古典文化論文全文(5篇)

1古典音樂中對人文主義思想的體現

1．1莫扎特：維也納樂派的另一個代表人物莫扎特

在其作品中也充分繼承了海頓的風格，將大量的人文主義因素注入進了作品中。莫扎特作品的風格可用“剛柔并濟”四個字來概括，即這同樣是受意大利優雅風格和德國的巴赫的動情風格的影響，在音樂中的具體表現就是運用小調進行創作，如他的C小調鋼琴協奏曲（K491）和d小調鋼琴協奏曲（K466）。他還吸收了巴黎的肖貝特、埃克哈德的表現壓抑風格的音樂。英雄性風格在莫扎特的音樂中也有體現，這是受意大利正歌劇和格魯克歌劇的影響，其音樂具有雄辯性的特點，敘調加進伴奏，使之更富于戲劇性的緊張特點；音樂中運用合唱，突出其英雄氣概；主題還帶有某種宮廷氣質。莫扎特同時又是遵守傳統的，形成了學院派風格。帕勒斯特里那的對位風格為他提供了范本，他把對位運用得像學院學生用宗教音樂方式做的練習。薩爾茨堡當時的音樂生活是相當活躍的，而這種學院派風格尤其受到青睞，這種飽受西方古典文化熏陶的音樂風格也在一定程度上對莫扎特產生了影響，使其作品也帶有了一些人文主義的色彩。從歷史角度來說，莫扎特的音樂作品繼承了發源于古希臘時期，興起于文藝復興時期的歐洲人文主義傳統，人文主義即人本主義，莫扎特的音樂中處處蘊含了這種以人為本，關注小人物喜怒哀樂的思想。時至當今，莫扎特的音樂作品之所以仍然被奉為圭臬，其主要原因就是，那種超越了時代、超越了流派的人文主義內涵。這也就是為什么有人說，莫扎特是上帝派來的音樂使者，因為只有它的音樂才能超越了時間，超越了空間，超越了文化，帶給我們靈魂上的安寧。

1．2貝多芬：眾所周知，路德維希－凡－貝多芬

是古典音樂的集大成者，在古典音樂史上占據著極其重要的地位。貝多芬的創作構思寬廣、形象宏偉、感情深邃、對比鮮明，這使他偏重于采用并擴充奏鳴曲式；同時由于創作的形象豐富多樣，運用在各作品中的奏鳴曲式又各有特點。貝多芬的其它管弦樂作品有《小提琴協奏曲》、五部鋼琴協奏曲，兩首序曲、鋼琴樂隊、合唱幻想曲、兩首小提琴與樂隊浪謾曲等。盡管維也納古典樂派中的三位著名作曲家所處的生活年代相當接近，但是貝多芬的思想同海頓和莫扎特顯然并不屬于同個時代。海頓一生備受凌辱，他雖也偶爾激怒過，但卻總是逆來順受。莫扎特精神上遭受的苦難并不比海頓少，他勇敢于反抗，寧愿貧困而不能忍受大主教的侮辱，但在他的音樂中，從那充滿陽光和青春活力的歡樂的背后，往往還是可以感覺得到一種痛苦、憂郁和傷感的情緒。只有貝多芬，他不但憤怒地反對封建制度的專制，而且用他的音樂號召人們為自由和幸福而斗爭。這也在前兩位音樂大師的基礎上，融入了更深層次的人文主義因素。不僅如此，貝多芬的作品在體現了西方文化所固有的人文主義元素的同時，也融入了羅馬文化中英雄主義的色彩。在貝多芬的《第三交響曲》中，羅馬英雄主義文化體現的尤為明顯。貝多芬內心的“英雄”形象，并不是拘泥于某一個具體歷史人物的形象，而是他心目中中的完美救世主。這位救世主并不與政治或者戰爭掛鉤，而是一位精神上的救世主，他要將全人類從深切的苦難中救贖。

2總結

藝術，本身就是文化的一部分。從廣義上講，藝術根植于文化，同時文化也以其固有的文明特性不斷地影響藝術，從而使藝術帶有鮮明的文化特征與民族特征。因此，不同的文化孕育出不同的文明，不同的文明有著不同風格，不同特征的藝術。而音樂，也就在這飽受文明特性滋潤的文化土壤中，不斷生長，不斷繁榮。西方文化如此，東方文化乃至中華文化亦是如此。總之，古典音樂與西方古典文化之間相輔相成，相得益彰，也互相影響，互相滲透。其實，在人類文明的發展過程中，各種思想產物之間互相包容，互相體現的例子不勝枚舉，而融合的過程即是發展的過程，正是這種互相包容的發展模式，不斷推進著我們的文化，我們的文明，滾滾向前，永不停止。

【摘要】對于古典舞，其即由民族、民間等方面的舞蹈中所獲得的舞蹈藝術，不但即對傳統文化的傳揚，還是舞蹈藝術中的核心。對于舞蹈教學，其不但即動作、技巧等方面的教學，還需要引導舞者借助各式各樣的舞姿展現出舞蹈的各類情感，讓傳統文化、教學間能夠彼此融合、彼此促進，才可使得古典舞更具精神內涵。在各個大學中，古典舞即其藝術專業中十分關鍵的教學。為此，本次對古典舞有關的概念、價值進行分析、研究，并給予大學進行古典舞教學的各項對策。

【關鍵詞】大學；古典舞；概念；中國；價值；教學對策

一、前言

對于中國古典舞，其由古代而起源，具有十分久遠的歷史，兼具各類戲曲、武術中各式各樣的造型、動作，是古代文化、現代文化間彼此融合所獲得的新興舞蹈。古典舞是處于民間舞蹈前提下傳揚所得到的具有古典風韻的舞蹈，其具有較強的民族性，還兼具傳統文化的各項特色。在藝術專業愈加豐富后，使得古典舞教學逐步在各個大學中得到開設。但是在現階段，古典舞教學僅關注實踐性鍛煉，太過乏味、單調，缺少創造、創新。而古典舞兼具傳統文化、舞蹈藝術這一雙重特點，想要讓其在各個大學中獲得更為良好的發展，需要對現行的各類教學方法進行改良、優化。

二、中國古典舞的概念

對于中國古典舞，其初始創建于20世紀50年代，是處于民間舞蹈的前提下，通過各個舞者進行傳揚、改良、優化所生成的具有古典風韻的舞蹈模式。在我國，各個大學開始進行中國古典舞教學是在1980年，北京舞蹈學院最先開設這一課程，逐步拉開古典舞教學的大幕。中國古典舞具有較多的民族特色，其繼承我國傳統文化十分關鍵的表達方法，借助舞者本身的“精”“氣”“神”，加之其“手”“眼”“法”“步”間彼此協調，再借助“圓”這一形態、“流”這一過程，能夠把古典舞最為核心的內容、情感等體現出來。對于中國古典舞，其具有神、形、勁、律等有關的鍛煉系統，更為關注身法、韻律，是各個大學舞蹈教育系統中十分關鍵的學科。在古代，中國古典舞已經得到極大地發展，比如，在唐代，具有《霓裳羽衣舞》，其是早期古典舞最具代表性的形式。至宋代，各類戲曲逐步被融入至古典舞。戲曲，是我國古典舞的根源，同時，還包括武術。現代化的中國古典舞已并非古代舞蹈，而是汲取戲曲、武術等方面的精髓，歷經傳揚、發展所生成的具有民族特色、美學的舞蹈藝術。這一具有東方特點的古典舞，受益于傳統文化，即傳統文化、舞蹈間的彼此融合。

三、大學進行中國古典舞教學的價值

摘要：在中國幾千年的社會發展中，茶和中國古典園林，不論是在意境中，還是其相關的文化性質，或是世人對其品鑒的內容與形式等方面，它們都具有高度的關聯性與統一性。茶作為人們雅致園居生活的必要活動，對中國古典園林的景觀空間和意境表達產生了重要影響。本文以大量古籍和小記為據，簡述茶文化與古典園林的基本信息，并得出兩者之間存在的關聯，論述了文人園中品茗所蘊含的“意”（隱逸情懷）與“境”（壺中天地），著重分析了茶文化對古典園林在造園思想、空間布局、意境營造、歷史沉淀方面的具體影響，揭示茶與古典園林之間更深層的聯系。

關鍵詞：茶；古典園林；文人；影響

“茶之為飲，發乎于神農，聞予魯周公……盛于國朝……以為比屋之飲”，茶，作為一種飲品，自古至今，被文人雅士所好；“雖由人作，宛自天開”，園，講究于方寸之地營造出自然山水意境，具有極高的的文化和藝術造詣。茶與園的關聯，極大程度上是通過文人雅士的推崇與傳承。在古代文人心中，品茶不僅只是口腹之感，更是一種平和心性、淡泊名利的精神追求；園林也不僅只是人之居所，更是文人長物的空間載體與隱逸交友之地。“飲于園”與“隱于園”之間的融通交匯，使茶文化如同繪畫、詩歌、戲曲一般對中國古典園林有著深遠的影響與滲透。

1茶文化與中國古典園林

1.1茶：文人之好

在中國古代日常生活中，品茶是一項極為普遍且閑情雅致的活動。茶文化形成于唐，盛與宋，至晚明時期快速發展，頗多文人雅士癡迷其中，如：文震亨、李漁、張岱等，皆成為茶文化發展的推導力量，使嗜茶之風更為濃厚。文人的日常生活與茶密切相關，如娛樂、學書、交友、出行等皆與茶難舍難分:“隱于山谷間，無所事事...每博覽之暇，汲泉煮茗，以自愉快。無間寒暑，歷三十年，疲精殫思，不究茶之指歸不已”他們借煮茶品茗娛樂增趣，悠閑自得；“就案學書，啜茗味淡，一爐初爇，香靄馥馥撩人，更宜醉筵醒客”以啜茗學書；“客至則茶煙隱隱起竹外。其禪客過從予者...啜茗汁，舉無生話。”以茶待客交友；“小船輕幌，凈幾暖爐，茶鐺旋煮，素瓷靜遞...”游于山水之間享品茗之樂。

1.2園：文人之居

摘要：古典吉他與鋼琴、小提琴并稱為世界三大樂器，學習古典吉他的相關知識對音樂專業的學生來說十分必要。本科音樂表演專業的學生，作為管弦樂團各個樂器的主力，他們對于各種樂器的形制、音色等方面都有較深的了解，這就決定了他們對學習樂器的要求也更高更細致，故這一課程中所需資料及教學設置具有更高的要求。在確立教學目標及教學方向、資料的檢索及過濾、PPT教案的制作、多媒體輔助資料的選擇與收集等方面，做大量的工作，力求通過PPT教案輔助的方式，在一個半小時的課時內將古典吉他相關知識盡可能地介紹給學生，并在一定程度上激起學生對于古典吉他音樂欣賞的興趣。

關鍵詞：古典吉他；教案；管弦樂專業；本科生

在多媒體迅速發展、深入生活的各個角落的今天，PPT的普及為輔助教師課堂、吸引學生注意、激發學生學習興趣提供了有利條件。如今，PPT幾乎走入了每間教室，除了講授技巧，PPT教案的制作也逐漸成為教師的必備能力，尤其是音樂欣賞課這種注重學生直觀體驗的實踐性課堂，視覺與聽覺的刺激必不可少，一個精美且實用的PPT與相關圖片及視頻的輔助，不僅能夠豐富課堂內容，也可以使學生更加直觀地對知識重點進行提取與記憶。古典吉他起源至今，已在不斷地完善和改良中走向成熟，它在音樂范疇具有不容忽視的地位，學習其相關知識對學生而言都十分重要，而如今針對本科音樂專業學生為教育對象的古典吉他教案較少，這就造成了該方面的學科空白，為了使古典吉他課程更加規范且多元，筆者對此做了多方面了解，并通過逐步完善與補充，將關于古典吉他的知識濃縮在一個半小時的課程中。

一、立魂——確立教學目標及教學方向

在安排一節課并制作教案前，首先要做的是確立教學目標及教學方向。有目標地安排課程，設身處地站在學生的角度考慮，理解他們的興趣與疑惑所在，能為確立教學目標及方向提供思路。只有知學生之所想，傳道授業解惑，才能使這節課變得更有價值。客觀來講，筆者所面臨的教學對象均屬于專業范疇，其中有來自鄭州大學管弦樂團的段普（大提琴專業）、趙江（大提琴專業，且有多年學習吉他的實際經驗）、陳贊（中提琴專業）、郭庚杰（小提琴專業）等，從專業角度來看，這些學生均有多年學習音樂的經驗，并對各類樂器有一定的了解，面對這樣的學生不同于面對中小學生，這就要求教師在對知識點的提取、重點的突出、音樂作品欣賞的代表性等方面具有更靈敏而準確的把握，因此筆者在確立教學目標方面更傾向于專業的深入性，不僅要有古典吉他這一樂器的歷史與發展、形制、名家介紹與作品欣賞，更要涉及到平日較易被人忽視的專業部分，如其各個部分的材質、制作方法、琴弦、對演奏者指甲的要求等，把這些細而精的內容帶給學生。除此之外，在課堂形式上應改變教師灌輸、學生接受的舊模式，而是以學生為課堂主體，加強溝通、注重互動，結合實際，將古典吉他這一樂器與各個不同專業學生所學的樂器進行融會貫通，使其在較為能動的環境中汲取知識，并引導其主動思考，達到知識層面的升華。

二、畫骨——設計教案總體框架與思路

該課程作為音樂課中較為重要的一部分，其在課程時間上的設置為90分鐘，90分鐘內對某個樂器相關體系完成基本的把握，則必須合理安排時間，確定總體框架，做到不浪費每一分鐘，在有限的時間內將教學質量盡可能地提升到一定高度。針對這一要求，筆者在教案方面做了大致的總體規劃，主要分為：歷史與發展、形制與演奏方式、名家與名曲欣賞三個部分，并按照“3+15+30+40+2”的原則進行教學，即“3分鐘視頻導入+15分鐘歷史與發展講解+30分鐘形制與演奏方式介紹+40分鐘名家與名曲欣賞+2分鐘課后延展”。

1中國古典文學教學對學生人生觀、價值觀的影響

古代文學作品均是經歷時光淘洗的優秀作品，這些作品之所以至今仍保持著生命活力，正是因為它們蘊含著深刻的哲理思考，豐厚的人生意蘊。這些文學作品對于正處于成長階段，人生觀價值觀尚待定型的大學生來說，往往能起到燈塔般的指明作用。如楊守森先生在《靈魂的守護》一書中所言：“文學藝術，說到底，總是與現實人生有著密切關系的；因此，不論文學觀念與文學形式發生怎樣的變革，關注現實，思考人生，抗拒邪惡，奮發向上，培育社會大眾的健全人格和美好情操，推動人類文明的進步，都將是文學永恒的追求。真正優秀的文學作品，須是一種崇高的精神創造，是一個民族，一個國家走向繁榮昌盛的文化旗幟，是導引人類走向理想未來的火炬與燈塔。”而中國優秀的古典文學作品無疑在這一方面具有其獨特的功用，值得在古典文學教學中加以關注和重視。古典文學作品重要的精神內核之一即是推崇儒家思想，古典文學的創作主體大多為受到傳統儒家思想教育的士大夫，儒家內圣外王之道被封建時期的儒學教育奉為圭臬，“紳士比其他任何階層都更加深刻地與中國文化水乳交融，更全面地堅持中國是一切文明中心的主張。他們從孩提時起就接受儒家傳統和價值的教育，他們的社會地位和聲望在很大程度上建立在積極同這種傳統和價值打成一片的行動上”。

2當今時代

對當今時代來說，其中固然有許多需要批判繼承的內容，但更有許多內容是中華民族寶貴的精神遺產。內圣外王體現了儒家政治思想中道德與政治的直接統一，內圣即重個人的道德修養，而這種個人道德修為往往要上升到治國平天下的政治實踐活動中，從而實現政治上的外王之道。儒家思想所強調的忠、信、節、義、孝、悌、勤、謹、仁、禮、廉、愛，從治國安邦之官品到興家宜室之人品，其優秀的文化精神浸透在古典文學詩詞文賦的方方面面，成為古典文學豐厚內蘊的根底之所在，也是古典文學作品具有鮮活生命力的源泉之所在。其中諸如“信而見疑，忠而被謗”仍忠貞愛國的屈原，國家危難之際懷抱“捐軀赴國難，視死忽如歸”愛國情懷的曹植，“一飯未嘗忘君”的杜甫，“位卑未敢忘憂國”的陸游，更有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博愛，歐陽修“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的憂思。古代先賢深濃的憂患意識，強烈的社會責任感，深厚的仁民愛物之心，高尚的人格魅力，積極的價值取向，通過古典文學教學對傳統文化精華的滲透，學生將不斷加深對傳統文化的認識，從而對優秀傳統文化精神形成一種認同感和自豪感。這有助于他們從中汲取積極的道德力量，塑造健康明朗的人格，對于培養當代青少年的愛國主義情感，追求真善美的品質，講求修身養性的生活態度都有著重要的借鑒意義，這種積極的影響力顯然不僅限于高校素質教育階段，更重要的是會成為伴隨他們一生的良好品質。中國古典文學中古今相通的人生意蘊對大學生心理層面的影響中國古典文學作品承載著先賢圣哲的思想情感，其中所蘊含的人生意蘊是這些文學作品能夠流傳千古的魅力之所在，也是古典文學作品與后世讀者相溝通的情感基點。古人與今人隔著遙遠的時空，社會制度相異，人文環境也不同，然而有許多人類的基本情感卻是古今相通，亙古不變的，衣食住行是每個人為生存所要奔忙的，生老病老是每個人所必然經歷的，求學入仕、是非榮辱、悲歡離合是每個人難以回避的人生際遇，正是因為這種種古今相通的人生意蘊，中國古典文學中許多優秀的作品與后世讀者產生了強烈的情感共鳴，在潛移默化中影響著讀者的情感與思想。豐子愷先生在《談自己的畫》一文中提到自己的讀書感受時說：“歡喜讀與人生根本問題有關的書，歡喜談與人生根本問題有關的話，可說是我的一種習性。我從小不歡喜科學而歡喜文藝。為的是我所見的科學的書，所談的大都是科學的枝節問題，離人生根本很遠；而我所見的文藝書、即使最普通的《唐詩三百首》《白香詞譜》等，也處處含有接觸人生根本而耐人回味的字句。我讀了‘想得故園今夜月，幾人相憶在江樓’，便會設身處地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一人，而無端地興起離愁。讀了‘流光容易把人拋，紅了櫻桃、綠了芭蕉’，便會想起過去的許多的春花秋月，而無端地興起惆悵。”

3人生意蘊

正是文學作品中古今相通的人生意蘊，觸及人生根本問題的語句，激起了讀者的無限情思，影響著讀者的情感世界。人們閱讀優秀古典文學作品，如同一個和先賢進行心靈對話的過程，在閱讀學習中尋覓到精神上的知音。當代社會，處處充滿了激烈的競爭，當代大學生在就業、學習、生活中面臨較大的壓力，這種壓力不僅表現在對物質生活的需求方面，心理壓力也成了一個越來越值得關注的問題。諸如與人交往溝通的能力，抗擊生活中的困難挫折的能力，對未來生活的信心問題，對情緒的理性掌控能力等等，常常成為困惑當代大學生的心理問題，在追求心理的平衡和生活態度的達觀方面，古典文學教學在這方面應當具有得天獨厚的優勢。古典文學教學并不僅僅是一個向學生傳輸古典文學知識的過程，學生學習的過程同時也是與古人進行心靈交流的過程，他們會結合自己的生活閱歷和經驗，去詮釋和解讀文學作品的內蘊，把自己的獨特感悟融入對作品思想情感的理解之中，這既拓展了原著的思想意蘊，更重要的是古典文學作品中豐厚的人生意蘊與哲思，眾多古典文學家在人生路途中堅忍不拔，百折不撓的積極生活態度，都會通過這樣一種超越時空的思想情感交流對學生產生震撼力和感染力，從而培養起學生良好的心理素質和品格修養。為加強古典文學教學對大學生心理層面的積極影響，在教學過程中適當加開相關的人文素養選修課應當是值得提倡和實施的。

作者：趙紅衛 單位：濰坊學院