韓國宗教論文：宗教與韓國對外關(guān)系研究思考
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本文作者：金龍云 單位：復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院
韓國傳教幾可說是一種全球行為，是文化軟實力的彰顯，宗教作為韓國國際形象的建構(gòu)要素，有助于樹立韓國的國際形象，為其外交、政治、經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)自身力量。宗教傳教熱情之高漲非其他傳教國所能相提并論。2007年7月發(fā)生了阿富汗人質(zhì)危機，韓國政府不惜代價，動用各種外交資源和管道，力圖營救本國傳教人士。宗教既可能是和平的締造者，又可能是沖突的肇始者，是有形力量和無形力量的集合體。在中韓關(guān)系中，宗教是政治和經(jīng)濟(jì)因素之外影響兩國關(guān)系的“第三種力量”。根據(jù)韓國教會在中國東北與沿海地區(qū)進(jìn)行傳教抑或宗教滲透的嚴(yán)峻現(xiàn)實，韓國在很大程度上在宗教領(lǐng)域?qū)χ袊鴩野踩斐闪藝?yán)重威脅和挑戰(zhàn)，而“強國弱宗教”的中國則不可能在宗教領(lǐng)域?qū)n國國家安全帶來消極影響。因此宗教問題給中韓關(guān)系設(shè)置了障礙，亦為中韓加強安全戰(zhàn)略合作留下了空間。因此如何在中國的外交考量中，妥善處理中韓之間的宗教問題，是擺在我們面前的一項重要研究課題。學(xué)界對韓國宗教的相關(guān)問題進(jìn)行了深入研究，自20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)外學(xué)者，特別是歷史學(xué)界和宗教學(xué)界在這一領(lǐng)域取得了很大成就，出版了有分量的學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文。國際關(guān)系學(xué)界從國際政治層面就宗教與韓國對外關(guān)系進(jìn)行的深入研究則不多見，相關(guān)論著較少，迄今尚未取得好的成績。筆者通過對相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀分析嘗試對該課題的研究狀況作一述析，以求為自已研究及后來者提供清晰的思路。
國外學(xué)術(shù)界的研究狀況
在學(xué)術(shù)著作方面，以韓國學(xué)者的研究較為典型，美國亦有學(xué)者對韓國的宗教問題著書立說，最具代表性的著作如下：韓國學(xué)者樸榮臣、鄭在永的《現(xiàn)代韓國社會和基督教——韓國社會變化中的教會作用》一書闡述了基督教在韓國社會中的地位、對社會生活產(chǎn)生的影響以及積極的入世態(tài)度，認(rèn)為在急劇變化的社會發(fā)展中，基督教與韓國社會是同步前行的。(1)韓國學(xué)者金知邦的《政治教會——癡迷于權(quán)力的韓國基督教內(nèi)部探察》一書考察了韓國基督教與政治的密切關(guān)聯(lián)，認(rèn)為韓國的教會在一定意義上是政治范疇的教會，宗教與政治的結(jié)合導(dǎo)致了政治教會的形成。(2)韓國學(xué)者金景載等的《無禮的福音——韓國基督教的傳教問題和省察方案》一書就韓國基督教的傳教史進(jìn)行了梳理，對其海外傳教行為、傳教的方式、傳教人員的選拔等問題作了分析和闡述，認(rèn)為福音的傳播問題值得探討。(3)韓國學(xué)者柳在信（Chai-ShinYu）所著的《基督教與韓國》一書從歷史的視角闡釋了基督教在韓國出現(xiàn)、發(fā)展、壯大的歷史流變。(4)
韓國學(xué)者樸忠信（Chung-shinPark）所著的《基督新教與韓國政治》一書對李承晚、樸正熙時期基督教內(nèi)部的發(fā)展、基督教與政府的互動進(jìn)行了深入探討和闡釋。(5)韓國學(xué)者張炯澈（HyungChullJang）所著的《宗教與全球化：全球化時代韓國新教的文化融合研究》一書從宗教文化的視角詳盡闡述了韓國新教不拘一格，與異質(zhì)文化共存共融，以開放的胸襟擁抱全球化時代。(6)韓國學(xué)者金得榥的著作《韓國宗教史》作為一部韓國宗教信仰史，比較詳盡地闡述了韓國宗教發(fā)展的歷史軌跡，充分地反映了中韓兩國的宗教關(guān)系，對于我們認(rèn)識韓國的歷史面貌幫助甚大。(7)美國學(xué)者塞繆爾•墨菲特（SamuelMoffet）在《韓國基督徒》一書中比較了韓國的基督教與儒教、佛教、薩滿教的相通之處。(8)他認(rèn)為，韓國的基督教在傳播社會公正，尊重科學(xué)和教育方面與儒教有相似之處，在尋求心靈的安寧和許諾來世方面與佛教有相似之處，強調(diào)祈禱能夠得到回應(yīng)以及現(xiàn)世愿望實現(xiàn)方面像薩滿教。美國學(xué)者詹姆斯•格雷森(JamesGrayson)在《韓國：一部宗教史》一書中認(rèn)為，韓國的歷史就是一部宗教的變遷史，宗教在韓國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活的方方面面都有較大影響，基督教的作用與地位尤為明顯。(9)
在學(xué)術(shù)論文方面，亦以20世紀(jì)90年代至今的韓國學(xué)者的文章較為典型：韓國學(xué)者樸承元（Seong-WonPark）的《韓國教會傳教縱覽》一文就境外傳教概況、傳教工作的類別等進(jìn)行了較簡要的介紹。(10)韓國學(xué)者李韓久的《權(quán)力化的宗教是對自由的威脅》一文闡述了宗教在韓國國家政治生活中的地位與作用日益突出，影響力與日俱增，呈現(xiàn)漸不可控的態(tài)勢，認(rèn)為宗教的權(quán)力化于自由而言不是福音，是現(xiàn)實的威脅。(1)韓國學(xué)者崔爰俊的《焦點與分析：阿富汗劫持事件與韓國教會海外傳教》一文考察了2007年7月的阿富汗人質(zhì)危機，認(rèn)為韓國教會海外傳教的狂熱行為與傳教對象國的矛盾與沖突是導(dǎo)致此次危機的根源。韓國教會如不認(rèn)真考慮傳教對象的民族特性、宗教淵源，類似的危機不排除再次發(fā)生的可能。(2)韓國學(xué)者大西哲光（NorimitsuOnishi）的《播撒福音的韓國傳教士》一文重點闡述20世紀(jì)90年代以后韓國基督教境外傳教的情況，包括境外傳教的有利條件、不利條件，以及如何解決所面臨的問題等。(3)韓國學(xué)者金正韓（JungHanKim）的《基督教和韓國傳統(tǒng)——基督教在韓國獲得成功的原因》一文對韓國的傳統(tǒng)宗教——巫教與基督教之間的相似之處進(jìn)行了分析，認(rèn)為宗教傳統(tǒng)的影響導(dǎo)致韓國人比其他的亞洲國家更容易接受基督教。(4)韓國學(xué)者樸俊施（Joon-SiPark）的《基督教在韓國》一文對于基督教和韓國傳統(tǒng)的結(jié)合以及對韓國文化教育事業(yè)的貢獻(xiàn)，以及近代以來基督教在韓國的影響進(jìn)行了分析，側(cè)重點在基督教對現(xiàn)代化的作用方面。(5)韓國梨花女子大學(xué)教授崔俊植的文章《從韓國宗教的現(xiàn)實及透鏡觀察到的韓國文化》對韓國社會流行的幾種宗教進(jìn)行了詳細(xì)的分析，由于他是從韓國的視角來觀察韓國宗教的情況，因此更加接近事實真相。(6)韓國學(xué)者文相哲（SteveSang-CheolMoon）的《當(dāng)代韓國的新教傳教活動的發(fā)展》一文對韓國的基督新教傳教活動進(jìn)行了數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，并指出了這種活動發(fā)展的規(guī)律。(7)上述論著的研究內(nèi)容包括韓國宗教的歷史變遷與韓國基督教傳教的歷史流變、傳教特點、未來走向、境外傳教的局限和不足等等方面，對韓國基督徒傳教狂熱性根源、傳教動機、傳教得以迅速發(fā)展的歷史條件略有涉及。在時間方面多集中于對20世紀(jì)90年代以后的境外傳教展開研究。
國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究狀況
學(xué)術(shù)著作主要集中在韓國教會的歷史變遷與現(xiàn)實發(fā)展方面，最具代表性的有這樣幾部著作：中國大陸學(xué)者王春來的《基督教在近代韓國》一書將基督教傳韓置于韓國近代化歷程之中予以考察，勾勒了基督教傳韓的緣起與發(fā)展及其動因，對伴隨基督教傳韓而興起的基督教教育等文化活動做了審視。(8)中國大陸學(xué)者金勛的《韓國新宗教的源流與嬗變》以現(xiàn)代韓國社會為背景，對新宗教概念的界定、新宗教產(chǎn)生的原因、特征、功能、新宗教與傳統(tǒng)宗教的關(guān)系等諸多方面的問題進(jìn)行了深層次的系統(tǒng)研究。(9)
中國大陸學(xué)者卓新平的《當(dāng)代基督宗教教會發(fā)展》一書對當(dāng)代教會發(fā)展既有整體、宏觀的把握，又注重細(xì)節(jié)描述和微觀剖析，詳細(xì)論述評析了基督教思想在韓國等國家的發(fā)展，并運用大量圖表和統(tǒng)計數(shù)字來分析、勾勒當(dāng)代世界基督教會的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。(10)中國臺灣學(xué)者盧鳳麟編著的《韓國教會增長面面觀》可以說是目前國內(nèi)少有的專門論述韓國基督教境外傳教的論文集，該書主要是一些神職人員從教會自身的視角出發(fā)對韓國基督教境外傳教進(jìn)行的闡述。(1)自改革開放至今，在韓國宗教的傳播、宗教的政治參與、海外傳教等研究方面出現(xiàn)了不少研究成果，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)論文方面的如下所示：復(fù)旦大學(xué)張廣智的《論基督教在中韓兩國傳播的現(xiàn)代命運》一文認(rèn)為基督教傳道事業(yè)在現(xiàn)代韓國取得成功主要在于基督教內(nèi)在的革新傳統(tǒng)與普世主義精神，以及它誕生時的原生態(tài)特征，而中韓兩國基督教本色化的問題也是探求中韓兩國基督教現(xiàn)代命運差異的深層原因。(2)復(fù)旦大學(xué)樸英姬的《論韓國基督教會在“三一”運動中的作用》論述了三一運動在韓國獨立運動史上有著深遠(yuǎn)的歷史影響和地位。由于韓民族所處的特殊歷史環(huán)境，韓國基督教會在這次運動的各個階段都扮演了極其重要的角色。(3)北京第二外國語學(xué)院樸鐘錦的《韓國宗教的多元共存與韓國的宗教政策》一文述析了韓國宗教呈多元共存的發(fā)展態(tài)勢，闡明了韓國作為傳統(tǒng)宗教與新興宗教、外來宗教與民族宗教、一神教與多神教等同時并存的多宗教國家的特質(zhì)，并簡略提出了對韓國現(xiàn)行宗教政策的思考。(4)
四川大學(xué)崔仙任的《韓國宗教現(xiàn)狀簡述》一文主要根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計資料，簡述了韓國宗教現(xiàn)狀，企望學(xué)者能對當(dāng)代韓國宗教作更多的了解和更深入的研究。(5)中國社會科學(xué)院黃奎的文章《韓國基督新教鳥瞰》概述了韓國基督新教在國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化滄桑情境中的曲折表現(xiàn)，揭示了韓國基督新教在全球化時代的文化交融特質(zhì)及其固有困境。(6)東北師范大學(xué)張曉華、丁昊的《戰(zhàn)后韓國基督教政治的政治參與》一文認(rèn)為，20世紀(jì)80年代以后，韓國成為世界級的傳教大國。提高教會入世作用的政府行為，也有可能導(dǎo)致政教雙方相互利用和相互依賴的后果，從而背離政教分離的原則。(7)遼寧社會科學(xué)院滿巖的《基督教對韓國各社會領(lǐng)域的影響》認(rèn)為，自19世紀(jì)初基督教傳入朝鮮半島，在短短兩百年的時間里，韓國由對基督教一無所知，發(fā)展為令世人矚目的世界主要傳教國家。究其原因，這與基督教對韓國社會各個領(lǐng)域的發(fā)展的影響是密不可分的。(8)東北師范大學(xué)張曉華等人的《韓國基督教境外傳教活動盛行原因探析》一文揭示了韓國教會異軍突起，引起世界關(guān)注的原因，認(rèn)為它既來自韓國教會的傳教使命感，也源于特有的民族性格和民族意識，還受益于良好的國內(nèi)外政治和社會環(huán)境。(9)另有張曉華教授的調(diào)研報告《關(guān)于韓國對我國東北地區(qū)宗教滲透問題的調(diào)查及其對策》通過對韓國基督教在中國東北地區(qū)傳教的實地調(diào)查，深入剖析了韓國基督教勢力在中國東北地區(qū)傳教的動機，是目前大陸學(xué)界關(guān)于韓國基督教境外傳教問題研究的亮點。在學(xué)位論文方面，有關(guān)韓國宗教的研究主要側(cè)重于歷史學(xué)科，且地域特征鮮明，國際政治學(xué)領(lǐng)域的較少。有代表性的學(xué)位論文如下：
延邊大學(xué)金松蘭的碩士論文《論韓國基督教思想的歷史演變及其社會影響》（2003年）指出基督教是韓國唯一來自西方的宗教，以基督教為民族文化與西方文化的媒介，理解和把握韓國現(xiàn)代思想文化的基本特征是非常必要的。(10)東北師范大學(xué)翁士華的碩士論文《基督教在中韓傳播之比較——試從傳播學(xué)角度分析》（2006年）以明清至近代為時間斷限,比較基督教在中韓傳播的異同。中韓文化就其類型而言同屬于東亞儒家文化,與以基督教為代表的西方文化相異質(zhì)。歷史上基督教先后進(jìn)入中韓社會與兩國傳統(tǒng)的儒家文化接觸、碰撞、沖突和交融。然而,基督教在與中韓本土文化融合中卻產(chǎn)生了不同的結(jié)果。(1)東北師范大學(xué)丁昊的碩士論文《韓國基督教與韓國政治間互動的歷史考察》（2007年）認(rèn)為基督教在韓國的活動情況與韓國政治進(jìn)程休戚相關(guān)，通過對韓國基督教與韓國政治間互動的歷史考察，明確揭示了基督教在韓國政治變化中所扮演的角色以及對韓國社會和政體的影響。(2)東北師范大學(xué)張晶的碩士論文《韓國社會基督教認(rèn)同研究——對近現(xiàn)代韓國基督教作用與貢獻(xiàn)的考察》（2007年）基督教作為一種西來文化載體傳入受儒家思想影響頗深的韓國,兩種異質(zhì)文化的交流與沖突在所難免。異地傳播令基督教直接面對并承受來自韓國本土的壓力與抑制,但它仍突破重重阻力,在韓國日益壯大起來,其中韓國對基督教的認(rèn)同有效地支撐了這種局面的產(chǎn)生與發(fā)展。(3)
東北師范大學(xué)曹爽的碩士論文《20世紀(jì)七八十年代韓國基督教境外傳教歷史條件解析》（2008年）從主客觀視角考察了韓國基督教境外傳教在這段時期迅速發(fā)展的原因，揭示了其傳教狂熱性的根源。(4)北京大學(xué)陳夢遙的碩士論文《韓國基督教盛行的原因》（2008年）將韓國基督教盛行的原因歸結(jié)為基督教不同時期都有與韓國民族主義的契合點。從西學(xué)自強的民族主義、反抗日本的民族主義、反抗傳統(tǒng)的民族主義、教會的本土化與擴(kuò)張機制四個方面對問題做出了闡釋和論述。(5)復(fù)旦大學(xué)蘇恩仙的碩士論文《韓國基督教海外傳教對韓國對外關(guān)系的影響——以阿富汗人質(zhì)事件為例》（2009年）探討了阿富汗人質(zhì)事件發(fā)生的原因。認(rèn)為經(jīng)過此次事件，韓國基督教海外傳教運動面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，韓國的對外政策和對外關(guān)系將重新調(diào)整并作出重大改變。(6)
今后的研究重點和方向
綜合以上分析和闡釋，我們看到，國內(nèi)外學(xué)者在宗教與韓國對外關(guān)系方面取得了較大成就，但仍然存在諸多不足之處，主要體現(xiàn)為感性認(rèn)識較多，理性思考不足，零散描述較多，系統(tǒng)分析不夠。我認(rèn)為，宗教影響韓國外交的路徑問題與宗教對韓國外交的影響問題值得深入探究，應(yīng)是研究的重點所在，而公共外交與韓國國家形象塑造及對宗教對未來中韓關(guān)系影響的前瞻性預(yù)測則是研究的難點。解決了研究的重點和難點所在，也就意味著達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)了對現(xiàn)實問題的關(guān)懷。
從一個中國學(xué)人的視角和多學(xué)科，尤其是國際政治學(xué)科的角度出發(fā)就宗教與韓國對外關(guān)系展開研究具有較強的現(xiàn)實意義和理論意義。后冷戰(zhàn)時代，全球各地所發(fā)生的重大事件或多或少與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，宗教背景與宗教色彩較為濃郁。宗教從來都不是孤立的，總是與政治緊密相連。韓國的海外傳教行為長期化、狂熱化所引發(fā)的效應(yīng)及影響較為深遠(yuǎn)。此外，對一個國家的民族文化心理進(jìn)行解讀，若從宗教狀況的認(rèn)知出發(fā)，往往成效顯著。宗教在韓國政治文化中具有重要地位，研究宗教問題有利于我們更深入地認(rèn)識韓國對外關(guān)系中宗教因素的張力。希冀本課題的研究能為宗教與國際關(guān)系領(lǐng)域的研究添磚加瓦。
