發展民間工藝美術論文2篇

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第一篇

一、現階段民間藝術的發展形式

民間藝術的表現形式與人們的生產生活有著十分密切的聯系。由于現代文化的逐漸改觀，工業化的發展模式逐漸取代了傳統的手動勞動，在工業化背景的發展過程中，一些民間的工藝藝術形式已經逐漸被人們淡忘。而當代的藝術家大多數都是將這些傳統的藝術形式作為珍藏品進行保護和研究，他們的過分喜愛讓一些民間工藝品逐漸成為人們觀賞的藝術品，而且大多數的人喜歡它們只是因為對那個時代的緬懷，并不是真正的喜歡這種藝術。民間工藝藝術在它的發展過程中逐漸失去了原有的使用價值，從而與社會的發展相差的越來越遠，處在一個十分尷尬的位置。雖然一些專家學者已經認識到對于這種文化的保護重要性，也在逐漸的重視的它的發展，但是，對于大多數普通民眾而言，這種工藝藝術只是一種表現形式，而且與自己的生活及工作毫無關聯，對于這種工藝品的發展趨勢形成了一種漠不關心的狀態。

二、民間藝術的發展方向

1.在創新中找到民間工藝的發展方向

對于我國的民間藝術的發展形式而言，如果要想在時代的進步過程中找到發展的方向，就必須要有一定的創新能力。因為創新是一個行業中的靈魂，只有不斷的創新，滿足當代人的需要，才可以逐漸走入人們的生活及工作之中。因此，在民間藝術形式的發展過程中不僅要保持傳統文化的藝術氣息，還要不斷的總結時展的需要，只有在不斷的創新中才能維持民間工藝美術的發展，從而吸引大眾的眼球。對于民間藝術的一些專家而言，應該改變傳統的理念，吸取一些先進的藝術表現形式，逐步適應現代人們的審美需求，同時更應該及時更新觀念，改變傳統的藝術思維模式，讓民間藝術的發展在適應時代新的改革進程中保留傳統的藝術價值。我們不僅應該注重民間藝術工業的經濟效益，同時更注重民間工藝的社會效益，通過不斷的創新讓我國民間工藝藝術適應新的發展形式，讓更多的人熟悉民間工藝藝術，滿足社會發展的需求。

2.讓民間藝術適應市場需求

由于我國工業化的改革進程逐漸深化，我國的傳統工藝在時代的發展過程中發生了一些變化。工業化的發展給傳統的手工業帶來了嚴重的影響，民間工藝的制作過程十分復雜，價格普遍偏高，而在工業化的制作技術可以大大的節省工藝品制作的時間，降低了制作的成本。因此，這種工業化的發展模式嚴重的制約著民間工藝的市場需求。而在一些工藝制品廠中，更是大量的仿制工藝品，其質量、藝術氣息與手工制品大相徑庭，人們對于這些缺乏藝術氣息的產品根本不感興趣。這種發展形式根本不利于民間工藝的發展。因此，應該讓民間工藝的發展逐漸的適應市場的需求，形成產業鏈，促進我國民間工藝的發展步伐，可以讓民間工藝適應時代的發展。

三、結束語

總而言之，在工業化進程不斷發展的今天，要想讓傳統的民間工藝適應時代的發展，就必須樹立正確化的發展方向。我們既不能改變傳統的藝術形式，同時也應該適應整個時代的發展步伐。因此，在傳統民間工藝的發展過程中，應該站在社會發展的角度，找到民間工藝的發展方向，從而，為我國工業化的改革起到了補充的作用，與此同時，讓工業化的改革與傳統的民間藝術相互結合，兩者相互補充，從而將傳統的技藝傳承下去，讓更多的人感受到中國的文化，從而讓我國的文化向更完美的方向發展下去。

作者：應琦 單位：金華職業技術學院

第二篇

一、臨夏民間工藝美術的現狀及存在的問題

首先，民眾生活的需求，是臨夏民間工藝美術產生的根本動因，工藝美術品是手工業經濟的產物，隨著社會生活方式的變遷，這些手工藝品無法滿足現代人的生活需求和審美取向，漸漸地淡出了普通大眾的生活，成為陽春白雪、曲高和寡的藝術形式，失去了生活的源泉，日益走向衰竭。具有地域性和民族特色的民間工藝美術雖帶給人們感官上一定刺激，但作品蘊涵的文化價值和原創精神沒有得到很好的傳播與發展。如臨夏磚雕是傳統民族建筑中不可或缺的裝飾品，但隨著社會的進步、經濟的發展，傳統建筑也在代代相傳的過程中，慢慢失去了其本質的意義，磚雕不再是普通百姓生活必不可少的建筑構件或裝飾品，反而成了極少數人收藏的工藝品。

其次，機械化電動設備、惡性的市場競爭對傳統民間手工藝的影響明顯，使得臨夏民間工藝美術的藝術品質大打折扣。如保安腰刀工藝精巧，款式美觀，制作一把上等的腰刀工序繁多，最多達八十多道，最少也需要四十多道，完全手工打制完成，可謂“千錘百煉”。傳統磨刀刃的砂輪是手動的，匠人自己搖砂輪、磨刀刃，心中有數，手里有底。而現在多使用電動砂輪打磨，刃口就會變軟，難以保證質量。臨夏雕葫蘆以“繁”、“微”、“細”見長，藝人們注重一刀刀精雕細琢，一次次巧妙布局，具有較高的藝術審美價值。今天蘭州市面上所見的雕葫蘆大多來自臨夏。傳統臨夏刻葫蘆成本較高，好的葫蘆胚子一個也要六七十元，大些的葫蘆胚子過千元，手工刻葫蘆墨色使用的是硯墨；而現在市面出現了刻葫蘆的專門機器，出活快，墨色用的卻是油墨，甚至是鞋油。再如，臨夏神韻磚雕有限公司的周邊開起了二十多家磚雕廠，惡性的市場競爭也就隨之產生，一些磚雕廠仿制神韻磚雕圖案做成模具，機器加工、水泥制作，成本低廉，手工磚雕一平方四千五百元，而水泥翻模磚雕一平米僅九百元，但后者質量要差得多。甚至有人將神韻磚雕有限公司每件磚雕作品購買一件，直接翻模銷售，打的卻是“神韻”磚雕的牌子。惡性競爭也造成了人才的流失，廠家間為“挖”熟練技工，有意抬高工資，造成員工的不斷流失。

再次，當前臨夏民間工藝美術非物質文化遺產的保護和傳承，包括工藝美術品和工藝美術品的制作技藝兩部分，制作技藝是民間工藝美術保護的基礎，然而，傳統民間藝術制作技藝的傳承都采取家庭作坊式子承父業，缺乏合理、廣泛的傳承體系，必然導致手工藝人才的缺乏和制作工藝的失傳。臨夏地區從業雕刻葫蘆的藝人過千，但能夠出精尖作品的手工藝人不過五十多位，據我省首批工藝美術大師康建林老師介紹，他最早師從蘭州雕葫蘆藝術第二代傳人王德善老先生學習技藝，成為一名職業的葫蘆雕刻藝人。而在臨夏地區雕葫蘆藝人中像康老師這樣拜師學成的并不多，由于各種因素的影響，這些工藝美術大師也未對外招收學生，目前葫蘆雕刻基本處于個體生產、自產自銷的“零散”狀態。由于經濟利潤的吸引，一些民間刻葫蘆作坊迅速涌現，許多藝人沒有經過專業培訓，僅憑自學一些技藝就開始出售作品，將工藝美術品當做旅游商品，認為一把刀、一個雕葫蘆就算掙一塊錢，一個月也能爭五、六百塊，完全忽略了作品的藝術價值，且不斷加大生產量，導致了劣質工藝品大量出現，市場信譽度自然也不斷下跌。磚雕是臨夏地區的傳統民間藝術，2006年被列為第一批國家非物質文化遺產名錄，雖近年市場需求旺盛，但仍面臨著專業人員數量緊缺、技藝傳承困難的現實困境。最后，近年來當地各級政府和社會各界正逐步重視民間藝術的保護傳承和發展，逐步確立民間藝術的保護機制，但由于保護方式單一，大多還停留在照相、采訪、記錄等文字資料的收集、整理以及工藝品本身的收藏上，不能完全直觀地呈現和保存制作過程，隨著時間的流逝，這些保存信息各自獨立，無法形成系統化、多元化、立體化的保護體系。

二、保護研究與開發利用

臨夏是一個自然資源和人文資源均極為豐富的地區。在這塊土地上，不僅有豐富多彩的民族民間文化藝術，也保留著各種各樣的歷史文化遺存，自然生態的多樣性、民族構成的復雜性以及其區域歷史形成的獨特性，是當前臨夏經濟社會發展中擁有的資源優勢和后發優勢。改革開放以來，隨著社會進步和經濟建設的不斷發展，臨夏與外界的交流往來不斷擴大，民間工藝美術的獨特魅力和豐富多彩逐漸引起人們的關注，獨具特色的民族民間工藝美術成為當地人民驕傲的亮點。在當前我省正處于全面推動華夏文明傳承創新區和文化大省建設的進程中，地方民間工藝美術的傳承、保護與開發利用對于進一步弘揚民族精神，傳播民族文化，探索具有地域民族特色的產業發展路子，推動我省文化大省的建設無疑具有重要的現實意義。

首先，做好宣傳工作，正確認識民族民間工藝美術的價值。臨夏民間工藝美術的長遠發展，來自臨夏州委州政府相關文化保護部門的支持。當地政府和相關的文化保護部門應加強對民族文化保護的責任感和使命感，宣傳和弘揚民族民間工藝美術，發揮其文化保護的作用，加大對民族工藝美術的宣傳力度，以及民間工藝美術扶持政策、資金方面的支持力度，如采取對相關單位、民營企業和民間藝人給予相應補助、舉辦多種工藝美術文化節等形式，讓人們廣泛認識到工藝美術所蘊含的文化內涵與文化精神。民間工藝美術在其產業發展方面，技藝的傳承和文化內涵的展現是其持續發展的靈魂，民間工藝美術的傳承、保護與開發，不能僅僅停留在商業價值，將其視為一種商品或旅游紀念品，更重要的是研究蘊含在其中的文化特質和內涵，不要讓這些蘊含著民族特色和民族文化的工藝品在規模化生產中變味。

其次，當地政府、文化部門應加強民間藝人培訓、管理工作，鼓勵民間企業構建研發、培訓中心，增強企業自身的“造血”功能。如，2000年尹集鎮民間刺繡藝人馬秀蘭與丈夫馬兆義在鎮政府支持下，承包了鎮文化站，創辦全州唯一一家以傳承、挖掘、弘揚傳統民間手工刺繡文化為宗旨的河州民間刺繡培訓中心，組織縣內外畫家、民間刺繡能人及愛好者挖掘刺繡資源，開辟刺繡培訓基地。在州縣相關部門的支持下，中心聘請各類專兼職教師在全州內開展農民工和“兩后生”（大中專畢業生、高初中畢業生）刺繡技術培訓。2011年，馬兆義夫婦組建臨夏兆美民族刺繡文化有限公司，以展會銷售為主，積極將產品推向國內外市場。目前在全縣范圍內已培訓九個鄉，培訓從事家庭刺繡加工的婦女五千三百余人，從事訂單式作業加工人員一千八百八十人。今天尹集鎮有一百個家庭發展成為手工刺繡示范戶，每五名農村婦女中就有一人從事刺繡。中心占地兩畝，擁有建筑面積一千平方米的培訓場地和建筑面積五百平方米的實習基地，配備各類設備四十臺（件），收藏各類民間刺繡珍品三千多件，已開發出刺繡工藝品四大類一百多個花色品種，推薦民間刺繡藝人四十多名。2011年尹集鎮榮獲“甘肅省民間刺繡藝術之鄉”稱號，被州政府列入第二批非物質文化遺產保護名錄。據不完全統計，2012年中心組織生產、銷售刺繡工藝品三萬多件，收入五百二十多萬元，凈收入一百多萬。此外，中心組織學員作品參加省內外各類展評活動，多次獲獎或被有關部門收藏，初步形成了一個集樣品翻新、創意設計、刺繡培訓、刺繡加工和作品展示展銷為一體的綜合性培訓機構。該中心原為鎮上停業的電影院，是一棟陳舊的三層小樓，雖設有產品展銷廳、藏品廳、培訓部、圖書室等，由于年久失修，樓內陰涼潮濕，許多珍貴的刺繡收藏品、圖樣集、樣品難以妥善保存。同時，培訓資金短缺、銷售途徑有限等問題都制約著中心的發展。

再次，做好民間藝術的傳承與保護，還需依靠我省高校藝術設計教育的推動。鼓勵高校藝術設計專業參與地方民間工藝的傳承與保護，建立民間藝術研發中心、實習基地，從本土特色民間資源入手，構建地方文化品牌，體現深厚的地域文化底蘊。民間工藝除了與人們的生活方式、審美習慣以及社會生產力發展相關之外，更重要的是其自身旺盛的創新和適應能力。傳統民間工藝美術主要的制作方式是手工，在當前先進的技術條件之下，民間工藝美術的持續發展必然要挖掘新技術、新工藝，以傳承獨特的工藝水平、文化品質，使其避免市場經濟沖擊所出現的式樣的重復、品質的低劣、品種的單一，做到不僅“原汁原味”，還應精益求精、精雕細刻，與時俱進，不斷提升藝術品的藝術價值、收藏價值。將民族民間工藝美術融入本土高校設計專業教學，有助于實現雙向促進效果，一方面，依托高校的教學資源和高素質人才，通過現代設計理念的規劃，使臨夏多樣化的民間工藝資源得以充分推廣與開發；另一方面，有助于解決臨夏工藝美術、設計人才單一的問題，為民間工藝的人才培養、產品創意以及市場開發提供支持，加強臨夏文化創意產業的活力和競爭力。

最后，實現民間工藝美術傳承保護，除了積極組織專業人員挖掘、搜集、整理和研究民間工藝美術遺產資源外，還應注重技藝傳承的理論化、系統化，著書立說，打破民族界限和口傳心授的模式，使其創作、研究隊伍多樣化。國家級非物質文化遺產傳承人、著名磚雕藝術家沈占偉談到，當前臨夏磚雕的生產主要是靠臨摹，沒有專門的教材。要解決這一問題，就需要有效利用當地教育資源，組織一些民間工藝美術保護方面的專家以臨夏民間工藝美術相關知識為基礎，編寫針對當地中小學生的校本教材，適合大中專畢業生、高初中畢業生、農民工的不同類型的培訓教材，讓學生從小就接觸民間藝術，掌握民間工藝美術基本技能，從而提高藝人的基本素養和文化層次，正如王卓所希望的，讓民間技藝進入普及教育的行列，也為更好地繼承、發揚民間藝術培養人才。只有這樣，才能使得民間工藝在產業機械化的生產線上保持創造性和延展性，在傳統的基礎上推陳出新，通過傳承達到促進文化產業發展，進而由文化產業開發延展文化遺產的生命力，從而使臨夏民間工藝走出一條特色鮮明的可持續化發展道路，正如當地花兒所唱：“大夏河彎彎地繞城邊，花兒聲響遍了兩川”。

作者：王玉 芳任蕾 單位：西北師范大學美術學院 蘭州西北師范大學知行學院