關于情緒的哲學精選(九篇)
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第1篇：關于情緒的哲學范文
【關鍵詞】低鉀血癥；焦慮情緒；護理干預
低鉀血癥是指血清中鉀濃度低于3.5mmol/L，造成低鉀血癥的主要原因是由于機體總鉀量丟失，或鉀轉移至細胞內或體液量過多而稀釋造成。該病的起病通常較為突然，病情較為嚴重，并會導致多種并發(fā)癥，患者極易產生害怕、恐懼、煩躁等焦慮情緒，因此加強對患者的護理干預尤為重要【1】。本文就護理干預在急診科低鉀血癥患者中的應用進行觀察，探討其療效。
1資料與方法
1.1一般資料 選取我院急診科在2010年1月至2012年12月收治的低鉀血癥患者70例，其中男性41例，女性29例，年齡17～73歲，平均年齡38.9歲。患者臨床癥狀主要表現(xiàn)為不同程度的四肢麻痹、無力、腹脹等，所有患者的血清鉀濃度在1.66～3.5mmol/L之間，其中輕度（3.0～3.5mmol/L）患者27例，中度（2.5～3.0mmol/L）患者35例，重度（2.5mmol/L以下）患者8例；因消化系統(tǒng)疾病導致的低鉀血癥患者35例，呼吸系統(tǒng)致病15例，循環(huán)系統(tǒng)致病15例，泌尿系統(tǒng)致病5例。將所有患者隨機分為兩組，觀察組和對照組，各35例患者，觀察組在常規(guī)護理的基礎上給予針對性護理干預，對照組僅應用常規(guī)護理，兩組患者在性別、年齡、病癥程度以及致病原因等方面無明顯差異，且差異無統(tǒng)計學意義P>0.05，兩組具有可比性。
1.2護理方法 首先對兩組患者進行治療、護理、健康教育等常規(guī)護理，觀察組在此基礎上給予針對性的護理干預，包括：
1.2.1心理干預 由于低鉀血癥患者的起病較急、病情較重，患者的思想壓力較大，因此醫(yī)護人員應對患者做好細致的解釋工作，對患者及家屬講解低鉀血癥的基本的知識和治療方案，包括低鉀的誘因以及相關癥狀等，使患者正確認識自身的疾病，并告知患者對出現(xiàn)的一系列的焦慮情形，屬于正常狀況，減輕患者的心理負擔，同時多與患者進行交流，并可列舉一些成功診治的病例，增加患者的治療的信心和配合度。
1.2.2認知干預 糾正患者錯誤的補鉀認識，如大部分患者認為補鉀應該一次足量，或可以快速口服補鉀，而這些認識都是錯誤的，正確的補鉀方法是濃度不宜過高，速度不宜過快，因為較高、較快的濃度可能會導致患者心臟驟停【2】；還有的患者認為低血鉀和低血糖相似，因此要求補充葡萄糖注射液，此時應向患者解釋低鉀血癥不僅不能注射葡萄糖，而且還要禁食糖類的食物，以免影響血清鉀水平的正常化速度，并告知患者運動可使血鉀升高，對減輕低血鉀具有重要的作用，加強患者的運動鍛煉。
1.2.3行為干預 給患者提供良好的醫(yī)療環(huán)境，減輕患者生理上的不適，對有惡心、嘔吐等并發(fā)癥的患者，指導其用溫水袋進行熱敷，或按摩腹部等措施減輕癥狀；對未發(fā)發(fā)生嘔吐的患者可解釋口服補鉀的重要性，使患者盡可能的口服補鉀；對有呼吸困難的患者，可采取適當?shù)奈醮胧寐然浹a鉀時，不宜空腹服用，要盡量稀釋后口服，或在餐后服用，以減輕胃腸道的刺激；靜脈穿刺時，對疼痛特別敏感的患者可以建立雙通道，并以原來一半的速度緩慢補鉀，可以有效減輕疼痛感；因正常飲食中含鉀量很高，恢復正常的飲食是補鉀的基本手段，因此應加強對患者的飲食指導包括合理配餐，平衡營養(yǎng)等；在治療過程中使患者了解自己各項治療的數(shù)據(jù)，方便患者對自己治療前后的情況進行比較，樹立治療的信心，提高治療積極性【3】。
1.3療效判斷標準 應用Zung焦慮自評量表（SAS）對兩組患者在護理干預前和護理干預24h后的焦慮情況進行比較，SAS評分共1～100分，分值越大，說明焦慮情況越嚴重。
1.4統(tǒng)計學方法 應用SPSS15.0軟件對資料統(tǒng)計分析，計量數(shù)據(jù)采用（`x±s）表示，應用X2檢驗，差異具有統(tǒng)計學意義P
2 結果
對兩組患者在護理前后焦慮情況的比較，兩組在護理前SAS得分無明顯差異，且差異無統(tǒng)計學意義P>0.05，而在護理24h后，觀察組SAS得分明顯小于對照組，且差異具有統(tǒng)計學意義P
3討論
低鉀血癥患者多在夜間起病，且起病較急，病情發(fā)展較快，來勢兇險，因此患者多一時接受不了，思想壓力較大，導致焦慮情緒嚴重，因此應加強對患者的護理干預降低焦慮水平。護理應從心理、行為、認知等方面進行綜合干預，心理干預包括減輕患者的思想負擔，進行成功案例的介紹等，以增加患者恢復的信心；認知干預包括加強健康宣教，糾正患者的錯位認知和不良習慣，并告知患者加強適當鍛煉的重要性；行為干預包括對患者生理不適的干預、靜脈穿刺的干預以及飲食的指導等，從多角度消除患者的焦慮情緒，以良好的心態(tài)接受治療。在本組的資料中，對應用常規(guī)護理的對照組和在常規(guī)護理的基礎上加強對癥干預的觀察組進行比較，護理干預24h后，觀察組的SAS得分明顯低于對照組，且P
參考文獻：
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第2篇：關于情緒的哲學范文
【關鍵詞】： 中國古代四學 中醫(yī) 思維
【分類號】：R2-03
【正文快照】：
中醫(yī)學是植根于中國歷史和文化沃土之上的參天大樹,中國古代哲學對于中醫(yī)學的發(fā)展具有極大的促進和指導作用,對于中醫(yī)思維的形成更是有“水土”之功。中國古代哲學是以“易”為源頭,以儒、釋、道為核心。下面僅就此“四學”談一下筆者對于中國古代哲學與中醫(yī)學思維淵源的認識
【共引文獻】
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2 張光霽;關于中醫(yī)病因學說中若干病因概念的商榷[J];浙江中醫(yī)學院學報;2004年04期
3 周福生,許仕杰,黃純美,周穎瑜;運用“周易思維”升華中醫(yī)理論[J];浙江中醫(yī)學院學報;2005年01期
4 徐靜;孫英霞;;孰主神明之結[J];浙江中醫(yī)藥大學學報;2008年03期
5 李慧;鄭小偉;葉忠偉;李莉;;保腎湯防治大鼠高脂血癥致腎臟損害的實驗研究[J];浙江中醫(yī)藥大學學報;2010年02期
6 林衛(wèi)紅;武百強;;中醫(yī)音樂療法治療肺癌術后患者不良情緒的護理觀察[J];浙江中醫(yī)藥大學學報;2012年03期
7 汪曉陽;王靈鈞;;常用跌打損傷中草藥中鋅元素含量測定及特征研究[J];搏擊(體育論壇);2011年03期
8 孔令彪;江琪;李穎;陳陽;;對衛(wèi)氣司開闔功能的理解[J];北京中醫(yī)藥;2010年11期
第3篇：關于情緒的哲學范文
小說開頭這樣寫道：“生病和對死亡的日益恐懼使卡姆斯基備受痛苦，他完全走向了神秘主義。”由此，作者借卡姆斯基打開了一道神秘主義的大門，大量的心理活動和情緒變化，將我們引入人物的精神世界。死亡的深淵就在前方，閃爍著迷人的微光，誘惑著一半清醒一半沉醉的病人，在思考和迷亂中身不由己地沉墮。
這一場關于死亡的深刻體驗和獨特感受，伴隨著碎片化、煙霧化的幻覺輪番飛來，一直在主人公的恐慌和寂靜中反復糾纏。卡姆斯基總是在懷疑死亡的虛無與存在，思考生命的瞬間與永恒，漫想靈魂與身體的置換，他在遼闊的內心感受神秘，在清冷的墳墓沉迷孤獨。有時，又在工作中獲得片刻寧靜，在醫(yī)生那里找到瞬間清醒，可死亡一刻不離他的身邊，磨著尖利的牙，發(fā)出平穩(wěn)的呼吸聲，冷冷地注視著他的一舉一動，于是，狂思與夢境，展開了一幅宏大而細膩的神秘主義圖景。
死亡如此簡單，又如此復雜。死亡是瞬間，也是一個漫長的“過渡狀態(tài)”。因為死亡喚醒了生命的渴望，所以，卡姆斯基這樣一個充滿了神秘主義情緒的人，面對死亡，才會有滑向死亡的諸多放大鏡般的體驗和慢鏡頭般的幻覺。
小說的心理描寫細膩到無法想象的程度，感情糾結也寫得淋漓盡致。語言優(yōu)美，如詩一般，充滿著深刻的哲理和思辨。文字的暗影里潛藏著無數(shù)秘密，讓人覺得驚心動魄，千回百轉。所有的智慧、哲學、激情、頹廢都在小說里流淌，阿爾志跋綏夫用文字為我們打造了一個讓人欲罷不能的意象深淵，呈現(xiàn)了時而深邃神秘、時而又斑斕迷人的畫面。小說的主題也在卡姆斯基恣肆的幻覺和沉思中得到了展現(xiàn)和深化。
第4篇：關于情緒的哲學范文
關鍵詞： 先秦 古希臘 聲樂起源 審美
聲樂是音樂藝術中一種重要的藝術形式，它包含“聲”和“樂”兩個部分的內容。“聲”是歌唱的載體，是表達傳遞“樂”的前提和必須的手段。“樂”給人們帶來的審美感受，很大程度上取決于“聲”的技巧、能力及發(fā)展水平。聲樂中的“聲”以人類自身特有的“樂器”——嗓音為發(fā)聲體，借助于語言的形式，以良好的氣息控制和豐滿而集中的共鳴為特點：“樂”則由音高、調性、節(jié)奏等諸音樂要素組成。在中國先秦和古希臘時期，“樂”還是“詩樂歌舞”等藝術形式的綜合性體現(xiàn)。因此，聲樂中的“聲”與“樂”并不是彼此分開的，“聲”是手段。“樂”是情是目的。是引起人們最終審美體驗的最為重要的一部分。
聲樂作為最具代表性的藝術樣式之一，同時也是人類文化的載體。古代東西方世界文化最為發(fā)達的地區(qū)——先秦時的中國與古希臘，在聲樂發(fā)展上有著許多相似之處。如兩國在聲樂的起源上，都與宗教或者人類早期的社會化活動密切相關，聲樂從最初的實用性逐步發(fā)展到具有了審美的功能：兩國早期聲樂表演的形式都是集詩歌、舞蹈、音樂于一身的綜合性藝術：聲樂審美中“和”與“和諧”是聲樂美的最終標準等等。
一、聲樂的起源
關于音樂的起源。在中國秦代呂不韋主持編纂的《呂氏春秋·大樂》篇中就有記載：“樂之由來者遠矣：生于度量，本與太一。太一出兩儀。兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章”。并對“太一”做出了解釋：“道也者，視之不見、聽之不聞，不可為狀。……不可為行，不可為名，強為之，為之太一。”《大樂》中用所謂的“道”來解釋“太一”，宇宙中一切事物的發(fā)生、運轉及其內在的規(guī)律，都必須符合天道，音樂的產生也不例外。這一看似肯定音樂的產生存在著客觀規(guī)律的判定，事實上體現(xiàn)了唯心主義的哲學觀。經(jīng)漢代整理，總結了先秦的音樂思想而成的《樂記》一書中，開篇即提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故聲變，變成方，為之音。”是說人們內心情緒的變化是由外部事物所引起的，因有感于外部的事物，而發(fā)出聲響，音調隨著情緒的變化而變化，于是產生了音樂，音樂以歌聲的形式表達，形成了早期的聲樂。這種“物動心感說”體現(xiàn)了中國古代樸素的唯物論的哲學觀。《尚書·虞書·舜典》則從包括歌在內的詩、聲、律等在音樂中的相互作用以及天人合一的審美觀念，對音樂的起源進行了闡述：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這一闡述具有客觀唯心論的特點。
在聲樂起源上，和中國先秦時期受唯心論影響相類似的是，古希臘神話認為歌唱起源于神。今天西方世界中的Music一詞，來源于古希臘，他是Muse(繆斯)的形容詞形式。繆斯在古希臘的神話中司職藝術，“開始時，只有三位，其中兩位體現(xiàn)所有藝術的共同特點：學習和技藝，第三位的名字是‘歌’”。由此看來，繆斯女神雖然承擔著掌管歌唱的職責，包含了音樂的含義，卻又并不僅指音樂，尤其是繆斯女神在后來的神話中發(fā)展了九個之多，統(tǒng)管藝術與科學，而他們中的任一個，都可以指繆斯女神。因此，繆斯女神事實上是包括歌唱在內的詩樂歌舞以及科學的綜合。除此以外，關于古希臘聲樂的起源，還有一種學說比較盛行。那就是“模仿說”。古希臘哲學家德謨克利特認為歌唱出于模仿，“人類從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥學會了歌唱。”無獨有偶，古希臘另一位偉大的哲學家亞里士多德也認為“音樂直接模仿人的七情六欲，亦即靈魂所處的狀態(tài)一溫柔、憤怒、勇敢、克制及其對立面和其他特性，因此，人類聆聽模仿某種感情的音樂時，也充滿同樣的感情。”。亞里士多德的模仿論認為音樂起源于音樂自身以外的事物，可以說是一種形式——他律論音樂哲學觀的早期雛形，它為19世紀西方音樂美學中的“情感論”奠定了哲學基礎。
和其他藝術樣式的起源一樣，遠古時期的聲樂和宗教的關系是密不可分的。無論是在古希臘還是在古代中國，在聲樂的起源上都深受宗教文化所影響。古希臘宗教是全民信奉的一種多神教，而古代中國的宗教是一種多元化的受巫術與圖騰崇拜影響的宗教。因此，就聲樂的表現(xiàn)內容和情感所指上。兩者是不同的。但就聲樂表現(xiàn)的形式來看，兩者之間存在著高度的相似之處，那就是古希臘和古代中國聲樂的產生與最初的發(fā)展，總是和詩歌、音樂、舞蹈融合于一體的。古希臘的神話傳說中，繆斯女神同時掌管著詩樂歌舞和科學。“形式完美的古希臘的音樂總是與歌詞或舞蹈。或與二者結合在一起的”。但是，在詩歌、音樂、舞蹈三者之間的關系上，古希臘與中國先秦之間是存有差別的。在上述綜合的藝術形式中，古希臘的聲樂較之中國先秦，地位更為重要。這一點通過希臘語中舞蹈“Choreia”一詞是由合唱“Choros”衍生而來的便可見一斑。在盛大的音樂比賽會上，在壯觀的酒神贊美歌(dithyramb)中，歌手或合唱隊隨著音調與詩節(jié)邊唱邊舞，歌為主，舞蹈輔之。而在古代中國，強調“詩言志，歌永言”，歌只是輔助的作用，舞起主導作用。舞可以在“歌”不能盡其意的情況下，“手之舞之，足之蹈之也”。《尚書·益稷》記載虞舜時樂人夔所說：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。”，“予擊石拊石，百獸率舞”。中國周代的“六代樂舞”中樂舞《大武》則更是以舞蹈為主，在群舞、雙人舞和獨舞等舞蹈表演的間歇，歌唱穿插其中，共同表現(xiàn)武王伐紂的主題。古希臘和中國先秦的聲樂，從內容上看。盡管最初都帶有強烈的宗教色彩。具有唯心論的特點，或多或少的留有模仿說的痕跡等。但就表演形式來看，古代東西方聲樂中的“音樂”包含了“音”的形式，更注重“樂”的內容，是包含了詩歌、舞蹈、音樂與一體的藝術樣式的綜合，因此，從聲樂的起源和發(fā)生的意義上講。“樂本體”的觀念是東西方聲樂中所共有的觀念。
第5篇：關于情緒的哲學范文
關鍵詞：人格；塑造；幸福人生
中圖分類號：B17 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0039-02
人生在世，每個人都希望擁有幸福的生活，并且渴望能夠投入幸福的懷抱。關于怎樣獲得幸福，不同的人有不同的答案。筆者認為，人格塑造是幫助我們通往幸福之路的橋梁。這是一個不爭的事實，我們都想要幸福，我們都渴望幸福！但是關于幸福，不同的人有不同的理解和認識，即使是同一個人在不同的人生階段對幸福也有不同的認識和理解。在所有的人生體驗中，幸福是最無確定的指向和定義。本文認為幸福是一種感覺，是心靈的一種感受，是一種狀態(tài)，更是一個孜孜不倦追求人格完善的過程。羅曼?羅蘭在《約翰?克利斯朵夫》中寫道：“幸福是一種香味。”靈魂散發(fā)著香味，是一種令人神往的人生境界。可是，靈魂怎樣才可以散發(fā)著香味呢？筆者認為，要想使我們的靈魂散發(fā)出香味，必須要進行人格的塑造。
人格理論大師阿爾波特認為，人格就是一個人真正是什么。康德也說人格是我們本性的崇高性的顯示。我國倫理學大師羅國杰教授認為，人格是指人與其他動物相區(qū)別的內在規(guī)定性，是個人做人的尊嚴、價值和品質的總和，也是個人在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一。馬克思認為，人格實際上是一定社會的人作為自然主體和社會主體的實際狀況的概括，以及由于對這種狀況的理解所產生的尊嚴、責任、價值以及品格等。現(xiàn)代西方人格主義認為，人的自我以及人格是首要的存在，整個世界都因與人格相關而獲得意義；人格是宇宙中生生不息的創(chuàng)造力量；是具有自我創(chuàng)造和自我控制力量的自由意志，與人的主觀欲望、倫理道德目標密切聯(lián)系。
從以上的分析中，我們可以得知，人格涵蓋了人的生物本性、社會性乃至人的精神性，有十分廣泛的內涵。從普遍意義上來說，人格就是人為什么是人的內在規(guī)定性，從這個角度來看，人格是平等的。無論是一個法官的人格還是一個罪犯的人格，都應該得到尊重。但是從特殊意義上來看，人格是一個人在一定的社會中，長期穩(wěn)定的行為所表現(xiàn)和形成的一個人的特征。因此，從特殊意義上來說人格是有差別的，人格又有高尚和低賤之分的。不同的個人表現(xiàn)出不同的人格，有謙遜型人格、有守節(jié)型人格，也有虛偽型的人格等。在本文中討論的人格取其特殊意義，本文認為人格是一種體驗幸福的能力。人們無不希望自己的人格高尚，因為只有人格高尚的人的靈魂才會散發(fā)令人沉醉的清香，這縷清香既使自己幸福又使他人愉悅。
通過對幸福和人格兩個概念的剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著必然的聯(lián)系。可以說，只有人格健全的人，才會有對真正幸福生活的向往和追求。幸福是一個學習和培養(yǎng)的過程，是一個通過人格的不斷完善和塑造而不斷感受的過程。因此，我們應該從以下幾方面來塑造人格，從而踏上那條通往幸福之路的橋梁。
一、培養(yǎng)自己控制和調節(jié)情緒的能力，逐漸增強自制力去感受幸福
在我們每一個人的身上，都存在這樣一種神奇的力量：它可以使你興高采烈，精神煥發(fā)，對任何事物都充滿了興趣；也可以使你精神不振，無精打采，對什么都不感興趣；可以讓你冷靜理智地處理各種問題；也可以讓你失去理智做出終生后悔的蠢事。總之，它可以使你的生活充滿快樂和幸福，也可以使你的生活抑郁沉悶，黯淡無光。這種神奇的力量，就是眾人皆有之的情緒活動。情緒對人生活動的作用是顯而易見的。克制不愉快的情緒正是感受是否幸福的關鍵。
自柏拉圖以后，自制力一直被視為一種美德，也就是說要能抵制因命運的沖擊而產生的情感波濤，不要淪為激情的奴隸。古希臘文稱自制力為Sophroryne，該詞的意思是：“謹慎、均衡而智慧的生活態(tài)度。”羅馬與早期的基督教會則稱之為節(jié)制，意思是指避免任何過度的情緒反應。這里的均衡不是指情感的壓抑，因為任何一種情感反應都有其意義和價值。人生沒有激情將成為荒原，失去生活豐富多彩的價值。但是，正如亞里士多德所說的，重要的是情感要適度，適時適所。情感太平淡，生命將平泛無味，太極端又會成為一種病態(tài)，抑郁到了無生趣、過度焦慮，怒不可遏，坐立不安等都是病態(tài)人格。幸福與病態(tài)人格無緣，要想獲得幸福，必須適當調整自己不當?shù)那榫w，擁有一種健全、正常的人格，是一個人能否體驗到幸福的根本方法。
二、積極維護人生尊嚴，追求完美人格，實現(xiàn)人生幸福
人的尊嚴，是人的第二生命，也是人格的最佳體現(xiàn)。在人生的道路上，保持人生的尊嚴，追求完美人格，對實現(xiàn)人生幸福具有重要意義。尊嚴，是尊貴莊嚴的意思；是指人對自己的生存和活動的社會價值的崇高評價和確認，是人認識到自己的社會價值而產生的自尊心、自信心和自豪感。人生尊嚴，是指人們自我認識的個人責任以及要求別人和社會承認其社會價值的一種道德意識。同時人對其自身的嚴格要求就是建立在這種意識之上的。并且，尊嚴包含了自尊和尊重他人兩個方面的含義。尊嚴同榮辱和人格也是緊密相連的。榮譽感和知恥心是人們追求和維護人生尊嚴的重要表現(xiàn)。人生尊嚴是我們人類社會特有的現(xiàn)象，人類區(qū)別于動物的重要特征在于人有思想意識，能認識世界和改造世界，而人的尊嚴是一種較高的社會意識，是動物所沒有的，即便再精靈的動物，也沒有尊嚴的意識。
那么，人們怎樣才能滿足其自尊心而獲得自豪的幸福感呢？一個人要滿足其自尊心，需要得到自己和他人的尊重。而要得到自己和他人尊重，必須有所為、有所成就。自尊者，必自強、自立也。從這些邏輯關系中，我們可以推知，自尊是推動人們自強和人格完善的動力。人格是人生尊嚴的重要組成部分，也是人生尊嚴最起碼的要求，所以我們對人生尊嚴的維護和追求，首先表現(xiàn)為對人格完善的追求。追求完善的人格，就要塑造真、善、美相統(tǒng)一的人格。塑造完美人格的過程，也是自強、自立追求幸福的過程。一個人的高尚品格，總是同生活中的真善美聯(lián)系在一起的，而真善美又總是與快樂和幸福相伴而行的。
三、樹立正確的人生理想，逐步完善人格，為獲得幸福打下堅實的基礎
理想是不滅的火花，它能點燃我們生活的熱情，激發(fā)我們的才智，喚起人們奮發(fā)向上邁向真善美的人格境界。一個人只有樹立了正確的理想，才算開始了真正有意義的人生。《辭海》中寫道，理想是“同奮斗目標相聯(lián)系的有實現(xiàn)可能性的想象。”理想這一詞，最初來源于希臘語：“idea”，意思是人生的奮斗目標。當代中國哲學家張岱年先生在系統(tǒng)考察了中國哲學史上的人生觀之后指出：“人生理想論即是關于人生最高準則的理論。”這些論述說明，理想是人類所特有的精神現(xiàn)象，是人追求美好未來的表現(xiàn)，也是人們改造現(xiàn)實的精神動力和精神支柱。積極而正確的理想是創(chuàng)造力實現(xiàn)的必要條件，對人類生活和社會發(fā)展都具有積極的意義，也是激勵人們追求幸福生活的重要精神力量。正確而遠大的理想可以培養(yǎng)高尚的人格又會帶來幸福、快樂的人生。
大千世界，人們有著各種各樣的人格，有君子和圣人，也有小人和卑劣之人；有人大公無私，也有人自私自利。人們?yōu)槭裁从懈鞣N各樣的人格呢？其中的一個原因就是人各有志，理想之使然。車爾尼雪夫斯基提出：“人在沒有受到偉大觀點所鼓舞的時候，他的活動即是毫無結果的、卑微的，那么觀念要在現(xiàn)實中得到價值，就只有到這時候――當一個獻身的崇高觀念服務的人的心中，擁有充沛的力量促使它圓滿地實現(xiàn)時才有可能。”也就是說，沒有理想的人，行動必然是卑微無力的，也就不會形成高尚的人格。
四、在社會生活實踐中，培養(yǎng)自己良好的品德，做一個有德性而又幸福的人
在倫理學這門學科中，品德和德性是兩個幾乎可以等同的概念。德性也就是道德品質，通常也稱為品德或德性。德性是一個綜合性范疇，它不是人的個體生理特征或一般心理特征，而是體現(xiàn)一定社會或階級道德要求的個人意識和行為總體的特征。德性在古希臘人的最初用法中，被用來指武士的高貴行為，指人的道德方面與非道德方面的優(yōu)良品質。例如在荷馬史詩中，德性（aretei）的意義幾乎等同于勇敢，以后它也被用來指那些卓越的公民在城邦生活中表現(xiàn)出來的公民的美德或品質，并逐步來指任何人、生命物或器物擁有的突出優(yōu)點。后來，亞里士多德發(fā)展了德性的意義，在《尼各馬可倫理學》中，他指出德性是使得一個事物狀態(tài)好并使得其實現(xiàn)活動完成得好的品質。也就是說，德性是使得一個人好并使他的實現(xiàn)活動完成得好的品質。這還說明德性是同行為和現(xiàn)實活動相關的品質。德性的概念在古希臘哲學家那里通常是相對于靈魂有理性和欲望兩部分活動來說的。既然靈魂有理性和欲望兩部分活動，那么人的德性也可以分為道德德性和理智德性兩部分。理性活動的德性，即理智德性，可以由教導生成；道德德性則需要通過習慣來養(yǎng)成。
除了德性的概念，亞里士多德對德性和幸福的關系也做了一定的探索，他認為，幸福就是合乎德性的實現(xiàn)活動。通過學習和培養(yǎng)德性所獲得的幸福才是最神圣的東西。他還強調努力是通達幸福之途。古代哲學家們的探索，對于今天的我們追尋幸福之路，仍然具有深刻的啟發(fā)意義。人，是社會的人，人們在社會生活中不可能不為自己打算，但是一個人如果只為自己打算而沒有好的德行（例如：正直、善良、勇敢、節(jié)制，寬容等），他就會在生活中處處碰壁。所以，我們應該有意識地去培養(yǎng)自己的良好品德，去做一個有德行的人。當然，優(yōu)良的品德的培養(yǎng)非一日之功，而是一個長期又曲折的過程。人們只有通過社會生活實踐，才能認識善惡，才能不斷提高自己的德性。人生離不開幸福，人生也離不開對德性的追求。高尚的道德精神和情操，令人心胸開闊，心情愉快，精神振奮，從而享受到人生的幸福。做一個有德性的人，幸福之門會為你而打開。
雖然幸福就像“達?芬奇密碼”一樣神秘莫測，但是我們相信通過我們人格的修養(yǎng)和塑造，我們一定能找到打開幸福之門的鑰匙。幸福，隨時就像美麗的花兒一樣在我們的靈魂深處綻放！
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第6篇：關于情緒的哲學范文
[關鍵詞]情緒管理；組織；激勵理論；組織文化
[中圖分類號]F272.92 [文獻標識碼]A [文章編號]1006―5024（2014）03―0047―04
情緒管理概念是美國哈佛大學心理學博士戈爾曼在1995年出版的《情緒智商》一書中提出的，是指個體和群體對自身情緒和他人情緒的認識、協(xié)調、引導、互動和控制，充分挖掘和培植個體和群體的情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而確保個體和群體保持良好的情緒狀態(tài)，并由此產生良好管理效果的一種管理手段。
近20年來，注重對員工的情緒管理，逐漸成為現(xiàn)代企業(yè)管理的趨勢和潮流，這是對人性認識的逐步深化產生的必然結果。從泰羅的“科學管理”到以霍桑實驗為標志的“人際關系學派”，再到之后的權變理論等，管理學對人性的認識也經(jīng)歷了從“理性經(jīng)濟人”到“社會人”、“復雜人”的過程。注重員工的情緒管理，無疑是基于“社會人”、“復雜人”認識的前提。管理者必須更加注重員工的情感對工作效率的影響。ISen研究表明在積極情緒狀態(tài)下可導致較高的認知靈活性。正是基于此，對員工的情緒管理才成為愈發(fā)重要的課題；這是現(xiàn)代企業(yè)在人力資源管理中突出“以人為本”指導思想的具體體現(xiàn)。
現(xiàn)代管理中的組織及組織行為理論包含了非常豐富的內容。如對組織中員工心理和行為的分層次研究、正式組織與非正式組織的理論、激勵理論、組織文化理論，等等。從組織的視角出發(fā)，將這些相關理論運用到員工情緒管理這一新的課題當中，對于相關概念的界定，情緒管理的內容和方向的把握，無疑會起到重要的引導作用。
一、基于組織的員工情緒層次劃分及概念界定
組織行為理論中對人的心理和行為的研究是有層次之分的。與之相對應，員工情緒也有層次之分。筆者認為，企業(yè)員工的情緒可以分為三個層次，即個體情緒、組織情緒、企業(yè)情緒。
（一）個體情緒概念的界定
企業(yè)中的員工由于每個人的個性、文化背景、生活環(huán)境等等的差異，表現(xiàn)出了不同情緒狀態(tài)。這種情緒的狀態(tài)既有靜態(tài)性、長期性。按照心理學的劃分，表現(xiàn)為一個時期員工的心境，又有動態(tài)性、暫時性，可以由于偶然事件引發(fā)，持續(xù)時間較短，表現(xiàn)為熱情或激情。研究表明，情緒對決策能夠起到重要的作用。DamasioTM對腦損傷病人的研究發(fā)現(xiàn)，病人可以完成各種智力活動，但是已沒有情緒體驗，結果病人在決策制定時持續(xù)作出不利的選擇。因此，作為管理者，應當關注員工個體不同的情緒變化規(guī)律。美國俄亥俄州立大學希爾商學院教授斯蒂芬妮?維爾克在對員工的研究中發(fā)現(xiàn)，員工剛上班時的情緒比其他任何變量和因素都將對員工一天的工作績效產生持久的影響。當然，個體層面的員工情緒管理不僅是管理者的任務，員工本人對自身的情緒管理也負有重要的責任。也就是“情商”的問題。作為一名企業(yè)的員工，應當努力消除影響工作的不良情緒，盡最大努力全身心投入工作，保證各項工作的順利完成。基于以上分析，筆者認為，員工個體情緒應界定為：受員工本人氣質、個性、健康等內因及生活、工作環(huán)境等外因的共同作用，表現(xiàn)出區(qū)別于他人的或長久、或短暫的情感體驗，并對個人的工作績效產生重要的影響。
（二）組織情緒概念的界定
組織是有共同目標的兩人及以上的群體。組織又可以分為正式組織和非正式組織。正式組織是以規(guī)章制度維系的，而非正式組織是以情感維系的。員工個人出于歸屬的需要，都處于一定的正式、非正式組織之中。為保持組織目標的一致性，組織對其成員的情感和行為有著較強的約束力。因此，團隊內的個體會有意和無意地感染、模仿、體驗他人的情緒狀態(tài)。當團隊內的成員分享同一種情緒體驗時，就達到了一種集體情緒狀態(tài)。Kelly和Barsade提出了團隊情緒的概念。Barsade認為個體的情緒狀態(tài)會通過外顯和內隱的分享過程達到一種情緒整合狀態(tài)，最終形成團隊情緒。根據(jù)團隊情緒的概念，結合筆者自身對組織的理解，我們把組織情緒界定為：由于組織的規(guī)范和約束作用，組織成員之間彼此影響、融合，在個人情緒體驗的基礎上，形成的具有某種一致性的集體情緒狀態(tài)。組織中負責人的引導和示范，對這種情緒狀態(tài)的形成和發(fā)展，起到了非常重要的作用。同時，也會受到組織的性質、工作的特征及組織成員的文化背景等諸多因素的影響。
（三）企業(yè)情緒概念的界定
在對大量企業(yè)的研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，每個不同的企業(yè)的員工隊伍整體都會表現(xiàn)出不同的“情緒”，這種“情緒”往往與企業(yè)的文化有關。在一個企業(yè)中工作越久的員工，其情感特征與企業(yè)就越一致。毋庸置疑，這是受企業(yè)歷史發(fā)展和長期規(guī)范共同作用的結果。
正如員工隊伍是由一個個員工構成的，企業(yè)情緒也是組織情緒、個體情緒的集中表現(xiàn)。三者相互關聯(lián)，彼此影響。企業(yè)情緒、組織情緒對個體情緒產生引導和規(guī)范作用，個體情緒也會影響組織情緒、企業(yè)情緒的走向。
與員工個體層面的情緒具有短暫性、差異性相比，組織層面與企業(yè)層面的員工情緒則具有長期性和同質性。筆者認為，與員工情緒的層次相對應，在情緒管理的各級組織也有層次之差。如：基層管理者應當重點關注個體層面的員工情緒，中層管理者應當關注組織層面的員工情緒，而高層管理者則應當關注企業(yè)層面的員工情緒。如圖1所示。
二、組織中的激勵理論與員工情緒管理
員工的情緒管理主要目的在于激發(fā)員工的積極情緒，消除消極情緒。這與組織中的激勵密不可分。這些理論與員工的情緒管理之間關系密切，可以在管理中得到很好的應用。
有關情緒的結構主要有兩種觀點：一種觀點認為，積極情緒和消極情緒為同一維度的兩端；另一種觀點認為，消極情緒和積極情緒是不同的兩個維度，每個維度的情緒都可以由強到弱。筆者更認同后者。按照這種思路，企業(yè)中有些管理辦法只是消除了員工的消極情緒，而并沒有強化積極情緒，而有些則使積極情緒得到了強化。
（一）需要層次理論、雙因素理論――從滿足需要入手，消除消極情緒，產生積極情緒
馬斯洛的需要層次理論認為，人的需要分為五個層次，即生理的需要，安全的需要，社交的需要，受尊重的需要，自我實現(xiàn)的需要。這些需要有層次之分，其中生理的需要，安全的需要屬于低層次需要，而后三個則屬于較高層次的需要。人們一般是在較低層次的需要得到滿足之后，才產生較高層次的需要。一般人們的五種需要不會處于同一水平，通常人在每個階段都有主導需要。雙因素理論則認為，對員工的管理有激勵和保健兩大因素，其中保健因素是消除員工不滿意情緒的，而不能帶來滿意情緒，如為員工提供必要的工資、提供勞動保護，等等。而激勵因素是能夠帶來滿意情緒的因素，如對員工進行表彰、晉升，等等。這一理論是基于人們滿意與不滿意的四個維度的劃分。即認為滿意――沒有滿意，不滿意――沒有不滿意。這一理論揭示了不同的管理手段激勵效果不同的本質。雙因素理論與需要層次理論之間有著密切聯(lián)系。一般認為，保健因素往往滿足的是人們較低層次的需要，而激勵因素滿足高層次的需要。這兩個理論對員工進行情緒管理有較強的指導意義和啟示。第一，管理者應當根據(jù)員工的需要層次合理進行激勵，保持他們積極的情緒。員工積極的情緒來源于需要的滿足。企業(yè)中的員工由于家庭情況、文化層次、收入狀況等的不同，也分別處于不同的需求層次。例如在通常情況下，研發(fā)人員由于學歷層次較高，需要層次也相對較高，他們更追求受尊重、自我實現(xiàn)，等等；而崗位操作工人則更注重較低層次的需要，如生存的需要、安全的需要，等等。為了能夠使不同群體的員工保持積極的工作情緒，管理者就必須認真研究每個員工的需要，區(qū)分他們的層次，采取合理的激勵方法以調動他們的積極情緒。第二，應當明確激勵方式對員工積極情緒、消極情緒的影響。按照先前認為消極情緒和積極情緒是不同的兩個維度的觀點，有些激勵方法是只能夠消除消極情緒，而無法帶來積極情緒的。有些則可以帶來積極情緒。筆者認為，雙因素理論中的激勵因素往往可以帶來積極情緒，而保健因素往往消除消極情緒。作為管理者，一方面做好消除員工消極情緒的管理工作，而更重要的是，要發(fā)揮激勵因素的作用，努力提升員工的積極情緒。
（二）期望理論――合理設置目標，激發(fā)積極情緒
期望理論的主要內容包括：
M=V×E。即激勵力=目標效價×期望值。也就是說，一項工作或目標的設定，是否對員工有較強的激勵效果，取決于兩個方面：一是目標對員工本人是否有價值；二是完成目標的可能性。當這兩方面都具備，即目標對員工本人有較高的價值，且完成的可能性較大時，對員工的激勵作用最大。而其中任何一方面不具備，對員工的激勵效果都不好。根據(jù)這一理論，為了不斷激發(fā)員工的積極情緒，在員工管理中應當注意目標設定的合理性。既要使目標對員工有價值，員工又要具備完成的可能性。例如在設置“超產獎金“政策時，超產產量的設定應當是員工通過努力能夠實現(xiàn)的，并逐步提高，如果一下設置過高，員工無法實現(xiàn)，就失去了努力完成任務的積極情緒。同時，在獎勵的金額、方式上保持適度、合理。過低則會被員工認為沒有價值，自然也就沒有積極情緒去完成任務。
（三）公平理論、強化理論――保持、鞏固積極情緒
公平理論認為，員工在認為公平的環(huán)境中易保持良好的工作狀態(tài)。而公平與否是從比較之中得到的。即員工認為自己得到的和付出的與他人對比，如果比較恰當，則認為公平，如果認為自己得到的少，而付出的多，則認為不公平；這種比較還同時體現(xiàn)在員工自身上。當員工把目前的狀況與過去的狀況相比，付出和得到比較一致，則認為公平，否則也會認為不公平。這一理論啟示管理者，一方面，要保持員工積極的情緒，就要盡最大努力營造公平的環(huán)境。在員工分配、晉升等關鍵問題上，建立公平、透明的機制。另一方面，要積極引導員工樹立正確的公平觀。由于所謂的公平”是主觀見之于客觀的感覺。因此，同樣的情形發(fā)生在不同的人身上，可能有些人認為公平，而另一些人則認為不公平。所以，管理者要注意員工“公平心理”的正確引導，在員工遭遇挫折產生消極情緒時，多引導其做“內部歸因”，從而保持其積極的情緒；強化理論則是依據(jù)動物的條件反射原理，認為人在出現(xiàn)組織所希望的行為時，應當以正激勵手段予以強化，而產生組織不希望出現(xiàn)的行為時，以負激勵手段加以強化。從這個理論中我們不難得出這樣的結論，為了鞏固員工的積極情緒，管理者就要不斷地、及時地對員工好的工作表現(xiàn)進行表彰和獎勵，而不能滯后獎勵甚至忽視員工的積極表現(xiàn)。而對于產生不利于企業(yè)發(fā)展的負面行為時，在進行懲罰的同時，也要查找原因，努力變消極為積極。
三、相關理論在員工情緒管理的具體應用
（一）堅持匹配性與疏導的原則
按照關于組織的相關理論，筆者認為，進行員工情緒管理應堅持兩條基本原則：即匹配性與疏導。這里的匹配性內涵比較廣泛，它包含情緒管理內容、方法與員工的特征、企業(yè)環(huán)境之間的匹配，即進行員工情緒管理方法與員工個體的個性相匹配，與員工的學歷層次相匹配，與組織的特征相匹配。例如：在對研發(fā)組織進行情緒管理時，所采取的方法和對崗位操作工人組織的就會大相徑庭。此外，與企業(yè)所處的環(huán)境也要相匹配。例如，企業(yè)處于激烈競爭環(huán)境和相對穩(wěn)定環(huán)境之下，對員工隊伍情感傾向的引導也會有較大差別。疏導是指企業(yè)員工中總會存在負面、消極的情緒，這是客觀存在的、不以人的意志為轉移的，企業(yè)內的規(guī)章制度往往要求員工表達企業(yè)要求的情緒和抑制企業(yè)不允許的情緒，對消極情緒的壓抑、情緒體驗和情緒表達之間的沖突，會嚴重影響員工的身心健康。Lisa和Katherinet71對員工情緒問題對退縮行為的研究表明，積極情緒的降低更容易導致員工缺席行為，消極情緒的增加更容易導致跳槽行為。另外，工作壓力所導致的情緒問題還會產生反工作行為，它通過直接影響企業(yè)功能和財產，或者通過傷害其他員工來降低他們的工作能力。因此，在對員工的情緒管理中，應當堅持疏導而不是打壓。
（二）具體對策
1 引導員工樹立正確的情緒管理觀念
思想觀念對人的行為起到重要的指導作用。因此，在進行企業(yè)管理的過程中，要積極引導員工和管理者重視“情緒管理”的重要作用，使他們認識到積極的情緒是對工作任務的完成和個人身心的健康具有重要意義的，能使員工個人和各級管理者各司其職，主動地調整、積極地疏導，保持個人情緒、組織情緒、企業(yè)情緒的統(tǒng)一性、積極性。要將情緒管理貫穿在員工管理的全過程。從招聘、選拔人才入手，積極把好“入口關”，選用具有良好情緒控制力的員工；在實際工作中，及時關注員工情緒動向，把握組織情緒動向，引導企業(yè)情緒方向，努力做到有偏差及時調整；在員工使用、培養(yǎng)的過程中，努力建立合理有效的制度體系，保持員工隊伍的積極情緒。
2 綜合運用多種激勵手段，激發(fā)員工的正面情緒
基于前文對激勵理論與情緒管理關系進行的研究，不難發(fā)現(xiàn)，有效的激勵手段是保持員工正面情緒的有力保證。因此，管理者要結合企業(yè)實際，積極采取，瀹當?shù)募罘绞剑粩嗉ぐl(fā)員工的積極情緒。要針對不同員工群體的特點和需要，從工作、生活、情感等方面予以關心和幫助，為保持良好的情緒提供保障；建立針對企業(yè)研發(fā)、管理、操作等不同群體的晉升機制，為他們設置恰當?shù)陌l(fā)展目標，對他們進行合理的職業(yè)生涯管理；努力形成對各員工群體的有效培訓體制，積極提升員工隊伍的技能和素養(yǎng)；完善公開、公平的分配制度體系，不斷提高員工的工作滿意度；構建有效的績效評估體系，最大限度地對員工工作加以量化并進行合理的評價，調動員工的工作積極性，使員工的積極情緒在工作中得到最大限度地激發(fā)。
3 溝通減壓，積極消除員工的負面情緒
隨著企業(yè)競爭的加劇，員工一方面要面臨日常工作中來自競爭、任務、人際關系等多重壓力；另一方面，由于企業(yè)改革的不斷推進，帶來了新的利益及價值觀等諸多方面的沖突。這些因素都容易使員工產生煩躁、苦惱、消極甚至對抗等負面情緒，而這些負面情緒的存在，無疑對企業(yè)任務的完成、員工的身心健康會造成巨大的傷害。因此，企業(yè)的管理者必須要適時地為員工減壓，使他們尋找情緒釋放的出口。為員工提供豐富的文化娛樂活動，培養(yǎng)生活情趣，最大限度地使員工在工作之余保持愉快的精神狀態(tài)；暢通溝通渠道，建立規(guī)范化的、有序的員工與各級管理者的溝通渠道，使員工的意見和建議能夠及時地得以反饋，盡量滿足員工的合理要求，消解員工的不良情緒；在后勤服務等方面積極做好保障工作。為員工提供良好的就餐、工作甚至居住環(huán)境，免除員工的后顧之憂，保持身心愉快。
第7篇：關于情緒的哲學范文
情商是從智商中衍生出來的新型能力，情商教育就是情商的培養(yǎng)、積淀和發(fā)展。情商教育有三大理論基礎，即人的全面發(fā)展理論、情緒心理學理論、建構主義學習理論。
關鍵詞：
情商；情商教育；理論基礎
中圖分類號：
G4
文獻標識碼：A
文章編號：16723198（2015）09016202
情商是從智商中衍生出來的新型能力，情商和智商共同構成了人類精神世界中兩大相對獨立的領域。情商教育就是情商的培養(yǎng)、積淀和發(fā)展的滲透過程。情商教育是一種滲透教育，其有三大理論基礎，即人的全面發(fā)展理論、情緒心理學理論、建構主義學習理論。情商對大學生的成長成才及就業(yè)具有重要的影響作用，學校教育應納入情商教育，提升大學生的情商。
1情商
1.1情商的內涵
情商（Emotional Quotient）是“情緒智力”的簡稱，是相對于智商而言的心理學概念，是個體對自己和他人的情緒和情感的管理、排解外來壓力、調控心理平衡的一種能力，屬于人的非智力因素范疇。
1990年，美國耶魯大學心理學家彼得?薩洛維和新罕布什爾大學的約翰?梅耶首先提出了“情感智商”的概念，并定義情感智商為“個人監(jiān)控自己及他人情緒和情感，并識別和利用這些信號指導自己的思想和行為的能力”。1995年美國作家丹尼爾，戈爾曼撰寫了《情感智商》一書，對情商理論作了更全面、系統(tǒng)而又通俗化的闡釋。按照丹尼爾?戈爾曼的解釋，情商包含五種能力：（1）一個人把握與控制自己情緒的能力；（2）了解、疏導與駕馭別人情緒的能力；（3）樂觀人生、自我激勵與自我管理的能力；（4）面對逆境與挫折的承受能力；（5）人際關系的處理能力以及通過情緒的自我調節(jié)不斷提高生存質量的能力。情商主要是自我情緒和他人情緒的管理，是反映人的“內在精神和動力質量”的品質因素。
1.2情商與智商的關系
“情商”與智力的概念不同。智商（IQ）是智力商數(shù)的簡稱，主要是指人的認知能力、思維能力、語言能力、觀察能力、計算能力等的理性能力。智力越高，智商就越高。情商（EQ）是情緒智力的簡稱，情商是從智商中衍生出來的新型能力，情商在更大程度上決定一個人能否成功。
智商和情商共同構成了人類精神世界中兩大相對獨立的領域，二者相輔相成。情商是心理素質的核心部分，智商是基礎，情商能夠促進智商的開發(fā)，為智商的發(fā)揮提供強大的推動力和影響力。智商與情商是統(tǒng)一的，二者相互促進、相互補充，只有將二者有機結合，才能促進人的全面和諧發(fā)展，才能獲得成功。
智商和情商最顯著的區(qū)別就是，智商受遺傳因素的影響大于社會環(huán)境因素的影響，智商主要得自遺傳。而情商受社會環(huán)境因素的影響較大，則更多地來自后天培養(yǎng)，情商是可以通過教育逐步提高和完善的。
2情商教育
2.1情商教育的內涵
情商教育是指在教育過程中，尊重和培養(yǎng)學生的社會性情感品質，發(fā)展學生的自我情感調控能力，促使學生對學習生活和周圍的一切產生積極的情緒，形成獨立健全的個性與人格特征，以促使學生個體全面發(fā)展和整個社會全面進步的教育。著名物理學家錢致榕教授在國內大學的一次講座中指出：“對于每位同學來說，大學期間要完成四件事情，才能是成功的。一是學會學習的方法；二是造就動手的能力；三是學會與人相處；四是知道自己將來是一個什么樣的人。”在錢教授講座中，學會與人相處其實就是提升學生的人際交往能力，學會學習的方法、早就動手的能力和對個體自我的管力、控制、激勵等情商的基本素養(yǎng)，這些都是情商教育的重要內容和根本任務。
經(jīng)驗告訴我們，學校在教育教學中應滲透情商教育，促使學生良好個性的形成，提升學生的社交能力，擁有健康積極的心理，使學生形成一種持續(xù)的學習力。通過情緒情感的感染及影響，使學生置于身心愉悅的氛圍，在更深、更廣和更遠的層次上，激發(fā)培育學生的良好習慣、堅韌的意志、團結協(xié)作的精神、頑強不息的競爭意識、強烈的民族自尊、吃苦耐勞的優(yōu)良品質及高品位的人格魅力等優(yōu)秀個性。
2.2情商教育與思想政治教育的關系
情商，心理學上指人的情緒品質和對社會的適應能力。情商教育的目的，就是學生在智商發(fā)展的同時，提升并充實學生內心的情緒情感世界，使學生擁有健康積極地情感和心理世界，從而為形成正確的人生觀、價值觀和世界觀奠定基礎。
情商教育與思想政治教育都是培養(yǎng)合格高素質人才的需要，二者是統(tǒng)一的，相輔相成的。思想政治教育為情商教育指引方向，使情商教育向符合社會主流的方向發(fā)展。情商教育貫穿于學校思想教育始終，為思想政治教育目標的實現(xiàn)提供保障。因此，學校教育應把情商教育和思想政治教育統(tǒng)一起來，既發(fā)揮思想政治教育對情商教育的正確引導作用，又發(fā)揮情商教育對思想政治教育的激勵保障作用。
3情商教育的理論基礎
理論是行動的先導，能夠指導行動的方向，同時行動的結果又影響到理論的總結。我們首先應明確情商教育的理論基礎，才能在逐步完善中使情商教育不斷科學化。情商教育有三大理論基礎，即人的全面發(fā)展理論、情緒心理學理論、建構主義學習理論，這是進行情商奇偶礙于的理論來源。
3.1馬克思人的全面發(fā)展理論
人的全面發(fā)展理論是發(fā)展觀的重要內容。人的全面發(fā)展指個體作為一個完整的人，以一種完全徹底的方式，實現(xiàn)個體的全面而自由的發(fā)展。其中知識、技能、才能屬于智商的范疇，個性、素養(yǎng)、心理、情感等屬于情商內容。人的全面發(fā)展理論，是人的發(fā)展的最高價值體現(xiàn)，它的本質是人的社會屬性和人的社會性需要得到恰當滿足。
情商教育的目的，就是學生在智商發(fā)展的同時，提升并充實學生內心的情緒情感世界，使學生擁有健康積極地情感和心理世界，從而為形成正確的人生觀、價值觀和世界觀奠定基礎。它是一種培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人的社會實踐活動，是教育過程中的一個必要組成部分。以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導，以實施素質教育為手段，加強情商培育，培養(yǎng)具有健全人格的人。情商教育的核心理念與人的全面發(fā)展理論的價值追求是一致的，它是以馬克思關于人的全面發(fā)展理論為哲學基礎的，是關于人的全面發(fā)展理論的延伸。
3.2情緒心理學理論
情緒是客觀事物是否符合人的需要與愿望、觀點而產生的體驗，是人的需要得到滿足與否的反映。情緒是一個復雜的，具有適應性、動力性和系統(tǒng)性的，能夠幫助個體適應復雜多變環(huán)境的心理現(xiàn)象，是人類心理活動中的基本心理過程。情緒是有機體適應生存和發(fā)展的一種重要方式。
情緒在人類心理活動中發(fā)揮著重要的作用，是身心健康的調節(jié)者，人對社會的適應是通過調節(jié)情緒來進行的，情緒調控的好壞會直接影響到身心健康。學會駕馭情緒，使其對我們的健康發(fā)展和良好個性的形成起到促進作用。情緒在人類的各種工作中發(fā)揮著重要的作用。人生的道路是復雜的，矛盾是不可避免的，人們的生活隨時都伴隨著情緒，人們會體驗到生活美滿、事業(yè)成功的歡樂，也會體驗到疾病和挫折帶來的痛苦和折磨，這些都會影響著人們的成長和發(fā)展，所以我們要學會駕馭情緒，使其對我們的健康發(fā)展和良好個性的形成起到促進作用。
3.3建構主義學習理論
建構主義（constructivism）學習理論是對傳統(tǒng)的學習理論的批判與發(fā)展，強調個體的主動性在建構認知結構過程中的關鍵作用，認為影響學習者的因素不僅有來自外部的，而更為重要的影響則是來自學習者自身的情緒情感、價值觀念等內在因素。
建構主義認為知識不是通過教師的簡單傳授得到的，而是學習者在現(xiàn)有的知識和經(jīng)驗基礎上，借助其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構而獲得的。教育者必須重視學生的情緒、興趣、意志等非智力因素，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的思維方式和創(chuàng)造能力。因而要求教師應當在教學過程中采用全新的教育思想與教學模式，全新的教學方琺和教學設計。
建構主義認為教學活動既是師生互動的過程，也需要學習者共同合作學習。教師是學生建構知識的組織者、引導者，應該調動學生的學習興趣，引導學生主動的建構知識。在建構主義學習理論中，學生學習建構知識的過程中情商因素發(fā)揮了重要的作用，因而教學中必須重視學生情商的培養(yǎng)，切實地提高教師的情商水平，這樣我們才能更好地培養(yǎng)高情商的學生。
當代大學生為了適應未來社會的需要，不僅要有專業(yè)理論知識和專業(yè)技能，還必須具備較高的情商水平。高情商不是與生俱來的，而是后天培養(yǎng)的。大學期間如沒有形成良好的情商，將不利于今后的就業(yè)。高校要提升大學生的就業(yè)能力何社會適應能力，就必須加強情商教育。
參考文獻
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第8篇：關于情緒的哲學范文
關鍵詞： 詩可以怨 心理學 悲憤 動機
孔子“興觀群怨”說中的“詩可以怨”對中國文學批評產生了重要影響。從“怨刺上政”、“怨而不怒”到“怨亦不必專指上政”②，“怨”的內涵逐漸豐富。1980年，錢鐘書先生在日本早稻田大學做了“詩可以怨”的演講，從心理學角度對“怨”的傳統(tǒng)解釋提出了質疑，認為詩人作詩是悲憤使然。后人對這一觀點有贊同有反對，贊同的人認為其符合中國自古以來“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”的情感表達方式。③反對的人認為孔子仁學基礎下的“詩可以怨”強調的是悲憤情感中和有度的表達，不同于西方“憤怒出詩人”的詩學理論。④本文以錢鐘書的解釋為基礎，綜合后人討論，從心理學角度繼續(xù)探討“詩可以怨”的內涵，并對這一過程所蘊含的心理因素展開具體分析。
一、“詩可以怨”的心理過程
悲憤情緒與“趨近動機”和“回避動機”皆有關聯(lián)，“趨近動機”使處于悲憤狀態(tài)的主體產生創(chuàng)作動機，“回避動機”則促使創(chuàng)作者逃離對自己不利的悲憤狀態(tài)。所以，創(chuàng)作者才會“悲憤作詩”。
第一，悲憤情緒下的創(chuàng)作心理符合心理學上的“動機平衡”理論。人的情緒變化和創(chuàng)作過程都是復雜的心理過程，當創(chuàng)作者處于悲憤心理時，一般會通過寫作發(fā)泄悲憤。榮格在《心理學與文學》中曾說：“富于創(chuàng)造性的作品大多來源于無意識深處，且創(chuàng)作過程一旦形成，寫作者就會成為這一心理事件的旁觀者。”⑤創(chuàng)作過程無疑具有心理W特征。通常情況下，悲憤情感會積郁在心里得不到發(fā)泄，人們只能尋找突破口來釋放這種情感。喜歡創(chuàng)作的人，會把這種情緒狀態(tài)保持住，然后創(chuàng)作出自己的作品。使用心理學上的“動機”理論，可以很好的解釋“悲憤作詩”現(xiàn)象。“動機”是動物行為的基本推動力，其主要分為兩種，一是“趨近動機”，二是“回避動機”，這兩種動機的平衡保證了生命體的自然生長。趨近動機表現(xiàn)為對正性刺激或美好事物的追求和靠近，回避動機則表現(xiàn)為對負性刺激和有害事物的遠離和回避。一般認為，人在處于悲傷或憤怒的情緒時主要產生回避動機，但在最新的關于憤怒的動機方向的研究中，人們卻發(fā)現(xiàn)憤怒情緒既和回避動機有關聯(lián)，也和趨近動機有關聯(lián)，甚至趨近動機比回避動機更具優(yōu)先性。⑥細讀這兩種動機的概念，發(fā)現(xiàn)對導致動機產生的刺激正負性的判斷是由主體來完成，且趨近與回避動機的區(qū)分也與主體的當前境遇有關，即“趨近動機不僅指趨近新的積極刺激，也包括保留和維持現(xiàn)有的積極刺激；回避動機不僅包括對可能出現(xiàn)的消極刺激的防御，也包括逃離和糾正當前的消極刺激。”⑦如果藝術家或創(chuàng)作主體正處于悲傷或憤怒的狀態(tài)中，于趨近動機，“想要寫作”的想法是“趨近積極刺激”，悲傷或憤怒的狀態(tài)則成為有利于寫作的必須“保留和維持的現(xiàn)有積極刺激”。當主體進入寫作狀態(tài)后，“把作品寫完”又成了需要趨近的新的積極刺激，寫作狀態(tài)下的心理環(huán)境則成了“現(xiàn)有的積極刺激”，這些刺激保證了寫作的開始和完成。
第二，悲傷或憤怒的狀態(tài)和心痛的身體反應激起了創(chuàng)作者“回避動機”的產生，悲憤狀態(tài)對主體來說是不利的，這一狀態(tài)會對生理或心理造成損害，所以是必須要走出來的“當前的消極刺激”，回避動機促使處在悲憤狀態(tài)的主體通過寫作將悲憤的情緒抒發(fā)。在這兩種核心動機的推動下，悲憤的主體通過寫作重新恢復了平衡狀態(tài)。如劉勰在《文心雕龍?明詩》篇中所言：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”⑧人在處于悲憤狀態(tài)時，首先想到的是排遣這種情緒情感，這也是之前的心理學研究中一直將悲憤情緒與回避動機首先聯(lián)系在一起的原因。當然，“悲憤作詩”的情況基于寫作者自身的喜好和愿望，如果是不喜歡寫作的人正處于悲傷或憤怒的狀態(tài)，“去寫作”的想法肯定不會產生，更不會成為其積極刺激和趨近動機。對于回避動機，任何人處在悲傷或憤怒的狀態(tài)時都會想辦法去發(fā)泄這種情感，每個人都有每個人獨有的發(fā)泄方式，到最后這種不利的情緒都會抒發(fā)。只是對于喜愛寫作的人，處在悲憤狀態(tài)時，“趨近動機”促使作者“想要寫作”，“回避動機”則促使作者通過自己喜歡的方式（寫作）去發(fā)泄悲傷和憤怒的情緒。總之，由動機引導的悲憤情緒下文學創(chuàng)作的心理變化，符合“情感經(jīng)歷――情感遇挫――悲痛憤怒――寫作排遣”的順序，也符合“詩可以怨”的情感表達。
二“悲憤比歡快更能作出詩”的作者心理
大腦邊緣系統(tǒng)既與情緒的發(fā)生調解有關，又與創(chuàng)作動機的產生和創(chuàng)作中的意識狀態(tài)有關。情緒與邊緣系統(tǒng)的關聯(lián)越密切，就越能刺激創(chuàng)作動機的產生和創(chuàng)作中的意識狀態(tài)。悲憤情緒下大腦皮質的覺醒比歡快情緒更劇烈，因此對創(chuàng)作者來講，悲憤比歡快更能做出詩來，悲憤狀態(tài)下創(chuàng)作出的作品也更細致和感人。
首先，創(chuàng)作動機的產生和創(chuàng)作中的意識狀態(tài)涉及與情緒相關的大腦邊緣系統(tǒng)，但不同的情緒并不對大腦產生同等程度的刺激，“悲憤”相較于“歡快”更能刺激大腦皮質的覺醒，從而對創(chuàng)作產生更大的刺激。文學創(chuàng)作并非易事，它不是“世界”與“作者”簡單融合后的產物，這一過程涉及了構思、技巧等多種因素，是一個動態(tài)的與思維相關的心理過程。斯托曼《情緒生理學》一書將情緒與神經(jīng)系統(tǒng)的關聯(lián)區(qū)分得非常清楚，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的皮層下結構對情緒起著很重要的作用，但皮層下結構并不能解釋關于情緒的所有的事實。情緒調解的過程必須涉及皮層，特別是皮層與皮層下區(qū)域相關聯(lián)的部分（主要是邊緣系統(tǒng)）。⑨錢谷融在論述創(chuàng)作動機發(fā)生的原因時，發(fā)現(xiàn)邊緣系統(tǒng)與創(chuàng)作動機的產生有著密切關系。邊緣系統(tǒng)是大腦三個基本功能系統(tǒng)中的第一系統(tǒng)，這一系統(tǒng)屬于大腦在種系發(fā)生上最古老最原始的層次，邊緣系統(tǒng)的基本功能是保持和調節(jié)大腦皮質的覺醒狀態(tài)和緊張度。藝術創(chuàng)作中的動機和意識狀態(tài)，與這個機能系統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。人只有在大腦皮質處于合適的覺醒狀態(tài)時，才能正常的讀取信息以及有選擇性的進行記憶聯(lián)系，進而加強這部分的記憶，制定活動程序并對心理過程進行控制。⑩因而情緒的發(fā)生調解和大腦邊緣系統(tǒng)有著密切聯(lián)系，邊緣系統(tǒng)又控制著大腦皮質的覺醒，對藝術創(chuàng)作的動機和意識狀態(tài)起著至關重要的作用。情緒通過邊緣系統(tǒng)，間接控制著創(chuàng)作動機和創(chuàng)作中的意識狀態(tài)。悲憤情緒狀態(tài)相較于歡快情緒更容易造成皮層下結構和邊緣系統(tǒng)的緊張，從而連續(xù)刺激大腦皮質的覺醒。這一覺醒加強了兩方面的作用，一是記憶的選擇，二是藝術創(chuàng)作中的動機和意識狀態(tài)。記憶選擇的加強有利于創(chuàng)作者將事物或情感描寫的更加具體，創(chuàng)作動機的連接則有利于創(chuàng)作者產生創(chuàng)作的欲望，將所思所想記錄下來。所以，悲憤情緒下更加強烈的刺激和覺醒導致處于悲憤的作者將創(chuàng)作出的作品描寫的更加細致，更加感人。
其次，情緒的維持時間也對創(chuàng)作產生了影響。在心理生理學的研究中，情緒狀態(tài)會刺激相應的激素分泌，從而造成生理感受的變化。人在遭受失戀或重大感情打擊后，大約會有三分之二的人出現(xiàn)一種名叫“破碎之心綜合征”{11}的癥狀。這是因為人在遇到重大的情感打擊后，悲傷或憤怒的情感致使神經(jīng)分泌過量激素，刺激心臟機能發(fā)生改變，造成類似劇烈胸痛或呼吸困難的生理表現(xiàn)。這一表現(xiàn)客觀上加重了主體對悲憤情感的感知，加重了悲傷的程度，延續(xù)了悲傷的時間。但引起歡快情緒的事幾乎都很短暫，歡快情緒也往往一閃而過，想要維持刺激都很困難，更不用說在這種刺激下持續(xù)寫作。即使是詩仙李白，不借助任何外界刺激而維持寫作前的歡快情緒也很困難，他的喝酒行為可以理解成是為了刺激大腦皮質和邊緣系統(tǒng)，從而加重對情緒的感知，以便更好的記錄當時的歡快情感而做的事。另一方面，“寫作的過程也是痛苦的過程”{12}，從素材的積累到心中的意象，技巧的運用和情感的表達，以及如何用流暢生動的語言將心中所思所想表達出來，這些過程都是痛苦的。這一過程中的痛苦必然隨著原有情緒的痛苦，一起刺激著創(chuàng)作者大腦皮質的覺醒。如果是由歡快情感觸發(fā)的寫作，寫作過程中的痛苦也會對這種喜悅之情有所“抵消”。雖然最后寫出作品時是喜悅的，但整個的寫作過程仍充滿著痛苦。正如“尼采曾將母雞下蛋的啼叫和詩人唱歌相提并論，說都是痛苦使然。”{13}中國古代文論也有相似的闡述，即“不平則鳴”。
三、“悲憤更能作出好詩”的讀者心理
高出自己期待閾的作品可獲得更高的審美體驗，讀者也更傾向于o這部分作品作出更高的評價。由于題材和使用技巧的差異，悲憤作品的閱讀感受往往超過喜劇作品，因而從閱讀心理來講，悲憤詩更容易作出好詩。
首先，文學接受其實是作品的心理接受過程，作品的語言、體裁和寫作技巧的使用，都會對接受程度產生或大或小的影響。悲劇作品中的寫作技巧和情感波瀾一般來講要比喜劇略勝一籌，且悲天憫人是人之常情，這種情感也會提高讀者對悲憤題材作品的接受。姚斯在《文學史作為向文學理論的挑戰(zhàn)》中指出：“通俗或娛樂藝術作品的特點是，這種接受美學不需要視野的任何變化，只是根據(jù)流行趣味的標準實現(xiàn)人們的期待。”{14}通俗文學和喜劇作品雖有很大不同，但不妨在文學接受上做一下比較。喜劇題材作品同通俗文學一樣很難表達視野的變化，即使是《牡丹亭》一類大團圓結局的戲劇，也要求主人公必須經(jīng)歷了很多艱難險阻才能有美滿的結局。無論是通俗文學還是喜劇類作品，如果僅僅描述了歡樂的感情和氣氛，沒有相應情節(jié)情感的變化，其最終的結果要么是紅極一時，要么就是永遠默默無聞。但作為與這類題材相對的悲憤詩和悲劇題材的作品，都有“一波三折”的寫作技巧，以求具體傳達出寫作者本身的悲哀和憤怒。亞里士多德對悲劇和悲劇人物都作了詳細描述，他在《詩學》中說：“喜劇總是傾向于表現(xiàn)比今天的人差的人，悲劇則傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人……這些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因為本身的罪惡或邪惡，而是因為犯了某種錯誤。……當事人的品格應如上文所敘，也可以更好些，但不能更壞。”{15}悲劇雖然經(jīng)常描寫好人，但悲劇人物的行動不具有可預測性，讀者無法猜測出悲劇主人公的下一步行動，自然也就不能滿足讀者的期待視野。同樣，在中國的悲憤題材作品中，相對于沒有閱讀過文本的讀者，悲劇發(fā)生的原因和經(jīng)過也都是未知因素，作為讀者，在召喚結構與期待視野的對應下當然也會產生出比原本期待閾更高的閱讀體驗。
其次，審美經(jīng)驗的獲得也有難易區(qū)分，審美經(jīng)驗越不易獲得就越能體現(xiàn)作品本身的魅力，讀者對文本的理解程度和感知度也會加深。悲憤題材的作品在閱讀過程中并不是一蹴而就，其間有著情節(jié)的發(fā)展和產生悲憤的原因的交待等過程，讀者在閱讀這類作品時想要獲得審美經(jīng)驗便變得相對較難。歡快詩和喜劇審美經(jīng)驗的獲得時間卻很短，甚至對于一部分喜劇作品，審美經(jīng)驗的獲得必須第一時間呈獻給讀者和觀眾，以求在最短的時間內將歡快的情緒傳達，這是喜劇類作品獨有的特點。所以說，審美經(jīng)驗獲得的時間長短造成了悲憤題材的作品和歡快題材的作品在審美感受效果上的差異，這種差異有時非常明顯。一般來講，作為讀者會期待高于自己期待閾的作品，悲憤題材的作品比較容易滿足讀者的這種心理，讀者在閱讀的過程中也必然能獲得更高的閱讀體驗。而喜劇或歡快題材的作品在閱讀的體驗上很難打動讀者，即使讀者達到了閱讀的高峰體驗，歡快的心情也會隨著這一情緒不易保存的特點而漸漸消失。因而悲憤題材的作品在質量上可能要比歡快題材的作品更勝一籌，這樣也能給讀者帶來更高的審美體驗。
在“趨近動機”和“回避動機”促使悲憤狀態(tài)的寫作者“悲憤作詩”的過程中，情緒對創(chuàng)作起著重要作用。首先，創(chuàng)作動機的產生和創(chuàng)作過程中的心理狀態(tài)都和與情緒相關的大腦邊緣系統(tǒng)有關，相較歡快情緒，悲憤情緒下大腦邊緣系統(tǒng)更能刺激大腦皮質的覺醒，因而“悲憤更容易做出好詩”。其次，從讀者接受角度來說，悲憤題材作品的情感表達和技巧使用都比歡快題材作品更優(yōu)，所以悲憤題材的作品能獲得更好的審美經(jīng)驗。但無論怎樣，“詩可以怨”總要回歸到《論語》中孔子對詩歌作用所概括的本意，“怨”可以包括男女愛情在內的各種悲哀、憤怒、憂愁。孔子也講過：“怨而不怒”，意即通過詩歌來抒發(fā)自身的感慨，以達到生理和心理的中庸狀態(tài)，不讓憤怒憂傷的情感傷害別人、傷害自己。只有這樣，今天從心理學的角度再來探討“詩可以怨”，才顯得更有意義和彌足珍貴。
注釋：
①本文為江蘇師范大學文學院優(yōu)秀畢業(yè)論文，指導老師王懷義.
②黃宗羲著.陳乃乾編.黃梨洲文集.北京：中華書局，1959：368.
③王大橋.詩可以怨的歷史傳承與嬗變.齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2005（2）.
④傅道彬.“詩可以怨”嗎？.文藝研究，2001（11）.
⑤[瑞士]榮格著.馮川，蘇克譯.心理學與文學.上海：譯林出版社，2014：105.
⑥杜蕾.憤怒的動機方向.心理科學進展，2012（11）.
⑦劉惠軍，高磊.趨近和回避動機的區(qū)分及其對心理病理學的影響.心理科學進展，2012（11）.
⑧劉勰著.文心雕龍.北京：中華書局，1985：8.
⑨[美]斯托曼著.張燕云譯.情緒心理學.沈陽：遼寧人民出版社，1986：111.
⑩錢谷融，魯樞元主編.文學心理學.上海：華東師范大學出版社，2003：139.
{11}顏婧著.偷心為什么愛情總讓人如此瘋狂.北京：新世界出版社，2014：176.
{12}錢谷融，魯樞元主編.文學心理學.上海：華東師范大學出版社，2003：187.
{13}錢鐘書著.七綴集.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002：116.
{14}[德]H.R.姚斯，[美]R.C.霍拉勃著.周寧，金元浦譯.接受美學與接受理論.沈陽：遼寧人民出版社，1987：32.
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第9篇：關于情緒的哲學范文
【關鍵詞】 幼兒教育 素質
教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質，多出人才，出好人才。素質教育是根據(jù)當代和未來社會對人才的需求，遵循人的心理和教育規(guī)律所采取的措施，他的立足點是培養(yǎng)跨世紀的人才。
1 重視幼兒的心理健康教育
1.1 開展入園測試，建立幼兒的心理健康檔案。對幼兒進行正確的心理健康教育時，首先應該清楚幼兒的心理健康狀況，根據(jù)每一個幼兒的實際情況進行具有針對性的輔導，才會達到事半功倍的效果。為此，幼兒在第一次進入幼兒園時就要對他們進行初步的心理健康測試，再為每一位幼兒建立各自的心理健康檔案，將每一階段的測試結果記錄在案，這樣不僅可以直觀的描繪出幼兒心理健康發(fā)展的態(tài)勢，還可以從中發(fā)現(xiàn)問題，及時地進行糾正。在入園的測試中，可以包括個性測驗、行為測驗、心理測驗與情緒測驗等。
1.2 完善幼兒心理健康教育的內容。一個人之所以會出現(xiàn)這樣或那樣的心理健康缺陷，追蹤溯源，很大程度上要歸結于對自我情緒的調控不當，不能客觀地認識外界事物與正常的交流情感。因此，在幼兒的心理健康教育中，應當從問題的癥結根源出發(fā)，在學會調控與正確運用不同情緒的過程中完善心理健康。在與孩子交流的過程中，老師與家長可以通過直觀簡單的方式，如身體動作、面部表情語言等方式表達情緒，并使幼兒也一起互動起來，培養(yǎng)快樂、高興、滿足等積極情緒，通過示范，使孩子明白應該如何調控情緒，在合理與不合理的事物之間正確對待，以正確的方式宣泄情緒，保持自身與外界之間的良好平衡狀態(tài)。
2 培養(yǎng)幼兒的社會交往能力
現(xiàn)在很多家庭中，都只有一個小孩，孩子在家里個個都是“小皇帝”、“小公主”，嬌寵慣了，以自我為中心，缺乏謙讓和合作的意識，不善于與他人交往，常常在與同伴的交往過程中發(fā)生沖突。幼兒時期作為一個人個性形成的黃金時期，更是培養(yǎng)社會交往能力的關鍵時候，在幼兒教育中，應該加強集體協(xié)作觀念的培養(yǎng)，潛意識的對幼兒貫徹一些簡單的社會情感、社會以及社會交往技巧等知識，為幼兒社會交往能力的培養(yǎng)與發(fā)展打下良好的基礎。首先要讓孩子學會合作與分享。在社會交往能力的培養(yǎng)中，合作與分享是基礎與關鍵。然而，在現(xiàn)在的獨生子女家庭中，獨生子女由于受到大人們過多的溺愛，在行為中表現(xiàn)出的自我意識強烈、缺乏集體合作觀念等情形比比皆是，無疑對其今后社會交往能力的形成構成了障礙。因此，老師和家長在對孩子進行教育的過程中，要重視激發(fā)和引導幼兒的合作與分享意識，如在游戲中，教會孩子如何正確的處理“人多玩具少”的問題；分糖果時，也由幼兒自行負責等。除此之外，還要對孩子表現(xiàn)出的合作與分享行為進行適當?shù)谋頁P與肯定，以增強孩子合作與分享的興趣與信心。
3 生活化是幼兒素質教育的主要形式
“教育應當是生活本身，生活和經(jīng)驗是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗就沒有成長，也就沒有教育。”孩子年齡小，知識經(jīng)驗貧乏，往往通過感知和依靠表象認識事物，幼兒的科學活動也是在與周圍事物的互動中完成的。《幼兒園指導綱要》中明確指出：“科學教育應密切聯(lián)系幼兒的時機生活進行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為科學探索的對象。”科學教育生活化，生活問題科學化已經(jīng)成為現(xiàn)代科學教學改革的方向。因此，在幼兒科學活動中，我們應奏響“生活化的樂章”，溝通生活與教育教學活動的聯(lián)系，在活動中學，在生活中學。老一輩知名兒童教育家陳鶴琴先生提出的“活教育”理論教育思想的核心就是教育生活化。這一理論中關于“尊重兒童，重視實踐”的正確主張，提倡兒童在教育活動中靠自己的智慧、獨立思考去發(fā)現(xiàn)問題，從做中學習知識、積累經(jīng)驗；同時，又融匯我國現(xiàn)代著名教育家陶行知先生關于“生活即教育”、教學做和一的觀點，認為“大自然大社會都是活教材”，倡導“在做中教，做中學，做中求進步”，創(chuàng)造了適合我國國情的“活教育”理論，這在強調素質教育的今天，也是很有借鑒作用和現(xiàn)實意義的。
目前，我們的幼兒教育意識中還存在著將早期教育簡單化為早期的智力開發(fā)，等同于超前的知識的灌輸和大量機械的計算、背誦、識字。甚至有的幼兒園在宣傳中也把幼兒能計算多少位數(shù)、識多少字、學多少英語單詞作為評價幼兒園好壞的唯一標準，這對人們的思想是一個誤導。實際上，幼兒的健康成長所需要的不僅是識字、計算，而且還有怎樣做人、怎樣與人相處，培養(yǎng)良好的行為習慣和積極向上、樂觀開朗的性格，甚至從某種意義上講，后者是幼兒更加需要的。幼兒的天性是幼兒教育工作的第一依據(jù)，必須在全社會確立“取法自然”的幼兒教育觀，遵循幼兒成長和發(fā)展的內在規(guī)律。幼兒素質教育內容很廣泛，但不外乎培養(yǎng)幼兒動手、動口、動腦的能力。動手就是培養(yǎng)幼兒運動協(xié)調能力，動口就是培養(yǎng)幼兒語言及交際能力，動腦就是幼兒智力早期開發(fā)。但無論是培養(yǎng)其動手、動口或者動腦的能力，都應盡量融入幼兒的生活之中，讓幼兒盡量在自然的狀態(tài)下接受教育，提高素質。
