清明古詩杜牧精選(九篇)

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第1篇：清明古詩杜牧范文

關鍵詞：詩文教學；節日；傳統文化

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）15-0185-01

一、語文教學應拓展傳統文化的寬度

中國的傳統節日是十分豐富的，語文教師在教學中有必要讓學生了解這些節日，如：春節、元宵節、清明節、端午、中秋節等。在這里，我們并不要求學生了解所有的傳統節日，而是選擇那些在傳統節日中那些有著豐富的人文內涵的，適合孩子們學習探究的語文素材，讓學生通過收集、閱讀、交流等方式，了解祖國的傳統節日文化，感悟民族精神。例如：我們可以結合清明節指導學生收集古人描述清明時節的詩詞，如唐朝杜牧的《清明》；并且讓學生向父母了解清明節民間的風俗習慣，理解中國人民千百年來每逢清明節懷念先人的習俗；結合元宵節組織學生猜燈謎，創作燈謎，感悟中國語言文字的精妙絕倫；結合中秋節感悟人們“每逢佳節倍思親”的濃濃鄉情等等。

在語文教學中讓學生從古詩詞中尋找中國的傳統節日，以了解古人的生活情況。

春節：《元日》（宋）王安石

中秋：《水調歌頭》（宋）蘇軾

清明：《清明》（唐）杜牧

元宵節：《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾

《生查子 元夕》（宋）歐陽修

端午節：《端　午 》老舍

詩詞是中國文化的一朵奇葩，是中國文化的精華，通過一首首優美的古代詩歌，學生們既了解了古代百姓的生活情況，也了解了這些傳統節日文化在我國的悠久的歷史。作為學生，我們更應該了解并發揚光大這些傳統文化，一首首優美的詩歌又好象我們兒時唱的兒歌一樣“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”這種中國獨有的思想，會深入學生的腦髓，假以時日，會顯示它獨特的魅力。

二、語文教學應深化傳統文化的深度

自五四以來，中國人不斷批判傳統，導致國人漠視古典文化，到如今已直接威脅到民族文化的傳續。所以語文教師責任重大，在平時的教學中充分挖掘和展示傳統文化優秀篇章中的各種道德因素，傾心傾力，感同身受地教，學生就會受到震憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變為自身道德進步的強大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。 “腹有詩書氣自華”，“知書達理”指的就是這個影響。因此，在語文教學中加強傳統文化教學分量，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生心靈深處并以次為基礎構造自己的精神家園，讓他們從早在心底書寫出一個堂堂正正頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承發揚中華民族的優良傳統道德和民族精神。這無疑具有前所未有的重大意義。古往今來，我們很難想象，一個從來不讀古書的人能成為一個修養良好、內心豐富有志報國的人。

三、語文教學中應融入傳統節日文化

初中學生年齡小，但參與的積極性比較高，利用這個特點，每到一個節日，可以要求學生動手動腦，把自己融入到節日中去。結合我的實踐，把我的做法歸納如下。

（一）向學生簡單介紹各個傳統節日的來歷、風俗、習慣、意義等等。

每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。中秋月亮最圓，最明亮，所以又叫做“月夕”，“八月節”。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。人們一般在中秋節里賞月、吃月餅、賞、賽龍舟等等的紀念活動。……

其他幾個傳統節日的介紹也如此。

（二）讓學生背誦與傳統節日有關的古詩詞。

與中秋有關系的古詩詞：李白《靜夜思》、蘇軾《水調歌頭》、李白《月下獨酌》、王建《十五夜望月》等。與重陽節有關系的詩詞：的《采桑子·重陽》、王維的《九月九日憶山東兄弟》等。與春節有關的詩詞：王安石的《元日》、林伯渠的《春節看花市》等。與清明有關的詩詞：杜牧的《清明》、宋之問的《途中寒食》等。與端午有關的詩詞：唐代文秀的《端午》、清代李靜山的《節令門·端陽》等。

第2篇：清明古詩杜牧范文

一、由點到面：學會還原、學會拓展、學會聯系

古詩詞具有很強的凝練性，但是小學生的理解能力和接受能力有限，而且古詩詞又離現代生活很遠，所以我們必須由點到面，根據小學生的學習心理特點，用心設計教學方案，實現教學效率和效果的最大化。

以王維的《畫》為例。《畫》這篇課文包括一幅經過裝裱的山水畫和一首五言謎語詩。畫上有山、水、花、鳥，給人以山水相映、鳥語花香的美感。課文以“畫”這個謎底為中心，抓住山水畫的形象特征展開描述，圖文對應，妙趣橫生。在教學本課時，教師要引導學生通過誦讀古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美。

教師要根據學生學習的情況調整教法，抓住具體的事物進行啟發和引導。例如“近聽水無聲”一句，教師先演示“水”的分解圖片，再講述生活中水的形象，并請一位同學上臺來聽流水的聲音。再由水流的聲音進行更廣闊的啟發，找同學來試著朗讀。

通過這些特定的點，教師合理運用分散的意象，引導學生把整首詩連成一個整體，再帶領學生用不同的語氣去朗讀，找不同的學生去讀，并讓學生猜出謎底：畫。之后讓學生欣賞一下這幅美麗的畫，配樂吟誦，還可請學生上臺來當小詩人表演這首詩，最后熟讀成誦。

二、由淺入深：逐步挖掘、全面分析、樹立問題意識

由淺入深地進行學習，就要樹立“問題意識”。“問題意識”是培養學生創新精神的切入點，學生學習方式變革的關鍵在于問題意識的培養。筆者在此提倡的古詩詞教學強調真正做到“以人為本”，一切從學生出發，在課堂上充分調動學生的積極性和感悟能力，使學生能在學習古詩詞的同時，從自身經驗體會出發，用心仔細揣摩，與古詩詞對話，與作者交流，將自身感情投射到古詩詞的學習中，從而在共鳴中使身心得到凈化。

以杜牧《清明》這首詩的教學為例。首先是這首詩中對于景色的描寫，“清明時節雨紛紛”。描寫春雨的詩有很多，教師此時就可以引導學生思考還知道哪些描寫春雨的詩句，而那些詩句里的春雨描寫和這首又有什么不同。學生們開始討論，教師要適當引導學生思考春雨描寫與詩人情感和心境的聯系，如“紛紛”兩字不僅描繪了春雨淅淅瀝瀝的情景，也映射了詩人杜牧淡淡的愁思。

接著是下面一句“路上行人欲斷魂”。此時語文教師便可以“清明節”為著眼點，讓學生們討論他們所知道的關于清明節的知識，并普及清明節的相關文學典故。

在引導學生弄清楚了清明這一民俗背后的文化深意后，便可過渡到對《清明》這首詩的教學。教師就此發問：誰能解答一下為什么在清明節里作者和行人都會充滿了愁緒？學生便能聯想到佳節孤身在外之人本就心緒紛繁，此時又趕上了下雨，心情會更不好。教師在此時點出，這正是中國古詩詞中情景交融的典型范例，并接著問學生還能想到哪些情景交融的詩句，例如“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等，從而加深學生對這一手法的認識和體會。

全詩寫到“牧童遙指杏花村”便戛然而止了，此時教師可以提問學生在得知了“酒家”的所在后，行人接著會怎么樣呢？在學生積極回答了自己的假想后，教師可以接著問，詩人為什么要選擇在這里打住，而不是繼續向讀者描述那位“行人”的具體取向呢？在學生回答出自己的想法后，教師便可以繼續引導學生理解詩歌留白的意蘊所在：留給讀者更多的想象空間才能使這首詩更回味無窮。

三、由此及彼：提高知識的對比、遷移和應用能力

“授人以魚，不如授人以漁。”教會學生由此及彼的知識應用能力也是相當重要的。在古詩詞教學中，不僅要使學生深刻感受到這首詩的情感、主題以及詩的意蘊、意境，還要賦予學生獨立欣賞詩歌之美的能力，培養學生對詩歌的欣賞和熱愛。中華文化寶庫中的優秀詩詞數不勝數，課本中的詩詞雖是經過精挑細選，具有極強的代表性，但是培養學生的獨立欣賞能力以品味課本之外的優秀古詩詞，也是教師的義務之一。

培養學生的獨立品詩能力，首先要引導學生體會古詩詞中語言文字的精髓。古詩詞最精妙之處便在于方寸之中蘊含著無限天地，往往一個字便包孕萬千，留給我們許多想象和思考的余地，語文教師在教學過程中要引導學生學會品味這方寸之間的無限天地，教導學生學會尋找詩眼。例如“春風又綠江南岸”，一個“綠”字可謂是生意盎然，在教學的時候指引學生思考是否可以把這個“綠”字換成別的字，如“過”“吹”“拂”等等，使學生在不同字詞的對比分析中去思考“綠”字的精妙之處。

如范仲淹的《漁家傲》，“塞下秋來風景異”中的“異”是詩眼；引導學生思考這首詩中的“風景異”到底“異”在哪里，單這個“異”字就可以區分為“塞下”風景和別處風景的“異”，“秋”景和別的季節風景的“異”，“塞下秋景”和塞下別的季節風景的“異”，從而引發學生擴展思維，舉一反三地思考其他有關“秋景”的詩句描寫，有關“塞下風景”的描寫，從而更細致深入地體會《漁家傲》的別樣風采。

言語本身是抽象的，隱藏了什么，想要表達什么，更是需要教師引導學生進一步思考。古詩詞的教學不僅僅是要體會古詩詞中的語言文字之美，更是要和學生個人的知識以及實踐經驗結合起來，用自己已有的知識去豐富詩詞的形象和意蘊，把握詩詞的神韻，從而內化為學生的感悟以及文化素養。因此教師在課堂上除了要教會學生體會詩詞語言的精妙之處，還應引導學生體會詩詞的意境和文化韻味。

第3篇：清明古詩杜牧范文

中國傳統節日中，清明是唯一與農時節律“二十四節氣”相吻合的節日。這是一個追憶和祭奠先人的日子。《左傳》一書中就有“國之大事，在祀與戎”的說法。在古人看來，祭祀的重要性甚至可與國防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國古詩文中寫清明的篇什著實為數不少。而眾多有關清明的詩篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無疑是出自唐代詩人杜牧的那首《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首清新雋永的詩不用典故，也無華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語言，寫出了清明時節的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩同樣寫得悲慟不已，詩云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”宋代詩人高菊卿也有詩曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩，亦讓人不禁悲從中來。宋代另一詩家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態地走出“魂斷最是春來日，一齊彈淚過清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩曰：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”北宋文學家王禹的《清明》詩亦可算是詠清明詩中的另類：“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。”作者在詩中沒有寫踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態地描寫了詩人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩言簡意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明。”一個“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現得淋漓盡致。諸多古詩人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩亦畫，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。

與清明節有著密切關聯的是寒食節。寒食節一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節日源自春秋時期晉文公為紀念曾輔佐他的介子推而設立的，至今已延續2640余年。唐代詩人盧象的《寒食》一詩闡明了這一節氣的來歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。”唐代之后寒食、清明兩節便合而為一了。

端午節在中國也是一個十分隆重的節日，曾先后入選國家和世界非物質文化遺產。該節日本是夏季一個驅除瘟疫的節氣，后因楚國詩人屈原端午這一天投江殉國，從此端午又成為紀念屈原的節日。唐代詩人文秀有《端午》一詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

農歷七月初七俗稱“七夕節”，因為與牛郎織女的故事有關，所以這個傳統節日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國的情人節。有關七夕的古詩不勝枚舉，較有代表性的作品之一當屬五代后唐時期楊璞的詩作《七夕》：“未來牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多。”杜牧的七言絕句《秋夕》亦堪稱為此類詩文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”這首詩寫得形靜而神動，表現了對愛情的向往。全詩沒有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復雜感情見于言外，從一個側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長空，云漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。”宋代著名詞人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫的是天上景象，實際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時至今日，依然為人們所引用。

中秋當屬一年之中又一重要的傳統節日。中秋是一個天上月圓、人間團圓的節日，因而千百年來，歷代文人墨客的詠月詩大都與思鄉懷古有關。蘇軾《水調歌頭》中“明月幾時有？把酒問青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠在他鄉的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠表達對美好生活的追求和對親人的思戀。在幻想與現實之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩人王建的《十五望月》也是唐詩中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩曰：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”這首詩意境很美，詩人運用豐富的想象和生動的語言，渲染了中秋特定的環境氛圍，把讀者帶進一個月明人遠、思深情長的意境。加上一個唱嘆有神、悠然不盡的結尾，將別離思聚的情感，表現得非常委婉動人。唐代偉大的詩人杜甫《八月十五夜月》采用虛實結合、借景抒情的手法，表現了作者思念家鄉、懷念親人的內心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。”

農歷九月初九是重陽節，民間在這一天有登高的習俗，故又稱之為登高節。杜甫的《九日》詩曰：“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。竹葉于人既無分，從此不須開。”詩人借助重陽登高、飲酒賞菊，因花生情，表達了思親念鄉、憂國憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽日，還來就”“何當載酒來，共醉重陽節”等，都是描寫重陽節的經典名句。

第4篇：清明古詩杜牧范文

家鄉的清明節_500字

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”每當我看到這首詩時，就會想起家鄉的清明節。

清明節那天，村子里一下子變得很熱鬧了，外出的人會不約而同地從四面八方趕回來。家鄉的人們很重視這個節日。

一大早，我和爸爸媽媽、爺爺奶奶把準備好的酒菜、年糕、香燭和紙錢一起放進擔子里，由爸爸挑著，我們一家人向墓地前進。

一到山上，我們就看到田野里的小草鉆出來了，嫩綠嫩綠的。漫山遍野的映山紅笑紅了臉。小鳥嘰嘰喳喳地叫個不停。啊，春天真美!

不一會兒我們就來到了墓地。爸爸一放下擔子就拿起鋤頭把墳前的雜草清理干凈了。奶奶就把那些酒菜和年糕拿出來整整齊齊地放在墳墓前，說是要給太公太婆“吃”。接著我們就恭恭敬敬地祭拜太公太婆了。奶奶還許了很多愿，祈望太公太婆能保佑我們一家平平安安的，大人們工作順利，孩子們學習天天向上。然后奶奶把帶來的那些紙錢燒掉了。奶奶說：“只有把紙錢燒掉了，才能給太公太婆用。”最后爸爸拿出鞭炮，噼里啪啦地放了起來。因為太公太婆在山里太寂寞了，就放鞭炮熱鬧一下。放完鞭炮，收拾一下東西，我們就要回家了。等到明年的清明節再來祭拜。

回來的路上，媽媽說：“我們不光要祭拜先人，更要孝敬在世的長輩。”我聽了使勁地點點頭。

家鄉的清明節_500字

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”每當清明節我都會想起唐代有名的詩人杜牧。杜牧是在今陜西西安人。每到清明我們都要去掃墓。

今年我家全部人都從外地趕回來掃墓。在清明的前一天媽媽和嬸嬸們準備好過節的食品，好在清掃墓的時候用來做祭品

清明節到了，外面下著毛毛雨。奶奶叫小孩子不要去了，可我們都鬧著要去，奶奶也無話可說。我們買好了掃墓要用的東西就出發了。我們先坐車到山下，遠遠望去，山上熱鬧極了。我們開始上山，在途中有很多大人們拿祭品、鋤頭、鏟子，小孩子們就跟在大人的后面。我們找了好久終于找到了長滿雜草的祖墳，我們開始忙活起來，有的鋤草，有的鏟土，有的在一旁站著幫不上忙。弄好了就要燒香燭，用12張粗紙和12支香在墳墓周圍插好，因為今年是12個月所以要插12支香，12張粗紙。然后在墳頭用石頭放上幾張粗紙蓋住，開始燒紙錢、紙房子、紙衣服等的日常生活用品。等燒完以后，放鞭炮。最后拜三拜，我們就下山去了。

吃飯的時候，要多添一碗飯、一雙筷子、一個座位、要夾滿菜，這個座位是祖先的。小的時候我不懂事，就在祖先的座位上坐下了，后來爺爺把我叫下來了。

這就是我家鄉清明的規矩。

家鄉的清明節_500字

清明節，我陪著爺爺駕車駛往從未回過的故鄉。汽車在高速公路上飛馳，青青的小草和路邊小樹枝條上的嫩葉，在春風中輕盈地搖曳著，聞著嫩花嫩草撲鼻的清香，我不由地對著曠野大聲喊：春天，你好美啊!

在談笑聲中，我們的車已停在了故鄉的曬谷場上，車門剛打開，車前就圍滿了鄉親們，熱情地問：“哪兒來?找誰啊?”忽然一個滿頭銀發的老人拉住爺爺激動地說：“老哥，回來拉!”原來是爺爺兒時的伙伴孫爺爺，他拉著爺爺的手問長問短，簡直像有說不完的話。

午飯時堂屋里坐滿了鄉親，他們都親切地喊我“寶寶”，問我幾歲?上幾年級?那天爺爺特別高興，搶著幫我回答，并說“會背不少古詩呢。”鄉親們都叫我背一首，那天我也特別大方，站在椅子上給大家背“少小離家老大回……”

有一位老人直呼“神童、神童”，搞得我真有點不好意思了。爺爺還跟鄉親們宣布：“我孫女兒還得過全國書法金獎呢!”旁邊又早有鄉親臨時找來了紙筆，我提筆寫了四個隸書大字“溫故知新”，這又博得了鄉親們的喝彩。

第5篇：清明古詩杜牧范文

小學古詩的教學，對于小學生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，提高文化品位和審美情趣，培養熱愛祖國語言文字的情感，受到高尚情操與趣味的熏陶，發展個性，豐富學生的精神世界有著舉足輕重的意義。

小學語文古詩教學是個難點，在以往的教學過程中，許多教師基本上是一個路子教學：老師講解，學生識記，最后背誦。雖然現在已經有很多人做了各種各樣的嘗試來試圖改變這一局面：如創設情境教學古詩，利用音樂欣賞古詩，進行美的古詩教學研究，利用網絡進行古詩教學，體現學生的主體性，培養學生創新能力等等，但總覺得這些教學模式內容豐富，但只留于形式，這樣的模式教學，也只能是強硬地灌給學生一些知識，而學生的自學能力得不到培養，更何況中國的古詩詩情畫意充滿了美感，這種模式教學卻又讓學生失去了那一雙發現美的眼睛。反思過去，我們說小學語文古詩教學應該注重培養學生自主探究的能力，重視學生的自主性，重視以讀為本，讀中感悟，使學生終生受益。我們面對的是一個個活生生的人，他們有思想，有感情，有獨立的人格，是具有主觀能動性的生命體，都蘊藏著獨立學習的巨大潛能。古詩的教學就要打破傳統的教學模式，教師要放開自己，放開學生，讓學生自主探究，深切體會古詩的意境美、語言美、音韻美和形象美。同時，新課標也強調學科之間的交流與整合，這種古詩教學模式啟發學生自求自得，自主探究，讓學生在語文古詩教學中，能力與素質得到全面發展與提高。

課堂是片沃土，當你播下一粒種子后用心澆灌，它定能生長得郁郁蔥蔥。

教學《春之古韻》中杜牧的《江南春》時，一個學生突然提出：“為什么用‘酒旗風’來表現江南的春天呢？”這個問題提出后引起其他同學的認同，“鶯啼”“綠映紅”“煙雨”都是江南春天富有代表性的景物，而“酒旗”與春天似乎沒有什么關系，作者為什么要用它來表現江南的春天呢？

問題提出來了，我沒有絲毫準備，那就先聽聽學生的觀點吧，我將這個問題轉給學生。有學生說：“江南酒肆多，作者到江南一看到處是酒肆就隨手寫進詩中。”此時，有學生提出反對意見：“詩人寫詩怎么可能隨便寫呢，不是經過千錘百煉，也是反復思考過的，就算是隨手寫來，也必定是有感而發。”

又有學生說：“釀酒要用糧食，江南是魚米之鄉，釀酒的原料豐富，所以酒肆就多，作者用‘酒旗風’寫出了江南的富庶。因此，這首詩中的‘酒旗’雖然與春天無關，卻能給我們留下江南春天美麗、富庶的印象。”

這個想法很有見地，我當即表揚了這個學生，并補充：“唐代是我國古代經濟比較發達的朝代。作者生于晚唐，經歷了貞觀和開元盛世時期。此時，唐朝國家強大，經濟繁榮，使釀酒業有很大的發展。因此，江南很可能酒肆林立。”

又有一個學生說：“作者要表現的是整個江南的春天，不可能面面俱到，所以只能抓住江南最具代表性的景物來寫。‘水村山郭’‘酒旗風’雖與季節無關，但它們都是江南的地域特征。”

學生的發言讓我欣喜不已。

這時，又有學生站起來說：“作者寫江南的春天提到‘酒旗’，可見詩人是愛喝酒的人，不然他為什么不寫別的單寫酒肆門口的酒旗呢？”

這個學生的話引起一片笑聲，這不正是引導學生探究的好機會嗎？于是，我便啟發到：“不錯，杜牧的詩中的確有很多作品涉及到‘酒’，你們想想還有哪些是你們熟悉的。”

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”學生很快吟出了膾炙人口的《清明》，又想到了“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。”

我還借機讓學生找了一些唐詩中以酒為題材的詩句，這下一發不可收拾，學生思潮涌動找到了很多。

例如，“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢”“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”“開軒面場圃，把酒話桑麻”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”等。

第6篇：清明古詩杜牧范文

關鍵詞： 激發興趣 群文閱讀 營造氛圍 美讀感悟

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。經典古詩文詞句優美、韻律和諧、意蘊深遠，是中華文化的璀璨明珠，也是民族傳統的重要載體。小學生正處在記憶黃金時期，讓他們多背誦一些古詩文，不僅豐富其語言積累，而且陶冶情趣，鍛煉思維、想象、記憶等能力，并養成良好的讀書習慣。《語文課程標準》指出“熱愛祖國語文”。“培養愛國主義情感，社會主義道德品質，逐步形成正確的價值觀念和積極的人生態度，提高審美情趣和語文素養”。

為此，筆者在教學中開展了“小學低年級古詩文群文閱讀教學策略研究”，課堂教學中從教材第一冊開始，經過一年多實踐，著重對小學低年級學生古詩文群文閱讀教學訓練的內容、途徑、方法進行了探索和研究，使班級語文學習和古詩文群文閱讀教學初步呈現出生機盎然的景象。

一、弘揚文化，激發興趣

1.弘揚民族傳統文化，培養古詩文學習的興趣。

古詩文是中華民族的文化瑰寶，它的價值在于不僅能給人以藝術熏陶，更能啟迪人的思想，陶冶人的性情。因此，古詩文啟蒙教育對小學生學識與做人起到重要作用。我國詩歌文化有著幾千年的歷史，博大精深、浩如煙海，小學語文教材注意選擇一些淺顯易懂、短小精悍的名篇教授給學生，目的就是通過“一枝紅杏”，讓學生感受古文化的“滿園春色”。因此教學中，筆者認為決不能為應付考試，把眼光僅限于教材所定的詩歌，而應該開展大量古詩文導讀，從而培養學生學習古詩文的興趣。

2.吸取古詩文有益精髓，促進語文和品德素養的提高。

古詩詞不僅體現詩人對社會事物、人情哲理的深刻認識，更是千百年來勞動人民的思想智慧結晶，能讓學生明辨是非、珍惜生活，或者激發學生愛國熱情及思鄉惜友之情，或者闡事明理，教給學生為人處世之道，能在潛移默化中提高學生的思想道德素質。古詩文除了蘊含豐富的思想意義外，還是音樂、繪畫、意境等多種形式在內的綜合藝術，有著巨大的美學價值，有助于培養學生的審美情趣與審美能力。同時，古詩文語言凝練、手法生動，對提高學生語言運用能力，加強語文基本功有著重要作用。系統的、生動的古詩文群文閱讀教學，能促進學生語文素養的提高。

二、群文閱讀，合理安排

1.選擇通俗易懂的古詩文。

一年級第一學期，學生識字量少，以通俗易懂的古詩文為主，并注上拼音，重在激發興趣。例如，《長歌行》（漢樂府）、《敕勒歌》、曹植的《七步詩》、駱賓王的《詠鵝》、王維的《鹿砦》、《竹里館》，杜甫的《絕句》、李紳的《憫農》、賈島的《尋隱者不遇》、白居易的《草》，李白的《靜夜詩》、《古朗月行》、《秋浦歌》等。

2.根據季節選擇相應的內容。

春天選擇描寫春天景色的詩文。例如，杜牧的《江南春》，白居易的《憶江南》，賀知章的《詠柳》，孟浩然的《春曉》，杜甫的《江畔獨步尋花》、《絕句》、《春夜喜雨》，張志和的《魚歌子》，韋應物的《滁州西澗》，劉禹錫的《竹枝詞》，王安石的《泊船瓜洲》，葉紹翁的《游園不值》，蘇軾的《惠崇春江晚景》等。

夏天選擇描寫夏天景色的詩文。例如，蘇軾的《望湖樓醉書》、《飲湖上初晴后雨》，楊萬里的《小池》、《曉出靜慈寺送林子方》，孟浩然的《過故人莊》等。

秋天選擇描寫秋天景色的詩文。例如，張繼的《楓橋夜泊》，劉禹錫的《望洞庭》，杜牧的《山行》、《秋夕》，溫庭筠的《商山早行》等。

冬天選擇描寫冬天景色的詩文。例如，劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》，柳宗元的《江雪》，王安石的《梅花》，王冕的《墨梅》，高適的《別董大》等。

3.結合節日選擇相應的內容。

例如，結合過春節背誦王安石的《元日》；婦女節背誦孟郊的《游子吟》；清明節背誦杜牧的《清明》，韓的《寒食》等；重陽節背誦有關思念家鄉親友的詩文。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》、《送元二使安西》，賀知章的《回鄉偶書》，李白的《贈汪倫》等。

國慶節背誦愛國詩篇，如王之渙的《涼州詞》（黃河遠上白云間），王翰的《涼州詞》（葡萄美酒夜光杯），王昌齡的《出塞》、《從軍行》，李白的《望廬山瀑布》、《早發白帝城》、《望天門山》等。

4.根據教材補充相應的內容

例如，教《鐵棒磨成針》后讓學生背誦李白的詩；教白居易的《草》后讓學生背誦白居易的詩；教李紳的《鋤禾》后讓學生自己背誦李紳的《憫農》（春種一粒粟）；教張俞的《蠶婦》后讓學生背誦梅堯臣的《陶者》；教陸游的《示兒》后讓學生背陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》……

三、營造氛圍，美讀感悟

心理學研究表明，小學生的學習活動及效果與認知內驅力和學習環境有直接聯系。為此，給學生創造學習古詩文的積極氛圍，采用生動、活潑的形式進行訓練，培養他們的學習興趣，讓他們自覺、自主、自樂地徜徉于詩海。

1.營造氛圍――詩上墻。教室墻上貼上抄好的古詩，掛著《兒童古詩讀本》、《唐詩三百首》、《唐宋詩選講》等，使學生進入教室抬頭可見古詩，起到潛移默化、熏陶感染的作用。

2.日積月累――天天背。小學生的特點是堅持性不夠，實踐當中我采取讓學生每天背誦的形式。如寫在黑板報上，每天課前背一背，放學前再練一練。這樣日積月累，學生頭腦中的古詩文就多了。

3.家長配合――留作業。每天學生作業中都有古詩文誦讀內容，通過各種途徑使家長知道教師的要求及意義，家長看到自己的孩子一年級就背下不少古詩文，感到高興，不少家長樂于配合，相得益彰。

4.形式多――詩配畫。由于一、二年級學生識字不多，讓他們在教師的指導下，給詩配畫，不但可以培養學生讀古詩文的興趣，而且可以訓練學生的想象能力。

5.寓教于樂――制卡片。將小卡片的正面寫上詩的題目，背面寫上答案，下棋似的，答對了，向前走一步，答錯了，原地不動。先走完的為優勝，學生在玩的過程中既學到了知識，又背了古詩。

6.主動發展――點將臺。利用班隊課，設立詩詞背誦點將臺，如做游戲開火車背誦，分組背誦，男女生背誦。也可以不點將，讓學生自由到講臺前背誦，背得好的獎給小紅花，學生興趣盎然。

7.荷角初露――擂臺賽。先選出一個人當擂主，誰背的古詩首數超過了擂主，就成為新的擂主。通過循環式交流評比，學生學習興趣濃厚，班級背誦氛圍好。

8.多方激勵――群英會。讓學生選擇最喜歡的詩人的詩，如李白的詩收集得最多的、且能背下來的就是“小李白”，杜甫的詩收集得多、且能背下來的就稱他為“小杜甫”，王維的詩收集得多且能背下來的就是“小王維”……然后，定期舉辦詩會，讓這些“小李白”、“小杜甫”、“小王維”等背一背他們的詩，通過這些方法激勵學生主動收集、背誦古詩文。

誦讀經典古詩文，可以讓學生在潛移默化中凈化心靈，在審美愉悅中培養語感，在輕松愜意中拓展知識。新課標將經典古詩文誦讀作為培養學生對祖國語言文字的熱愛之情及培養學生語言積累、理解、運用能力的重要抓手。由于背誦形式靈活且富有變化，極大調動學生背誦積極性。通過一年多訓練，學生收獲很大。二年級學生大多能背誦七、八十首古詩文，最多的背了百余首，低年級學生背誦了大量古詩文，儲存了豐富的語言材料。

中華五千年文明源遠流長，博大精深的優秀文化傳統給炎黃子孫留下了寶貴的財富，猶如一座取之不盡的寶藏，積淀著智慧結晶，映射著傳統文化精髓。那些流傳了幾千年的言論著作、詩詞曲賦如燦爛的星辰，在歷史長河中熠熠生輝。文化積累和語文功底是一個人整體素質水平的重要標志。熟讀、背誦一定數量的古詩文化精品，是真正的語文基本功。通過廣泛古詩文群文閱讀，充分美讀感悟，學生形成良好的審美情趣，培養提高語文素養。

參考文獻：

[1]李建平.聚焦新課程[M].首都師范大學出版社，2002. 08.

[2]朱作仁.小學語文教學心理學導論[M].上海教育出版社，2001.01.

[3]倪文錦.小學語文新課程教學法[M].高等教育出版社，2003.07.

第7篇：清明古詩杜牧范文

一、奇思妙想型

《古朗月行》一詩中兒童把月亮想象成“白玉盤”“瑤臺鏡”，想象月中的仙人長什么樣，月中的桂樹為什么長得圓圓的，白兔搗成的仙藥是給誰吃的，蟾蜍把圓月啃食得殘缺不全，后羿射下了九個太陽……

二、勤勞淳樸型

《四時田園雜興》中的“童孫”們不會耕也不會織，卻也不閑著。他們從小耳濡目染，喜愛勞動，加上兒童擅長模仿的天性，于是就在茂盛成蔭的桑樹底下學種瓜。一個“學”字，透出兒童的天真活潑，極富生活情趣。辛棄疾《清貧樂 村居》里的大兒子在溪東豆地里鋤草，二兒子在家里編織雞籠，各自忙著自己的事情。

三、熱情樂助型

對不認識的人完全可以不管的，可兒童的好奇和樂助心促使他想知道眼前的人何處來，何處去，干什么。《回鄉偶書》就描述了這樣一群孩子。一個“笑”把兒童的好奇的內心、不禮貌的狡黠給很好地遮掩了起來。賈島《尋隱者不遇》里面的童子很認真、禮貌地告訴尋者師父采藥去了。到哪里采藥呢？就在這座山上。具體哪個地方就不得而知了。童子不僅很好地回答了來訪者的提問，而且很有禪意，言簡意賅，令人回味無窮。再如杜牧《清明》中的牧童對當地情況很熟悉，急他人之所急，迅速為“斷魂人”指明了方向，讓人眼前一亮，心情為之好轉。

四、淘氣可愛型

白居易的《池上》中，一個小孩子趁大人不注意偷偷去采白蓮，他自以為行動機密，不會被人發覺，誰知道小船駛來時，沖得水面的浮萍兩邊散開，水面波動，出現了一道長長的痕跡，自然完全暴露了他的行蹤！一個“偷”（瞞著別人、悄悄地）字，將兒童的天真、頑皮、活潑、可愛表現得一覽無余。這里的不解是作者眼中的不解，在孩子心里，他以為自己是懂得藏蹤跡的，并且自得其樂。

五、機智聰慧型

《所見》中的放牛娃的歌聲還在樹林里回蕩，可是他忽然停下了腳步，緊閉了嘴，兩眼緊盯著樹上。原來，他看到樹上一只正在鳴叫的知了，想去捉，怕歌聲把它嚇跑了。全詩緊緊抓住牧童在一瞬間的神態變化，仔細地刻畫了一個聰明可愛的小孩子在放牛途中發生的有趣的事，寫得活靈活現，栩栩如生。《小兒垂釣》生動地刻畫了一個專心釣魚的農村孩子的形象。”蓬頭”小孩子坐在那兒學大人釣魚，可愛的樣子一下子就躍然紙上。詩人用了“側、映”來寫小孩子的心機，小心翼翼地選了塊少有人到，已長青苔的地方，側身坐著，還用草擋住身體，怕魚兒看見自己給嚇跑了，可偏巧有過路人不認識路，遠遠地又是招手又是嚷嚷地問路。詩人用了“怕”“不應人”來寫小孩子又急又惱的樣子，寥寥數語，將小家伙皺眉鼓嘴、連連擺手、不讓人說話、煞有介事的神態描寫得栩栩如生。

六、快樂自由型

春光明媚，麗日和風，兒童沐浴著春光，呼吸著新鮮空氣，一放學回來就奔跑著放飛風箏――《村居》為我們展示了一幅美麗的風俗畫，使讀者的心情也隨之輕快，仿佛也感受到了浩蕩的春風，恬靜而自然。《村晚》中描述的孩子騎馬不規矩，而是故意隨意橫坐在牛背上。牛吃著草，自己吹著笛，吹笛也不正二八經地吹，則是“無腔信口”地想怎么吹就怎么吹，表現了牧童的無拘無束，淳樸無邪。

第8篇：清明古詩杜牧范文

我國古代勞動人民在長期的勞作過程中，逐漸總結出有關天文歷法的科學知識。下面我們一起了解我國古代的天文歷法知識。

［解讀·探究］

一、二十八宿

典例1：潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。（柳宗元《小石潭記》）

解讀：“斗”,這里指（溪身）像北斗七星那樣曲折。

典例2：“如今卻做了老爺，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”（吳敬梓《范進中舉》）

解讀：星宿，星官名，古代把星座稱做星宿。二十八宿之一，朱鳥七宿的第四宿，共七星。

典例3：迢迢牽牛星，皎皎河漢女。（《迢迢牽牛星》）

解讀：牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河東。“織女”即織女星，在銀河西，與牽牛星

相對。

典例4：星漢燦爛，若出其里。（曹操《觀滄海》）

解讀：星漢，即銀河，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。

典例5：夫專諸之刺王僚也，彗星襲月。（《唐雎不辱使命》）

解讀：彗星俗稱掃帚星，彗星襲月即彗星的光芒掃過月亮，按迷信的說法是重大災難的征兆。

點撥：二十八宿，又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿；北方玄武七宿；西方白虎七宿；南方朱雀七宿。

二、二十四節氣

典例6：蒹葭蒼蒼，白露為霜。（《蒹葭》）

解讀：白露是二十四節氣之一，此時氣溫開始下降，天氣轉涼，早晨草木上有了露水。每年公歷的9月7日前后是白露。

典例7：清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）

解讀：清明節，是中國的二十四節氣之一，每年公歷4月5日。清明節是一個祭祀祖先的節日，傳統活動為掃墓。

典例8：“夏至到，鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木槿榮。”（《禮記》）

解讀：夏至，古時又稱“夏節”“夏至節”。夏至是二十四節氣之一，在每年公歷6月21日或22日。

點撥：二十四節氣是中國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法，根據太陽在黃道上的位置，劃分反映我國一定地區（以黃河中下游地區為代表）一年中的自然現象與農事季節特征的二十四個節候。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

三、古代紀年、紀時法

典例9：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（范仲淹《岳陽樓記》）

解讀：慶歷，宋仁宗趙禎的年號，公元1044年。

典例10：孟冬寒氣至，北風何慘栗。（《古詩十九首》）

解讀：“孟冬”代農歷十月。

典例11：夏四月辛巳，敗秦軍于崤。（《崤之戰》）

解讀：“四月辛巳”指農歷四月十三日。

點撥：我國古代按時間的紀法可分為四種：第一，紀年法有：年號紀年法、王公即位年次紀年法、干支紀年法、年號干支兼用法。“例9”屬于年號紀年法；第二，紀月法有：序數紀月法、地支紀月法、時節紀月法。“例10”是時節紀月法；第三，紀日法有：序數紀日法、干支紀日法、月相紀日法、干支月相兼用法。“例11”是干支紀日法；第四，紀時法：天色紀時法、地支紀時法。

［鞏固·飛躍］

指出下列各項紀時紀年法。

1.趙惠文王十六年，廉頗為趙將。（ 　 ）

2.如平地三月花者，深山中則四月花。（ 　 ）

第9篇：清明古詩杜牧范文

【關鍵詞】幼兒園 古詩教學 點滴體會

古詩是我國文學發展長河中一顆璀璨的明珠，它代表了我國古代的文明程度。心理學研究表明，學習漢語，尤其是學習我國的古詩文化，對嬰幼兒早期智力發展有很大的幫助。7歲之前，孩子學習偏重于右腦，且右腦又被稱做是音樂腦，韻律優美，對仗工整，節奏明快，朗朗上口的古詩能充分刺激孩子的右腦發育，要是再配以優美的古典音樂會效果更佳，這樣也適應了孩子的學習、認知特點，對孩子的語言、音樂、空間運動及記憶、想象力的發展也大有益處。以下是我古詩教學中的嘗試、體驗和心得。

形象、直觀的教學方法和手段對于幼兒學習古詩非常有效。由于古詩的含義深刻，古詩中都蘊涵著作者的情感,再加上當時的時代背景，使得孩子們很難理解、記憶，從而使得古詩教學有一定的難度。通過多種方法的嘗試，我領會到形象、直觀的教學方法和手段非常有效。在教賈島的古詩《尋隱者不遇》時，開始我反復的領讀了數十遍，孩子們也沒記住，還表現出了厭煩的情緒，我也有些喪氣了。為了激發孩子們學習，便于孩子們理解記憶，我將這首詩的內容制成了圖片，讓幼兒觀察并講述其內容，幼兒們描述時加入了自己的理解和想象，然后我將孩子們的描述，古詩的內容與圖片銜接起來，這樣一來，孩子們很快理解了古詩的內容并記住了古詩。通過形象、直觀的教學方法，取得了明顯的效果，這種方法對幼兒的語言表達能力與理解能力有著不可忽視的開發作用。

將古詩的詞、句轉化為幼兒易于理解的話，便于古詩的學習。古詩教學時對于一些不便于通過繪畫來幫助幼兒學習的古詩，我將其內容轉化為孩子們能理解的話，或編成孩子喜歡的故事情節講給孩子們聽，降低了孩子學習的難度。但要注意的是要一句一句的解釋，讓他們初步體會古詩的句子與現代語句的聯系和不同，為孩子理解更多的古詩詞打下基礎。

古詩教學應遵循“循序漸進，溫故而知新”的原則，這樣有利于孩子牢固的掌握。進行古詩教學時，應采取由簡入繁、由淺入深的方法。剛接觸古詩的孩子，應選擇一些簡單淺顯的古詩，如五言、五律詩，每首只有兩句或四句，如王維的《相思》、孟浩然的《春曉》等，便于幼兒理解學習，慢慢的增加到六句或八句，如孟郊的《游子吟》，然后加入七言、七律古詩，如杜牧的《清明》，這樣幼兒會在不知不覺中掌握大量的古詩。

學習古詩還要注意復習鞏固，不能讓幼兒學習新內容而忘了前面學過的詩。可以在早晨、飯后、離園前活動時對學習的古詩進行復習，也可以采取分組對詩的方法進行復習，既有趣味性，又能很好的復習，這樣幼兒才能牢固的掌握所學的古詩，而不會像黑熊掰玉米掰一個扔一個。再有就是利用好家長資源，我們在班門口設立了古詩欄，將學過的古詩打印出來張貼在其中，讓家長利用接送孩子的時間和幼兒一起復習，效果很不錯。通過長期的學習，幼兒的記憶力、理解能力都有了顯著的提高，過去學習一首古詩需要反反復復誦讀很多遍，現在我們班的孩子學習古詩讀幾遍，講解一兩遍內容就能記住，并能用自己的語言講述出古詩的含義。

學習古詩時應讓幼兒充分發揮想像，這既利于學習古詩，又有利提高幼兒的理解能力。進行古詩教學時，幼兒會經常接觸到不同的圖片和不同的詩句，那么我們也可以采用逆向思維的方法選擇利用一些容易理解的山水詩，或描述動物和風景的詩，讓幼兒根據詩的內容繪畫，表現詩的內容。在幼兒學習駱賓王的詩《詠鵝》和柳宗元的《江雪》時，我嘗試了這種方法，將詩句及內容描繪給幼兒讓幼兒發揮想象來繪畫，很多幼兒想像力非常豐富，通過畫面將詩的內容和意境活靈活現的展現了出來，還能用自己的話表達出來，效果非常好。在之后的教學中我經常使用這種方法，有效地提高了幼兒的表達能力和想象力。

大多數古詩有著優美的韻律，節奏感強，讀起來朗朗上口，便于幼兒學習和詠唱，如杜甫的《絕句》等詩，對幼兒樂感的培養有無法比擬的作用。有些詩是詩也是優美的歌曲，幼兒在學習時既有誦詩的感覺也有欣賞音樂的感覺。有些古詩也可配樂欣賞和朗誦，能更好的表現出古詩的意境，給人以美感。這樣長期的學習，幼兒不僅掌握了古詩還增強了樂感，豈不是一舉兩得的好事。

以上就是我多年的對于古詩教學的一些體會，今后我將繼續深入的開展幼兒園的古詩教學，讓更多的孩子通過學習古詩，提高表達能力、想象力以及記憶力等各方面的能力，更好的將我國優秀的傳統文化傳承和發揚下去！

【參考文獻】

[1]烏蘭圖雅.搞好幼兒古詩教學之我見.論苑新聲.中國文聯出版社.2011年12月。