西方極樂世界精選(九篇)

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第1篇：西方極樂世界范文

越念佛號越倒霉，如果你在家庭、事業等各方面遭遇到種種障難，你要反省自己是否在孝道方面有虧失。

佛號指：（宗教界）佛教諸佛及大菩薩的名號。如：佛教創始人釋迦牟尼佛的佛號（稱本師釋迦牟尼佛）。另，佛教中佛教徒最常持名的還包括西方極樂世界阿彌陀佛的佛號（全稱西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，簡稱阿彌陀佛），很多佛教徒談到持佛名號常專指持阿彌陀佛佛號。

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第2篇：西方極樂世界范文

念完阿彌陀佛，或做了好事后——回向曰：愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同身極樂國。

阿彌陀佛又名無量佛、無量光佛，是西方極樂世界的教主，是漢傳佛教中的信仰主流之一。大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而凈土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。

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第3篇：西方極樂世界范文

一、青蓮居士別稱的由來：李白號青蓮居士，青蓮是一個包含佛理的名詞，是佛教中很重要的一個意象，在《全唐詩》和《全唐文》中，該詞絕大多數都與表達佛教意義的內涵有關。青蓮花的潔凈芬芳，一塵不染，與李白鄙棄世俗的高潔個性相一致，佛教禪靜的內心追求，與李白自由無礙的心靈也是一致的，佛寺所在的世外山川與李白高蹈塵外的仙蹤相一致，佛教創造的西方極樂世界與李白理想中日月照耀金英臺的美好世界仍是一致，所以熟悉佛教，富于幻想，追求理想境界的李白，是感于青蓮一詞包含的豐富佛理內涵而以之為號。

二、李白簡介：李白字太白，號青蓮居士，又號謫仙人，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為詩仙，與杜甫并稱為李杜，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧，即小李杜區別，杜甫與李白又合稱大李杜。李白爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

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第4篇：西方極樂世界范文

情景回憶*****(張大爺的悲慘的故事)

“瘟疫來了，大家快跑啊！！”可是，瘟疫發展迅速，沒過多久，村里的人就死了大半，到處都是慘不忍睹的景象，村子被封閉了，連沒有病的人也得病了，村子里冒著煙，片地橫尸……

在一個小屋里~

“神啊，求求你，饒了我們吧，我們一定更加勤勞，我們沒犯什么錯誤啊，不不不，如果我們沒犯錯什么錯誤，老天爺怎么會懲罰我們呢，我掌嘴，我掌嘴……”張永樂打著自己，“永….樂。”　張氏著，“冰……花，我來了。”張永樂幾乎是爬著過去的，他緊握著她的手，“永樂……我恐怕是馬上要離開這個世界了，你再去娶個老婆吧，好好地過著小日子……美滿的生活，我在天上回保佑你們的，這樣，我會死的很快樂。” 張氏蒼白地笑了笑，“不，你不會死的，老天爺不會那么薄情的，天啊，有什么哀怨就朝我發泄吧，我媳婦還沒有生孩子呢，我看，世界上根本沒有神，沒有！”他就要崩潰了，“別這么說……神這樣做也許有他的苦衷呢，天下那么大……他哪管地過來呢，不要絕望，我們都是神的兒女……我們應該相信他對吧？”“恩。”張永樂抓住了最后一絲理智，點了點頭忽然，張氏覺得天旋地轉，呼吸急促，她的手耷拉了下來，她也許去了西方極樂世界吧。“冰花！！！！”張永樂痛苦地喊著，好像要把那冷酷的老天給喊下來，只聽“哄”的一聲，下起了狂風暴雨，電扇雷鳴。

第5篇：西方極樂世界范文

——記洛陽白馬寺

王軒宇

洛陽白馬寺是我國創建歷史最早的第一座佛教寺院，它歷史悠久，久負盛名。到洛陽旅游，白馬寺是我們選定的旅游景點之一。早上，我和爸爸7：30就來到了洛陽城東的千年古剎——白馬寺。

白馬寺被人們譽為“釋源”、“祖庭”。北依邙山，南望洛水；在郁郁蔥蔥的長林古木之間，隱隱可見巍峨的殿閣和高高聳立的寶塔；洪鐘長鳴，佛香遠溢，給人一種莊嚴、肅穆、神圣之感。

我們來到白馬寺山門外，山門面向道路有一座四柱三間的石牌坊，穿過石牌坊即放生池，放生池上有一座三石拱橋跨池南北，池子周圍有石欄環繞，水中可見魚吮殘紅，隨波游蕩；池子左右兩側，綠草茵茵，中心設花地，形成一種風格自然的人間?Q土。

白馬寺山門，為牌坊式歇山頂，上以灰色筒瓦覆蓋，有三個門洞；三門洞皆以灰磚、青石券石砌成；部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看，此種券石是東漢的遺物，為白馬寺內現存最早的文物。白馬寺山門上鑲有一塊青石匾額，上書“白馬寺”三個大字。這是明代嘉靖三十五年，太監黃錦重立在白馬寺山門的。白馬寺山門前還有兩匹青石雕馬，該馬形象溫馴，雕工細膩。此馬原為宋朝太師太保、右衛將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，后又被白馬寺主持和尚德浩法師將兩匹石馬遷置于寺門前。

進入白馬寺山門，在寺院東南角、西南角各有一座方形角樓，東樓懸鐘，西樓架鼓；這就是白馬寺的“晨鐘暮鼓”之處，這“晨鐘”這“暮鼓”之聲，敲醒了人世間一些人的迷夢，也給人門帶來了吉祥如意。

天王殿是寺?鵲牡諞徊憒蟮睿??蕉ィ??怪醒朧臥殘巍胺鴯狻保?胺鴯狻繃腳緣窳?芰??蕉慫起肺病＜拐?嬗小胺緄饔晁場彼淖鄭?貢趁嬗小骯?┟癜病彼淖幀5钅諏講喙┓鈄潘拇笸蹕瘢?直鷂?戲皆齔ぬ焱酢⑽鞣焦隳刻焱酢⒈狽蕉轡盤焱酢⒍?匠止?焱酢K?歉髯運?址ㄆ鰨?直鴇硎荊悍紜⒌鰲⒂輟⑺場L焱醯鈁?泄┓鈄乓蛔鷴?嫘θ蕁⒊嘟糯蜃?⒂沂質殖幟鈧椋?笫質治詹即?拿擲輾鶼瘛H嗣乓豢吹剿?蓯搶止??男蝸螅?陀幸恢只獨值母芯酰?殖撲?恰盎斷卜稹薄

大佛殿是白馬寺的主體建筑，殿頂九脊、筒瓦覆蓋、飛檐挑角，斗拱華蓋，大殿的正脊梁上有“佛光普照，佛輪常轉”八個大字。大殿內供奉的主尊佛像是佛教的創始人釋迦牟尼佛；他“大慈大悲，佛力無邊，大智大覺”，故名“大佛殿”。釋迦牟尼左邊站立的是摩訶迦葉尊者，釋迦牟尼右邊站立的是阿難尊者，左右兩傾的坐像還有文殊、普賢菩薩，他們作為“智慧”與“德行”的化身，來協持釋迦牟尼的，此三尊佛又稱“釋迦三圣”。

大雄殿中央，置巨大的木雕貼金雙層佛?，精雕細刻，金碧輝煌，十分壯觀；上有大鵬展翅，蛟龍飛舞。殿內三尊主佛，中間是釋迦佛，乃娑婆世界教主。左邊是藥師佛，為東方硫璃世界教主。右邊是阿彌陀佛，是西方極樂世界教主。故又稱此三尊為“三世佛”。 三世佛兩旁是?馱、?力兩位天將守衛左右，十八羅漢分列兩旁，其造像栩栩如生。

接引殿是寺內最小的一層殿，原殿焚于清同治元年，再建于光?六年。殿內供奉的主尊佛像為西方極樂世界的教主阿彌陀佛。手呈接引狀。左側是手持凈瓶的觀世音菩薩，右側是手持珠寶的大勢至菩薩。這一佛二菩薩稱為“西方三圣”，是清代遺留下來的精美地泥塑藝術作品。

天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿都是白馬寺的主要建筑，還有許多景點，由于我們的時間不夠用，沒有逐一游覽。

白馬寺創建于東漢永平十一年（即公元68年），相傳東漢永平七年（公元64年），漢明帝夜夢金人，身長仗六，飛繞殿庭。翌晨，即召集大臣，告以所夢；太史傅毅答曰：“臣覽《周書異記》，謂西方大圣人出；滅后千載，當有聲教流傳此土，陛下所夢，將無是乎？”，漢明帝聽后即遣大臣中郎蔡?幀⒉┦客踝竦仁?巳順鍪刮饔潁?萸蠓鸕洹P兄鏈笤率瞎??∮鱸詰鋇賾位??痰撓《雀呱?隳μ凇Ⅲ梅ɡ級?淮笫Γ?眉?蟊痙鵓???蜓約笆灣饒材嵐漬狽鶼瘛6?菏拐咔攵?呱??罷鸕┖胙鋟鸞獺：菏埂㈣笊?鬩園茁磽栽胤鵓?鶼褳?倒?悸逖簟：好韉奐??裰亓轎桓呱???子?睿?⑶肫瀟?雍樺退隆R钅輳?好韉埡妨⒃諑逖舫俏饔好磐餿?鎘?直斃誦奚?海?⑽??前茁磽躍??Γ?忝??庾?略何?茁硭隆

白馬寺建寺至今已有一千九百多年，幾經風雨，幾度興衰。在人民政府的宗教政策和國家文物的保護下，寺院現在的面貌煥然一新，成為了洛陽一個著名的旅游勝地，如果你有機會來到洛陽的話，可別忘記到這兒玩上一玩。

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作者所在學校：渭南市臨渭區育紅初級中學初一•十班

第6篇：西方極樂世界范文

每一種宗教都有獨特的信仰對象。一般說來，這些神靈既與基本教義相聯系，又長期受到信徒的頂禮膜拜。佛、羅漢和菩薩，構成了中國佛教的信仰體系。在這些信仰對象身上，既有承襲印度佛教的因素，又有中國信眾新創造的內容。

佛信仰

對佛的崇拜，經過了從一佛到多佛的演變過程。自釋迦牟尼創教到大乘佛教興起的五六百年間，釋迦牟尼始終被認為是唯一現存的佛。這種信仰本質上是與教主崇拜相聯系的一佛信仰。

在部派佛教時期，產生了“過去七佛”的信仰。“七佛”是指毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛之前的6位佛都是古佛，并不是處于同一個時期，彼此相隔的時間非常久遠。每一位佛出現于世的時候，人們的壽命都很長，佛弟子都很多，佛法很興盛。比如，第一位毗婆尸佛是在過去九十一劫(用以表達極長時間的概念)出現的，當時人們的壽命是8萬歲，佛一次說法時就有弟子7萬人。七佛倡導的教義基本相同。有一個“七佛通戒偈”，表述了佛教最核心的思想：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”由于七佛并不是同時存在，所以“七佛”信仰本質上依然是一佛信仰。

大乘佛教建立了多佛同時并存的新信仰體系。大乘認為，十方世界同時存在的佛數量，比恒河岸邊的沙粒還多，根本數不清。同時，一切眾生都有佛性，也就是都有成佛的可能性。佛教不同經典和不同教派，所宣揚和供奉的主佛并不一致。中國佛教也崇拜多佛，比較流行的有阿彌陀佛、彌勒佛、藥師佛等。

阿彌陀佛，也稱“無量壽佛”、“無量光佛”等，是西方極樂世界的教主。據《無量壽經》等載，很久以前，有位名叫法藏(即后來阿彌陀佛)的比丘，發下拯救眾生的48個愿望，經過歷劫修行，于西方建成凈土，號“阿彌陀”。西方凈土世界與現實世界(穢土)相對立，那里沒有任何痛苦，只有“妙樂”。眾生只要念誦阿彌陀佛的名號，死后就可以往生到凈土世界，獲得最終的解脫。

“彌勒佛”是未來佛。根據《彌勒上生經》、《彌勒下生經》等記述，彌勒菩薩曾是釋迦佛的弟子，釋迦佛曾預言他將于大約57億6千萬年后，在華林園龍華樹下成佛，說法救度眾生。中國的彌勒信仰從三國兩晉時期就開始流傳，到唐代開始衰落。現在寺院中袒胸露腹、箕踞而坐、笑口大開的彌勒佛形象，并不是唐代以前的形象，而是本自五代契此和尚。傳說契此常背一布袋，見人就乞物，裝入袋中，人稱“布襲和尚”。契此在圓寂時口誦偈言：“彌勒真彌勒，化身千百億。時時示世人，世人自不識”。后來人們就把他作為彌勒佛的化身。

藥師佛金稱“藥師琉璃光如來”，又稱“大醫王佛”、“醫王薯逝”等。他是東方凈琉璃世界的教主。根據相關經典記載，藥師佛在本行菩薩道時，曾經發過十二大誓愿，要滿足眾生的一切愿望和祈求，拯救一切眾生脫離生死輪回達到解脫。據說，凡是沒有如愿往生西方極樂世界的眾生，如果聽聞藥師琉璃光如來的名號，都能在臨終時得到8位大菩薩指示道路，順利往生東方凈琉璃世界。

在佛教經典中還常見有3位佛相搭配的組合，如“三佛身”、“三世佛”等。

“三佛身”有多種不同說法，比較通行的是指“法身佛”、“報身佛”和“應身佛”。“法身佛”是指佛法所成的佛身，這是佛法人格化之后產生的崇拜對像。法身的特點是無形無像，永恒存在。由于法身沒有能為人們的感官所把握的形像，所以，人們不能直接接觸佛的法身。“搬身佛。是指經過修行實踐，成就正果而獲得的佛果之身，其形像是相好莊嚴的，有不同于常人的外部特征。。應身佛”是指為救度眾生而根據需要隨機應化的佛身，在不同的場合，針對不同的眾生需要，應身佛有不同的形像。

“三世佛”，是過去、現在、未來“三世”佛的合稱，或三個世界佛的合稱。其一，“豎三世佛”，指過去、現在和未來的佛。過去佛有多種說法，在常見的寺院塑像中，過去佛是燃燈佛，現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛是彌勒佛。其二，“橫三世佛”，指三個世界的佛。東方凈琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。

羅漢信仰

在大乘佛教興起之前，佛只有釋迦牟尼一位，其他人修行的最高果位是羅漢，全稱“阿羅漢”。達到羅漢果位，就超脫了生死輪回。羅漢的職責，就是遵照佛祖的囑托，常住世間，推動佛法流傳，護佑眾生。所以，羅漢也成為信眾的崇拜對象。

到大乘佛教時期，羅漢崇拜并沒有被廢除，也比較盛行。在中國佛教中，流行有“十六羅漢”、“十八羅漢”、“五百羅漢”等。我國南北各地許多寺院中都有羅漢堂，供奉羅漢的畫像或塑像。

關于“十六羅漢”，最初見于玄奘所譯的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》，記述了十六羅漢的名字和住地。“十八羅漢”是在十六羅漢之外又加上慶友和賓頭盧，也有的是加上迦葉和軍屠缽嘆。元代以后，十八羅漢就基本取代了十六羅漢，成為寺院中塑像的流行式樣。

關于“五百羅漢”的來源，說法很多。一般指參加第一次佛經結集的五百比丘，以大迦葉和阿難為上首。除了其中的佛十大弟子外，其余的羅漢都沒有名字。但是，在中國流傳的五百羅漢都有名號。這是宋代及其以后逐漸在民間增補完成的。

菩薩信仰

大乘佛教興起之后，修行者的主要樣板不是羅漢而是菩薩。菩薩全稱“菩提薩堙”，也意譯為“覺有情”、“大士”等。菩薩的修行，是以自度和度人為特點。在眾多大乘經典中，所記載的菩薩也和佛一樣，多得數不清。而且，相同名字的菩薩，在不同經典中的記載也頗有差異。一般說來，菩薩也和羅漢一樣，是佛的弟子，地位應該在佛之下。但是，也有一些經典把某些大菩薩與佛并列，更有一些經典甚至把某些大菩薩塑造為佛的老師。由此可以發現，大乘佛教中的菩薩崇拜，遠遠超過此前的羅漢崇拜。

在我國佛教信仰中，菩薩崇拜是非常流行的，主要菩薩有4位，即觀音、文殊、普賢、地藏。他們都源自印度佛教經典，又在我國的流傳中增加了新的信仰內容。

觀音，也稱“觀世音”，“光世音”、“觀自在”等。觀音菩薩在我國可以說是家喻戶曉。根據佛教的說法，菩薩的可視形象本來無所謂男女，人們看到的或男或女的菩薩形象稱為“應化身”，是菩薩根據拯救世間眾生的需要而顯示出來的。觀音菩薩的形象在我國也經歷了從男相轉變為非男非女相，最后定型為莊嚴、慈祥、美麗的女相的過程。觀音菩薩不僅能夠在世間眾生發聲、發意求救時立即前往拯救，而且能夠在看見世間眾生身受各種痛苦時就前往拯救。觀音化身很多，都是為解除蕓蕓眾生所遭遇的多種苦難而應現的。 文殊全稱“文殊師利”，是梵文音譯詞，意譯作“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”等。記述文殊菩薩的經典非常多，而且普遍給他以很高的地位。《菩薩處胎經》說文殊本來是佛，為了協助釋迦牟尼教化蕓蕓眾生，才變現為菩薩。《放缽經》說文殊是眾佛之母。《華嚴經》認為文殊可以代佛立言，可以“宣如來旨”。《悲華經》說文殊是釋迦牟尼佛的兒子。在我國佛教寺院的塑像中，文殊菩薩的形象是騎獅子，手持寶劍。

普賢又意譯作“遍吉”等。大乘佛教各類經典多把普賢描述為修行成佛的樣板，大乘經典的總護法，與大日如來同體。根據《華嚴經》的描述，普賢在修行解脫方面，在成就佛果方面，與三世諸佛都沒有任何差別。唐代以后，我國寺院中的普賢形象為騎六牙白象。普賢菩薩為護持佛法、從事修行和拯救眾生所發的十個愿望，稱為“普賢行愿”，在僧俗信徒中都很流行，并且為華嚴宗、凈土宗和密宗所重視。

地藏菩薩曾被釋迦牟尼佛封為“幽明教主”，職責是拯救地獄中的眾生，讓他們都獲得解脫，往生極樂世界。地藏菩薩曾在佛面前立下誓愿：要采取各種靈活有效的辦法，讓地獄中的眾生都獲得解脫，到那時候自己再成佛。這就是地藏菩薩的大愿。以后隨著地藏菩薩信仰的流行，其大愿一般概括為；“眾生度盡，方證菩提(覺悟成佛)；地獄未空，誓不成佛。”按照中國佛教的傳說，地藏菩薩降誕在新羅國王族，姓金，名喬覺，于唐玄宗時航海到九華山修道，圓寂后肉身不壞。

在傳統佛教的經典中，以上的4位大菩薩并沒有成為完整的一組信仰對象。在中國佛教傳說中，四大菩薩則相互聯系，各有分工：文殊代表大智、普賢代表大行、觀音代表大悲、地藏代表大愿。

四大菩薩信仰也逐漸與四大名山聯系起來。其中，山西的五臺山是文殊顯靈說法的道場，四川的峨眉山是普賢的說法道場，安徽的九華山是地藏成道、說法的道場，浙江的普陀山是觀音的道場。四大名山原本都是風景秀麗之地，成為佛教名山和菩薩道場之后，不僅是游客觀光的旅游勝地，也逐漸成為信徒朝拜的宗教圣地。

第7篇：西方極樂世界范文

磚雕

大佛殿正門南北兩側各有一幅以佛教故事為題材的磚雕，南側稱為“西方圣境”，北側稱為“祗園演法”。磚雕為正方形，邊長4.5米，均用“刻活”工藝將51塊方磚表面磨光精雕細刻拼接而成，基本屬于河州磚雕（臨夏磚雕）工藝流派。兩幅磚雕邊緣裝飾圖案相似，上方用青磚雕刻筒瓦覆蓋飛椽的屋檐，檐下雕飾三踩斗4攢，外層線子磚飾蓮花花瓣紋勾邊，里層四角雕刻卷草紋間以佛八寶圖案作為裝飾。中心磚表進行多層次雕刻,貼金描繪的裝飾使畫中人物錯落有致，活靈活現。整幅作品內外呼應,渾然一體，宛如一刀刻成,給人以強烈的立體感。(圖2)

一、祗園演法磚雕（圖3）

磚雕兩側對聯 “佛日增輝，萬善同歸登彼岸；常轉，十方瞻仰證菩提”，中間橫批“入三摩地”。“ 三摩地”華譯為定，即住心于一境而不散亂的意思。畫面中間釋迦牟尼佛端坐須彌座之上，座前為左右脅侍文殊、普賢菩薩及帝釋天、大梵天兩位護法，座后站立侍佛弟子，佛像上方雕有貼金護法神迦樓羅（大鵬金翅鳥），左右為腳踏祥云的無量諸天大眾。須彌座下方達官顯貴、善男信女躬身下跪、虔誠禮佛，畫面富有極強的想象力和表現力。整幅磚雕既有怪石嶙峋、樹木蔥郁的田園風光；又有祥云繚繞、莊嚴肅穆的佛國圣境。形象刻畫了佛祖釋迦牟尼初傳時，在摩揭陀國祗園精舍設壇弘法的佛本生故事。

二、西方圣境磚雕（圖4）

南側的磚雕名為“西方圣境”，對聯“寶殿巍峨,無量人天咸敬仰;金身顯渙,河沙凡圣共皈依。”橫批“登極樂天”，祈愿佛徒死后,往生西方極樂凈土。畫面亭臺中央雕刻西方極樂世界教主阿彌陀佛和左右脅侍觀世音、大勢至菩薩及侍佛弟子,亭臺兩側有往生信徒聆聽佛法，臺前仙鶴翩翩起舞。磚雕上方寶樹林立，左雕佛塔，右刻樓閣，香煙飄渺，飛天環繞。磚雕下方畫面最具特色，不但展現了西方圣境中的七寶蓮池，而且用蓮花中端坐的嬰兒來突出《觀無量壽經》中佛教徒對佛教信仰，及修善斷惡的程度而產生的“九品蓮花、三品九級”的往生觀念。整幅磚雕用生動的畫面和傳神的意趣，淋漓盡致地描繪了莊嚴、清凈、無有眾苦、但受諸樂的西方凈土世界。

木雕

在清代，全國普遍崇尚建筑上繁瑣的裝飾，其形式主要有木雕、磚雕、彩畫等，其中以木雕最具特色。木雕多以吉祥紋樣、珍禽瑞獸、宗教圖案等為題材。大佛殿木雕主要集中在斗上的花牽、梁枋、門窗扇等處。

一、檐下木雕

斗做法常常是判斷一座建筑建造年代與風格特點最重要的依據，大佛殿一、二斗基本已從斗發展演變為花牽，稱為“花牽代”，玲瓏剔透的花牽成為建筑特色最鮮明的特征之一。額枋正面以浮雕形式雕刻吉祥云頭，花牽全部雕刻卷草紋飾，斗之間雕刻有生動傳神的佛教瑞獸獅子、麒麟、狻猊、天馬等，構思巧妙、活靈活現。（見圖5、圖6木雕紋飾及瑞獸）

二、扇――吉祥圖案木雕

大佛殿二層其他窗欞扇多以浮雕和鏤雕相結合。內容有彰顯皇家氣派的龍鳳呈祥（圖7）、鳳鳴朝陽（圖8），有寓意吉祥的一鷺連科（圖9）、富貴吉祥（圖10），還有體現濃郁佛教氛圍的文字雕刻（圖11）。其構思巧妙、內涵深刻，充分體現出藝術的趣味和材質的美觀，具有較高的觀賞價值和藝術價值。

三、扇――觀世音菩薩救八難木雕

大佛殿二層西正間扇裙板雕刻有“觀世音菩薩救八難”圖案。《妙法蓮華經》第二十五品《觀世音菩薩普門品》中提到因觀世音菩薩是大慈大悲、救苦救難的化身，能救世間苦，解三災、救八難，現選其中比較典型的幾幅加以介紹。（圖12救八難木雕整體）

（一）大水難（圖13）

畫面一人站在大海當中，雙手抱拳作揖，半空中祥云繚繞，觀世音菩薩坐于蓮臺之上，身后背光浮現，突出表現了觀世音菩薩受感應于危難關頭救人于大海落水之際的慈悲形象。

（二）刀兵難（圖14）

畫面左側一頭戴烏紗官吏坐在方形府案之后，身旁站立一小吏，案前跪一雙手被縛的犯人，旁邊劊子手雙手舉起的兵刃斷為三節。此幅雕刻沒有菩薩出現，只是在犯人面前雕刻兩朵祥云用來替代菩薩化身，其中兵刃折斷可謂點睛之筆，意蘊深遠。

（三）劫賊難（圖15）

第8篇：西方極樂世界范文

關鍵詞：凈土世界 蓮華藏世界 華嚴經 毗盧遮那佛

人類所居住的現實世界，在佛教看來是一個苦世界，是一個被煩惱污穢所污染的世界。佛教否定了現實世界，必然會塑造一個神圣者的世界來使得現實世界的人獲得救贖。這樣的一個世界就是佛教所謂的“凈土”，這個凈土世界是指佛所居住的世界。對于凈土世界的塑造是佛教吸引信徒的重要方式，我們所熟知的西方極樂世界便是阿彌陀佛所居住的凈土。在佛教所塑造的凈土世界中，有一個凈土世界是想了解佛教神圣者世界的人們所不能忽視的，這個凈土世界就是《華嚴經》中所塑造的蓮華藏世界。

蓮華藏世界，即從蓮花出生之世界，或指含藏于蓮花之中的功德無量、廣大莊嚴世界，又作蓮華國。又作華藏莊嚴嚴具世界海、妙華布地胎藏莊嚴世界、蓮華藏莊嚴世界海、華藏世界海、華藏世界、華藏界、十蓮華藏莊嚴世界海、十蓮華藏世界、十華藏。此世界是毗盧遮那如來于過去發愿修菩薩行時所成就的清凈莊嚴世界，即有關十佛教化的境界。其莊嚴及構造，在唐實叉難陀譯的八十《華嚴經》卷八、卷九、卷十之《華藏世界品》中有詳細記載，本文對蓮華藏世界的分析即是以譯本為主要依據。

一、蓮華藏世界的時空結構體系

1.空間結構

蓮華藏世界是毗盧遮那佛歷經無數菩薩行而成就的廣大功德莊嚴，其底層有十重微塵數（即無數）風輪，十重微塵數風輪之上為香水海，香水海中有大蓮華，稱為“種種光明蕊香幢”。其中之世界即為蓮華藏世界。十重微塵數風輪從下至上依次為：平等住、出生種種寶莊嚴、寶威德、平等焰、種種普莊嚴、普清凈、聲遍十方、一切寶光明、速疾普持、種種宮殿游行、殊勝威光藏。①

蓮華藏世界中，周圍有金剛輪山圍繞，其內部即是大地，大地中有不可說微塵數香水海，一一香水海中亦各有不可說微塵數世界種（即世界大集團），一一世界種中亦有不可說微塵數世界，其形狀各皆不同。最中央的香水海名“無邊妙華光”，從其海中出大蓮華，名為“一切香摩尼王莊嚴”，蓮華之上有一世界種，其名“普照十方熾然寶光明”，其中有二十重不可說微塵數的世界布列于其間。其最下第一重世界，稱為最勝光明遍照，一佛剎微塵數之世界周匝圍繞，其中住有凈眼離垢燈佛。其次，在上方過微塵數世界，有世界名種種香蓮華妙莊嚴，二佛剎微塵數之世界周匝圍繞，中住師子光勝照佛。如此，次第上方有世界名一切寶莊嚴普照光、種種光明華莊嚴、普放妙華光、凈妙光明、眾華焰莊嚴、出生威力地、出妙音聲、金剛幢、恒出現帝青寶光明、光明照耀諸世界，從三佛剎至十二佛剎微塵數世界各各周匝圍繞，其中亦各住一佛。次第更向其上方過微塵數之世界名娑婆，此世界以金剛莊嚴為際，由種種色得風輪所持，蓮華網住，其形狀周圓，以空居天宮莊嚴之具而覆其上，十三佛剎微塵數之世界周匝圍繞，中住毗盧遮那佛，即是我們所住的娑婆世界。又此上方有世界名寂靜離塵光、眾妙光明燈、清凈光遍照、寶莊嚴藏、離塵、清凈光普照及妙寶焰諸世界，從十四佛剎乃至二十佛剎微塵數之世界周匝圍繞，其中各住一佛。現將“普照十方熾然寶光明”世界種上之世界名稱及佛號如下列出：

第二十重 妙寶焰佛號福德相光明

第十九重 清凈光普照佛號普照法界虛空光

第十八重 離塵佛號 佛號方便最勝幢

第十七重 寶莊嚴藏 佛號無礙智光明遍照十方

第十六重 清凈光遍照佛號清凈日功德眼

第十五重 眾妙光明燈 佛號不可摧伏力普照幢

第十四重 寂靜離塵光 佛號遍法界勝音

第十三重 娑婆佛號盧遮那如來世尊

第十二重 光明照耀佛號超釋梵

第十一重 恒出現帝青寶光明佛號無量功德法

第十重 金剛幢 佛號一切法海最勝王

第九重 出妙音聲佛號清凈月光明相無能摧伏

第八重 出生威力地 佛號廣大名稱智海幢

第七重 眾華焰莊嚴 佛號歡喜海功德名稱自在光

第六重 凈妙光明佛號普光自在幢

第五重 普放妙華光佛號為香光喜力海

第四重 種種光明華莊嚴 佛號金剛光明無量精進力善出現

第三重 一切寶莊嚴普照光佛號凈光智勝幢

第二重 種種香蓮華妙莊嚴佛號師子光勝照

第一重 最勝光遍照 佛號凈眼離垢燈

普照十方熾然寶光明世界種

一切香摩尼王莊嚴蓮華

無邊妙華光香水海

另外，此中央香水海之東、南、西、北及東南、西南、西北、東北以及上、下十方各亦有一香水海，從其中出大蓮華，蓮華之上亦有如上述二十重世界種，又此十方十個世界種周圍，各亦有十方十個二十重世界種，周匝圍繞，加上中央世界種合計分布有111個世界種。正如八十華嚴中所說：“諸佛子！如是十不可說佛微塵數香水海中，有十不可說佛微塵數世界種，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住，各各莊嚴際無有間斷，各各放寶色光明，各各光明云而覆其上，各各莊嚴具，各各劫差別，各各佛出現，各各演法海，各各眾生遍充滿，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界依種種莊嚴住，遞相接連，成世界網；于華藏莊嚴世界海，種種差別，周遍建立。”②又《佛祖統紀》三十一卷上說：“上極寶焰，下徹風輪，此華嚴所明一世界種，豎高則且約二十重，周圍則略得十一數，復由此數隨方各十，則總之為百十一，如天帝珠網分布而住”。③“寶焰”即是指二十重世界中最上面的“妙寶焰”世界，“風輪”則是指上述十重風輪。“此華嚴所明一世界種”即是名為“普照十方熾然寶光明”的世界種，蓮華藏世界以此世界種為中心，共111個世界種羅列成如網的圍罩，而構成世界網，各皆以眾寶莊嚴，佛則出現于其中，眾生亦充滿其間。可見此蓮華藏世界構造之莊嚴，及其廣大無邊。

總的來說，《華嚴經》構造蓮華藏世界先以“風輪”為單位，物質世界之所以成立的四輪之一，蓮華藏世界即位于十重風輪之上。其次是“香水海”，即充滿香水的大海，即是成立物質世界中的“水輪”，生出蓮華藏世界的大蓮華即在此香水海中。接著是“世界種”，即是世界大集團，位于蓮華藏世界中被金剛輪山圍繞的大地之中的無數“香水海”。最后是“二十重世界”，即布列于“世界種”上的微塵數世界。而我們所生活的娑婆世界，就是蓮華藏世界111個世界種中其中一個之上的“二十重世界”中的第十三重世界。蓮華藏世界，這個不可思議的無限世界包羅萬象，應有盡有，但是它不雜亂，它是有秩序的。晉譯《大方廣佛華嚴經》卷4〈盧舍那佛品第二之三〉上這樣說：法界不可壞，蓮華世界海，離垢廣莊嚴，安住于虛空。此世界海中，性難思議，善住不雜亂，各各悉自在。④之所以蓮華藏世界無限大而不雜亂，是因為它是由盧舍那佛⑤法身統一起來的，這個世界是和盧舍那佛法身同等的，蓮華藏世界可以說是盧舍那佛的“法界身”。⑥

2.時間尺度

唐譯本《大方廣佛華嚴經》卷45〈31 壽量品〉有這樣的記載：此娑婆世界釋迦牟尼佛一劫，于極樂世界阿彌陀佛為一日一夜；極樂世界一劫，于袈裟幢世界金剛堅佛為一日一夜；袈裟幢世界一劫，于不退轉音聲輪世界善勝光明蓮華開敷佛為一日一夜；不退轉音聲輪世界一劫，于離垢世界法幢佛為一日一夜；離垢世界一劫，于善燈世界師子佛為一日一夜；善燈世界一劫，于妙光明世界光明藏佛為一日一夜；妙光明世界一劫，于難超過世界法光明蓮華開敷佛為一日一夜；難超過世界一劫，于莊嚴慧世界一切神通光明佛為一日一夜；莊嚴慧世界一劫，于鏡光明世界月智佛為一日一夜。佛子！如是次第，乃至過百萬阿僧世界，最后世界一劫，于勝蓮華世界賢勝佛為一日一夜，普賢菩薩及諸同行大菩薩等充滿其中。⑦“劫”泛指極長的時間，在印度，通常以之為梵天的一日，即人間的四億三千二百萬年。《華嚴經》以“娑婆世界”，即釋迦牟尼佛所教化的現實世界為一劫，此一劫是極樂世界的一日一夜；極樂世界中的一劫是袈裟幢世界的一日一夜。如是經過百萬阿僧世界的類推，最后世界的一劫，只是蓮華藏世界的一日一夜。經過這樣的類推，蓮華藏世界的一日一夜究竟有多長，已經超出人們的認知范圍了，到達一種不可思議的時間尺度。蓮華藏世界這樣的時間尺度如同蓮華藏世界的空間結構一樣，其長久、廣大讓人不可思量，只有讓人不可思量的世界體系才是最吸引人的凈土世界。

二、最高層次的凈土觀

凈土與佛身是相關的，佛陀觀低劣則凈土觀就低劣，佛陀觀若高妙則凈土觀亦隨之高妙。如把釋迦身看成為八十歲的父母生身，則其土就是閻浮提穢土。若把佛陀看成是永遠真實的存在、等同于法性的法身，則其土是超過三界的靈山凈土。⑧在佛教佛身觀的歷史上，小乘佛教認為佛身有生身和法身兩種，即肉身滅、法身不滅，此處的生身指的是釋迦牟尼的肉身，法身指的是佛陀所說教法和所制律儀。大乘佛教對佛身理論作進一步發揮，指出當年成佛的釋迦牟尼只不過是“從本垂跡”倒駕慈航的應化之身，他在無量劫前早已成佛，這帶有否定人間佛陀現實性的趨向，在大乘經典中以《法華論》中的法身、報身、應身之三身說比較通行。法身指我空真如、法空真如所顯之法性。報身指佛陀的智慧和悲愿以及輻德莊嚴所成之身。應身，即應物現身，指佛為普度眾生隨三界六道之不同狀況和需要而顯現之身，也指2500年前誕生印度、化導人間、80歲入滅的釋迦牟尼。由此可知佛身是經過生身觀、報身觀，進而由報身觀發展到法身觀，佛教復雜的凈土觀大體上是從這個途徑發展起來的。《華嚴經》佛身觀的創新在于集中把“三身說”中最為讓人難以理解的“法身”限定在毗盧遮那佛這樣一個具體的佛身，從而把“法身”、“ 報身”、“ 應身”統一起來，使其具有三位一體的特性。正是毗盧遮那佛這一特性，其所居住和教化的凈土世界在佛教所塑造的凈土世界中才具有足夠的影響力。

佛教歷來所塑造的凈土世界中最為熟知的就是西方極樂世界，這得益于凈土宗的傳播。華嚴宗的建立使得《華嚴經》廣為流傳，而其所塑造的凈土世界即蓮華藏世界也隨之而流傳開來。由于華嚴宗教義的深奧難解，其信仰者大多是社會中具有一定知識素養和社會財富的中上層人士，故而不像簡單通俗的凈土宗那樣傳播廣泛。《華嚴經》中的凈土世界在佛教塑造凈土世界的歷史上雖說不是最廣為人知、最有影響力的凈土世界，卻是最為完善和廣大的凈土世界。在《法華經》中靈鷲山為佛永遠住處，《維摩經》則把一大千世界作為凈土，僅對一處，一世界指示為凈土；而蓮華藏世界廣大莊嚴、包攝十方，凈、穢二土全收，總以全宇宙為毗盧遮那如來凈土，其所到達之處，真是無所不至。毗盧遮那的凈土世界可以說是佛教凈土觀的最高層次。

真諦譯世親《攝大乘論釋》卷十五說：“世間世界，地輪依水輪，水輪依風輪，凈土為依何法？論曰：無量功德聚所莊嚴大蓮花王，為依止。釋曰：以大蓮花王，譬大乘所顯法界真如，蓮華雖在泥水之中，不為泥水所污。譬法界真如雖在世間不為世間法所污。（中略）復次，如來愿力所感寶蓮華，于諸華中最大最勝，故名王。無量色相等功德聚所莊嚴，能為凈土作依止。”⑨法藏的《華嚴經探玄記》三引此文而說：“華藏之名，因此立也。（中略）藏是含攝義、出生義、具德義。此中通論有二義：一由此土內含攝一切人法等諸法門故，二含攝一切諸余剎故。”⑩澄觀的《華嚴經疏》卷八曰：“蓮華含子之處，目之曰藏。今剎種及剎，為大蓮華之所含藏，故云蓮華藏”。11由此可知，蓮華藏世界包含了種種佛剎凈土以及各種佛法，蓮華藏世界可以說是諸佛報土的通名。

蓮華藏世界作為佛教最高的凈土觀，對后世產生重要影響。《華嚴經》所塑造的凈土世界――蓮華藏世界在佛教界成為一種典型，凡其后之佛教典籍欲塑造凈土世界或求解脫于一境界，在各種選擇中，蓮華藏世界是作為欲選擇尋求最為莊嚴廣大、最為完善、最為神秘的凈土世界，在這種選擇中，后世佛教典籍都是引用《華嚴經》中蓮華藏世界，沒有哪部典籍能超越《華嚴經》。一向以往生西方極樂世界為目的的凈土宗，是佛教中宣傳凈土世界最為得力的宗派，蓮華藏世界之說興起以后，凈土宗根據世親的《凈土論》，把阿彌陀佛之極樂世界說成是蓮華藏世界。而作為大乘佛教晚期最為流行的密教對蓮華藏世界之說很是注重，把《大日經》中所說的胎藏界，《密嚴經》中所說的密嚴國，說成是大日如來的蓮華藏世界。

三、結語

凈土世界是佛教作為救贖世俗世界所塑造的目的地，對于信徒而言是至關重要的人生目的。沒有凈土世界的塑造就沒有佛教在中國長足的發展，以往生凈土為目的的佛教宗派――凈土宗在中國的長遠發展足以說明凈土世界的重要性。

華嚴宗之宗旨在于無盡緣起、圓融無礙的義理，關于凈土指塑造，華嚴思想將各種凈土兼容并包形成與其思想主旨相對應的圓融無礙的蓮華藏凈土世界。此蓮華藏世界之構造為，由十重微塵數風輪所持香水海中的大蓮華。其內部構造為，金剛輪山圍繞的陸地上有無數香水海，其中分布著111個世界種，每一世界種中又有二十重世界，每一世界中住著一佛。如此廣大莊嚴的蓮華藏世界是由法身佛毗盧遮那主領的，此凈土世界融合了佛教歷來的各種凈土世界，是佛教最高層次的凈土觀。以往生西方凈土為目的的凈土宗以及后期佛教主導宗派密宗都借用蓮華藏世界為自己的宗派服務，可見其影響力。

參考文獻：

[1]實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》【M】，《大正藏》10冊。

[2]法藏：《華嚴一乘教義分齊章》【M】，《大正藏》45冊。

[3]法藏：《華嚴經探玄記》【M】，《大正藏》35冊。

[4]澄觀：《大方廣佛華嚴經疏》【M】，《大正藏》35冊。

[5]真諦譯：《攝大乘論釋》【M】，《大正藏》31冊。

[6]鳩摩羅什譯：《大智度論》【M】，《大正藏》25冊。

[7]魏道儒：《中國華嚴宗通史》【M】，南京：鳳凰出版社，2008。

第9篇：西方極樂世界范文

人們涉足華夏大地上的佛寺廟宇，往往能發現寺廟內各種建筑構件大都有蓮花的造型，從石欄柱頭到殿堂漏窗，從經堂壁畫到垂幛掛幡，都離不開蓮花的裝飾圖案。至于各種佛的塑像，也多半離不開蓮花．不是趺坐在蓮花座上注目凝思，就是手持蓮花降福人間。那么，蓮花為何和佛教結下如此緊密的不解之緣呢?

蓮花，又名荷花、蓮華，盛開于春夏之際，花色有紅有白，含苞時，嬌羞欲語；怒放時，嫩芯搖黃。素凈雅致，皎潔無暇。亭亭玉立于水波之中，迎風搖曳，散發著絲絲清新的幽香。再加上綠蓋疊翠，青盤滾動的荷葉，給人以斯華獨靈，流光溢彩的美感。荷花是一莖一花，根莖在水域的污泥之中，而花卻婷婷高雅地向天而放，形成了污濁與圣潔的對比，故人們贊譽為“出污泥而不染”的蓮花仙子，是人世間富有靈性的觀賞花卉。

地處熱帶氣候的古印度人對清新高雅的蓮花早就有所偏愛，并有種蓮、賞蓮的風氣。蓮花一莖一花的不凡氣質，和佛教所主張的不受現實世界穢土的污染，超凡脫俗，達到清凈無礙之境地的理想。有著天衣無縫的契合，故佛教在古印度初創時期，便注意民俗愛蓮的心理將佛教的主張、教義等和蓮花緊緊聯系在一起。以吸收信徒。

佛祖釋迦牟尼的出生便和蓮花緊相關聯，釋迦牟尼是迦毗羅衛國凈飯王的兒子，他降生時，宮廷里呈現出祥瑞之相，百鳥群集，鳴聲相和，四季花卉，競相開放，尤其是沼池內的蓮花，竟突然開放，大如車蓋，分外妖嬈。故早期的佛教雕塑中，常以蓮花的形象代表佛祖，后來出現了佛祖的造像，其形態仍和蓮花聯在一起，他的坐姿是“蓮花坐”：兩疊，足心向上；他的底座是“蓮花座”，由往上開放的蓮花花瓣組成，嫻靜而典雅。

蓮花從佛祖的象征而逐漸引伸為整個佛教的象征。據記載：“如世人認蓮華為吉祥清凈，悅可眾心，今密藏中亦以大悲胎藏妙法蓮華為最吉祥。”在佛教經典中，蓮花的名字也頻頻出現，如大乘佛教有一部著名的經典，經名就叫《妙法蓮華經》，簡稱《蓮經》，象征教義的圣潔。阿彌陀佛的手中常拿著一朵蓮花，寓意蓮花能接引眾生去西方極樂凈土世界，因此“蓮邦”成為西方極樂世界之異名。觀音菩薩的手中也往往持有蓮花，以蓮花比喻潔凈，達到凈化各種不合佛法之事，普濟眾生，故佛經中把觀音菩薩說成是蓮花的化身。佛講經說法時的座位，稱為“蓮座”，又叫“蓮臺”。在我國寺院廟宇中，無論是佛、菩薩、還是羅漢，大都是坐在蓮臺上的。蓮花成了佛教藝術中常開不敗的一朵奇葩。

(責任編輯／楊劍鳴)

古幣上的龍及花錢

劉 寧

龍，是中華民族的象征。在古建筑、古壁畫、古玉器以至一天圓地方的中國古錢上，龍都是常見的裝飾物。龍紋作為我國獨特的藝術瑰寶，俸現了中華民族的氣質與審美觀。

早在兩千多年以前的西漢時代就出現了鑄有龍紋的半兩、五銖錢。那時的龍稱為一蟠螭一，形如鱷魚，首長體短，四足拽尾，形象頗為生動。到了宋代，龍的造型發生了較大的變化。有一種鑄于北宋崇寧年問的崇寧重寶，錢背雙龍，細頸蛇身，張口吐舌，四目眈視，相對而舞，顯得很有神威。相形之下，元朝大元國寶錢上的戲珠飛龍更能予人以“左盤右蹙如驚電”之感，那簡練粗獷的線條，猛厲颯然的造型，充分體現出蒙古游牧民族驍勇好斗的性格。

清朝錢幣上的龍已失前朝兇猛威武、叱咤風云的雄姿，顯得華美有余而惡意不足。傳世有一枚成豐元寶雕母大錢，錢背游龍戲珠環布穿孔，龍身轉折有致，極富動感，四周還以云濤海波作為裝飾，雕刻精致，栩栩如生。從光緒年間起，清政府開始制造銅元和銀圓，龍成為主要裝飾圖案，龍紋的形式也多種多樣，有云龍、火龍、團龍、翼龍、海中游龍、云聞飛龍，有的奔騰飛馳，有的回首而望，有的合嘴而行，可謂五花八門，琳瑯滿目。

(二)

在我國豐富多彩的古錢幣寶庫中，有一種花錢，它只是具錢幣之形和不參與流通，但其內容五花八門，包羅萬象，堪稱我國民俗文化的一個縮影。

古人結婚，有一種向新人拋撒彩果、錢幣的儀式，謂之“撒帳”而撒帳儀式所用的錢就是花錢。這種花錢的正面常用具喜慶色彩的祝詞吉語，如“同心永結”，“龍鳳呈祥”等，錢的背面多鑄有龍飛鳳舞等吉祥圖案。在修房造屋時，有一種反映建筑風俗的花錢，謂之“上梁錢”大多選擇黃道吉日作為上梁時間，并精鑄一批錢幣置于梁上，希望能鎮邪驅魔，永保平安。簪花錢是元、明時期女子使用的頭飾一般用金銀鑄造，形制小巧，鑄工精細。有人因而賦詩：“新錢鑄就黃燦燦，小姑簪花最相宜”賀歲錢是新春佳節饋贈親友的禮品，錢的正面鑄文，如“新年大吉”，“人壽年豐”“福壽康寧”等等。