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一、營銷行為必須適應營銷對象的文化背景
文化是市場營銷活動存在的土壤,是營銷行為賴以存在的基礎。文化要求營銷行為與它協調一致,符合它的要求和規范,融入它的背景之中。眾所周知,各個國家都有自己獨特的文化,即使在同一國家的內部,不同的群體、不同的民族也有著文化上的差異。不同文化決定了不同的價值觀,不同的行為態度,不同的審美情趣,乃至不同的消費需求等等,我們在營銷活動中必須符合文化價值觀的要求。例如,我們民族以牙齒潔白為美,東南亞土著人卻以牙齒黑為美,他們還經常口嚼檳榔染黑牙齒;現代的時髦女性以瘦為美,女性講求“苗條”,我國古代也有“窈窕淑女,君子好逑”之說;而非洲某部落偏偏以胖為美,認為女子越胖越美。婦女在不同的文化中的地位和作用也不一致。在沙特阿拉伯,婦女并不享有與男子同等的權利,甚至不允許婦女駕駛汽車;在日本,婦女結婚后就必須放棄工作,回到家中“相夫教子”。美國人是急性子和隨便的,相互之間直呼其名習以為常;而在中國,人們不喜歡同事直呼其名,認為這是對自己的不太尊重。日本人喜歡結識對手,以便建立良好的關系,而日本人一般也不說“不”,只是用“難啊表示不愿意;而美國恰好相反,喜歡單刀直入,先做成生意后再慶祝,并且如不同意會直說等。
這些,都反映不同國家或地域不同的民族文化特色。我們企業的營銷行為必須依據營銷對象的文化背景,采用相應的營銷策略和營銷方案:在識別消費者的需要和欲望時,需從消費者所存在的文化背景著手;在為滿足消費需求而進行促銷時,要考慮消費者的文化特征來加以精心安排;在樹立品牌形象,也要考慮適應文化需要;在具體營銷活動中,也必須考慮符合營銷對象的文化風俗習慣,避免違反營銷對象的文化行為模式。總之,文化具有客觀性,不以個人的意志為轉移,營銷行為適應它,則會取得良好營銷效果,能生存下去;如果不適應它,則會被文化淘汰出局。我們把這種營銷行為必須符合營銷對象的文化特色,稱為營銷的文化適應性理論。這方面是有過反面的典型經驗的。美國坎貝爾湯料公司首次把其湯料推向英國和荷蘭時,忽視了當地文化風俗習慣的差異,由于荷蘭的消費者熟悉罐裝的湯料,不熟悉需要加水的濃縮湯料,因此,消費者拒絕接受,致使坎貝爾公司損失數百萬美元。美國科爾蓋特公司生產的.0*12#3!中國譯為“高露潔”+牙膏,是深受消費者歡迎的暢銷產品,當它進入日本市場時都出乎意料地滯銷,市場占有率僅占45。調查顯示,問題出在產品的包裝上:該牙膏與日本獅王牙膏同屬紅白兩色單純設計,所不同的是前者紅底白字,后者白底紅字,美國人偏愛紅色,認為紅色象征活力、生命力;而日本人更喜歡白色,如日本國旗是白底上一輪紅太陽。科爾蓋特公司失敗的原因,就是它漠視了日本消費者和美國消費者的色彩感覺差異和購買心理差異。
二、賦予商品和服務豐富的文化內涵
隨著生活水平的不斷提高,消費者的消費行為越來越追求文化性消費,追求一種文化精神滿足。消費者從看重商品的使用價值慢慢向看重商品的文化價值轉變,消費者在選購商品時越來越重視商品造型、包裝、色彩等外觀美,注重商品式樣是否流行,是否有個性,是否有品味等文化內涵。例如,山東曲阜酒廠生產的“曲阜老酒”質量的確不錯,但最初銷售卻長時間不景氣;后來改名為“孔府家酒”,并配以古樸典雅的裝潢,給產品注入濃厚的文化情愫,結果深受消費者歡迎。肯德雞、麥當勞在中國大陸走紅,平心而論,其口味實屬一般,但當人們坐在那簡潔明快、帶異國情調的餐廳,不僅是在品嘗食物,更重要的是在領略一種美國文化。原來銷路一般的紹興黃酒,經過文化包裝后誕生了“貴妃出浴”、“太白醉酒”、“武松打虎”、“八仙過海”等上百種藝術文化形象,使一壇價值不足!"元的黃酒經過藝術升華,在香港標價港元,在日本則標價!萬日元,被外商譽為“東方酒文化的瑰寶”———這就體現了完全靠文化提升了產品的附加價值。另外,在房地產業營銷中,同樣也可運用文化營銷。隨著房地產業的競爭加劇,不少房產企業老板也打起了文化營銷這張牌。位于上海河南路、復興路的太陽城市花園中,開發商專門修建了特色雕塑廣場———神牛廣場,并在小區安放了漢白玉雕塑!""座,其中有羅馬神話人物阿波羅、花神、豐收神等,每一個雕塑給消費者一個美麗傳說,結果銷路大增。又如,成都浣花溪一帶的樓盤,借助依傍杜甫草堂的區位就勢,打出“與杜甫為鄰”的廣告訴求,大大提升物業的文化價值。
三、發掘文化價值,開發文化產品,建立文化產業
關鍵詞:校園文化活動;形式創新;內涵深化
大學校園文化活動是校園文化建設的主要內容和重要載體,探討如何積極有效地開展豐富多彩的校園文化活動,對于促進校園文化建設,增強大學生思想政治教育的針對性和有效性,提高大學生的綜合素質,培養中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人,具有重要的意義。
一、形式創新是新時期校園文化活動的重要特征
新時期,高等學校校園文化活動更加注重追求活動形式和組織方式的創新,借鑒、融入社會流行元素和時尚文化,充分利用現代科學技術,拓展和設計一些新穎的活動,吸引廣大學生參與其中。
1.從注重傳統到追求時尚
當前,大學“象牙塔”的形象已然模糊,大眾化教育時代已經到來。多樣、多變的社會與大學校園無阻隔相融,大學生群體呈現出獨立、多元、復雜的思想狀況,外部世界花樣繁多、瞬時變幻的時尚文化和娛樂信息給校園文化活動的開展帶來了諸多的影響。隨著社會時尚文化、快餐文化的流行及對校園的滲透,各種媒體特別是網絡、影視媒體對娛樂文化的熱捧,使得傳統的校園文化活動中的時尚元素日漸增多,形式花樣翻新,令人目不暇接。活動的目的傾向于休閑和娛樂,于是各種“秀”便大行其道,校園時裝秀、超級模仿秀、動漫人物秀,甚至虛擬愛人、模擬相親等層出不窮。當然,這種形式需要進一步引導。
2.從現實世界到虛擬空間
隨著網絡技術的發展,網絡為校園文化活動提供了一個全新的物質技術環境,成為校園文化活動從現實世界向虛擬空間拓展的有效載體。傳統的校園文化利用網絡能提高校園文化的傳播速度,實現校園文化向虛擬空間的延伸。校園文化活動借助網絡這一新的平臺,對活動形式進行了廣泛的創新[1]。如利用網絡開展社會調查、舉辦網頁設計大賽、開展網上紀念、為畢業生網上送行、網上支部活動、網上招聘會等,特別是近年來開展活動流行使用的“微博墻”,為活動現場拓展無限的空間,提供更廣泛的參與面。
3.從院系單元到“交叉集成”
校園文化活動開展的組織一般有院系層面和學校層面兩種方式,院系層面的校園文化活動具有經常性和小型化的特點,主要結合本院系學生情況及專業、學科特色來開展,要求或吸引本院系學生參與。而新階段,許多高校本著突出院系特色與學校校園文化協調發展的原則,強調校園文化活動的“共建、共融、共享”思路,集成各院系之間的資源、力量和優勢,將院系層面的活動轉變為學校層面的活動,于是,由院系承辦面向全校的校園文化活動成為當前一種重要的活動組織方式。這種組織方式既節省人力、物力和財力,又能構筑特色鮮明的院系文化,并促進不同學科專業的同學之間的信息交流與文化交融。
二、內涵缺乏是新時期校園文化活動的主要不足
因為形式的無限創新,校園文化活動呈現出異彩紛呈的局面。可在這看似繁榮和熱鬧的背后,卻在一定程度上隱含了為形式而形式的傾向。一味地追求形式出新,卻忽視了內涵的進一步深化,致使內涵缺乏已成為新時期校園文化活動的主要不足。
1.影響校園文化活動的層次與品位
校園文化活動的層次和品位,主要是由校園文化活動本身的內容來決定的。高等學校擁有掌握不同學科知識的群體和良好的信息傳播手段,以及追求新思潮新趨勢、充滿活力的青春力量,文化需求表達直接,文化信息傳播迅速,文化熱點形成便捷,凡此種種均有利于策劃組織出既有思想性和教育性,又有藝術性和娛樂性的高品質的校園文化活動。作為校園文化活動的組織者或主辦方,應盡可能去創設一個有利于廣大學生思想和心靈成長的高品位文化環境。而如果廣泛開展的校園文化活動,只有形式上的求新求變,只有外在的華美包裝,只講究排場和熱鬧,沒有內涵的豐厚充實,那就難說是有層次和品位的。
2.弱化文化育人的功能與作用
大學生置身于一個什么樣的校園文化氛圍之中,對其思想政治觀念的形成及今后人生未來之路的影響,是深刻而長遠的。實踐證明,高品質的校園文化活動對大學生理想的形成、人格的完善、才能的增長、身心的愉悅有著不可替代的作用。在當前的社會背景下,大學生當中出現了重視學習實用技能、重視盡快融入社會的風氣。對學習的過于片面的功利性認識,本已使得部分大學生開始忽視校園文化活動中,蘊含的精神追求等內容,對校園文化活動參與的積極性和關注度相應下降[2]。如若主辦方或組織者不進一步強化校園文化活動的文化思想內涵,片面追求新穎的形式,校園文化活動的現實教育意義便會大打折扣。
三、堅持形式創新與內涵深化的統一
要提升校園文化活動的層次和品位,最大化地發揮其育人功能,不但不能淡化或忽視校園文化活動本應蘊含的“教化營養”,而且還要對其內容不斷地進行創新、深化,要將形式創新與內容創新相結合,使之不斷與時俱進,充滿活力,充滿感染力。
1.既要“吸引眼球”,又要“溫暖心靈”
當前,不少高校開展一般性的校園文化活動,要在組織者的多方“邀請”和“催促”下,甚至采取參加多少次活動可轉換多少實踐學分的激勵措施,觀眾、聽眾依然寥寥。于是,組織者或主辦方便絞盡腦汁地對活動形式進行創新和包裝,來吸引大家的眼球。利用聲、光、電、虛擬等現代科學技術手段在活動中開展網絡互動、設立大型微博墻、利用光影技術裝扮舞臺、與機器人同臺演出、與歷史人物模擬對話等,吸引大家參與其中。雖然形式創新是增強大學校園文化活動的吸引力的必然要求,是加強大學校園文化建設的必要手段,但形式和內容是辯證統一的關系,兩者互為支撐,相得益彰,不能有所偏頗或丟棄。校園文化活動的開展,應在增加“技術含量”的同時,提升其“內涵分量”;在追求形式的完美、場面的宏大、現場的熱鬧的同時,不忽略或淡化開展校園文化活動的宗旨和目的。注重立足于繼承中華民族優秀文化傳統、弘揚時代精神,幫助和引導大學生們樹立社會主義核心價值觀,培養高尚的情操,增進對人的本質的正確認識和對人生價值的科學思考,才能讓廣大參與者獲得精神的慰藉和心靈的溫暖。
2.強化“品牌創建”意識
堅持形式創新與內涵深化的統一,可有效體現在“品牌”活動的設計與組織上。創建校園文化活動品牌也是校園文化內涵發展的必然要求。“近年來,各高校積極探索校園文化建設的創新做法,逐漸達成了校園文化活動‘品牌化’的共識,全方位、多層次、寬領域、高質量的校園文化活動突破了以往活動的形式和內容,逐漸朝著有利于推進校園文化建設,有利于凝聚師生、改善學風、提升素質、促進就業的方向邁進。”[3]在校園文化建設中,學校各有關部門要注重活動的品位和意義,堅持貼近學生、貼近實際、貼近生活的原則,重視和建設有顯示度、有眾多“粉絲”、有社會影響力、受到大家熱捧的“精品”或“品牌”校園文化活動。校園文化活動的品牌創建,一是要有明確的主題。評價一個活動是否具有明確的教育主題,主要看其是否旗幟鮮明地唱響主旋律。因此,品牌創建要能充分體現和融入社會主義核心價值觀,貫穿落實以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神,以社會主義核心價值觀教育、公民道德教育、社會責任感教育、傳統文化教育等作為思想主題,宣傳主旋律,傳播正能量。二是要進行策劃和凝練。一方面,結合當代大學生的思想特點、審美追求、年齡心理等情況,創造性地設計出廣大學生所喜愛的品牌活動;另一方面,積極梳理、發掘、提煉現有的校園文化活動。要站在全校的角度把分散在各個層面的校園文化活動進行規劃整合,集成創新,打磨出特色鮮明、品格高雅、形式新穎的活動精品。院系交叉集成聯合舉辦校園文化活動,彌補了單一由學校層面來進行校園文化活動“品牌創建”的不足,便于集成各方面的力量和資源來實現“品牌創建”的目標。三是要進行維護評估。“品牌”需要不斷地建設和維護,并進行合理的評估。要建立校園文化品牌活動的評估機制,品牌活動實施推廣一段時間后,要及時總結經驗和教訓,適當加以延展和擴充,“根據評估結果和學生實際需要,不斷納入新的工作理念和機制,調整活動的方式和方法,同時設立品牌活動發展的各期目標,保障活動能夠根據時代的發展與時俱進”[4],使其緊跟時代步伐,體現時代精神,保持強大的生命力。
參考文獻:
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2、大雁是人們熟知的鳥類,在中國文化中,雁是禽中之冠,自古被視為“五常俱全”的靈物,即具有“仁義禮智信”五常。雁有仁心,一隊雁陣當中,總有老弱病殘之輩,其他壯年大雁不會棄之不顧。
3、雁有情義,雌雁雄雁相配,從一而終,一只死去,另一只也會自殺或者郁郁而亡。雁在遷徙時總是幾十只、數百只,甚至上千只匯集在一起,互相緊接著列隊而飛,古人稱之為“雁陣”。
4、“雁陣”由有經驗的“頭雁”帶領,加速飛行時,隊伍排成“人”字形,一旦減速,隊伍又由“人”字形換成“一”字長蛇形,這是為了進行長途遷徙而采取的有效措施,在古人看來即為禮。
5、雁有智慧,雁為最難獵獲之物,落地歇息之際,群雁中會由孤雁放哨警戒。人們說,犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭,即指它們機智警覺。雁有信,它是南北遷徙的候鳥。因時節變換而遷動,從不爽期,至秋而南翔,故稱秋天為雁天。
6、中國文化中很早就把雁當作文明的象征,古時有以大雁為禮物的慣例。周代開創的婚姻禮儀,是禮儀的根本,而婚姻的六禮中,納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個階段,只有第五個階段不必用雁,其他幾禮都要用雁,即說明在中國人的觀察里,雁是情感最為執著高貴的物種了。
7、到了第二候,雖然是一年中最冷的時節,喜鵲卻會冒著嚴寒開始筑巢,準備孕育后代。喜鵲是適應能力比較強的鳥類,人類活動越多的地方,喜鵲種群的數量往往也越多,而在人跡罕至的密林中則難見它們的身影,可以說它們是很有人緣的鳥類。
8、喜鵲常成對或結成大群活動,白天在曠野農田覓食,夜間在高大喬木的頂端棲息。中國人在鵲之前加上喜字,明證喜鵲在中國人的眼中象征吉祥。民間傳說鵲能報喜,故稱喜鵲。
9、畫鵲兆喜幾乎成了我們文化中的一個大為流行的風俗,齊白石、徐悲鴻等人都畫過喜鵲。兩只鵲兒面對面叫“喜相逢”;雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”;一只獾和一只鵲在樹下樹上對望叫“歡天喜地”。
10、流傳最廣的,則是鵲登梅枝報喜圖,又叫“喜上眉梢”。中國人對喜鵲的觀察也非常早,《詩經》中有“維鵲有巢,維鳩居之”,這是成語“鵲巢鳩占”的源頭。
11、第三候中的“雉”是野雞,在山中的野雞也察覺到了陽氣的滋長,開始鳴叫尋找同伴。我們今天已經很少能看到野雞,但在古代,“雉”也參與了中國文化的經驗和表達。
12、“雉”善走,不能久飛,羽毛可做裝飾品。《詩經》中說,“雄雉,泄泄其羽”。它由矢和隹兩字組成,矢為矢量,長度單位,表示本地方;隹為鳥,雉的本義是留鳥,特指野雞。
13、古人也因此把雉當作長度單位,長三丈高一丈的城墻為一雉。《左傳》中說:“都城過百雉。”城墻則稱為雉堞,南朝齊的山水詩人謝朓有詩:“出沒眺樓雉,遠近送春目。”
[關鍵詞]金庸小說;良暴觀;文化內涵
中圖分類號:G0 文獻標識碼:A 文章編號:1009-914X(2015)11-0213-01
金庸小說對當代都市民間的文化心理內涵進行了解讀,表現出深切的人文關懷,具有深厚的文化內涵。這也是金庸小說成為武俠文學中的佼佼者的,其能夠將真實的現代文化生活展現在虛擬的歷史文化背景下,賦予了其作品雋永幽深的文化內涵。
1、對舊武俠文學的文化思想體系的消解與重塑
魯迅認為武俠小說的文化內涵本質就在于狂放不羈的人生態度,也就是“揄揚勇俠,贊美粗毫”。從《史記?游俠列傳》、唐傳奇、宋話本中的俠客形象中都能夠體現出匡正扶弱、救人于危困的精神內涵。這種武俠小說的精神內涵中既包含忠君報國的主流意識形態,又有著為伸張正義的呼喚,還融匯著知識分子以天下為己任的精神。
然而在很長一段時間的武俠小說中這種自由不屈的精神內涵由于各種原因而逐漸委頓,武俠小說逐漸向公案小說靠近,其主人公不再是替天行道、笑傲江湖的游俠,而變成了官員身邊的奴才和護衛,這也導致武俠小說的獨立人格和個人意志逐漸喪失,創作的個性思想逐漸流失。金庸的武俠小說將現代化的時代精神和人的解放作為創作的起點,用人文關懷和人文精神消解和重塑了舊武俠文學的文化思想體系[1]。
2、金庸小說對傳統的“良暴觀”進行了現代解構
除暴安良是武俠小說的一種主題模式,金庸小說也不例外。然而金庸小說對傳統的“良暴觀”進行了現代解構,拓展了其文化內涵。金庸小說中“除暴安良”并不局限于江湖爭霸與江湖復仇,而是將其拓展到了國家與民族的層面上,與國家民族的興衰存亡緊緊的聯系起來,要求除暴安良的俠客能夠救民于水火。作者通過《神雕俠侶》中郭靖的口道出“俠之大者,為國為民”,充分體現了現代民本思想。金庸小說傳統知識分子對民族興亡的憂患意識融入到武俠小說的“良暴觀”之中,體現出對下層人民遭受的苦難的人文關懷。這也是金庸小說具有更為開闊的境界和更為深厚的文化內涵。
不僅如此,金庸的“良暴觀”中體現出一種獨立思想和執著的個性。金庸小說以自己對歷史和現實的認識為基礎,對傳統的“良暴觀”進行了重新結構,重新闡釋了何為“良”、何為“暴”[2]。以《笑傲江湖》為例,名門正派中也存在著岳不群、左冷禪這樣的野心家和陰謀家,而日月神教中也存在著曲洋這樣一心向善的正人君子。這種“良”與“暴”、“好”與“壞”之間界限的模糊在金庸小說中體現的非常強烈。金庸打破了傳統的“良”與“暴”之間的外在壁壘,將所有人物都置身于一個公眾、文化所認同的平等水平線上進行置評,反諷了傳統的“良暴觀”,而構建出一種全新的“良暴觀”。金庸在對傳統的“良暴觀”進行重復的基礎上體現出其對人性深刻的理解和洞察,具有現代化的人文關懷。金庸小說中體現出一種更高層次的“良暴觀”,《射雕英雄傳》中郭靖與成吉思汗就英雄這一問題的談論,作者就借郭靖之口明確的表達了英雄應該是愛護百姓、為百姓造福之人這一觀點。
3、武功與武學
傳統的武俠小說注重武功的描寫,通過武功描寫帶給讀者刺激和,傳統的武功描寫在審美價值上趨向于機械與片面。金庸小說打破了傳統意義上狹小說對武功的追求,構建了武學這一概念,武學具有深厚的審美文化意義。武學思想對人格的自我完善,崇尚修德修身。金庸小說中認為武學主旨在于對俠義精神的弘揚,也就是《鴛鴦刀》中所崇尚的“仁者無敵”。金庸小說沒有將武力視為解決社會矛盾的方法,而是對傳統的武功從人生境界和武德兩方面進行了闡釋,賦予其更深厚的審美文化意義。決定武功高低的根本因素在于武德是否高尚,而武德也就是中國的文化道德和社會道德。從這個層面上來說金庸小說是對傳統文化的重建與回歸,也是對傳統倫理道德的回歸,從而具有更為深厚的文化內涵[3]。
4、金庸小說中的人文關懷
敘事文本必須思考和總結人類普遍的生存問題,表達出作者理想的人生模式,也就是所謂的人文關懷,這在金庸小說中有著豐富的體現。金庸小說中的人物必須先遵循一定的道德規范才能獲得俠客的身份,例如除暴安良、見義勇為、公正勇敢等等。金庸小說中俠客的成長通常是與禮義密切相連的,人文關懷是金庸小說審美文化的基本內涵[4]。
五四以來中國的現代化進程也在小說中有著重要的體現,體現為對個體自由意識的接受與包容。金庸筆下的俠客們沖擊傳統的宗法社會,帶著一種自由的精神沖擊社會的規范力量,對個性枷鎖進行沖破,追求笑傲江湖的精神境界。金庸將俠客精神升華為對個性的發展和對自由的追求,從而成為一種文化自省行為。人文關懷使金庸筆下的傳統文化煥發出別樣的生機:見性成佛、慈悲為懷的佛家精神,積極樂觀、勇于承擔的儒家精神等等,都使金庸小說具備了更為廣闊和深厚的人文內涵和藝術感染力。
5、對都市社會文化的建構
金庸小說從二十世紀五十年代開始香港和海外華人圈風靡,有其特定的文化原因。五十年代的香港在現代殖民政府的統治下高速發展,文學創作受到都市社會多層文化、政治內部傾軋等多重因素的影響。此時由于社會矛盾的激化造成人生命力的異化的現象已經非常嚴重,現在社會帶給人一種無形的壓迫感,也就是所謂的“都市焦慮癥”。 金庸小說正是在這樣一種社會背景下誕生并開始風靡。金庸在武俠小說中開拓了武俠小說的新途徑,承載了都是民間的焦灼的心理狀態。金庸武俠小說對香港社會進行了多方面的挖掘,體現出了當代都市民間復雜的心理文化內涵。
作為現代都市的香港經歷了漫長的農業社會,香港居民的,深層心理原型和集體潛意識都具有農業社會的文化形態。金庸小說正體現出了這種民族集體潛意識,對香港民間的尋根心理進行了體現與滿足。香港從上世紀五十年代到七十年代正處于經濟繁榮發展的時期,城市文明與農業文明之間的沖突造成了血脈的撕裂,再加上香港長期經受殖民化的統治,在文化上具有一種無根感。而金庸小說正是將農業社會中沉淀的舊的歷史文化傳統引入到通俗的武俠小說中來,將其延伸到民間的意識底層。金庸小說中不僅涉及到主流的儒釋道精神,還包含著傳統的詩詞、書法、雕塑、音樂、圍棋、繪畫等等藝術門類,從而用一種博大的文化內涵緩解了香港居民的“都市焦慮癥”。
6、結語
金庸小說是現代武俠小說中的翹楚,其突破了傳統武俠小說的桎梏,在武俠小說中賦予了深厚的文化內涵,其具有深厚的文化境界和廣泛的影響范圍,在香港、大陸以及海外華人圈中都具有廣泛的影響。金庸用其小說中深厚的文化內涵創造了具有審美內涵和價值的武俠世界,在歷史文化的虛擬空間中對現代的文化生活進行了真實的展示,這也是金庸小說的價值與魅力所在。
參考文獻
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(一)立意
文化建筑空間與形體的塑造,是一個“意在筆先”的過程,要有一個指導思想,但是這個指導思想并不虛幻,那些觸動創作的元素也不要求太精確太理想。其核心任務是將一定的文化思想與元素轉換為設計中的物質空間,將能與特定地塊環境和諧對話、內外整合的空間場所當作目標。
(二)從總平面入手
從總平面著手設計,劃分場地,尋找潛在的體塊分隔和有可能的軸線方向,處理地形和周圍建筑的進退與呼應關系。比如,土家族鄉土民俗博物館設計,一開始應考慮水、寨子等場地環境,注重與場地輪廓的契合。建筑內外環境都應該是經過設計的,首先應考慮場地的綜合利用,做好內外分區和功能分區(如車行與人行的安排),以及入口廣場和魚嘴廣場的布置。從總平面開始,在基地地形圖上反復分析,先分出建筑所占部分和場地部分,這是非常重要的,然后再著手建筑部分內部的空間組織。內和外相輔相成,好的設計,內外空間都是積極的。所謂積極,就是經過精心設計,具有必然性,而不是做了某一部分“剩下來”的。
(三)從軸線突破
形體和空間的設計必須通過軸線和序列組織。軸線是建筑平面和體型的組織規則和構成邏輯,序列則體現空間的層次,這種層次和流線往往是緊密相關的。建筑中的軸線是指被建筑形象所交代的空間和實體的關系,由這種關系,在人的視覺上產生一種“看不見”但又“感覺到”的軸向。合理的建筑處理使軸向感更合乎意圖,譬如故宮的南北軸線,其方向感極強,空間序列層層遞進,傳達出皇權至上之感。軸線不但是形體的組織,也可以傳達一定的文化內涵,不一定就是直線,但必須是可以感知的,不是雜亂無章的。軸線的確立可以從周圍的環境要素出發,從選取的文化目標和文化氛圍出發,或者從特定的功能流線出發等。一個建筑可以由多個軸線組成,有空間上的軸線、實體的軸線,還有文化意義上的軸線等。設計要有軸線、有序列,建筑體量要有方向感。設計之初可以從一個或一組幾何形開始,逐步變化和調整,結合空間、體型、功能、流線、環境、文化等綜合思考,方方面面都有了統一的節奏,才能說是一個比較深入的設計。
(四)關于主體建筑的處理
主體建筑的體塊組合可以是集中式或分散式的,都要根據最初的基本型反復分析推敲。不建議純粹的分散或集中式布局,即分散的部分也需要有中心(軸線)作聯系,集中式布局也應有拆分的部分(不要簡單地堆成一團)。設計者可以嘗試要做集中先做分散,要做分散先做集中的設計方法。文化建筑設計,需要形成一個能夠控制全局的中心空間,或是實體的或是被圍合的廣場、庭院,來渲染主題。
(五)關于庭院組合
庭院組合在中國古代建筑中是一種常見形式,將人文思想和美好意境融入其中。例如,在珞珈書院設計題目中,要求學會庭院組合的運用,不限制設計師在設計中求創造求變化,相反地,設計者要“食古而化”,在熟練的基礎上滲透庭院空間組織的規律,活潑地表達,正確理解和熟練運用庭院組合的空間元素以及圍合與滲透的章法。當然這種設計訓練有一個過程,先是考慮約束,然后再超越,體驗“戴著鐐銬舞蹈”的境界。在設計中融入自己的思想,并非隨隨便便而來,需要耐心思考和反復推敲。
(六)開放現代的思維
最后,回到當初確定的文化主題和目標,一定要采取開放的思維,文化建筑的設計不等于傳統建筑符號的簡單復制和堆砌,而是要學會用建筑語言在空間上實現傳統文化的繼承和表達。千萬不要以為做一個坡屋頂,加幾個明顯的“符號”就是反映文化了,不應該把文化簡單、僵化地貼在建筑上。設計要巧妙,體現一定的抽象思維。總之,要學會從無到有的布局,需要很好的控制能力和辯證思維。如果選擇集中式體型,那么就要及時打破集中式體型的格局;相反,如果選擇分散式體型,那么就要考慮及時收攏分散式體型。
二、建筑文化內涵與形體空間的轉換
通過文化建筑的設計訓練,逐步走向設計語言表達的自由。避免對文化表達的理解停留在生硬的符號借用和簡單嫁接上。運用幾何手段,結合特定功能,敘述內心故事,就是對這個世界的體驗和理解。以珞珈書院設計題目為例來說明如何實現文化語言向空間語言的轉換。
(一)意在筆先———探尋文化脈絡
文化建筑首先是植根于文化的,而中國文化的精髓在于詩詞、昆曲、園林等傳統文化形式。因此,可先設想一個故事,借用中國古代詩詞,感受詩詞所描繪的境界,體會場景的渲染和層次的遞進。兼議文化主題的建筑設計教學例如,一位學生的設計取意自“行到水窮處,坐看云起時”,通過詩句感受空間無限延伸,在盡頭卻峰回路轉、別有洞天的意境。因此,采用了層層跌落的徽派民居式風格,并使用了中心扭轉形式,從而在達到設想意境的同時,突出空間的主體地位和空間趣味的變化。
(二)山水入畫———考慮場地環境
在確定了大致空間意趣后,場地環境成為影響建筑形態的重要因素。在此設計中地形位于野外,既有山有水,還高低錯落,宜采用分散式布局。分散式布局使建筑有了不同方向延展的可能,不僅可以充分利用場地及周邊景觀,也使山水的美進入建筑之中,對于營造之前設想的場景而言,也更為自由,使空間的序列和意境的線索相統一。然后劃分功能分區:綜合的功能、相對舒展的地形、庭院布局的目標,這樣有利于把建筑體量分開。例如,一位學生的設計理念是“尋澗見石”,在充分考慮了場地周邊環境后,將山水的意象和建筑巧妙融合,以開放式布局將自由的體塊與水體交錯組合。建筑整體不僅有水流動的質感,體塊的交錯也營造了建筑內部清風颯爽的通風環境。
(三)漸入佳境———組織空間序列
確定大致意象和形態后,設計著重于通過推敲空間的組合序列來體現建筑的文化內涵。在設計構思里對流線的組織講究起承轉合,講究懸念,講究前后的遞進和變化,用一種路徑來串聯和組織,將這種路徑的轉折變化融入庭院布局。例如,一位學生在“珞珈書院”中的設計理念是“曲徑通幽”,在組織書院空間時采用了路徑與深潭的層次遞進,充分運用建筑空間組織的序列層次、虛實、轉折等方法。一疊疊的院落在路徑的引導下不斷推進,主要空間、輔助空間以及交通部分都分置在不同的體塊之中,分離卻不分散,并且空間層次逐漸推進,能充分貼合“曲徑通幽、余意不盡、婉轉不斷”的詩畫意境。
(四)融會貫通———提取文化元素
舒爾茨曾指出:“整個文化既是以符號系統的發展作為基礎,來保存并延續其經驗的。”但文化元素的提取不僅僅是將其符號化,更多的是將其融入建筑的空間布局、肌理表皮以及材料工藝中。在土家族鄉土民俗博物館、珞珈書院以及曇花林歷史地段圖書館這三個題目中,有對空間組織和序列推進的思考,有對肌理和表皮營造的思考,也有對文化元素提取和融合的思考。在之后的主題式聚落更新題目中,新的創意主題、文化內涵與形體空間之間的轉換達到了融會貫通。以學生作業為例,具體闡述如何實現文化內涵和形體空間的轉換。
1.“酒文化體驗園”主題:“一壺山水,一壺青花”主題創意靈感來自對北溪村依山傍水的環境體驗和對當地酒文化的感悟,力圖在山水間營造一個黃酒文化體驗村落。依據所在場地環境特點,讓建筑處于山水之間,總平面采用“水樣流動的布局”。建筑以“容器”青花瓷為母體,進行了意境、造型、材料等方面的建筑性解構,充分塑造和展示“青花韻味與質感的建筑風格”。
2.“文人風流棲居園”主題:順風順山順水設計靈感來自對場地內向型空間特性的解讀,場地四周被山和竹林包圍,與傳統意義上“隱居”的意境類似,以此營造現代文人的棲居場所。設計中順應周圍自然環境的原有肌理,促成了“流動”的態勢,流動的風、水、山勢造就了新的村落。總平面尊循地勢等高線,沿場地所在溪流組織線狀的巷道布局,形成多個半圍合的單體空間,并采用“游走路徑”,將村落隱匿于山林,營造文人獨居場所。
3.“青年書法愛好者基地”主題:山水印原村落居民為書法家后裔,從自然環境和人文背景進行推演,旨在形成當代青年書法愛好者基地。創意靈感來自溪谷河床上的石頭,造型獨特、質地優良。因唐代大書法家褚遂良后裔隱居于此,又產生了“印章”的聯想,借鑒書法印章的章法組織總平面布局,將整個聚落的公共空間分為游走型、廣場型、復合型、圃園型,為書法篆刻愛好者提供豐富的交流活動場所。
三、結語
關鍵詞:校園文化;內涵拓展;載體創新
中圖分類號:G642.0 文獻標志碼:A 文章編號:1674-9324(2013)43-0058-02
大學生思想政治教育工作的重要性受到黨和國家前所未有的重視。2004年《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》的下發,強調指出大學生對于國家、民族未來發展的重要作用,也更加強調了加強和改進高校思想政治教育工作具有非常重要的戰略作用,而高校思想政治教育工作開展的重要載體就是校園文化建設。校園文化是思想政治教育開展的一種載體和途徑,健康向上的校園文化對思想政治教育可以起到促進作用,進一步增強思想政治教育的實效,而主題不夠突出、引導性不強的或者消極的校園文化則會減弱思想政治教育的實效性。所以校園文化建設重在內在品質的建設。營造健康向上的校園文化氛圍能夠潛移默化地加強大學生思想政治教育工作成效,因而研究校園文化的內涵拓展和載體創新,提升校園文化的品位具有非常重要的意義。
一、校園文化的內涵
校園文化是指學校所有成員共同創造形成的一切物質財富和精神財富的總和及其創造形成過程。校園文化的提法主要興起于20世紀80年代,具有極為豐富的內涵,它不是單一的、雜亂無序的,而是多元的、有序的。關于校園文化的分類,理論界莫衷一是,最常見的分類大致分為三類:物質文化、制度文化和精神文化。這三類各自從一個側面構成了校園文化的重要內涵。所謂物質文化,即是指保證高校日常運營和發展所必需的物質資源和環境,比如校舍、教室、圖書館等教學硬件設施,教師宿舍、學生宿舍等后勤保障資源,以及校園布局、建筑雕塑風格、校園綠化、環境衛生等。所謂制度文化即是指學校在長期發展過程中形成的具有自身特色的管理體制、組織機構、行為規范、規章制度以及生活娛樂方式等。所謂的精神文化是校園文化的核心和靈魂,指學校在發展過程中形成的獨特的精神、文化氛圍。
二、校園文化載體探析
校園文化的含義非常廣泛,指在校園環境中,以全體師生員工為主體共同創造形成的一切物質財富和精神財富的總和及其創造形成過程。校園文化載體作為校園文化的外在表現形式,也具有非常豐富的內涵和靈活多樣的表現形式。具體表現為:(1)校園基礎設施建設。優美的校園環境、完備齊全的教學科研設備和文體活動設施等是培養學生成長、成才的基礎設施。(2)特色的人文景觀和校史、校訓、校徽、校歌及校慶活動。特色的人文景觀成為重要的精神文化遺產。(3)校規校紀和組織機構建設。規章制度和機構建設是形成良好校風,加強思想政治教育工作實效的有效保障。(4)學術文化活動。良好的學風和濃厚的學術氛圍及和諧寬松的學術文化環境,是一所大學發展校園文化的必然要求。(5)文體活動。大學里豐富多彩的文體活動,既豐富了校園文化的載體表現形式,又給學生的成長成才提供了廣闊的平臺,極大地鍛煉了學生能力,陶冶了情操。(6)信息網絡系統也成為校園文化的有效載體。近年來信息網絡的普及應用為校園文化建設提供了新的平臺和載體,拓寬了大學的信息來源渠道,也使新媒體進入高校思想政治教育研究工作的視野,并逐漸作為一個重要的陣地被不斷地研究。
三、校園文化建設內涵拓展和載體創新的必要性
從我國高等教育發展的軌跡和現狀分析,校園文化建設必須走內涵拓展之路。內涵與外延本是邏輯中的一對術語,后被引申到教育界。高等教育的外延發展和內涵發展,在迫切需要高等教育大眾化的20世紀90年代,有其特定的含義,即指擴大高等教育投入,以增加師資力量、校舍和辦學設施來促發展還是在保持原有教育資源不變的前提下,靠挖掘學校自身發展的潛能來擴大教育規模,滿足社會發展需求。在有關專家充分論證的基礎上,我們在教育資源有限的前提下采取了內涵式發展路徑,幾乎所有高校都極力擴招,高等教育規模得到空前發展,但隨之而來的問題就是擁擠的校舍和有限的師資,嚴重地影響了高等教育的質量。為了謀求深遠發展,很多高校紛紛建立新校區,以滿足招生規模的不斷擴大,實際上進行的是外延式發展。如今,我國高校發展的規模已基本適應了社會發展速度的要求,一個更為重要的問題擺在教育者面前:如何提高教育質量?怎樣培養出更多高素質的新型復合型人才?內涵發展此時被賦予了新的含義:注重質量和內在品質的發展,但并不排斥必要的數量增加。所以校園文化建設也只有進行內涵拓展,才能作為思想政治教育工作的載體,更好地為高校培養人才發揮作用。而拓展校園文化內涵的重要途徑就是進行載體的創新,在突破傳統的基礎上,使校園文化建設有更長足的發展。
四、校園文化內涵拓展和載體創新的途徑
校園文化的內涵拓展就是提高校園文化品位,通過提高校園文化的質量來打造高等學校自身的特色和品牌,為學生營造成長和成材的良好氛圍。校園文化的內涵拓展也要依靠載體創新來體現,實現校園文化內涵拓展和載體創新的主要途徑概括為三個方面:物質文化拓展、制度文化拓展和精神文化拓展。
1.物質文化拓展。大學是文化傳承最重要的前沿陣地,也是人才培養最好的搖籃。許多年輕的高校或者名牌大學的新校區,由于歷史原因或者經費不足,給學生提供的是基礎層面的校園文化:整齊而有特色的校園建設,整潔優美的校園環境,但是也僅止于此。更高層次的校園文化在此基礎上有能體現前輩創業精神和大學發展軌跡的典型建筑、標志物,給人帶來無限啟迪、催人向上的雕塑等人文景觀的保存和創建,對于培養在校大學生的愛校榮校意識,陶冶他們高尚的情操具有非常重要的作用。此外,作為科技發展的前沿陣地,高校應盡可能地為學生配置多媒體、互聯網系統、語音室、心理健康與咨詢中心等能夠開闊學生視野、適應時展步伐的發展性設施。
2.制度文化拓展。基本的制度文化建設是指學校在長期發展過程中形成的具有自身特色的管理體制、組織機構、行為規范、規章制度以及生活娛樂方式等。探索制度文化的內涵拓展問題,就是在現有成就的基礎上,充實完善好、貫徹落實好制度文化,使高校的發展有章可循,有法可依,提高管理的效率,也增強學生的團隊意識和自律能力。每所高校都有自己的發展特點和歷史積淀,能否適應學生的特點、能否與時代與社會的發展保持一致,適時地調整自己的制度文化,力求適應新情況新問題,是一所高校能否時刻清醒冷靜地穩步發展的前提和基礎。比如社會對大學生實踐能力的要求和學生課程學習的沖突如何解決的問題,彈性學制以及學分制如何有效實施的問題等。其次,制度文化怎樣貫徹的問題。面對層出不窮的新矛盾、新問題,怎樣堅持獎懲分明、張弛有度、一視同仁,又能具體問題具體分析,從動機和客觀條件入手,最客觀有效地以制度文化為據解決問題,都是內涵拓展與載體創新需要研究的問題。
3.精神文化拓展。精神文化是校園文化的核心和靈魂。精神文化包含觀念型文化、智能型文化、素質型文化這三個層面,是相互依存、層層遞進的關系。高等教育的內涵是隨著社會發展而不斷豐富和完善的,樹立一種開拓創新的校園文化發展觀念,才能使大學發展走在時代的前列。觀念型文化,比如校風、校訓、師德師風、教風、學風等對高校師生有潛移默化的影響作用。智能型文化體現在教學和科研方面,為學生成長成才營造良好的氛圍。比如學校交流和學科競賽活動的舉辦、學術講座和科技創新的開展等。素質型文化則表現在培養良好的校風和開展豐富多彩的校園文化活動等方面。
關鍵詞:潮州特色小吃 定義 特點 文化內涵
1 潮州特色小吃的定義
“小吃”又稱“小食”、“點心”,是指一種制作工藝主要來自民間,價錢便宜,為人們茶余飯后所食用,并區別于正餐和筵菜的食品。潮州特色小吃是指產生于潮汕地區,具有潮汕地方風味特色的小吃種類的總稱。
這里有兩個問題需要說明。一是潮州特色小吃的地域所屬問題。據《潮州市志》載,“潮州市最早的建制是海陽縣,始建東晉咸和六年(331年)”;“隋開皇十一年(591年),在義安郡境立潮州……潮州得名自此始”;“唐永徽元年(650年),潮陽縣并入海陽縣。這時的海陽縣,除今之潮州市外,還包括今之汕頭市、梅州市以及福建省西部部分地區”;“明清稱潮州府”。所以這里的“潮州”是指當今的整個大潮汕地區,即潮汕三市及汕尾市部分地區。二是潮州特色小吃的特色之處。潮州特色小吃具有諸多與眾不同的特點,并且蘊含著豐富而多采的文化內涵。
2 潮州特色小吃的歷史脈絡
潮州特色小吃由于具有悠久的歷史,早在唐代就已初具雛形。據唐代劉恂的《嶺表錄異》,當時嶺南一帶的民眾已經掌握了將稻米舂成粉的方法,由此我們不難推斷,那時的潮州人舂米是為了制成各種各樣的食品。在這部著作中,劉恂還提及了一種叫做“■”的面點小吃。而據《唐六典》記載,在唐代有一種叫做“槐葉冷淘”的小吃。該小吃與潮州的“鼠曲粿”、“樸枳粿”等著名傳統小吃,在制法上有異曲同工之妙,都是取田間山野的一些植物,搗汁,將汁水和入面粉或米粉中制成。
到了明代中后期,特別是嘉靖萬歷年間,潮州經濟日漸繁榮,且潮州人特別重視年節喜慶、祭拜祖宗,這些都極大地推動了潮州菜的發展,而作為潮州菜的重要組成部分的潮州特色小吃也得到了進一步的發展。到了近代,隨著汕頭的開埠,潮州沿海地區的商業活動更加頻繁,商行林立,商旅云集,熱鬧非常,使得潮州特色小吃在制作和經營上更加規范化和大眾化。這時期,開始出現了一些聞名于世的名牌小吃,如潮州開元寺古井西北的泰裕盛老店專營的“蠔烙”、潮州胡榮泉鴨母捻、意溪大朥餅、汕頭老媽宮粽球等;也出現了一些因潮州特色小吃而聞名遐爾的茶樓、酒樓,如近代位于潮州上東平的“壺天酒樓”、位于潮州狀元亭巷附近的“維新茶樓”等。
解放后,黨和國家對潮州特色小吃這一傳統飲食文化十分重視,采取了繼承與弘揚的方針,多次組織專家編寫教材和專著,促進潮州特色小吃制作工藝和技術的繼承與創新。改革開放后,社會經濟突飛猛進,潮州特色小吃迎來了前所未有的發展契機,在廣泛地借鑒外地小吃的制作技巧的同時,對原有潮州特色小吃的制作工藝加以不斷地改進,使其制作技術更加精湛,創新的小吃品種不斷涌現;在傳播上,開始走向大江南北,譽滿全球。
3 潮州特色小吃的種類
潮州特色小吃品種繁多,據不完全統計,約有226種。其中最具影響的主要有以下幾種:
鼠曲粿——潮州特色小吃中歷史最為悠久、最具潮汕風味、最為大眾化的小吃品種之一。該粿的皮所用的原料鼠曲草是生長在我國南、北方山野田間的一種綠茸茸的小草,這種草有一股淡淡的甘香味,具有清熱解毒、涼腸涼血的功效,是中醫的一種常見藥材,其干品俗稱“白頭翁”。中國人很早就懂得用鼠曲草作為原料,制成各種小吃。唐代著名詩人皮日休的《魯望以躬掇野疏兼示雅化用以酬謝》中有詩句“深挑乍見鼠耳香”,所謂“鼠耳”便是鼠曲粿的原料鼠曲草;明代李時珍在《本草綱目》中提及“北方寒食采茸母草和粉食”,這里的“茸母草”也同樣是鼠曲草。鼠曲粿顏色深綠,柔軟香甜,是潮汕民間最受歡迎的地方小吃之一,也是潮汕地區逢年過節、祭拜祖先常用的祭品。
鴨母捻——潮州傳統名小吃,首創于清代初年,原名為糯米湯圓,類似于北方的湯圓。關于其名稱的由來,現有兩種解釋:一是這種湯圓過去形狀大如鴨蛋,而在潮州話中鴨蛋又叫鴨母卵,故稱為鴨母捻;二是這種湯圓煮熟時浮于水面,如同白母鴨浮游于水面,故稱為鴨母捻。其餡有四種,即綠豆餡、紅豆沙、芋泥和芝麻糖,平均每個單位的餡重約15克。制作時,放在白糖水中煮至浮上水面即熟。一般情況下,每碗鴨母捻均有三顆湯圓,且各不相同——在包的時候,以形狀來區分含有不同餡的湯圓,如有的略圓、有的略尖。該小吃潔白如雪,清香軟滑,深受人們的喜愛。
關鍵詞:高校校園精神文化;內涵;特點;功能
校園文化是高校實現人才培養職能的重要內容和依靠,也是高校大學生思想政治教育的有效載體。當前,高校面對人才培養和大學生思想政治教育過程中的各種問題,迫切需要加強校園文化建設,特別是對作為校園文化核心和靈魂的精神文化的建設。培育和建設校園精神文化首先要充分了解其內涵,明確其特點,關鍵在于認識和發揮其功能。
一、對校園精神文化內涵的概括
在概括作為校園文化的核心內容和重要載體的校園精神文化內涵之前,對校園文化的界定是必要的。綜合國內外學者關于校園文化的闡述,筆者認為:校園文化是指作為校園主體的師生及員工,在高校校園這一特定環境中,在長期教育學習實踐過程中創造形成的,以校園精神為主題、以育人為根本目的的各種亞文化的總和。其內涵包括物質環境文化、制度文化和精神文化三個方面,這三者是相互依存、三位一體、不可偏廢的。物質環境文化是指學校的基礎設施、校園環境及其所蘊含的文化價值,制度文化是指學校的管理制度、服務制度及其表現出來的價值規范。
對于校園精神文化的認識,有學者認為,校園精神文化主要是指高校師生的道德、習慣、傳統、人際關系、世界觀、人生觀、價值觀、審美情趣、集體輿論等;也有學者認為,校園精神文化是主宰整個大學師生員工思想和心態的精神傾向,它集中體現在大學師生員工的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀上,集中反映大學師生員工的整體面貌。[1]等等。結合學者們的闡述,可以將校園精神文化的內涵概括為:校園精神文化是校園文化的核心和靈魂,主要表現在師生員工(包括校友)身上的群體心理、價值觀念、道德規范,其核心是校園精神、辦學理念,其主要內容和形式是高校的校風。首先校園精神文化的創造和實踐主體是廣大師生員工(包括校友),核心內容校園精神和辦學理念,主要表現形式是校風,包括教風、學風和作風。其次校園精神文化具有培育師生團結意識、凝聚校園合力,約束規范主體行為,塑造師生人格等功能。
二、校園精神文化的特點
校園精神文化與校園文化的的其他組成部分和其他組織的精神文化構成相比,都有著自己的特點。
第一,繼承性。校園精神文化是高等學校在幾十年甚至上百年發展過程中不斷傳承下來的歷史積淀,如北京大學“兼容并包”的辦學理念和“愛國,進步,科學,民族”的校訓,清華大學“自強不息,厚德載物”和遼寧大學“明德精學,篤行志強”的校訓,都體現了這些高校校園精神文化的歷史繼承性特點。
第二,時代性。校園精神文化特點不僅要表現自身的歷史繼承性,也要表現與時俱進的時代性。當前,校園精神文化建設就是要體現出高校“以人為本”的發展理念和建設和諧校園的目標,校園文化作為社會主義先進文化的重要組成部分,也要以自身的和諧建設和發展,為實現社會主義文化大發展大繁榮而努力。所以,校園精神文化要表現出與時俱進的時代性,既批判繼承又發展創新,既吸收東西方文化精華,又要應具有中國特色。
第三,獨特性。與其他社會組織的精神面貌和風格相比,高校的校風學風有著自己獨特的內容。高校作為“研究高深學問”的文化和教育單位,與其他的社會組織有著明顯的區別和差異,表現在精神文化方面,就是高校校園精神、辦學理念、校風等方面的個性和獨特性。所以,高校在內涵、內容等方面都有著與企業、政府不同的獨特風格。
第四,創新性。創新是民族進步的靈魂,是國家興旺發達的不竭動力。創新也是校園精神文化建設的精髓,培養和發展創新精神是校園精神文化理應追求的教育目的。首先,校園精神文化自身的發展需要不斷創新;其次創新型人才培養也是高校的基本任務和目標,為了實現這一目標,校園精神文化必須構建創新氛圍,以創新精神熏陶、召喚、激發大學生的創新意識,并不斷增強大學生的創新和實踐能力。
三、校園精神文化的功能
校園精神文化作為校園文化的核心,除了具有校園文化的一般功能,其功能還表現為導向功能、凝聚功能、激勵功能和規范功能。
第一,導向功能。校園精神文化是學校精神的一種載體,體現著校園主體的思想意識和價值觀念,這對高校學生具有重要的引導作用。首先是一種目標導向,即引導校園主體向著一定的目標奮斗,既包括高校文化建設的目標,又包括社會文化建設發展的目標,其次是價值導向,即使廣大師生形成一致的價值取向,并逐漸實現高校及廣大師生的價值追求。
第二,凝聚功能。校園精神文化所蘊含的價值觀念、道德觀念一經全體師生認同和接受,能夠產生一種向心的內聚力,可以促進師生團結,增強校園整體合力和凝聚力。這種合力力不僅可以把校園人的行為、感情、凝聚起來,對高校的整體發展也能產生推動作用。
第三,激勵功能。校園精神文化的激勵功能主要是通過高校的校園精神、校訓、校歌、校友等表現的,通過這些載體所包含的的精神內涵和價值,能夠使校園廣大師生不斷進取,不懈拼搏、自強不息、開拓創新,激勵全體校園人為了共同的目標而努力進取。校友,特別是知名校友作為校園精神文化的傳承者和踐行者,能為學生樹立榜樣,對學生產生了越來越大的引導、鼓舞和激勵作用。
第四,規范功能。校園精神文化的規范功能具體是指它對校園主體具有的行為規范和行為約束的功能。校園精神文化明確表達著學校所提倡的價值規范、道德規范,對師生的行為“應該做什么?”、“允許做什么?”、“怎樣做?”等問題有著明確的提倡或約束。此外,校園精神文化表現在學校的管理制度、服務制度上,更是以條文、規章制度的形式,規范、制約和保障著全體師生及員工的行為。如學校的校長、導師負責制、學分制、考試制度、寢室管理制度等,都規范和約束著制度相對人的行為方式。(作者單位:1.遼寧大學學院;2.遼寧師范大學文學院)
參考文獻:
關鍵詞:母親 關系 文化內涵
Abstract: The relationship between mother and daughter is the most unique feature of The Joy Luck Club. The thesis tries to analyse the profound symbolic meaning and rich cultural connotation emerged from the important role of mother in this novel.
Key words: mother; relationship; culture connotation
譚恩美的小說情感細膩,語言凄美動人,原因之一就在于其小說中母親形象的巨大感染力。這一形象占據著其小說的情感中心。母親在中國文化中的崇高性和凝聚力也是西方人所難以理解的。尤其是譚恩美小說中那些生活在美國社會中的中國母親,她們雖然與已經美國化的女兒們之間充滿了矛盾和沖突,但她們卻是兩種文化的參照系,是女兒們遇到困難和挫折時的求助對象,因而最終為女兒們所理解、所接受。
一、母親作為民族歷史與記憶的中介
母親是一種血親的來源,在中國的歷史文化中有著非常特殊的意義。母親可以用來比喻和象征一切養育自己的事物,如祖國、故鄉、文化傳統、土地、河流等等。在中國人的價值觀念中,對母親與土地的情感是同樣深厚的,因為養育之恩是高于一切的。雖然那些在美國長大的第二代移民未必能夠接受并遵循這一傳統的文化價值觀念,但當他們模糊了自我身份,體會到了歷史失落感的時候,只有母親可以解答他們的困惑,因為母親是最了解他們的,是知道全部歷史的權威。譚恩美將這一點在《喜福會》中明確地表現出來。當羅絲與丈夫的婚姻發生危機,想去心理醫生那尋找解決內心矛盾的答案時,她的母親許安梅告訴她說:“母親是最好的,母親知道你內心中的一切。”“心理醫生只會讓你糊里糊涂,讓你黑蒙蒙的。”羅絲“回家以后,仔細考慮她說的話。她說的對”。1 吳精美在母親死后重新思考她生命的意義時說:“她(母親)是我唯一可以詢問的人:唯一可以告訴我生命的意義,可以幫助我承擔我的悲哀的人。”2
通過這種母女關系的描寫,譚恩美在作品中凸顯了與民族歷史割裂的美國華裔后代所面臨的歷史與現在的矛盾以及他們對于生活、命運和人生選擇的思考。譚恩美把母親的過去同女兒的現在并置在文本中,形成了既是時間上又是地域上的強烈的對話形式和張力關系。
總之,對于絕大多數美國華裔來說,喪失自己民族的歷史會變得沒有根基;而如果把自己民族的歷史當做一種武器來與來與美國主流社會進行對抗也是一種錯誤。關鍵是如何把握好一個度,并能像《喜福會》中的母親們所希望的那樣將兩者完美地結合起來。
二、母親作為中國文化的載體
母親形象占據著譚恩美小說的情感中心。這一形象是一個具有原型特征的老嫗形象。她“體現了一個家族或者一個民族的歷史,具有她的群體的古老的智慧和言語能力”。3 這個形象在小說之外也許毫無意義可言,但由于作者創造了一定的形式并將該形式加諸于放大了得個人經歷這上,這個形象便獲得了獨特的意義,因為她所代表的是故鄉、祖國、根基,是孕育他們/她們的軀體和生命的源頭。正如作者通過吳精美的口而意味深長地說:“我坐在麻將桌上我母親過去坐的位置上---東方---那兒是事物開始的地方。”
《喜福會》中的母女關系似乎是一種自由與權威之間的斗爭。母親代表著權威,試圖用自己的觀念去塑造女兒,拒絕女兒的獨立;女兒則象征著自由,竭力要否認母親的權威,拜托母親的影響。其實在這種表面象征之下,隱藏著兩種文化的沖突與較量:母親固守中國文化傳統,希望按照自己的理想和愿望來設計女兒們的未來,就是說,需要中國的性格與美國的環境相結合,她們希望女兒們依靠自己中國人的特點去抓住由美國環境提供的一切良好機遇,一旦女兒們不按照她們的期望去做出她們認為正確的選擇時,她們就會非常生氣;而女兒們則將中國性格和美國環境這兩者弄得水火不容,她們更希望的是尋求自身的自由,完全贊成美國房市而摒棄另一種方式。但女兒長大后,更希望能夠緩和一下母女之間的矛盾,母親的影響已經深深地在每個女兒的心頭搭上了烙印,成了她們血液里的一部分,是她們永遠也擺脫不了的。
三、 結語
在這部小說中,中國文化傳統通過母親得以延伸,歷史和記憶通過母親得以重建。女兒們通過對母親的繼承與延續實現了她們正確對待文化沖突的態度,也通過理解和接受母親包容了帶有屈辱與苦難的過去。這也許就是譚恩美小說中的母親形象所表現的深邃的文化內涵和象征意義。
參考文獻
1.Amy Tan, The Joy Luck Club, New York: Ballantine Books, 1989. p. 210; 221; 26; 289; 32.
2.Orville Schell, “The Joy Luck Club.” New York Times Book Review (19 March 1989): 3.