少數民族風俗習慣特點精選(九篇)

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第1篇：少數民族風俗習慣特點范文

【關鍵詞】 新疆籍高校畢業生 赴蘇培養 文化融合

【作者簡介】 沈瑾，金陵科技學院學工處副處長，講師，南京農業大學教育經濟與管理博士在讀，研究方向：教育管理；劉陽，金陵科技學院新疆班輔導員，碩士，研究方向：思想政治教育。

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2014）06-0017-03

2010年5月17日，中央召開了新疆工作座談會，同志在會上發表了重要講話，他強調指出，新疆工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要的戰略地位。新疆的發展和穩定，關系全國改革發展穩定的大局，關系祖國統一、民族團結、國家安全，關系中華民族的偉大復興。這次會議確定了19個省市對口支援新疆的重大舉措。開展新疆籍高校畢業生崗前培訓，正是貫徹落實中央新疆工作座談會和全國對口支援新疆工作會議精神的具體舉措，也是促進新疆跨越式發展和長治久安的一項基礎工程和民生工程。金陵科技學院對此進行了大膽探索與實踐。

一、尊重差異，注重細節

新疆籍大學畢業生崗前培訓班由維吾爾族、哈薩克族、東鄉族、回族與漢族等五個民族組成，其中以穆斯林民族學員為主體。這些學員有三個特點：一是少數民族特殊的歷史、文化背景與漢族迥然不同。其獨特的穆斯林民族風俗習慣，更是與內地差異巨大；二是學員都已經大學畢業，有的已經踏上社會十幾年，其心理成熟度與思想復雜程度有別于在校生；三是學員們大多是第一次離開家鄉，由于語言溝通、生活習慣、禮儀環境、相處方式等多方面的改變，使培訓工作的復雜性和難度大大提高。

著名民族學家曾說過，一個民族總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表本民族的標志。尊重少數民族的風俗習慣，是黨和國家民族政策的重要內容；尊重少數民族的風俗習慣，是民族團結的基石。只有尊重少數民族的風俗習慣，才能處理好民族關系，只有尊重少數民族的風俗習慣，才能構建和諧社會。內地高校對少數民族政策與風俗習慣知之甚少，更需要了解、認同并接受少數民族的風俗習慣，在工作中力求做到尊重差異、注重細節。所以，金陵科技學院在新疆籍大學生崗前培訓工作開展過程中，始終以人文關懷為出發點與歸宿點，將“以人為本”的理念貫徹到各個環節中去，注重細節設計，開展的所有教育教學活動都充分尊重新疆少數民族的民俗習慣。

1. 學習先行，舉辦培訓班

學員的93%是新疆少數民族，只有熟悉和了解民族政策與風俗習慣，才能在不違反民族政策，尊重民族差異的基礎上，把培訓工作做細、做好。因此，在學員到來之前，應該對參與培訓工作的干部、管理人員、教師、輔導員及學生進行培訓，讓其充分了解新疆籍大學生崗前培訓工作對國家整體發展的重要性，了解國家關于新疆少數民族的相關政策，熟悉新疆少數民族的風俗習慣及常見禮儀，為培訓工作奠定思想與言行規范的理論基礎。

2. 精心挑選，配備優秀人員

學校在配備管理人員及授課教師時，也非常注重細節設計，優先使用來自新疆或熟悉新疆的工作人員，選擇那些既有較高的授課水平，又熟悉新疆少數民族特點的教師。同時聘請曾在新疆長期生活過的校內教授擔任這項工作的顧問，這也為新疆籍崗前培訓工作的順利開展創造了良好的條件。

3. 因材施教，精心組織教學

教學管理及教學設計也要尊重差異，注重細節。這些新疆籍學員個體差異很大，漢語水平參差不齊，既有取得HSK水平考試八級的學員，也有沒有取得漢語水平考試任何級別的少數民族學員。相當一部分少數民族學員只是稍微學了一點漢語，漢語聽說讀寫的能力非常低。針對這一情況，學校在教學工作開展前，進行了分班測試，根據成績分成兩個班，實施小班化教學。雖然增加了教學成本，但卻能夠保證培養效果。小班化授課使教師能因材施教，分層化教學和個性化教學順利實現。在授課過程中，任課教師把對新疆少數民族的熱情與愛全部傾注到教學中，在教學設計上充分考慮學員的漢語水平及聽課習慣，盡可能降低語速，在講述一些重點難點問題時，則創設一些有效的教學情境來輔助講解，一直到學員理解為止。同時，在教學中充分尊重少數民族的習慣，做到不利于團結的話不說，不利于團結的事不做。

4. 特色管理，共建和諧集體

金陵科技學院學生處與伊寧市領隊、輔導員組成了最佳管理團隊，并充分調動學生開展自我管理的積極性，以學生黨支部為核心實施管理。“感恩、規范、互助”是管理特色。

（1）開展多種形式的教育活動，使學員常懷感恩之心。在為期一年的培訓中，多次召開班會，學習江蘇省及伊犁自治州、伊寧市的相關文件，了解江蘇與伊犁兩地黨和政府對新疆籍大學生崗前培訓班的投入與期望，讓學員從中體會黨和政府的溫暖。同時，多次召開以感恩為主題的座談會，鼓勵學員以自己的親身經歷來表達對黨和政府以及學校的愛。

（2）以量化考核與個別談心的方法規范學員的言行，提升學員的自制力。學校從新疆籍大學生崗前培訓班的實際出發，和學員一起商量制訂了《新疆籍崗前培訓班學員量化考核標準》。該標準以準社會工作者的“德、能、勤、績”為一級考核目標，其下再細化分解成二級考核目標。如“績”的考核包括學員完成學習任務，完成交辦事項的得分等；“能”的考核包括學員的漢語水平（漢族學生為維語水平），知識、業務技能的提升得分等；“德”主要考核學員的社會公德和精神面貌；“勤”主要考核學員的考勤情況。考核時間上的劃分則按照月與學期進行目標考核，結合具體的獎懲辦法把考核落到實處。因為學員的思想比較成熟，所以量化考核目標只是方法之一，更多采取一些人文化、個性化、適合學員特點的談話交流的方法。對于一些思想情緒波動較大的學員，可采用個別談心的方法，曉之以理，動之以情。談話談心方法交替使用，使學員很快融入集體，認同規范。一年來，培訓班沒出現一例違紀事件。

（3）以民漢結對互助學習形式，幫助少數民族學員提高語言應用能力。為了創造和諧集體，提高學員進入工作的崗位適應能力，針對培訓班學員有1/5是漢族學員的實際情況，學校以語言學習為抓手，開展民漢互助、互幫互學的活動，即漢族學員幫助少數民族學員學習漢語，少數民族學員教漢族學員維吾爾語，民漢學員在互相學習語言的過程中，牢固樹立了民漢“三個離不開”（漢族離不開少數民族，少數民族也離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開）的思想。同時，為取得實效，還將這一活動納入個人量化考核目標中。

二、交融文化，分享成果

中華民族多元一體，“和而不同”，二十一世紀，特別是國家打造文化建設軟實力的今天，多元文化碰撞與交融更是題中之義。各民族在文化交融中相互了解、相互吸收、相互豐富，充分體現了中華民族文化多元一體的鮮明特征。

江蘇作為國家改革開放的前沿陣地，應在民族交流中獲取更多的先進經驗，這是本次培訓工作的重要任務之一。學校努力以文化融合為抓手來設計活動，促進培訓工作的開展。

1. 在教學中體現文化融合

學校在教學計劃安排上注重把語言學習與文化傳承結合起來。即把漢語學習作為手段，了解中華文化作為內容，增強“四個認同”（對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認同）教育作為終極目標，在強化漢語學習時，展示博大精深的中華文化，讓學員在深刻認識中華民族一體多元、和而不同格局的基礎上，增強“四個認同”。比如安排關于漢語與文化的系列講座：漢字與中華文化、儒釋道文化與中華文化、漢族民俗與中華文化、酒文化與中華文化、插花藝術與中華文化等。

2. 在活動中突出文化融合

文化融合除了體現在教學過程中，更多地還是要融入到活動中。內地文化與新疆文化有著鮮明的差異性，正是內地與新疆的差異性，才組成了中華民族多元一體的燦爛文化。學校在活動設計中結合江蘇文化與新疆文化融合這一主題來進行，讓學員了解江蘇的歷史文化、現代文化及改革開放的成果，在開展相關的系列活動中，牢固樹立“四個認同”思想。

（1）參觀學習，了解歷史文化。司馬遷說過：“有國者，不可以不知《春秋》。”懂得歷史，才會懂得珍惜現在的幸福；懂得歷史，才能理解現在的國情。為此，學校組織了一系列參觀學習活動，即把愛國主義與“四個認同”教育用潛移默化的方式內化于少數民族學生心中。讓學員在參觀游覽南京的歷史文化古跡過程中，體會中國古代輝煌燦爛的傳統文明，從而激發學員的中華民族自豪感；讓學員在憑吊革命先烈的過程中，體會到今天的幸福生活來之不易，記住歷史，珍惜今天，從而增強學員的歷史使命感；讓學員在品味佛教文化的活動中，體會中華民族多元一體的文化格局，從而加強學員對“和而不同”思想的深刻理解；讓學員在參觀現代科技文化的過程中，體會建設中國特色社會主義的意義，從而激發學員的愛國熱情。

（2）社區學習，分享管理經驗。作為改革開放的前沿陣地，江蘇走在了全國經濟的前列，無論是GDP指數，還是人均收入，特別是先進的管理理念與方式都成為先行者，江蘇江陰華西村就是這樣一個代表。華西村是江蘇改革開放的輝煌成果之一，是全國農村走共同富裕道路的典型，中國特色社會主義新農村建設的一面旗幟，被譽為“天下第一村”。它對全國的新農村建設都起著示范意義。學校專門組織學員前往華西村參觀學習，在聆聽原書記吳仁寶的報告與實地考察過程中，學員們認識到改革開放對新農村建設的偉大意義，同時也認識到新的理念與勇于實踐的精神對改變貧困落后面貌的巨大作用。學校還組織學員深入南京的先進社區、福利院、基層財政所等地參觀學習，并開展“帶著課題，走進社區”的學習實踐活動，讓學生在分享南京市改革開放成果的同時，學習南京基層單位的先進經驗，從而開闊視野、更新觀念、豐富經驗、增長才干。

（3）開展活動，強化文化融合。開展豐富多彩的活動是文化融合的有效途徑。學校全方位、多層次為新疆學員搭建文化融合的平臺。在活動和互動中，加深對“三個離不開”思想的認識。

首先，積極開展“手拉手，一幫一”學習漢語活動。為迅速提高新疆學員的漢語水平，學校組織開展在校漢族大學生幫助新疆少數民族學員學習漢語的活動。大學生們在活動中，共同成長。在校大學生對新疆少數民族文化有了進一步的了解，并充分認識到民族團結的意義，新疆學員也感受到內地大學生的熱情與溫暖。

其次，組織文藝演出，展示新疆少數民族的特色文化。新疆自古就有“歌舞之鄉”的美稱，新疆歌舞以動聽優美的音樂，絢麗多姿的舞蹈，深刻反映了西北邊陲少數民族的獨特風情。學校利用各種節假日，特別是新疆少數民族傳統節日組織學員開展文藝演出，讓學員展示新疆少數民族的特色文化，讓其他民族的大學生了解新疆少數民族文化，增強構建民族和諧大家庭的意識。

三、結論

總之，在舉辦這次新疆籍大學畢業生崗前培訓班的過程中，金陵科技學院充分調動新疆籍學員的積極性、主動性和創造性，既注重理論探索，又注重實踐體驗，達到了增進友誼、交流經驗、學習知識、提高技能、發展能力、內化情感態度價值觀的多維目標，幫助新疆大學生牢固樹立了維護祖國統一、加強民族團結、反對民族分裂的思想觀念，并號召他們積極投身到家鄉的建設和發展工作中去，為新疆的社會經濟發展和民族團結做出積極貢獻。

參考文獻：

第2篇：少數民族風俗習慣特點范文

關鍵詞:非正式制度;西部少數民族地區

中圖分類號:F127.8文獻標識碼:A

由于西部少數民族地區受到自然地理環境、資金、人才等因素的限制,同時,民族地區市場發育程度不高,相關制度欠完善,法制化進程緩慢等原因造成了西部民族地區社會經濟發展比較緩慢和相對滯后。但是,針對民族地區國際給予良好的政策和支持項目,和西部民族地區豐富的自然資源、獨特的民族文化和民族精神,以及獨特的歷史沿革和地域下形成的價值觀,倫理道德、風俗習慣和意識形態都能促進西部民族地區社會與經濟的不斷發展。所以,我們要重視并且發揮這些因素在西部少數民族地區經濟發展中所起到的重要作用。

一、非正式制度研究簡要評述

新制度經濟學認為制度通過提出一系列的規則來界定人們選擇的空間,約束人們之間的相互關系,從而減少環境中的不確定因素和交易費用,進而保護產權,增進生產性活動。

非正式制度又稱“非正式約束”、“非制度化規則”、“社會潛網”等,是指人們在長期交往中無意識形成的行為規范,它一般包括價值觀念、倫理規范、道德觀念、風俗習慣、意識形態等因素。非正式制度的概念是由美國經濟學家道格拉斯?諾思首先明確提出來的。他認為,“制度是社會中的游戲規則;更規范地講,是人為設計的影響人類互動的約束”。制度由正規規則、非正規規則和實施這些規則的機制所組成。非正式制度“來源于社會所流傳下來的信息以及我們稱之為文化的部分遺產”。非正式制度包括:“作為解決問題的方案的、交易各方都愿意維持的演進的習俗;作為標準的行為規范”;“自我施加的行為準則,如誠實、忠誠等”。在諾斯的論述中,非正式制度是人們在長期交往中無意識形成的,它具有持久的生命力,并構成世代相因、漸進演化的文化的一部分。諾思也強調非正式制度在降低交易成本和引導經濟行為方面發揮著作用。

在國內較早研究非正式制度的應該是孔徑源,結合諾思和布坎南的看法,他將非正式制度定義為:較之正式制度安排是人們有意識地創造的一系列的政策法規,非正式制度安排是人們在長期交往過程中無意識地形成的,它具有持久的生命力,并構成世代相因、漸進演化的文化的一部分。

綜上所述,可以看到學者們從不同角度和側重點來研究非正式制度對經濟發展的作用,這些研究探尋了非正式制度與經濟發展之間的緊密聯系。我國一些學者對非正式制度進行了一些有價值的探索,而且也考察研究了非正式制度對中國經濟發展和在改革中發揮的重要作用,以及非正式制度在“浙江模式”中發揮的重要作用,研究了意識形態、倫理道德、風俗習慣、價值觀等因素對經濟的作用,認為非正式制度作為影響經濟行為的一個變量,會對經濟活動起到干預作用。因此,非正式制度與經濟活動之間是一種互動的關系,兩者是相互制約和相互影響的。

在以上中外理論綜述的基礎上,我們可以簡單歸結如下:第一,在非正式制度中意識形態居于核心地位,發揮中心作用;可以降低交易成本,節約時間,克服搭便車現象;而價值觀念、倫理道德、風俗習慣等都有獨特的經濟功能,并且成為影響經濟發展的因素。第二,傳統文化是非正式制度的源泉,而非正式制度是文化的一部分,因此少數民族傳統文化影響著他們自身的非正式制度。第三,在經濟發展過程中,非正式制度作為正式制度的有效補充也發揮著重要作用,影響著制度和經濟績效。

二、西部少數民族經濟發展中非正式制度的促進作用

少數民族地區包括、內蒙、廣西、寧夏和新疆5個民族自治區,另有30個自治州、126個自治縣,還有一些民族鄉。其中的5個自治區,26個自治州,2/3的少數民族人口分布在西部或與西部密切的中部地區,西部少數民族人口占全國少數民族人口的75%左右。西部少數民族大部分分布在邊疆、山區、牧區以及高寒地區,由于自然地理條件、歷史、社會等的諸多原因使西部民族地區經濟發展緩慢且有很多困難,經濟發展水平相對滯后。但是,隨著國家西部大開發戰略的實施以及一系列相關政策的出臺,使得西部少數民族地區經濟發展有了很好的發展機遇和政策保障,所以在這樣良好的正式制度的有效作用下,西部少數民族地區經濟發展必須重視非正式制度對經濟的促進作用,協調好正式制度與非正式制度,促進西部地區經濟發展。

非正式制度具有獨特的功能,對社會經濟發展起著十分重要的作用。西部地區少數民族人口比重大,有,深厚的傳統文化,由此形成了獨特的意識形態、價值觀、風俗習慣等,而且這些因素會成為經濟發展的內生變量,會影響和規范人的行為選擇,降低或節約交易成本,繼而會促進民族地區的經濟發展,所以我們要有意識、有效地發揮非正式制度對西部少數民族地區經濟發展的促進作用。

(一)意識形態節約信息費用,減少執行和實施其他制度安排的費用。意識形態是人們對社會、對他所接觸的整個世界的看法和觀念;意識形態是關于世界的一套信念。新制度經濟學家則更具體地分析了意識形態的經濟功能。在他們看來,意識形態是減少提供其他制度安排的服務費用的最重要的制度安排;而且意識形態是能產生極大外部效果的人力資本。林毅夫指出:“意識形態可以定義為關于世界的一套信念,它們傾向于從道德上判定勞動分工、收入分配和現行制度結構”;諾斯概括了意識形態的功能和作用:(1)它是個人與其環境達成協議的一種節約費用的工具,它以世界觀的形式出現,從而簡化決策過程。換言之,“好”的意識形態能降低社會運行的費用;(2)是與公平、公正相關的道德和倫理評價標準,明顯地有助于縮減人們在相互對立的理性中間進行非此即彼的選擇時所耗費的時間和成本;(3)當人們的經驗與其思想不一致時,他們會改變其意識觀點,他們會試圖發展一套更“適合”于其經驗的合理解釋,即新的意識形態來節約認識世界和處理相互關系的費用。因而,意識形態是一種節約信息費用的工具,能減少執行和實施其他制度的費用,這也是意識形態最突出的經濟功能。西部少數民族地區是我國社會主義政治體制下不可分割的一部分,也是國家意識形態作用下的區域。由于國家意識形態的整合性和強制性,客觀上會對少數民族的和傳統文化進行整合和制約,所以要不斷重視少數民族地區好的和正確的意識形態的構建,使得與國家意識形態相匹配,并且發揮意識形態的經濟功能,從而在促進少數民族地區社會與經濟發展和文化變遷的進程中起著主導作用。

(二)倫理道德規范人們行為,有效節約正式制度運行成本。倫理道德是在社會里生活的人應當自覺遵守的社會行為規范和信念,它包括行為規范、行為者的信念和社會的制裁。張維迎(2001)認為,市場經濟的道德基礎最重要的是信譽或信任。作為一種非正式制度,倫理道德起著規范社群行為、節約治理成本和信息費用的作用。西部少數民族有自己的,所以形成了獨特的濃厚的倫理道德,比如藏族的生態倫理觀、伊斯蘭教的商業道德等等,這些都有效地制約和規范著人們的行為選擇,節約治理成本;在市場經濟發展中,倫理道德對人的行為的規范指導,對交易違約風險的有效制約以及節約正式制度的運行成本,有效在形成社會主義市場經濟運行的良好信用道德基礎,為經濟的健康發展提供了有效保證。筆者在對撒拉族進行問卷調查中發現,撒拉族融資以親緣關系為主,而且由于宗教倫理約束和伊斯蘭教義規定,相互借貸都不會索要利息,一般以口頭協定為主,這樣有效節約了融資成本,降低了交易成本,有利于資本的有效流動和提高資本利用率,促進撒拉族經濟的發展。可見,在西部少數民族地區經濟社會發展中,我們務必要發揮好倫理道德的作用,有效促進社會經濟發展和構建和諧社會。

(三)風俗習慣和傳統文化能夠作為一種獨特的資源促進經濟發展。風俗習慣是可以被理解為由文化過程和個人在某時刻以前積累的經驗所決定的標準行為;是非正式制度的又一主要內容,是社會文化的一部分,它在一定程度上影響并制約著市場行為者的動機,進而作用于經濟增長。習慣的主要功能是節省人們的決策成本。熊?彼特認為,若沒有習慣的幫助,沒有人能應付得了每日必須干的工作,無人能生存,哪怕是一天。哈耶克認為,習俗是在文化演進的過程中形成,它們的基礎是人類的經驗。當人們長期按某種習俗行事,他們就會慣性地或無意識地認為應該保持著這種現象型行為的一致性。這樣,一種習俗也就會逐漸地或潛移默化地向人們的心理層面推進,從而轉化為一種社會規范和文化傳統。

傳統文化是指人們在改造客觀世界、協調群體關系、調節自身情感的過程中所表現出來的代表一定民族特點的、反映其思維水平的精神風貌、時代特征、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和。在新制度學派經濟學家那里,文化被看作是一個民族、一個國家、乃至一個利益集團共享的公共物品或人力資源,它的功能在于降低交易費用,而且少數民族傳統文化本身也是一種資源。西部少數民族在長期的發展演變中,形成的各民族的歷史文化特色和社會風俗習慣等都具有濃郁的民族特色。民族文化作為一種重要的資源,具有極大的價值和經濟潛能,可以帶動西部民族地區的蓬勃發展。民族地區擁有得天獨厚的民族文化資源,如果能充分挖掘并推向市場,必然會帶來民族文化產業以及當地旅游業的蓬勃發展,推動民族地區的對外開放,從而吸引大量資金,緩解民族地區經濟發展中的資金不足,吸引人才,提升城市競爭力,加速少數民族地區的社會經濟發展。

同時,民族文化又是文化產業的源泉,西部少數民族文化是豐富且獨一無二的經濟發展“軟資源”,可多次重復開發利用,不斷轉換為現實生產力和產品。因此,一方面少數民族習俗與文化傳統可以節約信息成本、規范行為;另一方面民族文化也是一種經濟發展資源,發展民族文化產業,有利于民族地區經濟的可持續發展。

三、結語

制度是經濟增長的源泉,作為制度的主要組成部分――非正式制度,其對經濟發展具有促進或阻礙作用。同時,非正式制度與經濟發展之間存在共生互動效應,它們有互滲性和互制性,是一種互動與耦合的關系。

由于西部少數民族地區市場發育程度不高、制度不完善、法制化進程緩慢等原因,都會導致正式制度在運行過程中對經濟的作用不能完全發揮出來或者由于路徑依賴而難以發揮預期的作用。此外,西部少數民族地區的民族文化對經濟的影響也非常大,而非正式制度又是文化的一部分,所以非正式制度在西部少數民族經濟發展中發揮著極為重要的作用,同時它填補了正式制度的缺失。另一方面,西部地區的非正式制度也會制約民族地區經濟的發展,這就要很好地發揮非正式制度的作用來促進民族地區經濟的發展。

中國深厚的傳統文化和西部少數民族獨特的民族文化都是非正式制度生存的土壤,尤其在民族地區的經濟發展中,非正式制度更是起到了尤為重要的作用,一方面它促進經濟的發展,另一方面它對正式制度做到了很好的補充。由此可見,包括意識形態、倫理道德、、民族文化等的非正式制度都有獨特的經濟功能。所以,我們必須重視非正式制度在西部少數民族地區經濟發展中的經濟功能,而少數民族發展的實際也證實了非正式制度是可以促進經濟發展的,我們更應該重視非正式制度對經濟發展的促進功能,從而尋找一條適合于西部少數民族經濟發展的有效路徑。

(作者單位:青海民族大學)

主要參考文獻:

[1](美)道格拉斯.諾思.經濟史中的結構與變遷[M].三聯書店,1994.

第3篇：少數民族風俗習慣特點范文

近幾年來，隨著我國高等教育辦學規模的不斷擴大，民族地方院校的招生數量與招生面也在不斷擴大，學生總數在急劇增多。但從民族地方院校招生生源來看，當地學生被當地新建地方本科院校錄取的占學生總數的大部分，其中有少部分學生是來自省外或省內其他地區。所以在民族地方院校里，少數民族學生所占比例較高。這樣生源結構必然導致不同民族學生之間諸多方面的差異，也體現了民族地方院校德育工作的特殊性。

1．道德文化的差異性決定學生德育工作的特殊性。不同的民族在長期適應自然環境、尋求生存物質、進行人際交往的過程中，各自生成獨特的文化，不同的民族文化滋養、形塑出不同民族群體的品質。由于受到各種不同民族文化背景因素的影響，民族地方院校里來自不同地區和具有不同民族身份的學生具有多元文化的特點，他們或多或少地都帶有本民族的文化印記，這些不同文化背景下的少數民族學生表現出不同的道德價值觀，在行為方式上也存在著很多的差異。比如說，各民族由于經濟社會條件不同而產生不同的價值取向，而不同價值取向影響著學生對國家、民族、集體、家庭、個人的看法。所以在對少數民族學生開展道德教育的過程中，我們必須尊重這種文化上的差異，并及時引導學生認同中國特色社會主義核心價值觀。

2．民族心理的差異性決定德育的特殊性。隨著近些年各民族地方院校向外省招生的力度不斷加大，民族地方院校學生民族組成結構發生一些變化，雖然漢族學生數量在增多，但從學生比例來看少數民族學生的比重還是高得多，所以在進行學生道德教育時要考慮到民族心理的差異性。所謂民族心理是指各民族群體在長期的發展過程中，由于受自然環境、族群內外交往影響所形成的具有較為穩定的共同情感、興趣，表現出受本民族風俗習慣、民族利益影響的心理現象。例如貴州的苗族、侗族，由于他們生活在山區里，長期處在封閉或半封閉狀態之下，所以苗族、侗族表現出兩方面的民族心理。一方面由于苗族、侗族先民長期被封建王朝和地方勢力欺壓，所以表現出生性膽小、遇到陌生人警惕性比較高的心理特點，當然現在生活在偏遠山區里的少數苗族、侗族也還存在這樣的心理現象;另一方面，由于苗族、侗族在共同的社區生活里邊需要相互照應、共同維護族群利益，所以在苗族、侗族的社區生活內部又表現出老少平等、互不盜取、鄰里團結互助的特點。從少數民族山區走出來的苗族、侗族學生大多數都保留著幾分保守與孤僻的性格，這種民族性格會影響他們與學生的交往和相處。他們一方面渴望得到其他民族同學的認同，但又因習慣和心理等方面的原因，將自己局限在本民族的小圈子內，形成民族性的非正式群體，限制了同學間的相處和溝通。

3．風俗習慣的差異性決定學生德育工作的特殊性。民族地方院校的學生主要來自不同少數民族地區，由于不同民族在居住環境、經濟發展狀況、價值觀、世界觀等方面存在著較大的差異，所以各少數民族風俗習慣也表現出各自的特點。風俗習慣差異很容易導致同學間的誤解，尊重不同民族的風俗習慣最重要的是讓學生了解不同民族的禁忌。比如說在飲食方面回族忌吃豬肉，再比如說在禮儀方面，我們在和同學、朋友打招呼的時候，手搭在對方的肩膀上，這表示對對方的親切、友好，但藏族朋友間互相打招呼時，忌諱別人的手搭在對方的肩膀上，更不能用手摸對方的頭。總之，各個民族的生活習俗差異較大，如果我們不考慮各民族的風俗習慣，就有可能“好心做壞事”。所以，對少數民族開展道德教育，一定要考慮到各少數民族的生活習俗差異。

二、加強民族地方院校道德教育的實踐探索

1．道德教育內容選擇要符合黨和國家培養人才的要求。

(1)加強民族團結教育。“我國是由多個民族組成的社會主義國家，增強民族團結、維護祖國統一、反對分裂，是我國各族人民的共同責任。”對學生開展民族團結教育要體現民族間相互尊重、平等、團結、友愛、合作的精神，克服大民族主義傾向與狹隘民族主義傾向。在進行道德教育過程中，應該使學生知道中國56個民族中的每一個民族都是民族大家庭中的成員;培養學生樹立起“漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、少數民族之間也相互離不開”的觀念。

(2)愛國主義教育。大學生是國家的寶貴財富，是祖國未來的建設者，他們有沒有建設祖國的責任感、使命感關系到中國特色社會主義事業的興衰成敗。所以要加強民族學生對“國家好、民族好、大家好才是真的好”的辯正關系的認識，加強民族學生對國家統一重要性的認識，認識到我國是一個具有燦爛、悠久歷史文化的國家，具有愛國的優良傳統。愛國主義主教育要體現在熱愛中國歷史文化、熱愛社會主義、熱愛家鄉等方面，所以要在各民族大學生中培養熱愛社會主義、奮發圖強的愛國主義思想。

(3)民族理論和政策教育。用民族理論與黨的民族政策教育學生，使學生懂得民族理論和黨的民族政策的基本觀點，有利于學生畢業后在工作中自覺地執行黨的民族政策。

(4)合格公民教育。培養學生的社會責任感，做一個守法、明德的公民，培養學生的權利與義務意識，讓學生了解不分民族、不分性別，人人都享有法律上規定的各種權利，但也

必須承擔相應的義務，提倡坦誠、正直、同情、尊重他人。

2．道德教育要尊重不同民族學生的利益訴求。民族地方院校學生是一個利益訴求多樣化、文化背景多元化、人際交往復雜化的青年群體。有時候他們的利益訴求可能會與主流社會的道德觀念相悖，他們的行為有可能會與學校紀律要求相矛盾，那些受不同文化影響的學生之間對相同事物的看法會產生很大反差。因此，我們在道德教育過程中還應該學會運用學生的話語符號與他們交流，了解他們的心理特征、知道他們的內心需求，盡可能地站在學生的角度考慮他們在道德發展過程中的各種需要，從而建立起良好的師生關系。在與學生建立起信任關系后，還應在尊重不同民族學生的基礎上，慢慢引導學生的行為符合社會主義社會的道德準則。

第4篇：少數民族風俗習慣特點范文

關鍵詞：少數民族學生；學習動機；教學策略；培養

在少數民族聚居區，城鎮化水平較低，經濟、文化基礎教育較為落后，使教育發展步伐較為艱巨，培養少數民族學生的學習動機，提高民族學生的學習能力，深入研究民族學生的個性是重要前提。所謂深入研究，就是要研究民族地區的自然環境、社會環境、生產力水平、民族風俗習慣對民族學生素質形成和影響及由此產生的民族學生的個性。

1.少數民族學生特點分析

1.1民族地區的自然環境影響民族學生的個性發展

環境是指個體生活于其中且影響個體身心發展的外部因素。對于少數民族學生，重要的不僅是學校、家庭、學生本人及其接觸的社會關系等小環境，少數民族農村獨特的自然環境也對民族學生個性的形成產生獨特的影響，形成與城市或漢族地區學生不同的素質。如：民族學生多來自于貧困農村，能吃苦耐勞，但生活范圍閉塞，視野窄，他們會有較強的自卑感；思維活躍富于想象，但思維定勢強。

1.2民族地區的生產力狀況影響民族學生的思維水平

民族地區的勞動力素質、勞動工具的現代化程度低，生產力水平低下，生產力方式落后，造成民族地區經濟落后，家庭經濟貧困、辦學條件很差，絕大部分學生到初中才第一次看電視。由于民族學生在基礎教育的初級階段錯過智力開發好時機，因此除了基礎知識差之外，思維水平多處于初級階段，他們對感性直觀性的材料的學習和把握比較容易，但對抽象邏輯推理較強的材料的學習和把握較為困難。思維靈活性的發展態勢多為單向性，順向式的。在學習活動中，較多表現為固定于某一模式去思考問題，對于一些新的思維模式難以接受，只要教師把問題的某些條件加以改變，他們就覺得有困難。

1.3少數民族風俗習慣對民族學生心理素質的隱性作用

民族是人們在長期的歷史發展過程中所形成的具有共同語言，共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理因素的穩定的共同體。一個民族的風俗習慣（包括宗教）則是這個民族的共同文化、共同心理因素的重要體現，是這個民族自發的習慣行為模式，社會上大多數人共同遵守的行為規范，是社會生產力發展水平和人們物質生活，精神生產的反映，具有穩定性、歷史性、地方性、獨特性。帶著封閉式心理定勢的少數民族學生進入到學校學習后，在全新的環境下，新的價值觀念、新的文化、新的人際關系、新的思想意識會對他們的舊的心理定勢產生極大的沖擊，影響他們的心理穩定。一些少數民族學生過去在村小，鄉鎮的學校學習時，學習成績一直是較為優異的。可是當他們進入到縣級的高一級學校學習后，盡管他們也能盡自己的力量努力學習，可是諸多因素的影響，他們的學習成績提高得不快，使他們容易形成一種自卑的心理。他們甚至以為既然自己的學習成績不如別人，學下去也沒有意思，不如早點回家干活。這種矛盾心理也是造成少數民族學生入學率、鞏固率低的一個重要原因。

2.培養少數民族學生化學學習動機的建議與對策

2.1消除自卑感，提高自信心

少數民族學生生活在山區、農村，誠樸好學，求知欲強，生活節儉，但由于地域和歷史的原因，他們視野狹窄，學習基礎差，自卑內向，情緒不穩，使領導和老師教育教學工作難度很大，但是大家有信心關懷培養他們。有些少數民族學生感情比較脆弱，情緒起伏大，同學間的小矛盾，特別是考試不理想時，時常會流淚哭泣，悲觀失望或者盲目拼命學，在考試前后，班主任循循善誘，熱情誠懇，一個一個做好思想工作；科任老師一個個給他們分析成敗原因，增強自信心。各級領導來我校視察，都要和少數民族學生照相留念，鼓勵他們好好學習，奮發有為，成為建設家鄉的新生力量。

由于民族學生智力開發遲，因而學生的先天素質潛能必定尚有未開發之處。因此，教師要從學生的基礎知識和思維水平出發，調動一切教學手段，采用直觀教學，精心設計教學過程，降低坡度，先基礎后深化，先具體后抽象，先單一后綜合，有目的鋪設階梯，既要照顧原有基礎，又不能停留在原有思維水平，要使其學會還要使其會學，逐步培養思維的層次層性、深刻性、靈活性、敏捷性，使之思維水平上升到高級階段，開發智力，發展能力，提高素質。

2.2利用歸因理論激發學生學習動機

為避免學生在學習化學過程中不斷遭受失敗，造成學生的學習動機低落、學習情緒萎靡。因此要經常引導學生對化學學習中遇到的挫折進行正確的歸因，對學生進行適當的歸因指導訓練，這不僅可以改善學生的自我認知，而且還可以促進學生內在學習動機的發展。

2.3創設課堂教學情境，讓學生盡快進入化學學習的角色

創設問題情境，特別是思維的情境，可以引發學生思維。學生有問題，才會去思考。給學生創設一定的課堂情境，更能激發學生的求知欲望，激活學生的思維。

2.3.1讓化學課堂帶上文字趣味

化學課知識點繁雜，很多學生總是覺得枯燥無味，但是可以在相關知識點的學習中穿插一些與之有關的故事、趣聞等，激發學生的學習興趣。比如，講到元素周期表時，適當介紹一些元素之最，還有發現新元素最多的化學家戴維的趣聞軼事。把故事貫穿于教學之中，寓教于樂，讓學生在輕松快樂中拓寬了視野。

2.3.2通過化學實驗創設課堂教學情境

“以實驗為基礎”是化學學科的基本特征，化學實驗為學生創設了親身參與實踐的情境，具有獲知、求真、循理等教育功能。所以教師不應該只是按照書本上的實驗進行簡單的重復，照方抓藥，機械操作，而是要善于利用化學實驗，通過化學教師的精心設計的實驗、學生參與的實驗活動等等都可以創設一定的化學實驗情境。當然，化學實驗情境的創設基礎來自于教師對化學課程的利用和開發。設置以實驗為主的多種探究活動，使學生體驗科學研究的過程，營造化學思維和化學創新的良好氛圍，更利于激發學生化學學習動機，強化科學探究的意識，促進學習方式的轉變，培養學生的創新精神和實踐能力。

2.3.3利用多媒體創設課堂教學情境

隨信息技術時代的到來，現代教育技術進入一個全新的階段。在教學中，幻燈機、投影儀、課件等多媒體采用圖形、圖像、動畫、聲音等輔助媒體使得難以理解的化學反應形象化、優美化，同時營造圖文并茂、生動逼真的教學情境，充分調動學生學習的積極性，提高學生的想象力、注意力和自主性，使學生在學習時首先得到生動的、直觀的感受，進而對所學知識融會貫通，并加以吸收，從而極大地提高教學效果和課堂的效率。

3.結語

本文通過研究民族地區的自然環境、社會環境、生產力水平、民族風俗習慣對民族學生素質形成和影響及由此產生的民族學生的個性特點。探討了化學教學中培養化學學習動機的對策：讓學生愿意學化學；讓學生會學化學；讓學生樂學化學，培養了學生的化學學習動機。并以此對策為指導，運用到教學實踐中，為少數民族地區學校的化學教學提供了一些借鑒的啟示。（作者單位：云南師范大學化學化工學院）

參考文獻

［1］ 何江.少數民族學生心理特點與教育問題初探［D］.廣西.廣西民族學院學報,1991

［2］ 王祖浩.化學教育心理學［M］第一版.南寧.廣西教育出版社,2007.1

第5篇：少數民族風俗習慣特點范文

在苗族地區“留壽用地”、“依祖墳而葬”的習俗從古至今延續了數千年，一直被當地少數民族所遵守。但是在法治社會的今天，這類習俗卻出現了與現代國家法律不相適應的地方。正如前述第一個案例表現出的問題，村民沿用古老習俗看風水或自由選擇“壽用地”，存在著侵犯他人已經在該土地上享有的權利的隱患；同時，以依祖墳而葬旁的習慣又促使了墳地的無限擴張，這一矛盾更加凸顯。最直接的就是國家實行土地承包制度后，承包人的土地承包經營權受到這些現象的威脅。

第一，與承包經營權的沖突。《土地管理法》第16條第1款規定承包方依法享有對承包地使用、收益和土地承包經營權流轉的權利，有權自主組織生產經營和處置產品；第53條規定：任何組織和個人侵害承包方的土地承包經營權的，應當承擔民事責任。苗族“留禁壽用地”的習俗允許當地人根據自己的喜好自由地選擇墓地，這是來源于苗族的信仰中關于墓地風水的講究和對逝者的敬重，這種風俗習慣在有的苗族聚居區根深蒂固于群眾的思想中，不容置疑。如果打破，則會造成對少數民族的不尊重，引起民族事件。正如前述兩起案例中所反映出來的，這也的確侵害了承包人對承包地的權利，給承包人的生產生活帶來了消極的影響，利益遭受損失。

第二，與承包經營地用途的沖擊。《土地管理法實施條例》第15條規定：“單位和個人承包經營的土地和依法確定給個人使用的自留地、自留山，應當依照用途，不得擅自建房、建窯、建墳……。”國務院1997年頒布的《殯葬管理條例》第10條規定，“禁止在下列地區建造墳墓：（一）耕地、林地；……”。國務院2008年出臺的《關于殯葬管理的暫行規定》禁止占用耕地（包括個人耕地和自留地）作墓地的規定。然而在實行“留禁壽用地”這一風俗的地區，“壽用地”往往位于承包的耕地、林地中，在這些承包土地上建造墳地，明顯違反了國家法律法規的規定，對耕地、林地造成破壞。第三，與承包人權利的沖突。我國實行土地的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。《土地管理法》第10條規定，農民集體所有的土地依法屬于村農民集體所有的，由村集體經濟組織或者村民委員會經營、管理。所以說，農村土地承包后土地的所有權性質不變，仍然屬于農村集體所有，承包人享有的只是對承包地占有、經營、使用和收益的權利。該法第十四條規定：農民集體所有的土地由本集體經濟組織的成員承包經營，從事種植業、林業、畜牧業、漁業生產。土地承包經營期限為30年。發包方和承包方應當訂立承包合同，約定雙方的權利和義務。《農村土地承包法》第54條規定，發包方有下列行為之一的，應當承擔停止侵害、返還原物、恢復原狀、排除妨害、消除危險、賠償損失等民事責任：（一）干涉承包方依法享有的生產經營自；（二）違反本法規定收回、調整承包地；（三）強迫或者阻礙承包方進行土地承包經營權流轉；（四）假借少數服從多數強迫承包方放棄或者變更土地承包經營權而進行土地承包經營權流轉；……（八）其他侵害土地承包經營權的行為。承包方給承包地造成永久性損害的，發包方有權制止，并有權要求承包方賠償由此造成的損失。本案中，根據當地村規民約和風俗習慣，村民有義務讓別人埋葬于自己承包地下，有人不履行這一義務，村委會就可以出來主持公道。然而，臺江縣排羊鄉巖寨村村委會不顧承包人許仕云夫婦的反對，同意蔣家占用許仕云家的承包地埋葬蔣光烈，這一行為已經違反了有關法律的規定，對承包方造成了損害。

少數民族文化權利保障視角下的“墳地糾紛”

文化是每一個國家和民族的重要資源，是一個國家的軟實力。一個國家的綜合國力既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態吸引力體現出來的“軟實力”。當今世界許多國家都越來越重視文化軟實力和國家形象建設，謀求增強自身思想文化影響力。比如，美國小布什政府先后成立“公共關系辦公室”、“全球交流辦公室”，奧巴馬政府提出運用“巧實力”重塑美國形象；俄羅斯總統辦公廳成立專門負責改善俄國家形象的委員會；韓國設立國家形象委員會。前述情況表明，加強國際宣傳、提升國家文化軟實力、樹立良好的國際形象，對于維護國家長遠利益，提高國際地位，增強綜合國力，使我國在復雜激烈的國際輿論斗爭中占據有利形勢，實現當前和長遠的發展目標，都具有重要意義。[4]我國是擁有56個民族的多民族國家，每個民族都有著獨特而絢麗的文化，這是其他國家都無法比擬的文化寶藏，因此繼承和發揚少數民族文化是國家的重要任務。在貴州省T縣法院所處理的這起墳地糾紛中，當地法官基本也都是苗族，他們與糾紛的雙方當事人都生活在習慣法的氛圍之中，他們在案件的處理過程中，在依法辦案的同時，適當考慮當地苗族習慣法對圓滿解決糾紛是非常必要的。相比較而言，前述的云南省L縣人民法院的判決是有欠妥當的，甚至會引起新的糾紛。少數民族文化權利是指法律規定的少數民族對其文化所享有的權利的總稱。法歸根結底是一種文化，例如中國傳統的法律“禮法結合、德主刑輔、等級有序、家族本位、重視調解、無訟是求”的原則就是中國傳統儒家文化的表現。因此國家尊重和保護少數民族習慣法是對少數民族文化及其文化權利的保護，同時，國家法對習慣法的批判性保留也應該參考其是否有利于保護少數民族文化權利為標準。世界上許多國家將對少數民族文化權利的保護寫入法律。在韓國，由于歷史和傳統深受儒教文化的浸染，存在濃厚的祖先崇拜之精神。這種韓國民眾的傳統意識衍生了對自己乃至他人的墳墓予以尊重的觀念，這種傳統衍生出韓國習慣法上被稱為墳墓基地權的物權，即在他人享有所有權的土地上設置墳墓的人所享有的使用墳墓基地附近土地的類似地上權的習慣法上的物權。我國《憲法》第4條規定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。”《民族區域自治法》第6條規定：民族自治地方的自治機關繼承和發揚民族文化的優良傳統，建設具有民族特點的社會主義精神文明，不斷提高各民族人民的社會主義覺悟和科學文化水平。這些法律規定都表明，包括喪葬習俗在內的少數民族習慣法與其文化權利保障之間的關系是非常緊密的，我們在處理涉及少數民族民眾的相關喪葬糾紛時要慎重考慮其習慣法中的合理因素。

探求文化權利保障與少數民族習慣法的良性互動之路

少數民族文化權利是少數民族特有的對其自身文化的享有的權利，是少數民族人權的基本人權之一。但由于我國少數民族地區普遍落后，人們缺乏權利意識，往往不能正確行使其權利，濫用文化權利的現象層出不窮。很多少數民族習慣法產生于鄉土社會中，在這樣的“熟人社會”中，包含著濃厚的道德觀念傾向，如苗族認為通奸是比更為嚴重的罪行，其背后體現的道德觀念是通奸者比者得到更多利益。而我國的法律僅將定罪，而認為通奸是由道德或其他社會規范調整。為了嚴格規范調整對象的行為，習慣法往往使用重刑對犯罪進行懲罰，這些習慣與現代意義上的刑法相比，缺少對個人權利的關注，往往是“多數人的狂歡”。當犯罪行為發生時，“罪犯”往往要先接受習慣法的處罰，再接受國家機關的處理，這無疑加重了對“罪犯”的懲罰；同時，許多習慣法上的“私刑”是對“罪犯”的一種侵權，甚至對受害人構成再次傷害，如“連坐”、“親緣復仇”等。這種過于隨意、不夠精細的處罰程序，極有可能演變成“以暴制暴”，嚴重侵害到“罪犯”的權利。[5]保護少數民族文化權利是我國構建和諧社會的題中之義，需要依靠國家的強制保護、政府的政策支持以及社會成員的努力，建立全方位保護體系。

（一）加強少數民族文化權利保護立法。充分考慮少數民族文化的特殊性，明確少數民族文化權利內容及具體保護措施。建立起國家法律、行政法規、地方性法規、自治條例和單行條例等協調一致的法律制度。對少數民族習慣法予以批判的繼承，將那些有益于保護少數民族文化權利的習慣法給予肯定。各級政府應該充分行使其職能，為少數民族文化權利的行使提供便利，讓少數民族的優秀文化真正得到發揚，讓少數民族的文化權利真正得以實現。

（二）堅持以人為本的原則。這里的“以人為本”就是以保護少數民族文化為根本，任何法律、政策的制定都要遵循這一原則，注重少數民族地區文化發展與經濟、資源、環境的協調。少數民族文化權利的實現不僅需要國家的強制保護，也需要社會各成員權利意識的增強。加強社會成員特別是少數民族的法制教育，引導他們正確行使權力和履行相應義務，在行使自身文化權利的同時尊重其他少數民族的文化權利。

第6篇：少數民族風俗習慣特點范文

2、能力目標：能運用民族的四個特征來識別民族；

3、覺悟目標：通過學習，使學生加強民族觀念。

[教學重點]民族的基本特征

[教學難點]民族與種族的區別；共同心理素質是區別民族的最顯著的特點

[教學方法]講授與討論法

[教學準備]CAI課件

[授課類型]單一課

[教學時數]一課時

[教學過程]

（播放《愛我中華》歌曲，導入新課）CAI展示

師：“五十六個民族，五十六支花，五十六個兄弟姐妹是一家”這里的“民族”、

“花”、“兄弟姐妹”特指什么？

生：民族。

師：那民族到底是怎么一回事呢？今天我們就來系統的學習。大家先看五分鐘的

書，同時帶著這樣一個問題，為什么民族具有四個特征，它的地位怎樣？

第一節我國是統一的多民族的國家

民族及其基本特征

一、民族的形成（板書）

1、時間

2、過程

師：民族形成于什么時候？

生：原始社會末期

師：為什么不是其它時候？

（學生討論，老師歸納）

師：因為私有制和階級產生于原始社會末期。社會發展史告訴我們：人類社會的發

展經由了一個由氏族到部落再到部落聯盟的過程。隨著氏族社會的解體，氏族社會

以血緣關系為基礎的人們的共同體也隨之瓦解，新的以地域為基礎的人們共同體，

即民族逐漸形成。

氏族——部落——部落聯盟——民族（副板書）

師：所以，民族是一個歷史范疇，是歷史上形成的穩定的人們共同體。

二、民族

1、概念

2、特征

1）、共同語言

師：民族的第一個特征是要有共同的語言，為什么呢？

（學生回答略）

師：簡單來說，因為它是人們（活動和交往的工具板書），是不是說同一種話的

就是同一個民族呢？

生：略

師：不是，有時，幾個民族可以共同使用同一種語言。在我國，回族和漢族使用的

就是同一種語言。所以，《愛我中華》中說“五十六種語言匯成一句話”是不科學

的。與此相對應的，一個民族是不是只有一種語言？也不對，我們懷集就有好幾種

語言。再來看第二個特征：

2）、共同地域

師：共同地域是指一個民族生存、生活的自然環境（板書）。這是民族與氏族

部落的重要區別，地域關系代替血緣關系，也是民族形成的最關鍵的一步。既然這

樣，那是不是居住在同一個地方的都是同一個民族？

生：略

師：同在中華大地上，但是有五十六個民族，我們懷集也有好幾個民族。

3）、共同的經濟生活（板書）

師：這是指民族內部的（經濟聯系板書），每個民族都會在長期的生產、交換活

動中形成自己的經濟特點和經濟關系。如蒙古的游牧經濟，彝族的紡織經濟等。正

是這種經濟上的聯系才把人們牢固地聯結為一個共同體。

4）、共同的心理素質

師：大家齊讀共同心理素質的概念：

生：是指一個民族的共同愛好、歷史傳統、風俗習慣、民族尊嚴等，主要表現在共

同的民族文化和民族習俗方面。

師：比如大家熟悉的歌曲《小背簍》就很好的體現了這個特點。

（放音樂或教師親自唱〈小背簍〉）

師：這是由宋祖英演唱的一曲膾炙人口的土家族民歌，她就是憑著這一首歌而一炮

走紅。在這首歌里面就很好的體現了土家族的風俗習慣。

吃——糍粑

住——吊腳樓（副板書）

用——小背簍

師：同時，我們在投影上看到絢麗多彩的衣服就是土家族的服飾。（穿——衣服）

師：其實，土家族還有很多風俗習慣，其他少數民族也一樣。以后講少數民族時再

給大家介紹。這些風俗習慣一旦形成，就有很大的穩定性，從而成為我國民族文化

的一個不可缺少的部分。也正是因為心理素質的穩定性，才使之成為區別民族的最

顯著的特點。

師：民族的這四個特征有什么關系呢？

（學生回答，老師小結）

師：它們互相聯系，互相依存。共同地域和共同的經濟生活師民族形成的首要的前

提條件，為共同語言和共同心理素質的形成，提供咯額地理空間和物質基礎；而共

同語言和共同心理素質的形成又促進了共同地域和共同經濟生活的發展。

師：關于民族及其特征我們就介紹到這里，下面我們來區分幾個概念：

三、民族與氏族聯盟、種族有什么不同？（板書）

（學生討論，老師歸納）

師：1、關于民族與氏族部落

A、產生的時間不同，民族產生在氏族部落之后。

B、基礎不同，氏族部落以血緣為基礎，民族以地緣為基礎。

2、關于民族與種族

A、民族是一種社會歷史現象，種族是自然現象。

B、區分標準不同，種族以頭發、膚色、體形等生理特征老區分，而民族則以四個

基本特征來區別。

第7篇：少數民族風俗習慣特點范文

論文關鍵詞：多民族社區，民族認同，國家認同，湘西土家族苗族自治州

一、相關概念解析

1、民族認同與國家認同的概念

民族認同主要指一個民族的人們對其自然及文化傾向性的認可與共識，從這個定義中我們可以看出：民族認同包含了民族關系的認同和民族文化的認同。民族關系認同是針對一個民族作為一個群體而言的，這種認同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認同指的是在一個民族發展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國家認同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發展的重要紐帶。國家認同實質上是一個民族確認自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛國家主權和民族利益的主體意識。

2、多民族社區的概念

多民族社區是指在一定的地理區域內的多個民族，經過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點的社區。多民族社區的構成要素：不同族屬的多個群體、共同的地域、共同的社會體系和結構。 多民族社區以社區民族關系的行程過程為標準可以分為三種類型：傳統型多民族社區、識別型多民族社區和建構型多民族社區。

傳統型多民族社區是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區成員所意識到的社區。該種社區類型的特點主要表現在：（1）歷時性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現在文化上，各民族文化，形成了現在地區文化多元共存的現象；（3）傳統性或原生性。這是就社區本身而言的，是放在現代化背景下的傳統性與原生性，這類社區相對于現代都市社區而言，它的傳統建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態的一面論文格式模板。

湘西州現有民族43個，主體少數民族是土家族、苗族。其中畢業論文題目，人口過千的少數民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個多民族社區。按照我們民族學對多民族社區的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個社區定義為傳統型多民族社區。

二、多民族社區民族認同的維度研究

本文主要采用美國學者phinney概括出民族認同的三個維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認同情況。

1、民族身份的認知：包括對本民族的歷史、文化傳統、風俗習慣等的認知

湘西州是有著四十三個民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統和自己的民族身份的認知度卻依然十分強烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個民族都對自己的民族文化、歷史傳統、風俗習慣有著極高的認知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必擇高居”的居住傳統，傳統的吊腳樓工藝一直是當地的一大建筑特色；湘西苗族的民族認同更加是能夠通過當地至今仍保留下來的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習俗來體現；土家族的傳統技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個方面的研究，我們不難發現，湘西州的各個民族都對自己的民族歷史文、宗教習慣保持著十分積極地態度，這個多民族社區內的人們是有著很強的民族認同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內部的團結情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個多民族社區，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當地的其他民族交往聯系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當地人們的族群自我意識會有所增加。教授曾指出一個民族在于外界其他民族交往過程中會增強自我的族群意識和群體歸屬感。根據我們的調查研究所得，湘西州內的各個民族都內部都十分的團結，對自己族群內部有著極高的歸屬感，都承認自己屬于某一民族群體，同時，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當涉及到民族政策、利益分配等問題的時候，不同民族之間的民族認同會被進一步的加強，但從總體上而言，湘西州內的各個民族之間的人們并不是相互排斥的畢業論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區或民族社團參與情況等。

多民族社區里的民族主體的一個最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統節日、風俗習慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認同，相反，還因為在參與其他民族的節日活動的時候，更加意識到和珍惜本民族傳統文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個多民族社區內，最終達到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內，土家族的擺手舞不僅是當地的土家族人在跳，在舉行盛大的晚會的時候，來自周內的各個民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內不同的民族的人們來參加這個活動。

三、湘西州多民族社區的民族認同與國家認同的現狀

1、多民族社區內民族認同與國家認同的共性問題

根據我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個傳統的多民族社區中，與其它的單一民族社區一樣，州內的各個民族也都存在這樣一個事實：那就是如今州內有部分人的民族認同是基于工具性的思考上，而關于傳統的原生性認同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風俗習慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認同感；而社區內的老一代人們，對自己本民族的認同度卻是原生性的認同多一些，不過他們對于國家層面的認同卻不如青年群體。

2、多民族社區內民族認同與國家認同的特殊性問題

由于湘西土家族苗族自治州是一個傳統型的多民族社區，那么在這樣一個社區的各個民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個多民族社區內的人們的民族認同與國家認同會與單一的民族社區有所區別。

（1）多民族社區內的民族認同較為強烈。

在上面介紹民族認同的維度的時候，我們都已經講過了，在多民族社區內，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護本民族的利益與尊嚴畢業論文題目，會增強對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導致各民族的民族認同有所增強。在我們所了解到的湘西州內，盡管不同民族之間的交往會增強各自民族對本民族的認同感，但是并沒有出現因為這個原因而造成民族不和的結果，在湘西州內的各個民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區內的國家認同存在很大的對比性論文格式模板。

多民族社區里的民族國家認同的最大一個特點就是認同的對比性，具體來講就是說在這個多民族社區之內，大到國家的方針政策，小到社區內部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區內各個民族之間的不和諧狀態。就拿湘西土家族苗族自治州這個多民族社區來講，如果州內的政府只是單純的給予土家族人民一些優惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認同度會大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個多民族社區內的各個民族都對自己的民族有著很高的認同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時，在談及到對國家層次上面的認同的時候，州內的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個中國人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認同的原生論和工具論討論

目前我門國家基于保護民族平等的原則，對我國少數民族實行民族優惠的政策，這些政策一方面來講確實對促進少數民族共同發展起到了至關重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優惠政策又使得的當今社會中民族認同的原生性受到了一些質疑。于是，在學界里關于民族認同的原因探討就出現了兩種聲音，一些學者持原生性理論，這批學者認為民族認同應該是基于對本民族的歷史傳統、風俗習慣等方面的認同；而另一部分學者則認為當今有一部分民族認同是帶有功利性的畢業論文題目，這些民族主體主要是基于國家優惠政策可以給自己帶來種種好處而產生和維持自己對本民族的認同感的。然而在少數民族地區該究竟如何更好的處理這二者之間的關系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問題

我們國家為了實現各個民族事實上的平等，而對少數民族實行政策上的傾斜和優惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉等，這些被國家化為民族自治的地方，在經濟發展和社會發展的過程中確實享受到了國家的很多政策上的照顧。可是，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時卻又使得很多市場投資機會白白流失，因為很多市場投資者是不會在落后不發達的地方進行大規模投資的。

關于如何解決民族自治地區文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數民族地區取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優惠。（2）深入研究與弘揚民族文化，讓民族地區文化品牌的旗幟飄得更遠。（3）調整有關少數民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數民族地區的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現。

參考文獻

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[6]董珞.湘西北各民族文化互動試探[J].民族研究.2001年05期

第8篇：少數民族風俗習慣特點范文

一、少數民族大學生的心理特征

由于少數民族的學生的風俗習慣、宗教信仰、個人喜好、性格特征等都和漢族大學生存在著一定的區別，這就給學生的管理工作增加的難度。在進行思想教育的時候，首先要做的就是對少數民族大學生的特殊性進行分析，這樣才能顧取得較好的效果。

（一）民族意識較強，群體意識較強。少數民族的大學生在入學之前都是居住在本民族聚居的地方，因此生活習慣、語言文字、經濟生活等都繼承了先輩的品格，因此就形成了獨特的民族意識。少數民族的學生進入到了大學以后，由于接觸的環境的變化，因此他們就感受到了自己身上的那種“少”字所代表的含義，因此就十分關注自己所在民族的政治地位，體現出極強的民族氣節。在少數民族身上體現出來的性格特點就是耿直、坦率、真誠等優點，但是同時也帶來了情緒化、簡單化、喜歡意氣用事，在面對新的環境的時候總是不能夠理性地進行分析，常常會因為一點小事而怒目相對。

（二）觀念受到沖擊，易生消極情緒。少數民族學生在進入到了大學以后，受到了信息技術的沖擊，各種信息的傳遞和新的思潮的影響，就使得少數民族的學生的人生觀、價值觀產生了很大的變化。在信息交流過程中就會將自己的民族和其它地區的民族進行比較，從而使得學生的視野更加開闊。但是同時也對少數民族的學生產生了困惑。少數民族的學生大都是來自偏遠的地區，經濟上也比較受困，和周圍其它的漢族學生相比就會產生自卑的情緒，對于其她人的幫助就會產生受到憐憫的情緒，這都是不利于學生的長久發展的。

（三）心里素質不強，情緒容易波動。由于少數民族的學生長期生活在經濟落后、交通閉塞、文化生活相對匱乏的地區，因此相應地心理素質的建設就會相對的落后。和內地的大學生相比，少數民族大學生的文化基礎還存在著一定的差距，在思想上往往存在著散漫、保守、封閉等各種缺點，大學生活競爭相對激烈，因此在他們常常感到自己原有的優勢被打破，因此就會產生自卑、不滿、嫉妒等的消極情緒。部分學生還表現出忍耐性差、情感脆弱甚至不愿意與人交往，這些消極的情緒都對學生的思想道德教育工作的開展造成了困難。

二、針對少數民族學生開展思想道德教育工作的策略

（一）引導學生樹立健康積極的民族意識。少數民族的大學生有自己的民族意識固然是好事，但是如果不理性地對待民族意識會產生消極的后果，因此在進行思想教育的時候，學校就需要對少數民族的學生的消極民族意識進行積極地引導，使得學生能夠培養積極健康的民族意識。在進行思想道德建設的時候，就需要對每個不同的民族的民族習慣進行了解，尊重學生的生活習慣和語言文字，引導學生對新的民族政策的學習，使得學生能夠感受到國家對于民族的支持和尊重。要幫助學生解決好在生活和學習上遇到的困難，用真情來打動學生，使得學生不再對外界的幫助產生抵觸的情緒。在進行教育的時候，要教育學生反對民族歧視，要想要真正地有利于本民族和國家的發展，最為關鍵的就是要學會團結。要將少數民族學生對于民族問題和本民族政治地位的敏感性和愛國主義教育結合起來，使得學生形成積極地民族意識和愛國情感，激勵學生為振興自己的民族和國家進行努力。

（二）加強少數民族學生的心理建設。少數民族的學生的心理素質普遍不強，因此在進行思想教育的時候，就需要加強學生的心理建設，使得學生能夠準確認識自己和內地大學生之間的差距，并且能夠正視這種差距。能夠逐漸使得少數民族學生性格中的散漫、保守、封閉等的思想進行及時改正，使得學生在激烈的大學競爭中培養起來戰勝困難的勇氣和信心。同時，還需要開展相應的扶貧工作，能夠幫助學生解決好生活的后顧之憂，使得學生能夠沒有負擔地完成學業，這樣不僅能夠有利于增加學生學習的信心，而且能夠使得學生能夠改善都周圍的老師和同學的態度，能夠以更加積極的心態來面對事物。

第9篇：少數民族風俗習慣特點范文

少數民族流動人口服務管理和諧民族社會

隨著我國城市化與工業化的加速推進，人口流動日趨頻繁，尤其是各地少數民族進入城市從事經商、學業、工作、旅游等活動的數量更為龐大。然而由于、語言、生活風俗習慣的不同，給城市管理帶來了新的挑戰。分析了解少數民族流動人口問題，就如何加強對城市少數民族流動人口的服務和管理提出相關對策建議，對解決民族矛盾、構建和諧社會具有重要的意義。

一、少數民族流動人口的特點

少數民族流動人口，被學者定義為“非城市戶籍，但在城市從事各種經濟、文化活動的少數民族”。隨著經濟的發展，現在各省市都有少數民族流動人口工作和生活。首先，它具有人口流動的普遍特點：從偏遠地方流入大中城市，以謀生糊口為主，從事體力工作等。同時由于文化背景、的不同，少數民族流動人口又具有一些新的特點。

1、少數民族流動人口散居在各大、中城市，呈現出分布廣闊，人數眾多的特點。據有關資料統計，目前在我國城市中流動的少數民族人口已達3000多萬 ，是1990年的10倍，并且還在不斷地增長。僅在四川省成都市武侯區，少數民族成分就超過50個，少數民族人口22539人，每年流動人口超100萬人次，其中，來自甘孜州、阿壩州、自治區、青海省各州縣的藏族人口就有約70萬人次，區內有、甘孜州、涼山州等13個少數民族駐區單位，成為成都市少數民族成分最多、人口最多、流動量最大的一個區。

2.從事行業較為單一，流動類型較為集中。少數民族流動人口多為青壯年，多從事一些繁重的體力活動，或根據自己相關民族特色，從事民族餐營業、宗教佛像生產、民族土特產出售及相關工藝品制造等行業。例如武侯區眾多的藏族特色餐館，隨處可見的羊肉串生意，還有特色的瑪瑙珊瑚、水果干果特產出售等等。而由于語言、宗教等方面的不同，多數少數民族喜歡以同族、同鄉聚居，以家庭、親人、朋友為主，帶有明顯的民族性。

二、少數民族流動人口服務管理存在的問題

1.對于社會治安服務管理來說，少數民族流動人口的出現無疑增加了其難度。少數民族多來自于偏遠地區，文盲、半文盲占多數，文化素質偏低，法律法規意識薄弱，在城市中經常違反治安管理的規定。另有部分人容易受到一些不法分子的蠱惑，干起偷盜搶劫等違法勾當，造成社會不穩定的因素之一。

2.由于語言、宗教、文化背景、風俗習慣相關方面的差異，少數民族流動人在城市適應性方面存在著諸多的壓力，例如一些執法部門在執法過程中經常出現一些影響民族關系的事情，又或者容易受到當地人民的歧視或排擠，這樣的事情一旦發生，往往都造成比較惡劣的影響。

3.進入城市的少數民族流動人口在城市里經商多沒有必備的手續，往往臨時租個店鋪，就開張經營，缺少正常經營的相關手續。另外有很大一部分人則選擇交通要道、繁華路段、賓館學校等地擺攤經營，一則影響城市面貌，二則影響交通秩序，二則影響相關執法部門的工作，為建設美麗和諧社會增加了困難。

三、對于少數民族流動人口服務管理的對策建議

隨著社會不斷發展，經濟不斷增長，進入城市的少數民族流動人口只會增多。如何減少少數民族流動人口帶給社會的消極影響，需要城市政府及有關部門的特別關注，需要整個社會的全面協調。

1.加強宣傳，提高思想

進一步加強對黨的民族政策和法律法規的宣傳，通過多層次、多渠道、多樣化的宣傳教育活動，使全社會形成共識，營造為城市少數民族流動人口服務的濃厚氛圍。充分利用廣播、電視、報紙雜志、網絡等傳播媒體，提高全社會對做好少數民族流動人口服務管理工作重要性的認識。各級、各部門要從鞏固發展平等團結、互助和諧的社會主義民族關系，促進各民族共同繁榮發展的高度出發，切實抓好落實宣傳工作。

2.加強少數民族流動人口經商管理

要把少數民族流動人口經商人員的服務管理工作落實好，把公安、工商、城管、民宗、衛生、交通等部門都參與到一起進行聯合協調工作，定期召開會議，針對發生的問題，采取妥善的對策，吸納每一次成功的經驗，共同做好少數民族流動人口經商人員的服務管理工作。

3.加強對解決少數民族流動人口的困難

為少數民族流動人員提供有效服務，幫助他們解決實際困難，是做好少數民族流動人員服務管理工作的重要前提。充分發揮民族宗教協會等組織的作用，為少數民族流動人口提供熱情切實周到的服務。幫助少數民族流動人口解決諸如子女上學、經營場所、房屋租賃、疾病治療等方面的困難。對流動經商的人員適當給予照顧，引導他們依法從事經營活動，為少數民族流動人員就業創業營造良好的環境。進一步做好清真食品和其它少數民族特需用品的生產和供應工作，努力滿足少數民族流動人員在飲食等方面的特殊需求。

4.加強對少數民族流動人口的矛盾糾紛管理

少數民族流動人員是一個特殊群體，處理涉及他們的問題是一項政治性、政策性都很強的工作，必須慎重對待、妥善處理，堅持民族平等、保護合法、引導守法、制止違法。當有這一類的矛盾糾紛出現時，要及時了解情況，掌握信息動態，配合有關部門把問題解決在萌芽狀態，堅持管理與服務相結合，逐漸降低少數民族流動人口帶給城市管理的負面效應，只有這樣，才能發揮其積極作用，成為推動和諧社會發展建設的重要力量。

參考文獻：

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