兒童圍涎造型藝術探析

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摘要：研究晚清民國兒童圍涎的造型，探索傳統民族兒童服飾的造型藝術。追溯兒童圍涎的起源以及分析兒童圍涎的具體造型，以小見大，挖掘中國傳統民間服飾藝術中獨特的文化內涵。兒童圍涎作為晚清民國時期兒童服飾的一個重要品類，是中國傳統文化中民間服飾藝術的一部分。正如郭沫若先生所言，“美在民間永不朽”。

關鍵詞：兒童圍涎造型藝術民間文化

引言

中國古代服飾文化源遠流長，歷經五千年變遷，從“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”到明清之“瑰麗繁復”，服飾一直是中國傳統文化的載體之一，從發展到演變，從形制到色彩，從等級制度到經濟生活，從場合禮儀到民俗風情，皆獨具特色。兒童圍涎作為重要的兒童服飾品類之一，流行于晚清民國時期，一定程度上直觀地展現了當時的民間服飾藝術。其款式多樣、造型多變，從圓形到四方、從花形到柳葉、從虎形到豬形、從鎖形到異形，紛繁絢爛的背后反映的不僅是人們對美的向往，更是人們對生命延續的虔誠祈盼，是母愛的符號，也是民間文化中女紅藝術的印記。

一、晚清民國兒童圍涎的起源

從古至今，百姓撫育幼兒的過程中，圍涎都是必不可缺的服飾品，無論是造型簡單亦或是風格獨特的。圍涎圍在兒童頸部以保護里層衣物，從功能性上來說，這與成人圍以云肩相似。圍涎也被稱之為“小云肩”。圍涎可說是云肩的縮小版和精簡版。圍涎多為嬰幼兒穿戴，云肩則是婦女的佩飾。隨著圍涎的長期發展，人們加入了自身對審美的需求，無論從圍涎的色彩還是紋樣上都體現了長輩對孩童的殷殷希望與美好祝福，從服飾審美和心理需求上來說，一針一線都展現了母親對于子女的深切關愛與殷切希望。

二、晚清民國兒童圍涎的基本造型

圍涎是傳統兒童服飾中重要的服飾品之一，造型各異、色彩講究、制作精美，成為民間服飾藝術的一個特殊符號。圍涎的造型一般比較概括，多平面處理，可寫實，可只求表現生機活力，無論是人物、動物，還是植物，都極力突出動感和朝氣，即便是器物及抽象幾何形，其形式也十分講求神韻和活力，很符合兒童的需求。兒童圍涎的結構較成人云肩更為簡單，只需留一個開口佩戴即可。整體造型對稱和諧、均衡穩定。常見的兒童圍涎造型有圓形、方形、動植物形、人物形和衣身一體形等，豐富多變。

（一）幾何形圍涎

幾何形圍涎是兒童圍涎里最為常見的一種，一是造型簡單便于制作，二是款式大方益于觀賞。幾何形圍涎大致分為三種，即圓形圍涎、四方形圍涎和多角形圍涎。1.圓形圍涎：圓形圍涎是幾何形圍涎中最常見的一種。圓形圍涎造型簡單，只需將一塊布料裁剪成圓形，中間挖出領窩，向上剪出開口，再加上緣邊，最后進行裝飾即可。圓形圍涎整體呈圓形，外圍與領窩呈同心圓的樣式，再用刺繡、拼布等工藝進行裝飾。圓形圍涎的裝飾方法有兩種，一種是直接在上面進行刺繡，用平針繡刺繡花鳥植物、琴棋書畫等圖案，極具意境；一種是用拼布的手法貼補繡動物圖案，常見的有獅子紋和老虎紋，還有公雞紋、蝴蝶紋、蜜蜂紋，也有人物紋的。可見圍涎上的刺繡紋樣并不局限，自然界和生活中所見的景、物皆可繡在其上，足可包羅萬象。2.四方形圍涎：四方形圍涎也比較常見，其基本造型分為兩種，一種是整體一片式的四方形結構，一種是由兩個或四個部分組合而成的四方形結構。四邊形圍涎中最典型的是四合如意形圍涎。四合如意式也是中國婦女云肩最為典型的形制，與中國傳統建筑“四方四合”的理念相一致，是講求“天人合一”的中國傳統思想的體現。是晚清時期的四方形兒童圍涎，這款圍涎的披領外形、多重滾邊和用色習慣都具有典型的滿清特色，可見當時民間服飾也是受到宮廷服飾影響的。3.多邊形圍涎：多邊形圍涎，顧名思義外形整體呈多邊形，多以拼布和刺繡的方式制作并裝飾，留出圓形領口。所示的圍涎，圍涎正面用紅、綠、白三色緞為底，用藍色緞滾邊，以黑色絳子邊裝飾，并刺繡以花鳥圖案“瓜瓞綿綿”，寓意子孫昌盛，興旺發達。所示的圍涎，外圍多邊形往里收成五個角，中間留出7.5cm領口。整個圍涎以紅緞為底，黑緞滾邊，紅色和黑色，跳躍和沉靜，色彩搭配和諧。黑色絲線繡上“佛手”、“壽桃”、“石榴”等圖案，佛手寓意福、壽桃寓意壽、石榴寓意多子。

（二）植物形圍涎

植物形圍涎可以大致分為柳葉形圍涎和吉祥瓜果形圍涎。柳葉形圍涎與四合如意形是成人云肩和兒童圍涎的典型代表。吉祥瓜果形如佛手柑形、桃形、石榴形寓意“多福”、“多壽”、“多子”，三多歷來是中國傳統民間藝術中最吉祥的祝福。1.柳葉形圍涎：柳葉式是中國婦女云肩最為典型的形制。柳葉形圍涎與成人柳葉形云肩的形態基本一致，由八條、十六條、十八條數量不等的柳葉形呈放射狀拼合而成，寓意春色滿園、生命長青。柳葉形云肩每片柳葉的色彩，有的是同色，有的是鄰近色，也有的是對比色，但不論是那種顏色搭配，每片柳葉上刺繡的圖案都各不相同，有的圍涎上還飾以垂穗，頗有華麗靈動之美。以大小相同的柳葉造型，在一定的規矩中通過布局來產生節奏感，動靜結合，賦予圍涎以動感和生命力。是晚清漢族的一件柳葉形兒童圍涎。該圍涎直徑34cm，領圍直徑9.5cm。主要面料為黃綠素鍛，共17片柳葉，每片上均用平繡工藝刺繡花卉圖案，圖案均以單支花枝的樣式出現，形態、顏色各不相同。柳葉呈弧形向外發散，充滿律動感。統一的造型下富有變化，使得整個圍涎既精致典雅又活潑生動，很適合兒童。2.花瓣形圍涎：花瓣形圍涎最外輪廓呈花瓣狀，花瓣數量多有不同，四瓣、五瓣最為多見，其次還有六瓣、八瓣。圍涎的制作取法自然，以花瓣形態為主，花瓣數量不一，以造型變化豐富。在此基礎上，每瓣上再加以裝飾，或是同樣圖案的重復，整齊規矩；或是不同圖案的組合。圍涎是在六瓣上分別刺繡“看花去馬如飛”六個不同的字體，并刺繡花卉點綴字體。圍涎是在每瓣上均用平布的方式裝飾南瓜紋，寓意子孫昌盛。花瓣形圍涎利用花瓣造型作為整體，再在每個花瓣上加以裝飾，采用變化統一的方式造型，模件化的方式制作，既簡化了制作程序，又滿足了視覺上的平衡感，符合審美需求。

（三）動物形圍涎

動物圍涎是晚清民國兒童圍涎中造型最為特殊的一類，據考據，此類圍涎盛產于山西、陜西和山東一帶。動物中的獅虎本身即是生命活力和智慧力量的象征，更是人們心中驅除邪惡的瑞獸。以動物形象作為圍涎造型其深意不言而喻。1.虎形圍涎：山西地區流行給孩子戴的圍涎，多為虎形，用布縫制成圓環狀的虎形，圍在孩子的脖子上，一方面保持孩子下巴的干爽，十分實用，一方面老虎的形象寓意兒童“虎虎生威”，寄予孩子美好的祝愿，具有相當的審美和文化價值。不只是虎形圍涎，孩子的虎頭帽，虎頭鞋，獸鞋，都是“望子成龍”，祝愿孩子“威武如虎”，期望孩子生龍活虎般成長起來的表現。2.豬形圍涎：較常見的虎形圍涎而言，豬形圍涎比較少見。農村有句俗語，“富不離書，窮不離豬”。其一，家畜是農村的主要經濟來源；其二，豬是十二生肖之一；其三，“豬”與“諸”諧音，可寓意“諸事如意”。因此，豬作為民間的吉祥物之一，其形態也被運用于鞋帽、枕頭以及兒童圍涎的制作上。圍涎即是用貼補繡的方式制作的豬形圍涎，豬的造型憨態可掬，寓意家族富貴如意。

（四）其他

1.鎖形圍涎：清代時盛行給兒童佩戴長命鎖，以此來鎖住兒童，驅邪保平安，長命百歲。其中集百家福氣的百家鎖最為流行。鎖形圍涎造型脫胎于兒童佩戴的銀鎖，因其造型與鎖相似故稱其為鎖形圍涎。圍涎是清中期漢族的一件鎖形兒童圍涎。該圍涎由八片組成，整體呈鎖形，長32cm，寬25cm，造型獨特，精巧可愛。圍涎以紅緞為底，刺繡粉、綠色花卉圖案，以黑色緞、盤金和藍色織帶鑲邊，使得整個圍涎既高貴典雅，又明快活潑，很適合兒童。圍涎上每片的刺繡圖案都不同，有荷花、牡丹，也有簡單的五瓣小花，但是整體以花卉圖案為主，既豐富又統一。此件藏品的材質為緞，正面為鮮艷明快的紅緞，背面為暗雅清新的果灰色緞。采用平繡和盤金繡的刺繡工藝以裝飾。2.轉花形圍涎：轉花形圍涎是一種比較少見的圍涎造型，六色轉花圍涎，直徑27.7厘米，由六片不同顏色的類云形旋轉組合而成，中間留出直徑為7.7厘米的領口，緣邊用盤帶繡工藝進行裝飾。這件轉花形圍涎逆時針旋轉組合，帶動觀者的視線，充滿動感，仿若兒童的活潑健康、快樂生動。3.衣身一體形圍涎衣身一體形圍涎增加了前面部分，多出衣身，形式上像圍涎加肚兜的結合。衣身一體形圍涎，保留了圍涎的整體造型，在此基礎上加入衣身，兼具圍涎和肚兜的功能，擴大了適用范圍。由此看出，衣身一體形圍涎應該是現代兒童所用圍兜的前身。4.異形圍涎兒童圍涎的造型多樣多變、不拘一格，其中不乏造型獨特的異形圍涎。圍涎以綠色、米白色、牽牛紫、龍膽紫四色為主，緣邊用粉色、藍色包邊，不加刺繡，僅以絳子邊裝飾，外緣做成放射性的尖角，增加裝飾性。也有圍涎，整體像是魚的變形，左邊像魚尾的部分又有石榴的形狀，動植物變形組合而成，寓意“年年有余，多子多福”。異形圍涎多是幾何形、動植物形的糅合變形，形成獨特的外形，造型生動有趣。

三、晚清明國兒童圍涎造型藝術分析

圍涎的整體造型呈放射狀態，有四方、八方，象征四時八節，與中國傳統方位相應。古建筑講求四方四合，八方吉祥，八方代指春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八等八個節氣，圍涎制作顯然也采取了這樣的造物方式，使人得自然造化，八方平安。除此外還延伸出五方、六方形態，女紅技藝的豐富巧思正是由于有這樣的創新變化、因人制宜。中國傳統造物理念是將“五色”視為最正統的顏色，圍涎用色也不例外。圍涎制作以青、赤、黃、白、黑為主，以間色為輔。古人認為金、木、水、火、土五行乃是構成世間萬物的根本，五色是本源之色、萬物之色。儒家認為人是萬物之靈、五行之秀，講究“禮”、“義”，講“正身”，就是“義”正自身。在“正身”觀念的影響下，自然也就有“正色”之說，封建制度莫不把色彩的嚴格使用列入維護等級制度的范疇，發展下來，人們對于顏色的選擇是無比慎重的。清代李漁曾在《閑情偶寄》里提到，“云肩，須與衣同色，近觀則有，遠視則無”。圍涎與云肩一樣，色彩要與外衣的色彩相配，講求整體的和諧統一，色彩的選擇既要符合審美需求，也要講求與服裝內外一致、相得益彰。“圖必有意，意必吉祥”，吉祥文化跟隨五千年文化的歷史長河一直綿延至今。紋樣本身的裝飾作用被淡化，而其蘊含的寓意日益深刻。古人將不可見的美好字眼轉化為可見的自然萬物，以此賦予圖案美好的寓意，借“蝠”寓福，借“鹿”寓祿，石榴多子寓意百子千孫，牡丹芙蓉寓意榮華富貴。傳統紋樣歷經數千年歷史的洗禮，既取法自然，涵蓋山水風光、花鳥蟲魚、飛禽走獸、琴棋書畫，又不乏奇思妙想。兒童圍涎上多用三多紋、五毒紋、獅虎紋等符合兒童的紋樣。圍涎的材質多為正面素鍛、背面素鍛或是棉布，此基礎上，用拼布或刺繡的手法加以美化。使用的刺繡技藝豐富，極盡可能，精心巧妙，有平針繡、打籽繡、盤金繡、辮繡、鎖繡等。

結語

晚清民國兒童圍涎是漢族民間兒童服飾的典型代表。圍涎造型對稱均衡，符合形式美的法則，且取法自然，符合天人合一的中國傳統理念。圍涎兼具實用性和審美性，是傳統女紅技藝的載體，更是母愛的寄托。兒童圍涎是母親為保護孩子而制成的女紅技藝的集合，是為孩子祈福祝愿的集合，是從造型到色彩再到工藝的集合，不僅與生活息息相關，滿足兒童生理需求，而且連接著情感世界，滿足母親精神需求。圍涎是富有審美情感的，是文化視覺的符號。

作者：何巧梅 賀陽 單位：北京服裝學院民族服飾博物館