應的教學技能。而高職高專教育都面臨這樣的困境：教學時數縮短，而所學的課程卻越來越多。專科學制本身只有三年，而且由于市場化的運作，高校的招生指標多少和專業是否繼續保留都是以就業率來決定的，高職高專的教育更是如此。為了爭取更多的招生指標，保留現有的專業，高職高專院校只有想法設法提高就業率，而提高就業率的辦法之一就是把畢業生提前推向就業市場，所以，幾乎所有高校的最后一學期是不安排課的。即使有，也基本是教師招聘考試的輔導課。這樣，專科的學制實際上縮成了兩年半。但社會對高職高專人才培養的要求不僅沒有降低，反而提高了，特別是語文教育專業更是如此。隨著基礎教育改革的發展，對小學語文教師的要求在不斷提高，為了順應社會這種需求，高職高專的語教專業必須要調整或增設課程，這就使得它的課程會越來越多。如何在較短的時間內最大限度實現自己的培養目標，培養出適合社會發展需要的專業人才，這是所有的高職高專教育所面臨的亟待解決的問題。本人認為，在語教專業的專業理論課中滲透教師技能的訓練是解決這一問題的較好途徑。古代文學是高職高專語教專業的一門理論性較強的主干課，我們在這一課程的教學中不能從理論到理論地滿堂灌，而應當注重實踐能力的培養，滲透教師技能的訓練。根據小學語文新課標的要求和古代文學的教學實際，可以在古代文學的教學中可以滲透古詩文誦讀技能、口語表達技能。

（四）加強師資隊伍建設，全面提高教師素質

如前所述，目前高職高專語文教育專業古代文學教師有兩類，一類是有比較強的教育教學技能，但理論水平相對薄弱的教師；一類是具有深厚的的專業背景和扎實的專業功底，專業理論水平較強，但沒有經過正規的師范技能訓練的教師。這兩類來源的教師都不能適應高職高專古代文學教學的需要，高職高專語教專業古代文學教師要求既要有深厚扎實的專業功底，又要有較強的教育教學技能。因此，作為高職高專院校，要從政策和資金兩方面鼓勵從師范轉型過來的教師繼續深造，提高他們的理論水平。而新進來的一些具有碩士和博士學位的教師，也要求他們參加教師范技能培訓，并嚴格考核，使他們具有較強的教育教學水平。

二、結語

第4篇：古代教育理論范文

關鍵詞古代禮儀；教育；思想政治；德育；目標

1引言

中國古代禮儀教育一直以來都是教育的主要組成部分，雖然現在逐漸演變成思想政治課的德育工作，但是本質上相差不多，隨著現代教育事業的不斷進步和發展，人類社會更加注重道德教化和對行為的約束，所以，從古至今都延續著中國古代禮儀教育理念和具體內容，目前的思想政治課德育目標的建立也是基于古代禮儀的理論基礎之上形成的，這就要求教育者需要根據古代禮儀文化進行對受教者的德育工作。古代禮儀注重“禮”的培養和教化，人們在日常生活中都需要按照道德規范和行為準則進行活動，只有在懂規矩的社會環境中才能夠有秩序地生產和發展，這也是經濟發展的要求和前提條件。從目前人們的道德觀念和行為方式來看，仍然存在不足和缺陷，這說明對于人們的德育工作并不到位，即使每個人心中都擁有了道德底線，但這并不是基本的倫理倫常和行為準則，通過對古代禮儀內容的宣傳和教育，能夠使人們重新全面地認識禮儀文化和樹立行為的標尺，進而促進德育目標的實現，這也是目前教育事業最重要的工作。

2中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標的內在聯系

2.1內容統一性

中國古代禮儀教育中的“禮”是人類社會、天地、自然的基本法則，是現代社會生存和發展的根本規范，同時也是國家各項制度的基礎，為人們規定了合理的行為準則，這也是與思想政治課德育目標一致的體現，因此，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標具有在內容方面的統一性聯系。所謂統一性，是指二者表達的思想和價值取向一致，并且能夠相互融合和促進，共同傳達同一個目標或者同一個理念，古代禮儀教育通過一定的社會規范約束了人們的行為，對社會進行控制，形成穩定的社會秩序和道德規范，使人與人和人與社會之間的各種層面的關系以及義務和權利等都能夠擁有統一的準則和規范，這也是思想政治課德育目標的內容，同樣提倡受教的學生能夠學習和掌握這一系列行為準則和道德規范，從而指導人們的思想和實踐的內容以及方向，所以，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標是統一的，并且共同塑造在人類社會中統一的倫理道德規范，使社會能夠更加秩序化和可控化。

2.2相輔相成和相互促進的內在聯系中國古代禮儀教育為思想政治課德育目標制定了標準的體系，同時奠定了理論基礎，使德育目標的樹立有一定的根據和基礎，證明思想政治課德育內容具有科學的內涵，并不是

憑空想象出來的空談理論，而是根據古代禮儀進行歸納和總結出來的德育資源，促進學生能夠更好地理解德育的重要性和現實意義；同時思想政治課的德育教學目標能夠進一步展現我國禮儀文化的內涵和魅力，促進中國古代禮儀之邦的美譽能夠廣泛地宣傳和感染更多的人們，使古代禮儀能夠不斷地傳承和發揚，將我國的文化發揚廣大。因此，中國古代禮儀教育與思想政治課德育目標之間是相輔相成和相互促進的，相互之間融合了道德規范的不同理解和不同目標，形成統一的行為準則和道德規范，這不僅僅代表了古代文化的長久傳承，也體現了道德規范一直以來都是人們應該學習和掌握的基本內容。

3中國古代禮儀教育對實現思想政治課德育目標的意義

3.1中國古代禮儀教育對實現思想政治課德育目標提供了借鑒

中國古代禮儀與現實生活息息相關，尤其是在人們的社會交往過程特別重視禮儀文化，學習禮儀不僅僅是提高自身的素養，同時也是對禮儀文化的發揚和保護，古代禮儀的內涵也逐漸成為了現代思想政治課德育目標實現的可借鑒的重點內容。思想政治課德育目標的樹立學習了古代禮儀的基本價值取向，將大部分禮儀文化也作為德育的主要內容，不僅僅使學生更深刻地了解古代文化的巨大作用和可取之處，同時也將古代的文化傳承下去，成為現代教學的理論基礎，通過對古代禮儀文化的剖析和研究，使學生能夠結合現實和個人來理解禮儀建立的好處和必要性。現代社會要求每個人都需要知禮儀懂廉恥，這也是學生通過德育逐漸養成的規律和習慣，所以，現代的德育目標是基于古代禮儀教育之上的，通過古代文化的借鑒，實現古為今用的效果，對學生的思想品德和素質教育都會產生良好的影響和效果。

3.2中國古代禮儀教育為實現思想政治課德育目標提供了保障

中國古代禮儀教育能夠長期穩定地傳承和發揚，并且在教育事業中一直以來發揮著不可替代的作用和地位，這說明古代禮儀文化具有科學性和可利用性，能夠切實地使人們學習到良好的文化，提高整體的素質水平和道德修養，正是由于古代禮儀教育的重要價值，也為現代的思想政治課德育目標的樹立提供了保證，通過禮儀文化對人們思想和行為的不斷感染和修正，同時產生了較好的效果，使現代思想政治課德育工作也能夠順利地實施，并且在此基礎上添加時代因素和現實需求因素，更加符合人們的素質教育目標。如果沒有古代禮儀文化的存在，那么思想政治課德育資源的形成就會失去支持和保證，不僅僅不能夠使人們產生信任和依賴，同時從內容本身就缺少科學的依據和參照，這對于教育來說毫無可信度可言，所以，中國古代禮儀教育的顯著效果和傳承性為現代思想政治課德育目標的建立提供了堅實的保障，推進目標的快速實現和廣泛地應用。

4運用中國古代禮儀教育實現思想政治課德育目標的踐行策略

4.1宣傳和弘揚中國古代禮儀文化，促進德育目標的實施

中國古代禮儀已經扎根于人們的思想和行為中，長期以來受到傳統文化的熏陶和感染，在無形中已經受到了影響和引導，這就是文化的巨大魅力和作用，但是，人們對于古代禮儀的全面了解和學習并沒有達到一定的高度，都停留在比較膚淺的層次上，所以，現代社會為了進一步將我國的古代文化發揚光大，需要大力地宣傳古代禮儀文化的內涵和作用，使人們能夠充分地理解文化，并且受到全面的啟發和督促，這樣對于思想政治課德育目標的實現就變得更加容易和快捷。因此，宣傳古代禮儀文化是為了使更多的人們理解和認可思想道德規范對現代生活的重要性，也能夠激發人們對文化的學習興趣和支持，從而更加促進德育目標的實現，只有人們能夠積極主動地響應德育工作，這樣所建立的德育目標就會比較容易實現。

4.2提高教師對古代禮儀文化的理解能力和與現實結合的能力

古代禮儀文化雖然長期以來都在不斷地傳承和發揚，但是對于禮儀的具體內容和標準界定并不是每個人都熟記于心的，對于教師也是如此，還擁有較大的上升空間，禮儀文化的復雜和繁多也為教師提出了更多的要求，不僅僅是掌握各種禮儀的概念和分類，同時需要重點研究禮儀存在的價值以及如何聯系實際進行教學，所以，老師的知識儲備和教學能力都需要不斷地提高和培養，知識是無窮的，禮儀文化的學習也是無止境的，教師作為傳道授業的主要工作者，其個人的能力也決定了學生的普遍學習水平，學校應該加強對教師的專業和實際能力的培訓和提升，這樣才能夠更快地實現德育目標，使更多的學生感受到教育的功能和作用，將我國的禮儀文化和道德不斷地發揚和傳承。因此，教師的培養工作也是現階段最重要的工作內容，可以建立科學的評價體系對教師的能力進行定期地測評，形成獎罰分明的政策體系，對教師也能夠形成一種激勵和促進，同時學校應該提供更多的學習和培訓機會，增強教師的思想政治方面的知識水平，從而能夠更好地將禮儀知識傳授給學生，促進我國禮儀文化的廣泛應用，也能夠提高人們的道德品質和綜合素質。

4.3創建情境教學，形成禮儀文化的實際應用教學

中國古代禮儀教育可以模擬相關的禮儀內容進行現場演練教學，可以是行為表演，也可以是語言表達的演練，這些都是對固定的禮儀文化的動態表現，能夠充分發揮禮儀文化的實際應用效果，使學生體會到道德規范和高素質的重要性，這樣也能夠進一步促進思想政治課德育目標的實現。現代的教學模式不斷更新和變化，增加了情境教學的內容，能夠激發學生的學習興趣和對教學內容的探索性，在思想政治課教學中同樣進行古代禮儀文化的真實模擬，尤其注重學生的言行舉止的表現，教師根據實際的效果進行評價，并且糾正演練過程中學生出現的錯誤和給出合理的建議，這樣學生才能夠真正地體會禮儀文化的深刻內涵以及實際的應用，將理論切實地與實際相聯系，從而提高思想政治課教學質量和學生的學習效率，促進德育目標能夠快速地實現，為現代學生創建了道德規范標準和行為約束，使人們能夠逐漸按照規矩和倫理道德進行活動。

5結論

中國古代禮儀文化是最主要的文化內容之一，它能夠代表一個國家的道德水平和整體的人民素質高度，是其他國家對其評價的標準，中國一直被稱為禮儀之邦，這說明從古代就開始注重禮儀的學習和使用，這也是我國能夠屹立于國際舞臺的重要原因，只有懂得禮儀道德和規矩的國家才值得尊重和信賴。現階段對學生的教育主要集中于德育方面，通過充分發揮禮儀文化的巨大作用，也能夠進一步實現德育目標，所以，本文對于中國古代禮儀教育在思想政治課德育目標建立和實施過程中所起的作用的研究，具有一定的理論基礎和現實意義，也是現代社會長期堅持道德規范和行為準則的主要內容，為我國教育事業提供了前進的動力和新的發展方向。因此，本文的研究具有一定的實際意義和價值，也為未來的更多學者的研究創造了有利的方向和條件，從而促進我國教育事業能夠逐漸走向成熟和穩定。

參考文獻

[1]曲祖江.高中思想政治課德育功能的迷失及其對策研究[D].石家莊:河北師范大學,2007.

[2]張麗.高中政治課中進行社會主義核心價值觀教育的對策探究[D].重慶:重慶師范大學,2016.

[3]張曉麗.新時期思想政治課勤儉節約傳統美德教育的創新研究[D].石家莊:河北師范大學,2014.

[4]黃成菊.從思想政治課的變遷看中學德育發展的方向[D].福州:福建師范大學,2002.

第5篇：古代教育理論范文

專業代碼、名稱及研究方向 人數 考試科目 參考書目 備注 008 文學院(電話:89683067、89683519)  147 　 　 文學院所有專業均不接受單獨考試。 135102戲劇  30 　 　 　 01 舞臺劇與影視劇寫作 　 ①101 思想政治理論②204 英語二③623 藝術基礎（戲劇影視文學）④902 劇本寫作　復試科目:0810 創意與編導

《戲劇藝術十五講》董健、馬俊山著，北京大學出版社。 專業學位，學制3年。聯系電話：89686486。 02 舞臺劇編導 03 影視劇編導 04 演出管理 130300戲劇與影視學  6 　 　 　 01 戲劇戲曲學 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③616 戲劇與電影基礎（含戲劇與電影理論、中國戲劇、外國戲劇、中國電影、外國電影）④978 評論寫作　復試科目:0809 戲劇與影視專題　 參看“南京大學戲劇影視研究所”網站“招生與培養”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專業為江蘇省重點學科。在戲劇與影視學一級學科內擇優錄取，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序，參考書目適用于初試及復試。 02 電影學 03 電視藝術學 050108比較文學與世界文學  　 　 　 　 01 歐美文學 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作）　復試科目:0807 比較文學與世界文學專題　 凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 西方文論 03 中外文學關系 050106中國現當代文學  　 　 　 　 01 現代文學 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作）　復試科目:0806 中國現當代文學專題 凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 當代文學 050105中國古代文學  　 　 　 　 01 先唐文學 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作）　復試科目:0805 中國古代文學專題

凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 唐宋文學 03 元明清文學 04 近代文學 05 域外漢籍研究 050104中國古典文獻學  　 　 　 　 01 古籍整理與研究 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作）　復試科目:0805 中國古代文學專題 凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 中國文化史 050103漢語言文字學  　 　 　 　 01 古代漢語 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作）　復試科目:0804 現代漢語、古代漢語專題　 凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 現代漢語 03 中國語言學史 050102語言學及應用語言學  　 　 　 　 01 理論語言學 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作）　復試科目:0803 語言學及應用語言學專題

凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 社會語言學 03 方言學 04 對外漢語教學 05 語文教學和語言文字規范 050101文藝學  　 　 　 　 01 文藝理論 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學（含文藝理論、中國古代文學、中國現當代文學、外國文學）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現代漢語、語言學概論及論文寫作）　復試科目:0802 文藝理論專題

凡大專院校中文專業的基礎課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學”為一級學科國家重點學科。在中國語言文學一級學科內擇優錄取，招生規模81人，初試合格參加復試者，按專業及外語總分排序；參考書目適用于初試及復試。 02 文藝美學 03 西方文論 04 中國文論 045300漢語國際教育  30 　 　 　 01 漢語國際教育 　 ①101 思想政治理論②201 英語一③354 漢語基礎④445 漢語國際教育基礎　復試科目:0801 專業綜合（語言學概論、作文） 《現代漢語》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語》（第一冊、第二冊）王力著，中華書局；《語言學綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學出版社。《中國文化要略》程裕禎著，外語教學與研究出版社；《當代中國》張海林著，南京大學出版社；《跨文化交際學概論》胡文仲著，外語教學與研究出版社；《外國文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學出版社；《對外漢語教育學引論》劉珣著，北京語言大學出版社。 專業學位，學制2年。咨詢電郵：chenguang@nju.edu.cn。

第6篇：古代教育理論范文

關鍵詞：蒙學 識字教學 教育理念 教學方法 教材

我國古代的蒙學教育歷史悠久，根據文獻記載，從夏朝起就有對其的文字記錄。而我國古代的蒙學教育又是以識字教育為起點，識字教育在蒙學教育中占有極其重要的地位，并在教育理論、教學方法和教材編寫等方面積累了相當豐富的經驗。

一.蒙學識字教育理念研究

我國古代的蒙學教育特別注重識字教育，這一理念從蒙學出現一直傳承至今。清代文字學家王筠在《教童子法》中指出：“蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。”[1]可見，對于蒙學識字教育的重要性，早在清代時期就已得到了認可。黃嫣嬋《明清蒙學及其對現代語文基礎教育的啟示》概括出了明清時期識字教學的理念和方式：1、集中識字，循序漸進；2、注重兒童對漢字的整體認知。張隆華在《中國語文教育史綱》中也明確提到：“在古文教育中，重視讀寫基礎訓練，這是一條重要的思想準則。識字、寫字常常是讀寫基礎訓練的第一步。古代蒙學課本，是從字書開始的。”[2]并通過對歷朝歷代具有代表性的識字課本進行列舉，總結出蒙學教育進行識字教育之早；識字教材編寫者的地位之高；以及識字教材流傳之廣泛，進一步證明了我國古代蒙學教育重視識字教育這一理念。

二.蒙學識字教學方法研究

1.集中識字法

張志公先生在其《傳統語文教育初探》中采用獨立的章節，對蒙學教育中的識字教學方法進行了集中的論述。首先，他提出：“識字教育是傳統教育的一個重點。在這個方面，前人用的功夫特別大，積累的經驗也比較多。很突出的一個做法是在兒童入學前后用比較短的時間（一年上下）集中地教兒童認識一批字――兩千左右。”[3]對蒙學教育中的集中識字作了界定。然后，主要分為兩個部分：第一部分，對集中識字的主要教材進行了研究，論述了集中識字在教材編寫上的運用；第二部分，對集中識字問題進行了討論，論述了集中識字的必要性和可能性，以及集中識字教材在編法上的顯著缺點。吳昌鳳《傳統蒙學在小學教育中的方法論鏡鑒》從心理學角度論述傳統蒙學的識字教學方法，充分地運用了德國心理學家艾賓浩斯研究所發現的遺忘曲線規律，對蒙學教育中集中識字法的科學性進行了說明。[4]

2.其他識字教學方法

集中識字法是我國古代蒙學識字教學方法中最主要的方法，然而，除了集中識字法外，近年來的研究者們還發現了其他一些識字教學方法。劉艷卉《我國古代蒙學識字教材的歷史沿革》歸納了幾種蒙學識字教學方法：（1）字源教學法，即利用漢字的結構特點進行漢字教學。以漢字的義符或聲符為識字線索，把同一義符或同一聲符的字排在一起，以便記憶。（2）字義教學法，即將意義相近的字編在一起，通過一個意義線索來識讀一系列意義相同或相近的字，其長處在于把意義相同、相近、相關、相類的字編到一起，使字的認識和詞的掌握成為一體，便于記憶；也使得兒童的語言豐富化。（3）意義識字法和韻文識字法，即把字組合成有一定意義、押韻的句子或者是單純的押韻。王筠在《教童子法》提出了三種蒙學識字教學方法：（1）“識字必裁方寸紙，依正體書之，背面寫篆獨體字，非篆不可識，合體則可略。既背一授，則識此一授之字，三授皆然。合讀三授，又總識之。三日溫書，亦仿此法。勿憚煩，積至五十字作一包。頭一遍溫，仍仿此法。可以無不識者矣，即逐字解之。解至三遍，可以無不解者矣，而后令其自解。每日一包。”在此概括為卡片識字法。（2）“能識二千字，乃可讀書，讀亦必講。然所識之二千字，前已能解，則此時合為一句講之；若尚未能解，或并未曾講，只可逐字講之。”“此無上下文，必須逐字解到茁實，異日作文，必能逐字嚼出漿汁，不至滑過。”在此概括為逐字講解法。（3）“既能解，則為之橫解：同此一字，在某句作何解，在某句又作何解，或隱身，或假借，使之分別劃然，即使之輾轉流通也。”在此概括為聯想思維法。[5]王陽安《宋元蒙學語文教學之研究》也有相關論述，總結了四種蒙學識字教學的基本方式和方法：（1）蒙師口授，是宋元時期學童認識漢字字形，特別是讀音的主要方法。當時的識字教材，之所以都刻意追求語句整齊、押韻上口，這種教、學讀音的方法，無疑是一個重要原因。（2）學童誦記，在蒙師口授過后，學童要反復每類誦記。待到學童把教材背得滾瓜爛熟之時，所需之字順口就能背出了。（3）通過讀書認字，在學童通過集中識字，掌握了一定量的漢字之后，宋元蒙學就開始讓學童讀書，通過讀書來進一步擴大識字量。（4）在倫理道德與知識教育中擴充識字。[6]

三.蒙學識字教材研究

隨著蒙學教育的發展，蒙學識字教材也日趨完備和成熟，出現一些針對蒙學識字教材的研究成果。在大陸方面的研究中，集大成者當屬張志公先生，他在其《傳統語文教育初探》中，對我國古代蒙學識字教材的歷史發展過程、編排特點及其成因進行了闡述和分析。魏愛婷《古代蒙學書中的漢字教學思想》把涉及漢字教學方面的蒙學書分為六類：1.集中識字類2.雜字類3.辨似、辨誤類4.文字理論知識類5.習字類6.教法論著類。并針對每類教材通過列舉一些具有代表性的蒙學教材篇目，論述各類教材的發展歷程、教材編著的特點以及教材編著的優點和不足。然后，提出了蒙學識字教材的特色：1.“道器并重”，把識字和修身結合起來；2.識字和閱讀結合；3.識字與辨似、辨誤結合；4.識字與寫字結合；5.識常用字和識俗雜字結合。最后，從編排方法上、思想內容上、形式上、各教材的識字量和字種等四個方面論述了蒙學識字教材的編寫規范。[5]賀科偉《漢代蒙學識字讀本出版及其特點淺述》詳細論述了漢代蒙學識字讀本出版概況，并提出漢代蒙學識字讀本出版的特點：多為名家大儒編撰；語言整齊押韻，便于誦讀記憶；內容涉及廣博，識字與實用相結合；蘊含豐富的儒家倫理思想。[6]王陽安《中國古代蒙學首編語文教材體系述評》論述宋元時期中國古代蒙學首次編寫出具有完善、配套、穩定且自成一體的語文教材體系。此時識字教材的編寫，在吸取前人的蒙學教材編寫經驗的同時，也有對新的編寫體式的探索，既有對前人的模仿，也有此期的創新，寫出了許多符合兒童特點，適宜蒙童學習的材料。劉艷卉《我國古代蒙學識字教材研究》提出了三點關于我國古代識字教材界定的依據，并繪制了我國歷代蒙學識字教材簡表，更為清晰地羅列出中國傳統的蒙學識字教材的篇目，通過對我國古代識字教材發展的歷史及其有代表性教材的研究，總結出我國古代蒙學識字教材的編寫特點，并對其成因進行分析，探討其在今日小學識字教材中的應用價值。張功榮、李選秀《古代蒙書識字寫字教材發展概述》把傳統啟蒙教材的發展分做四個階段，并結合傳統蒙學識字寫字教材進行了詳細的梳理，得出我國古代蒙書識字寫字教材的發展大致遵循由單一的識字向類型化的識字，辨字，辨音及雜字類方向發展，并且隨著教材的發展，實現了蒙學教材發展包容、綜合的特點。另一方面，香港臺灣地區的研究則更具特色，其中最有代表性的當屬蔡若蓮女士的《〈三字經〉與漢字識字教材》。在這篇文章中，她對“三、百、千”中的字量以及用字頻度進行了統計，并與當代內地、香港、臺灣小學兒童的識字量進行了比較，對為什么兒童識字量要限定在2502-2862之間進行了分析；她又根據漢字造字識字規律、字義的演變對《三字經》的選字，編排方式進行了研究。她的這種研究引入了教育學、心里學的理論，從而使識字教材的研究上升到了理論高度，研究結論具有科學性，說服力強。

除此之外，還有一些以某一本或幾本我國古代具有代表性的識字教材為例，對我國古代蒙學識字教材的編寫特點、教材內容、教材類型及其科學價值等方面進行的研究。如《識字與訓誡：從〈急就章〉到〈千字文〉》、《古代識字教材〈三字經〉之研究》、《從“三、百、千”看古代蒙學識字教材的科學價值》、《“三百千”的用字及其流向》、《淺析“三、百、千”內容及教育意義》等。

綜上所述，目前對于我國古代蒙學識字教學已有一些研究成果出現，但多數重于蒙學識字教材的研究，即便如此，對蒙學識字教材的研究也只是體現在一些發表在期刊雜志上的學術文章，以及碩士論文等方面，并沒有形成系統、完善的專著對我國古代蒙在在識字教學方面作專門性的研究。

注釋

[1][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經典導讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學出版社，2013年1月，第184頁。

[2]張隆華在：《中國語文教育史綱》，湖南：湖南師范大學出版社，1991年8月，第16頁。

[3]張志公：《傳統語文教育初探》.上海：上海教育出版社，1962年，第3頁。

[4]劉艷卉：《我國古代蒙學識字教材的歷史沿革》，載《安陽師范學院學報》2001年第4期，43―44頁。

[5][清]王筠：《教童子法》，見周洪宇主編《教育經典導讀（中國卷）》，武漢：華中科技大學出版社，2013年1月，第184―185頁。

第7篇：古代教育理論范文

[關鍵詞]中國教師 古代思想文化 教育 智慧

[中圖分類號]G451 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）12-0232-01

近現代以來，中國教育不斷向前發展。但是中國現代教育大部分理論和思想都是西方國家的，我們不得不承認這些理論和思想的先進性和優秀性。只是當我們學習和借鑒西方思想和理論的時候，也應該重視本國一些優秀的思想理論。正所謂一方水土養育一方人，作為中國人，一定具有中國人所特有的特色，包括思想，行為等等，這些特色是西方國家所不具有的。那么中國教師同樣也可從中國古代文化思想中汲取現代教育的智慧。

一、中國古代“天人合一”的觀點

“天人合一”是中國古代的一種哲學觀，它所包涵的內容非常廣泛。“師者所以傳道授業解惑也”這里傳道的“道”指的就是一種價值觀，人生觀和世界觀。教師并不是傳授知識的工具，除了傳授知識，教師也應該幫助學生形成正確的價值觀。“天人合一”講的是一種和諧的觀念“故人者，天地之心也。”《禮記·禮運篇》，就是說“天人合一”這種和諧必須是有人主動發起的。這種天人合一不是武俠小說里面的含義，它具有內省性和道德意義，是尋求心靈的寧靜與開闊，尋求人與人，人與社會自然的和諧。在中國當今教育里體現在素質教育里的道德發展和心靈發展。一個教師若是能理會這種思想進而影響學生，對學生人格的發展和培養學生的良好的價值觀有及其重要的意義。中國教師把這種思想運用到教學過程當中，可以表現在以下兩方面：

（一）教育過程的和諧性

這主要是指在教育過程中學生的身心和諧；知識和能力的和諧；品德與才能的和諧；認識與情感的和諧；內心世界與外界的和諧。

（二）教育環境的和諧性

教育環境的和諧就是要求學校教育、家庭教育、社會教育緊密有機地結合起來，使這三方面功能互補，形成三位一體、整體優化的育人環境。

二、中國古代因材施教，由博返約等教育思想

有教無類，因材施教，循循善誘，溫故知新，學思并重，由博返約等都是具有現代意義的中國古代教育思想，現代中國教師可以從中汲取到優秀的教學智慧。每一個學生都有自己獨特的一面，教師應盡自己的努力去了解學生。對于傳授知識而言，教師應更注重引導學生去思考，所謂循循善誘和學思并重就是為了在培養學生思考能力的同時學到知識，而不僅僅是學到知識。然而中國的現實卻與此相反，這也是中國學生缺乏創新的原因之一。現在中國的學生還有一個很嚴重的問題，太過注重專業化而忽略了博學。這里并不是說不用專業化，“博”和“約”應該是一種辯證關系。孔子說：“博學于文，約之以禮”韓愈在《進學解》中一方面強調博學，提倡“俱收并蓄，待用無遺”，另一方面，又特別重視精約，提出“提其要”“鉤其玄”的主張。那么現在不是要專業化人才嗎？為什么要“博”呢？因為教育的對象是人，人是有情感的，人是要追求幸福的，不能把人當機器去進行教育。專業化的教育只會把人培養成有生命的機器人，這必然導致社會的矛盾。作為教師必須明白這一點，在傳授知識的同時要給學生傳遞全面發展的意識。我們今天所追求的理想教育，倡導最優化的教學，提倡人文教育以及素質教育，這些都可以從中國古代文化思想中找到縮影。

三、中國古代“以身作則”的思想

孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”其實不只是儒家，道家﹑墨家等都有提到這一思想。如果一群學生能以一個教師為榜樣，那么這個教師一定是個了不起的教師。教師的言行無疑會影響到學生。在教師教學的過程中，教師的人生觀，價值觀和世界觀也會潛移默化地對學生造成影響。所以一個教師擁有什么樣的思想境界對于教學來說是非常重要的。這種思想境界時常會表現在人格魅力上。如果教師的人格魅力能夠吸引學生，那么教師所傳授的知識也更容易激起學生的興趣。如何能做到“不令而行”，需要教師不斷去提升自己，教師學習也應由博返約。而教師的精神修養也可以從“天人合一”的思想中汲取智慧。當然這一定是一個漫長的過程。

作為中國現代的教師，面臨著艱巨的任務。但是既然選擇成為一名教師，就應勇敢的擔起責任，以身作則，提升中國教師應有的智慧，幫助自己的學生成長成才。

【參考文獻】

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[2]全忠，谷小龍，鄔淑紅.古代教育思想對現代教育實踐的啟示[J].金融教學與研究，2002（2）.

第8篇：古代教育理論范文

關鍵詞：永恒主義課程理論；教育觀；課程觀；英語教學

一、 引 言

永恒主義教育 （Perennialism）是二十世紀三十年代在美國產生并有著重要影響的教育流派。二十世紀三十年代初期，西方資本主義國家爆發了持續時間很長的經濟危機，經濟蕭條，工人大量失業，人們的道德水準下降，犯罪人數急劇增加，社會上各種丑惡現象不斷出現。于是永恒主義者在與進步主義、實用主義的經驗本位課程原則觀進行的斗爭中提出了一個超個體的，具有永恒意義的人性觀。確定了人文教育的核心地位及其永恒性的意義。永恒主義重要代表赫欽斯認為：“理想的教育不是一種特別的教育，不是一種指向直接需要的教育；他不是一種專業化的教育或職業教育；他不是功利主義的教育，而是用于發展理智的教育。”在永恒主義者看來，“學校教育成了各種職業教育的拼盤，”科學知識的傳授及熟練技術的訓練替代了真、善、美培養的首要地位，造成了“文明的精神基礎”的喪失及善惡標準的混亂，使人，“常常被當代的潮流卷進去隨波逐流”。 永恒主義教育流派的教育思想對重塑傳統文明、構建新時代人文精神、探尋新世紀教育，是具有現實意義的。

二、永恒主義課程理論的教育觀

（一）永恒主義課程理論的通識教育觀

赫欽斯的通識教育，建立在兩個認識前提之上：一是，人是理性的動物；另一是，知識體現在絕對的、不變的和普遍的真理之中。赫欽斯把“人”規定為“理性及道德的存在物”，并指出，人的理性不會因為對不同文化的不同信仰而改變或消失。但是，赫欽斯非常推崇西方古代哲學家們的理性觀，并一脈相承。他認為，人類的理性是“永恒的”，而古代偉人，于當代哲學家，他們早就洞察了“理性”的本質，因此，他們的理性觀是同樣也適用于當代社會的“精華”。針對赫欽斯的通識教育觀，所以他提出來名著計劃（Great Books program）。

通識教育是為每個人的，包括智慧美德的訓練和培養。這樣的智慧可應用于任何領域。通識教育包含名著所揭示出的偉大的智慧傳統。

赫欽斯不信任教科書，認必它們曲解的古典內容，使其變得易于接受。通識教育內容必須純粹，這樣的課程是我們傳統的寶庫。“為進行通識教育，我們有一個學習課程，由西方世界的最偉大著作以及關于閱讀、寫作、思考、談話的藝術所組成，同時還有數學，人類理性過程的最好的例子。”

（二）永恒主義課程理論的自由教育觀

永恒主義課程理論提倡“自由教育”。自由教育是一種“善”的教育。是以發展理解和判斷能力為目標的教育。這種教育不會使青年人適應一個壞的環境而是鼓勵他們改善它。這種教育是改造物質主義社會的重要有效教育手段。

三、永恒主義課程理論的課程觀

永恒主義教育哲學的課程主張得到了具體闡釋，主要體現在其課程目標、課程內容、課程實施、課程評價等各個方面。

（一）課程目標：培養學生的理智

永恒主義課程以古典實在觀為哲學依據，認為事物的精神先于物質本身而獨立地永恒地存在著。因此，他們認為教育的性質是不變的，教育的基本原理是永恒的，教育的目的就是培養“有理性”的公民去參加未來的社會生活。永恒主義教育思潮把課程乃至教育的最高目的定位于學生理智的培養和教育，其真實用意在于，通過教育提高人的素質，增強人的理智教育能力，使人們能夠按照統治階級要求的理性去生活和控制天性的沖動和叛逆，不要為追求物質的滿足和平等與社會發生激烈的對抗，從而拯救處于嚴重精神危機的社會。

（二）課程內容：名著課程

他們極力提倡學習古代的著作，是因為他們認為：名著課程和教材具有多方面的優越性：第一，它是實現教育目的的最好途徑。第二，名著的定向都是概念的、理論的，從任何意義上說，它都不是技術的、應用的。第三，閱讀名著是一項很好的理智訓練。第四，閱讀名著可以更好地理解當代世界。

（三）課程實施：理智的訓練

1.教師通過教學促進學生自我的積極活動

永恒主義者認為，教學是一種有目的、有計劃地培養學生理智的活動，教學不能一味地遷就學生的愿望和興趣。學生應有責任感和義務感，要服從學校教師的管教，在教師指導幫助下積極主動學習。

2.教學就是讀書和對話、交流、研討

教師應激勵和引導學生像古代偉人那樣去思考，體會偉人的內心活動，通過自己的努力得出正確的結論，并使他們在學習古代偉人著作的過程中使自己的身心受到潛移默化的影響。

3.教學需要必要的處罰

在永恒主義看來，雖然說人有理性的潛能，但只有少數人才能使之升華為現實，而大多數凡庸的人都做不到。在人性問題上，永恒主義堅持“性惡論”。所以，永恒主義承認教育懲罰，不僅在品德問題，而且在學習問題上，都承認教育懲罰的必要性，進而把懲罰看作是對教育、學習的一種刺激。

（四）課程評價：批判、抨擊實用主義課程

首先，永恒主義以其不變的真理觀、人性觀、道德觀深刻地闡明了其課程依據。其次，永恒主義課程強調對學生進行理智的培養和訓練，發展學生的能力，這反映了課程發展的規律。第三，永恒主義課程提出了一套從大學到中小學的完整的課程方案。第四，永恒主義課程強調教師對學生的主導作用，強調學生的讀書和研討。

四. 總結

現代教育不能是忘掉另一半、犧牲另一半的教育，既不能偏重認知、忽略情感，也不能只強調科學、忽略道德，必須從工具理性、唯理性的片面趨向回到完整理性上的科學的人性教育中來。

參考文獻：

[1]張穎.永恒主義課程原則觀對當代中國課程體系建設的啟示[J].中美英語教學，2004（9）：2-4.

第9篇：古代教育理論范文

關鍵詞：中國古代德育思想；思想政治教育；大學生

中國古代德育思想作為傳統文化的重要組成部分，展示著古人在道德教化領域的思考與實踐。在飛速發展的時代，面對日新月異的環境、多元的思想交流、多樣的價值觀碰撞，高校思想政治教育工作面臨新的機遇與挑戰。汲取古代思想智慧，探究傳統的經驗方法，豐富高校思想政治教育的內容與形式，受到越來越多的重視與探討。

1 中國古代德育思想的概念界定

很多學者在進行相關研究時，對中國古代德育思想的內涵進行了概述。有學者認為，“中國傳統德育是以儒家道德規范為主要內容，融合道法墨各家倫理道德傳統、道德規范和中華民族的傳統習俗而形成的一個內容豐富，體系龐大的倫理思想和道德實踐活動的行為規范、道德教化體系和價值行為標準的總和。”也有學者指出“儒家、道家、墨家、法家、佛家等既在德育的內容、方法和途徑等問題上相互頡頏相互論爭， 又在德育的目的、功能和本質等問題上相互補充相互促進”。雖然表述方式不盡相同，但基本精神是一致的，都指出了中國古代德育思想是在長期的歷史發展中各家思想相互融合、相互影響的產物，同時也指出了儒家德育思想在中國古代德育思想體系的主導地位。結合前人的表述，我們對中國古代德育思想做出如下界定：中國古代德育思想是在長期的歷史發展中形成的，以儒家道德規范為主體，吸收融合了道墨法釋等各家道德思想、倫理規范、道德實踐的，涵蓋廣泛、多元一體的德育思想結構體系。

需要注意的是，中國古代德育思想是在古代歷史條件中形成的，不可避免地帶有時代的局限性，“在德育與政治的關系上，德育政治化超出了合理限度，遮蔽了生活世界，導致了德育本質和功能的異化；在群體和個體的關系上，對群體價值的過分注重，壓制了個體道德的充分發展，弱化了德育對個體生活世界的精神關懷能力等。”因此，在繼承與發揚中國古代德育思想時，需將其與當代實際相結合，特別是與高校思想政治教育和大學生實際狀況相結合，對中國古代德育思想做出符合時代的解釋，使中國古代德育思想在高校煥發新的生機。

2 中國古代德育思想的內涵與方法

（一）中國古代德育思想的內涵

中國古代德育思想內容豐富、涵蓋廣泛，其中“仁愛”是儒家思想的核心，也是中華民族道德精神的象征。仁的含義有兩個，其一從個人修身的角度來講，仁即為“修己”。孟子曾說：“仁者也，人也。”（《孟子?盡心下》）《禮記?中庸》中也講：“仁者，人也。”這里的“人”，是指社會人，是經過后天學習修養而形成的。因而要“修己”以為仁，加強自身修養，養成良好人格。其二從對待他人的角度來說，仁即為“愛人”。孔子認為人與人之間應當相親相愛，孟子也說：“仁者愛人。”（《孟子?離婁下》）“愛人”要求人們有仁愛之心，愛他人、尊重他人，首要的就是對親人的愛，“入則孝，出則悌”（《論語?學而》），孝是對父母的愛，悌是對兄長的愛。《孝經》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”指出了孝是做人的根本。試想如果連有生育養育之恩的父母都不尊重關愛的話，如何尊重關愛他人？如果人人都不孝敬父母，不尊重他人，這樣的社會又怎能和諧穩定？因此孔子說：只有對親人保持孝悌之心，才能推己及人，對他人關心友愛；才能由小家到大家，維護社會秩序的穩定。中國古代封建王朝一直有“以孝治天下”的傳統，“使得‘孝'由家庭倫理范疇的概念上升為國家倫理和政治倫理。”但后來扭曲的“愚孝”觀念也使得現在很多國人對孝悌思想存在諸多誤解。今天我們講求孝道，更應該返璞歸真，回歸孝的本質含義，愛父母、敬父母，父母是對的，應該遵從，父母錯了，應該指出其錯誤，這樣才是真正的孝，才能保持和諧有愛的家庭關系。“仁”從個人的角度提出了修身處事的準則，“禮”則從社會角度進行了制度規范。禮所反映的封建等級制度和社會秩序已經不適用于現今社會，因此我們不談禮的具體制度指向，而是吸收借鑒其精神實質。孔子說：“禮之用，和為貴。”（《論語?學而》）指出了禮的本質和功用在于“和”。通過規范人們的言行，使其守禮，從而保持社會的穩定。在大學生思想政治教育中，可以借鑒仁、禮的思想，教導學生內以修己，外以愛人，遵守校園規范，從而在提高自身素質修養的同時，處理好與他人的關系，構建和諧的校園環境。

（二）中國古代德育目標

在德育目標上，中國古代德育思想看重人的精神氣節，注重人的精神境界的提升。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》）、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）等都表現了高潔的精神氣質，令今天的我們依然能感受到其中蘊含的精神信念的力量，深受鼓舞。北宋大儒張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”體現了強烈的社會責任感和歷史使命感。“修身、齊家、治國、平天下”一直是傳統德育的教育目標，從個人修養到太平天下，從小我到大我，一層層推進，培養受教育者崇高的精神境界以及對自己、對家庭、對國家、對天下的責任意識。傳統德育的熏陶將有助于大學生提升自我修養意識，自覺地完善人格品性，提升精神氣質，做一個頂天立地的人。

（三）中國古代德育方法

在德育方法上，中國古代德育思想蘊含著多種有效的方法。啟發式教學法，得名來自“不憤不啟，不悱不發”（《論語?述而》），“‘啟’指的是教育者引導學生思考，‘發’指的是教育者指導學生如何去表達，教育者對學生的啟發作用在于引導而不是直接告知其結果。”通過這樣的啟發誘導，不僅能教給學生知識，更能鍛煉學生的思維能力和語言能力，激發學生的學習興趣。同時中國古代很多思想家、教育家都注意到了周圍環境對人的后天成長的重要影響。孔子說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之嗣，久而不聞其臭，亦與之化矣。”（《孔子家語》）傅玄的《太子少傅箴》中也有言：“近朱者赤，近墨者黑。”都比較形象地說明了環境的影響作用。環境作為無形的、不易感受到的存在，是在潛移默化中對人產生著影響，使人在不知不覺中發生著變化。除了教育者可采用的德育方法，中國古代也十分重視人的自我教育。《周易?蹇卦?象辭》中有言：“君子以反身修德”，即通過反省自身來修養德行。曾子進一步指出了自省的具體內容：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?述而》）當然自省的內容并不僅僅局限于這些，生活學習中的方方面面都可以納入反省的范圍。“慎獨”也是一種重要的自我修養的方法，即在沒有別人監督的情況下，要自我監督，時刻注意自己的言行。陸九淵說：“慎獨即不自欺。”袁采也說，慎獨即“處世當無愧于心”。這些都表明“慎獨”要求人的高度自覺性，強調自律意識的培養，在道德修養過程中不斷自我觀察、自我約束和自我反省。

3 中國古代德育思想在高校中的應用

（一）將中國古代德育思想融入課程體系中

中國古代德育思想中蘊含著對當今社會有積極意義的時代價值，在對其作出現代詮釋的基礎上，可以適時地融入到教學中。政治性是思想政治教育工作的本質特征，但當前的思政課無論是在教育內容還是教育方式上過于強調政治性，從而導致課堂內容空泛、枯燥乏味，無法收到良好的教育效果。任何課程都不只是單純地知識傳授，思政課作為思想性政治性的教育課程，更應注重對受教育者品性的塑造與思想的引領。因而將古代德育內容適時地融入高校思政課中，不僅可以豐富課堂的內容、提升課程的趣味性，改善政治意味過濃的弊端，還可以通過對古代德育經典、人物故事的講解讓學生感受到道德的力量，體會傳統的精神氣節，在潛移默化的感染下提高對德育的認同度。

（二）結合古代德育方法，改善教學方式

啟發誘導法告誡教師避免單純的灌輸說教，采用探索式、討論式、參與式的教育方法，激發學生的學習興趣，引導學生的思考與探索；自我教育法啟示教師應經常鼓勵學生多思考、多反省，將教師的引導教育與學生的自我教育有效結合。同時，思想政治教育工作的改善也對教育者提出了更高的要求。首先教師應加強自身的專業素養，提高思想政治理論水平和教學技能水平，開展高水平的思想政治理論教學。同時應不斷充實自我，養成良好的行為習慣，提升個人修養。教師作為教育者和引導者，一言一行都會給學生帶來思想上、行為上的影響，他們對理論的講述與踐行，對工作的理解與態度，對現實的看法與思考都會或多或少地影響著學生的思想發展和行為判斷。因此教師在對學生進行教育的同時，也應注重自我教育，養成良好的個人素養，以身作則，發揮人格魅力，對學生產生積極正面的引導作用。

（三）營造德育環境氛圍，發揮學生的主體作用

中國古代重視環境對人潛移默化的影響，在高校思想政治教育中也應注重營造良好的德育氛圍，使其滲透到每個大學生的實際生活中。隨著傳媒的發展，高校里也出現了很多方便又高效的校園媒體。每天的校園報紙、廣播可以開辟德育模塊，進行德育宣傳；利用校園微博、微信的影響力與號召力，推送德育美文、德育故事，讓學生潛移默化地感受古代德育的熏陶。還可以開展相關的德育活動，提高學生的參與度，使學生近距離接受德育的熏陶教育：組織相關的學生社團，引導學生誦讀經典，并通過相關實踐活動的舉辦，使學生在活動中加深對倫理道德的認識，促進良好的行為習慣的養成；邀請有關的教授學者，開展學術講座；利用話劇、小品、舞蹈等形式將中國古代德育思想搬上舞臺等。通過這些有形無形的方式，使書本上的理論知識逐漸內化為學生的自覺認識，提高道德修養與實踐。同時在此過程中，也應充分發揮大學生的主體作用，引導學生加強自我修養。自我反省是一種有效的自我修養方法。德育內容的特殊性，要求受教育者經常自我反省，反思自己的不足，從細微處培養自身的自律意識，提升德行修養。現代社會喧囂浮躁，人們通常為浮華名利所累，越來越少的人能夠靜下心來修養身心。大學生處于風華正茂、拼搏奮斗的時期，也應該時常靜心自省，這樣既可以使自己在奮斗中時刻保持動力，又能養成良好的品性修養應對社會的浮華喧囂，以更加堅強的姿態接受社會的洗禮。

中國傳統文化中蘊含著豐富的德育資源，希望可以通過這些借鑒為大學生思想政治教育實踐提供一定的參考，改善當前不盡如人意的地方。當前大學生思想政治教育面臨新的機遇與挑戰，在實際工作中可能面對更復雜的情況，這些都需要高校、教師、學生的長期并持久的共同努力。

參考文獻

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