后現代主義知識觀精選(九篇)

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第1篇：后現代主義知識觀范文

突破“最后一公里”難關

然而網絡“提速降費”的呼聲依然很高，究其原因，“銅退光進”多年來仍然面臨光纖到戶“最后一公里”難題。隨著FTTH的深入發展，石英光纖在入戶工程中也顯得越來越力不從心。由于不同于以往的銅線施工工藝，石英光纖要求極高的熔接技術給施工隊伍帶來了極大的考驗；較低的機械性能導致石英光纖在施工過程中容易出現故障。

在倡導社會各界投入更多關注與支持的同時，創新、可靠、高效的家庭布線解決方案成為研究的熱點。塑料光纖憑借其極高的短途速率、極強的機械性能、平民化的操作程序，在入戶施工中脫穎而出。

塑料光纖的應用前景看好

塑料光纖帶寬高、質輕柔軟、安裝簡易、無需熔接，無需專業施工人員、符合眼安全標準，抗彎曲性能卓越，易于在空間狹窄的室內敷設，因其諸多優勢已成為光纖到桌面（FTTD）最后100米的最理想介質，是構建完整全光通信網絡的最佳短距離傳輸介質。塑料光纖通信系統既是全面實施“光進銅退”的重要手段，也是實現“寬帶中國”戰略、大規模推進“互聯網+”行動的重要基礎。

同時，在大規模推進“互聯網+”行動、推動《中國制造2025》的過程中，塑料光纖應用空間極大拓展。塑料光纖在工業控制、電力行業、石油行業、汽車制造以及輪船、高鐵、飛機等很多領域將獲得廣泛的應用，此外，在一些軍工領域也獲得應用。

塑料光纖的認可度得到提升

在通信行業，“寬帶中國”戰略全力推進以來，雖然石英光纖的主導地位不可動搖，但是塑料光纖作為與石英光纖合作的一部分被越來越多的企業認可。在全國多個企事業單位以及桂東電力等試點項目均取得階段性成功，實現了塑料光纖配合石英光纖全光網的部署情況。用塑料光纖逐漸全部替代銅介質的通信線纜，實現徹底的“光進銅退” 。

塑料光纖的發展機會和策略

第2篇：后現代主義知識觀范文

【關鍵詞】后現代主義 課程觀 心理健康課堂教學 教學模式改革

一、后現代主義理念與后現代心理課程觀

后現代主義，也稱后現代思潮，是20世紀中西方發達國家由“現代工業社會”轉入“后工業社會”（或信息社會）時而出現的一種文化思潮。后現代主義思想是既具有多元性特征，同時又具有某種一致性的思維方式，它是一種企圖在思想上解構和超越現代哲學和文化理念的新興的思想潮流。所以從實質上來說，后現代不屬于時代意義上的一個歷史時期，而是特指一種思維方式，這種思維方式標新立異，徹底的反傳統、反權威。其主要特征首先是反對理性至上和科學至上；其次反對基礎主義，倡導差異性及不確定性；第三是主張多元論，反對中心主義，反對一元論；最后是對理性和科學帶來的自由和解放觀念的懷疑。

雖然后現代主義思潮帶有一定的嘗試性、極端性，但是隨著社會的發展，使物質文明與精神文明發展出現扭曲化，后現代主義心理學的產生，勢必會影響著社會物質形態與精神文明建設，其思想發展順應社會發展、社會潮流和科技進步的要求。后現代課程觀認為課程是一個相對開放的自我表現調節，是對原有的固化模式的沖擊，后現代課程觀是一種全新的課程體系。后現代課程觀提倡的是主觀性、個體性、多元性，從深層次研究了課程的本質，其核心體現在過程思想和復雜性理論，后現代課程觀為課程的建設與改革提供了新的發展思路與發展空間，倡導師生共同探討新知識，使師生間的知識探討與傳播更加具有支持性與批判性。

二、后現代主義理念下的心理健康課程教學模式的改革

（一）建構后現代主義理念下心理健康教育教學模式

“塊莖”是植物學的一個概念，吉爾.德勒茲在《千高原》哲學理論思想中提出的塊莖理論很適合后現代主義理念下的心理健康課程的建設與發展，塊莖模式是一個開放的多維理念，從字面就可以解讀出這一模式能夠使課程結構充分的聯系在一起，相互聯系而又相互制約，在各個塊中都可以從實際情況出發，結合學生和老師的不同性格特點，從而生成不同的課程起點。

在后現代主義的思想影響下，心理學由對普遍的、客觀的、抽象的知識的追求轉入對當下的、局部的、有用的知識追求。因此在教學中，應在不否定實證研究的前提下，學會用后現代主義的思維方式和視角重新審視心理健康課程的課程設計，采用多元化的方法，吸收其他學科行之有效的研究方法，建立起新的教學模式。后現代主義理念下的心理健康教育，建構涉及的范圍應該更廣，具體的、情境性的、實際的、前瞻的知識更加受到重視。

（二）后現代主義理念下教學模式的改革與發展

后現代主義解構傳統的只注重知識傳授，卻忽視能力、素質培養的目標體系，建立在后現代主義之建構主義理論基礎上的“互動.反思.分享”型教學模式，在心理健康教學中，能夠形成一種動態的教與學的統一過程，注重情境，要求人人參與，共同分享，通過“參與、體驗、交流、反省、模擬”的過程，培養學生獨立思考問題、提高分析和解決問題的能力。將課堂教學與自身實踐有機地結合起來，達到后現代主義所倡導的價值介入，即知識的具體運用和現實問題的解決。

1.參與。后現代主義強調更多的以人為本，重視教育情境創建，反對固有的教導模式，倡導自主式、對話式、探索式教學，教師與學生通過相互作用，共同得到升華。所以傳統的教學模式不利于學生心理教育的滲入，增強互動，創造良好的課堂氛圍，通過一些課前活動，如游戲、辯論、繪畫、紙筆練習、冥想等提高學生的興趣，讓每個同學參與其中，拉近師生距離，才更容易達到課程教學目標。

2.體驗。后現代主義主張開放性，關注真實生活的人的心理狀態、心理活動、心理變化、心理過程。通過互動的、參與的方式來研究主體內在的心理。體驗旨在通過課堂上的情境感受，使學生產生內心的認知與情感沖突，在自身的感受中獲得啟發。如在團體心理輔導中，可以設置小游戲《同舟共濟》，讓學生參與到游戲中，體驗到自己作為團隊的一個組成部分，應該怎樣辦團隊的榮辱而付出。

3.交流。后現代主義注重語言研究，強調語言在人的社會發展、人際交往和思想溝通等方面的重要作用。運用多元研究方式，轉換心理研究視角，通過語言的重構，分享感受和看法，認清自己的觀念和想法，，以改變自我認知找尋自身重建的能量和動力。可以進行論壇式的定向交流，也可以采用自由交流的方式，旨在引起學生的深入思考。

4.模擬。后社會主義強調存在，卻強調過程，認為互動的主體間的差異性，通過差異和互動的思維方式，認識多層次、多維的心理演化過程。模擬也是情境模式下的一種心理體驗，比體驗階段更高了一個層次，通過角色扮演或身臨其境的感覺，讓學生學會主動關注自己內心的認知，并通過對比，了解到認識偏差，進入深入地探討階段。

5.反省。主義重視人的能動性和自我調節。在心理健康的課堂教學中，通過學生主體的自我認識、自我剖析以及自我評價，完成發現問題、分析問題、自我探究、解決問題的全過程，以達到自我改善和自我提升的目的。

后現代主義理念以及后現代課程觀對高校的心理健康教育的改革和長足發展具有重要的指導意義，為其發展提供了全新的視角。但是后現代主義在反權威、反傳統、反科學名義下，對科學主義心理學的全盤否定，既有其進步色彩，也有偏頗之處，所以心理健康教育要以立足傳統，推陳出新，去其糟粕取其精華的揚棄的眼光來利用后現代主義理念，才能真正實現教育目的。

參考文獻：

[1]張云超.權力話語的另類表達――福柯權力哲學思想研

究.西南師范大學碩士學位論文，2005.

[2]馬鵬云.教育中的生活體驗研究.教育理論與實踐2014

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第3篇：后現代主義知識觀范文

關鍵詞：現代性；后現代主義；教育價值觀；意義

中圖分類號：{G40-01} 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0133-02

后現代主義是一種反叛并區別于現代的思維方式、敘事風格和價值取向，根據其對解構和重建的不同倚重，它又被分為否定性的和建構性的兩大類型，前者質疑并批判現代主義的意識形態、現性的至上權威、自由主義社會觀和進步主義歷史觀等，這一類型的后現代主義又叫做懷疑論的后現代主義；后者雖也有對現代性的質疑和否定，但它更注重重構和再造，注重視角轉換的創新、生存關系的調整、和新型價值選擇的引導，所以，這一類型的后現代主義又叫作建構性的后現代主義。就后現代主義與教育的關系而言，后現代主義已經浸潤到教育的不同領域和層次，逐漸成為教育理論和教育實踐中支配性的理念和圖式，成為從根本上影響教育主體、教育客體和教育過程的價值觀。本文將探討后現代主義教育價值觀的生成原由，厘定它的內容構成及其特點，從而說明后現代主義教育價值所含涉的重要意義。

一、現代性的教育的張力與困境促成了后現代主義教育價值觀的形成

傳統教育的成熟形態是在人類開啟并進入現代化歷程中逐漸完成的，這種成熟形態作為現代教育的凝結和定型，我們稱之為現代性的教育。一般意義上的現代性是現代化長久歷程造就的市場體系、法律制度、理性原則、自由主義等實體要素和觀念形態有序結合形成的生存模式及其價值取向的總和，現代性教育作為現代性生存模式及其價值取向的一個方面，對現代化的推動是實質性的，對現代性的建構起著關鍵的作用。這不僅表現在現代性的教育以體系化的持續運作源源不斷地培養造就了社會現代化所需要的主體資源，而且還表現在社會現代化動力要素的增強，社會秩序有序化的維護，社會整體進步的推動等方面；而從微觀層面上看，現代性的教育也是一個改變個體身份和命運的實質性途徑，是家庭和個體期望的精神承載，是幸福意識和樂觀主義理想生發的關鍵過程。然而，現代性的教育在實現總體成就的同時，也逐漸甚至加速暴露出它自身的張力和困境，主要表現為以下幾個方面。其一，它在使大眾轉變為精英的過程中由試圖彌合精英與大眾的對立變成精英與大眾的張力擴大的動力因素，不僅原有的知識、技能、責任等方面的差距得不到消解，而且也在促使精英向大眾化逆轉過程中使精英對社會應有的引導和推動作用蕩然無存。其二，教育的同質化和教育的多樣化的應有平衡被忽略，現代教育在越來越趨于同質化的過程中加劇了對同質化與多樣化的平衡的破壞，多樣化教育及其價值得不到應有的重視，而同質化教育則被推向極致，導致資源浪費、人才單一且大量過剩，現代教育自毀前程，功能機制貧乏，社會進步的推動作用十分有限。其三，現代性的教育在面對物質功利和社會責任、人本中心和利本中心之間的張力過程中，如何戒除功利化對教育的沖擊，防止利本中心的價值取向對教育的侵蝕，也是一個在根本上沒有得到解決的難題，現代性教育應該承擔的社會責任越來越流于形式，其人本中心的價值取向僅僅具有象征的意義。現代性的教育除了無力擺脫上述張力和困境等問題之外，還存在如下偏向：第一，它設想并夸大了教育對象的蒙昧程度，使其永遠有待啟蒙、有待灌輸、有待煉造，從而忽視了對受教育者自主性、能動性和創造性的潛能的培育和引導。第二，它把教育過程看作是一個規訓和控制的過程，理性同一性成為規訓和控制的尺度，它丈量和測定同一性陣營，隔離和排除差異性的他者，遏制和驅趕那些不堪教化、不可規訓和不能控制的相異的和陌生的存在物。第三，它標榜知識敘事的可靠救贖，崇尚和崇拜宏大敘事，遵從思想范式的典范，渴求真理的照耀，向往知識的普渡，忽視了普遍敘事之外特殊發聲者的價值，忘記凡人小語內含的真知慧見，不知道內生、自創的能量和價值。解決現代性的教育所面臨的張力與困境及其運作偏向，必然促使教育的后現代主義轉向。

二、趨向解決問題的實踐本位和重視差異化和個性化的教育轉型構成后現代主義教育價值觀的本質內容

后現代主義的兩種類型，無論其理論風格和敘事旨趣如何，都會直接或間接地促使傳統教育特別是現代性的教育發生變革或轉型，并通過后現代主義教育價值觀的積極引導，帶動一種新型教育事業的具體實踐。否定性的后現代主義在教育價值觀上主要作為反思性的和批判性的教育方法引導教育者從規范意識到問題意識的轉變，促進教育實踐的過程從知識本位到事實本位的轉變，培養受教育者的真正能動性和自為性，使受教育者在場景化教育氛圍中以真正主體的在場和問題求解的使命促進教育在整體上呈現為教育者、問題場景、受教育者自為的三元互動、彼此轉化的動態過程，其中要求“時過境遷”高于“原則優先”和“體系本位”，要求受教育者和教育者的平等對話和彼此成全，要求知識、原理等在教育場景化中的過程生成而不是教育的先在給予和長期的灌輸。否定性的后現代主義教育價值觀以反思性的審視和批判性的拆解，防止現代性在教育上的痼疾重生，防止后現代處境下教育重新倒退為體系敘事，防止原理鉗制事實，防止知識替代或扼殺生活，始終引導教育與人的生命成長的契合，引導受教育者從被規訓對象轉變成為真正自主的主體，從人與知識的單一吸收關系轉變為人與生活、人與問題困境、人與價值重建等多元成長和躍遷關系，諸如此類證明了否定性的后現代主義在教育價值觀上也是建設性的，具有極其重要的積極意義。事實上，正是在否定性的后現代主義的教育思考及其價值取向的成就和主張的基礎上，建構性后現代主義才能更進一步地推動教育發展過程脫序于舊的理念、慣行模式、現代偏向、更全面地尋求教育內在構成成分和基本環節的應然功能的激活，更具體地揭示教育價值選擇的必要性和可行性，從而在理念、視角、目的、手段、狀態和趨勢等方面突現后現代主義教育價值觀的全新內容和進一步的積極建構性質。具體表現如下。

第一，建構性的后現代主義主張從現代性的同一性教育轉向并落實后現代性的差異性教育，當追求體系統一性、知識統一性和人才培養統一性的現代性教育不能應對復雜、多變、充滿風險的問題現實和無力轉向后現代處境時，直面問題中心和風險現實就成為后現代主義立命擔責應運而生的直接根據，其使命意識通過差異性教育的主張得以彰顯。所謂差異性教育，是由生存實踐的具體性、問題的復雜性、人才需要的多樣性等因素綜合作用造成的個性化教育，這種教育著眼于現實實踐在廣度和深度上的復雜性，著眼于人才需要的多樣性和人才供給的有效性開展多樣化和個性化的教育，包括教育理念的多元化、教育內容的多樣化、教育機構和學校設立的差異化等，避免教育的同質化、使教育真正適應實踐的不同需要，真正以對個性化差異化的人才培養服務社會，促進的社會進步。

第二，建構性的后現代主義主張從現代性的知識優先性教育和原則本位論教育轉向并且踐行后現代性的問題優先性和實踐本位論的教育，這一價值取向無疑是后現代主義棄絕同一性教育追求差異性教育的具體化，是在教育內容和教育運作目的上張揚后現代主義危機意識和務實意識的表現。后現代主義是在危機和困境中誕生出來的，建構性后現代主義正是抓住了知識優先性和原則本位論的現代性教育脫離問題實際、忽視實踐訴求的弊端，尤其抓住了現代性教育的弊端帶來的教育對現實需求的不適應，十分重視并主張以問題的優先性和實踐本位論為導向的教育價值觀的推行，認為知識不在問題之外，原則不在實踐之上，知識產生于問題的解決過程中，原則是實踐的提煉，只有解決問題的具體實踐才創生新的知識和各種可行的方法論原則，后現代主義教育價值觀重視新型知識原則的創建，重視方法或原則的意義，但它更重視問題的解決，重視實踐本位所具有的根本意義。

第三，建構性的后現代主義主張從現代性的絕對主義終成論教育轉向后現代性的相對主義的過程論教育。現代性思維方式和運行模式是把教育看成是唯一的終極性成全人的，只有獲得某個階段或某個層次的教育，一個人才能成為有身份的社會化的人，才能被認為是有文化的人。這是一種典型的絕對主義終成論教育觀，是現代性的教育在社會功能上被虛妄夸張的通病，因為它不能解決教育對人的培養的有限性問題，不能解決教育在訓化人的理性過程中如何引導人創造性潛能的發揮問題，不能解決對受教育者的知識開發與專業受限的張力問題。建構性的后現代主義抓住了終成論教育觀的實質及其可能的和現實的消極后果，主張教育的積極意義的展陳是一個持續的過程，教育需要在培養人的長期過程中克服自身張力，教育也只有在持久的過程中才能真正實現人本關懷。這種過程論教育價值觀拒斥理性至上的教育觀，主張教育過程既是對人的持續關懷，也是對人的情感成長、意志培養、信仰熏陶等的全面關懷。過程論教育價值觀拒斥符號化形式化的教育觀，主張教育過程是對人的內涵完善和實質能力的成全，過程論教育價值觀拒斥等級化和功利化的教育觀，主張教育是對人的圣化訴求的永久推動過程，是對人的與功利化無關的精神完善、境界養成的持久過程。總之從內涵、能力、靈性圣化、境界鍛造等實質上建構人，這樣的教育必然是過程論。

第4篇：后現代主義知識觀范文

關鍵詞：后現代主義；平面設計；意識形態

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）15-0179-01

一、哲學思想轉向

（一）世界觀的嬗變

人們對世界的總的根本的看法，即為世界觀。后現代主義反駁并否定了現代性的機械論宇宙觀。這種古老陳舊的宇宙觀把世界比喻成一個大機器，其中每個“零件”的運作都根據其最初的設定執行，這些設定是有跡可循、可以預見并精確設定的。在這樣的世界中，每一個“零件”都遵循特定的軌跡準確運行，偶然性就好比機械故障，是不在常規內的。

然而，最新的科學成果和戰后的社會發展證明，以這種觀點去看待自然和社會的時候，許多現象已經無法得到合理的解釋。與此同時，各種各樣平衡的、有序的、規則的、線性的、穩定的、漸進的規律被打破，各式各樣不平衡的、無序的、不規則的、非線性的、不穩定的現象沖擊著人們的眼球。而作為這一時代典型的新生代力量――后現代主義，則對這一切應對自如，它們反對用單一的、固定不變的、死板的邏輯、公式、原理等規律來衡量世界，而主張多元的、以承認區別性為前提的兼容并包，支持社會變革和文化創新。

這樣的世界觀奠定了后現代主義的平面設計富有活力、形式多樣的、多元化，而又以人為本等的設計理念。

（二）告別整體性和統一性

后現代主義告別了整體性和統一性，與之前的機械論宇宙觀一樣，面對這樣一個突飛猛進、變化莫測的時代，之前的語言結構、社會結構、知識結構和文化結構等等的整體性、統一性已經都不奏效了。

可以說，隨著統一化模式的廢除，新的如多義性、偶然性、不可預見性等等已經進入了后現代主義系統。

（三）徹底的多元化

多元論的思想表現在如下三個方面：

1.本體論中的多元論：認為世界由許多本源組成。如古希臘哲學認為世界萬物由水、火、土、氣四大元素構成，中國則講究金、木、水、火、土的“五行說”。

2.認識論中的多元論：即知識的多元說。對于同一事物，個體或各階層各有自己的真理。所以這一時期知識理論層出不窮，亦促進了文化的發展。

3.歷史觀的多元論：認為人類歷史發展多由多種因素決定的，政治、經濟、法律、道德、文化、宗教、情感等因素在歷史發展中具有相同的意義，它們對社會發展的作用不存在本源和派生、主要和次要之分，因而反對把經濟史觀當成重要的史學工具，同時反對唯物主義一元論歷史觀。

后現代主義吸納并修正以往本體論、認識論和歷史觀的多元論思想，并講價值多元論和文化多元論提升到了新的歷史條件下的自由主義基礎和核心的高度。

（四）廣泛認同感

后現代主義的基本經驗可概括為：完全不同的知識形態、生活設計、思維與行為方式的合理性及其不可剝奪的權利。

后現代主義的知識并非為權威者所役使的工具，它更加豐富了我們對不同相異點的感受性，并強化了我們對不同文化的寬容力。

二、多元化與多樣性的視覺表征

（一）多元主義

在后現代視覺藝術形態中，多元主義指多種風格樣式的并存。

20世紀60年代中期，多樣性的后現代主義藝術系譜才開始產生。時至20世紀70年代，正值多元主義復興的時候，助長了系譜的樹冠結構蓬勃分枝，波普藝術、錄影藝術等等。

（二）多元文化主義

多元文化主義源自民族中心論的對立面，強調價值的多元性，及其不可通約性和不同文化的文明的多樣性與不通約性，反對動輒以歷史的必然性為各種理由要求人們為之犧牲。

多元文化主義去除視其他文化為“原始的”或如同異國產物的痕跡。在今日，本土化已成為整個非西方文明的發展日程，國家特色、民族特色的文化成為了推動歷史發展的力量。

三、總結

有人認為后現代主義思潮是沒有內涵的，甚至僅僅把它理解為歷史符號直接貼附于新材料的應用。我認為這是不客觀的。有的設計我們覺得不理解或者難懂，可能僅僅是因為我們不是在那個文化氛圍下長大的，這亦是“中國風”風靡世界的原因，因為不了解，所以好奇，所以想要去探尋真諦。

后現代主義思潮突破固有思想的禁錮，打開了一個無限空間的大門，供世界人去探險挖掘其中的寶藏，其自由、奔放、關注生活、關注文化、崇尚歷史、以人為本的設計理念讓設計更加貼心，在世界設計史上，留下了無可替代的一筆。其中的兼容并包和以人為本值得我們反復思量，并自我反思。

第5篇：后現代主義知識觀范文

【關鍵詞】后現代主義；現代性；社會主義現代化建設

后現代主義（postmodernism）是當今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀60年代以后西方現代主義極端成熟而又危機凸顯的背景下，在現代資本主義社會和文化內部逐漸成長起來的，以對現代主義和現代化的反思、批評和超越為旨歸，以反理性主義、反中心主義和反權威主義等為基本特征。后現代主義對我國社會主義現代化建設產生了正面和負面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚長避短和為我所用。

一、后現代主義的主要內容和基本特征

1、　后現代主義對現代化的批判與建構

后現代主義對現代化的批判源于西方社會危機的產生及其反思，以造成現代文明弊端的、體現現代化精神本質的現代性為批判對象，以對作為西方現代性精神支柱和思想動力的個體主體性和工具理性為批判內容，主張消解主體性、反理性主義和反人類中心主義。后現代主義更注重對現代化的建構。建設性后現代主義對未來充滿信心，提出要為現代世界制定可供選擇的重構方案，倡導建設性和創造性，鼓勵多元思維風格，主張開放、平等、對話和合作，致力于重建人與自然、人與人的關系等。

2、后現代主義堅持反理性主義，肯定和張揚非理性

在后現代主義者看來，理性主義的泛濫造成對技術的濫用和對自然的無節制索取，最終導致一系列嚴重社會問題和人類災難的發生，因而反對“理性至上”和“科學萬能”的思想，批判和重構理性主義，主張用非理性打破理性的統治地位，通過張揚非理性糾正理性主義的過度。基于對理性限制人的個性等消極作用的認識，后現代主義者突出強調非理性的作用，認為只有個人的情感、想象等非理性因素才是真實的，只有充分發揮非理性的作用，人們才能做出創新成果來。

3、后現代主義堅持反中心主義，倡導多元性和差異性

在后現代主義看來，社會無中心可言，而是一個復雜、多元和開放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開放的關系。同時，后現代主義認為，正是主要表現為對主體意識的過分張揚和對工具理性的過度使用的現代性本身，才導致現代西方工業文明危機和弊端的產生。因此，后現代主義堅決批判這種高揚人的主體性、強調人是世界主人的人類中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導多元性和差異性，致力于構建人與自然、人與人之間的和諧關系。

4、后現代主義堅持反權威主義，強調民主和平等

后現代主義認為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話的意識和權威性話語都會壓抑思維的延伸。每個人的觀點和看問題的角度不可避免地受觀察者本人的立場、觀點和興趣等的影響，沒有哪個人的視角能夠充分說明任何一個社會現象的豐富性和復雜性。［1］因此，后現代主義強調對整個社會的權力話語和精英話語加以批判和質疑，倡導多視角、多元化的方法論，主張開放、公平、民主和平等的對話，反對權威。

二、后現代主義對我國社會主義現代化建設的正面影響

1、后現代主義有助于我國社會主義現代化建設更好地走和諧發展之路

后現代主義對現代化的批判與建構及其反中心主義的主張，有助于我國社會主義現代化建設更好的和諧發展的道路。在后現代主義中，人與自然、人與人之間的對立關系，已經被一種新型的和諧關系所取代，倡導和諧是后現代主義的重要價值取向。我國社會主義現代化建設應該積極采納后現代主義對和諧理念的倡導，堅持走和諧發展的現代化之路。在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，更多地關注民生，促進社會公平正義，實現人與人、人與社會之間的和諧共處；加強生態文明建設，堅持走可持續發展的道路，實現人與自然的和諧共生；妥善處理經濟、政治、文化和社會之間的關系，實現物質文明、精神文明、政治文明和社會文明四位一體的和諧發展。

2、后現代主義有助于我國社會主義現代化建設更好地走特色發展之路

后現代主義對現代性的反思與批判充分表明：資本主義現代化模式并非完美無缺的理想模式。建設性后現代主義使我們認識到現代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現代化模式的經驗教訓，也使我們對自己國家的現代化充滿了信心，為我國走特色發展的現代化之路提供了可能。后現代主義所堅持的反中心主義、反權威主義表明，現代化模式具有多元性和差異性，中國在實現現代化的過程中，有權利探索適合本國國情的現代化之路，中國現代化模式與西方現代化模式是平等的，都擁有存在和發展的權力，不能相互指責和貶抑，而應該相互借鑒和共同發展。［2］

3、后現代主義有助于我國社會主義現代化建設更好地走創新發展之路

后現代主義對創造性的推崇及其反本質主義的主張，有助于我國社會主義現代化建設更好地走創新發展的道路。后現代主義極力倡導創造性。后現代思想家最推重的活動是創造性的活動，最推重的人生是創造性的人生，最欣賞的人是從事創造的人。［3］后現代主義思想家不僅在理論上倡導創造，而且身體力行，在自身的實踐中也始終貫穿著這種可貴的創造精神。后現代主義對創造性的倡導及其身體力行，對我國社會主義現代化建設走創新發展之路產生了積極影響。在實現現代化的征程中，要緊緊圍繞建設創新型國家的目標，大力實施創新工程，營造全民參與創新的良好氛圍，在思想觀念、體制機制、途徑方法等方面進行大膽地嘗試，走創新發展的現代化之路。

三、后現代主義對我國社會主義現代化建設的負面影響

1、后現代主義對我國社會主義精神文明建設產生負面影響

后現代主義以反中心主義、反本質主義和反基礎主義等理論內容，否定了唯物主義傳統、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規律性，繼承了唯物主義傳統，崇尚主觀性、內在性和相對性。這些主張反映在人文精神上主要體現為理想、正義、道德、責任等的缺失，以及享樂當時、游戲人生的態度，導致社會大眾文化素養低俗化，造成社會文化生態失衡和倫理道德失范，出現嚴重的精神危機，這些現象嚴重影響了我國社會主義現代化和精神文明建設。與此同時，后現代主義所推崇的反理性主義等主張，對我們堅持高舉中國特色社會主義理論體系的偉大旗幟，對我們加強社會主義精神文明建設也產生了許多負面影響。

2、后現代主義影響我們在現代化進程中正確對待科學技術和理性

后現代主義在批判技術理性的霸權主義的同時，解構了理性本身；在批判啟蒙理性對人的主體性過分張揚的同時，也消解了主體性自身。總之，它在批判現代主義的缺陷或弊端的同時，試圖對現代性、現代主義精神本身進行全面的解構。而在當代中國，科技不是已經發展為意識形態以至形成科學帝國主義，而是依然大大落后急待發展；理性不是已經發展到普遍化、絕對化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚和追求。［4］因此，后現代主義對科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚、正處于現代化進程中的中國勢必會產生負面影響。

四、我國社會主義現代化建設應對后現代主義影響的策略

1、加強理論的建設和指導，打牢指導思想的防線

在各種思想文化交鋒更加頻繁的時代背景下，后現代主義這種資本主義泛文化思潮強烈地沖擊著國人的思想，威脅著作為主流指導思想的地位。為了更好地發揮后現代主義對我國社會主義現代化建設的正面作用，必須不斷加強理論的學習和建設，進一步鞏固理論的指導地位，打牢指導思想的防線。

要正確認識后現代主義思潮，就必須堅持的指導。通過加強理論的學習和建設，使廣大人民樹立的批判意識和辯證態度，學會用聯系的、發展的和全面的觀點分析和解決問題，使他們在面對紛繁復雜的各種思潮時能明辨是非、知曉對錯。只有用觀點，進行辯證地分析和評判，才能深刻揭示后現代主義思潮產生的社會歷史和文化心理背景，了解其發生發展的大致脈絡和主要歷程，熟悉其理論內容和基本觀點，透視其所蘊含的深層價值取向，才能最終正確認識這種思潮的優勢與不足，進而做到趨利避害、揚長避短和為我所用。在當今條件下，加強理論的學習和建設，主要就是用社會主義核心價值體系來武裝人民。用社會主義核心價值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學的價值評價標準，確立正確的價值目標，實現積極的價值認同，進行正確的價值選擇，從而使人民樹立正確的價值觀。人民群眾一旦樹立了的世界觀，就能在西方后現代主義思潮的影響中采取正確措施加以應對。

2、積極探索中國式現代化的實踐路徑，鞏固實踐防御的陣地

實踐是檢驗真理的唯一標準。因此，來自異國他鄉的后現代主義理論必須接受中國特色社會主義建設實踐的檢驗，只有與中國特色社會主義建設實踐相符合，才能有效發揮后現代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國國情，對后現代主義思潮進行揚棄，積極探索中國式現代化的實踐路徑，以鞏固實踐防御后現代主義消極影響的陣地。

當代中國正處于實現現代化的歷史進程中，最重要、最迫切的任務是由農業文明轉化為工業文明，由前現代社會轉化為現代社會，最為緊迫和匱乏的是科學理性、技術理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導和確立人的主體性和理性精神。因此，當代中國需要弘揚現代主義精神，既要借鑒其他國家現代化建設的經驗和教訓，也要吸收后現代主義中的合理因素，探索中國式現代化的實踐路徑。中國的現代化是在堅持社會主義方向的前提下，經濟領域的工業化、信息化、知識化；政治領域的民主化、法制化；社會領域的公平化、文明化；價值領域的人性化，以及它們之間的互動過程，歸根到底是“以人為本”，創造人的全面發展的物質條件和精神條件，使全體國民素質提高，實現人的現代化。［5］由此可見，中國的現代化破除了對西方模式的盲從，也避免了后現代主義所揭示的現代性的弊病，是從我國的國情出發，走出的一條實現經濟、政治、文化和社會協調發展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會關系的中國式現代化之路。

3、加快推進中國特色社會主義文化建設，增強先進文化的力量

要妥善應對后現代主義這種泛文化思潮的挑戰，最有效的途徑莫過于增強社會主義先進文化的力量。后現代主義作為當代西方一股勢不可擋的文化潮流，不僅動搖了當代西方社會傳統價值和文化觀念，而且也波及影響著我國及其它東方國家的文化發展。對后現代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因為增強社會主義先進文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類所創造的一切優秀文明成果。

作為一個文化范疇，后現代主義所表示的，是對現代文化和以往傳統文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，［6］即批判精神和創造精神。后現代主義所涵蓋的文化領域具有廣袤性，涉及全球性的哲學、道德、文學藝術等諸多領域，在后現代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學、解構主義、西方、女權主義和分析哲學等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現代’就好比一個諾大的張力磁場，它吸引著來自四面八方、各種各樣的文化動力，最后構成一個聚合不同力量的文化中樞。”［8］后現代主義文化的目標主要在于批判和否定現代性，尤其是批判理性這個現代性的核心思想，主張消解現代主義的主體性。對后現代主義既不能全盤吸收，也不能一概排斥，而應本著辯證否定的態度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現代主義的非理性傾向對形成共同理想和發展先進文化是不利的，而后現代主義的批判精神和創造精神及其生態價值觀和反人類中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進中國特色社會主義文化建設，增強社會主義先進文化的力量。

由此可見，后現代主義對我國社會主義現代化建設產生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應對措施，既充分發揮后現代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負面影響的產生，讓后現代主義思潮揚長避短、為我所用，更好地推動中國特色社會主義建設，早日實現中華民族夢寐以求的現代化目標。

【參考文獻】

［1］鄭潔．淺談后現代主義思潮對我國大學生的影響．宿州學院學報，2010.3.25.3.

［2］王治河．后現代主義與中國．求是學刊，2001.3.

［3］王治河．后現代主義的建設性向度．中國社會科學，1997.1.

［4］田薇．后現代主義與中國現代化．江海學刊，2000.1.

［5］李新靈．后現代主義對中國現代化的啟示．長沙理工大學學報（社會科學版），2010.3.25.2.

［6］高宣揚．后現代論．中國人民大學出版社，2005.43.

第6篇：后現代主義知識觀范文

(1)30年代到50年代，出現概念，但不清晰。按麥克爾·科勒的追溯，最早出現的概念即F·D·奧尼茲的“后現代主義”(Postmodernismo,1934)，隨后有D·費茲的“后現代”(Post-Modem,1942)，A·湯因比的“后現代”(Post-Modem,1947)，以及查爾斯·奧爾森在1950年到1958年期間經常使用這個詞。但是，這些新名詞概念不清，沒有明確界定。(2)1959年到60年代中期，指美國的反文化。歐文·豪、哈里·萊文認為后現代主義是美國50年代開始的現代主義的衰落，是一股改頭換面的“反智性思潮”(antiinte-llectualcurrent)。萊斯利·費德勒和蘇珊·桑塔格認為60年代的反文化大大傾向于藝術的通俗化，即與精英文化決裂。(3)60年代后期，更徹底的對現代主義智性的反叛。里查德·奧森認為后現代主義是對哲學本體論的強烈懷疑，是對現代主義預設的反叛，它否定統一性，崇尚偶然性。(4)1972年到1976年，存在主義的后現代主義。威廉·斯邦諾斯以海德格爾和克爾凱郭爾的存在主義哲學為后現代主義的源頭，認為后現代主義是致力于真實性，致力于揭示人類的歷史性和歷史的偶然性的作用話語的闡釋理論。(5)70年代后期到80年代，走向綜合與包容的后現代主義。如伊哈布·哈桑的“不確定性”與“內在性”，利奧塔德的反“元敘事”，梅苔·卡利內斯庫的“新的（后現代）多元主義”等等。上述會議雖然主要以文學視角來審視后現代主義，但是它竭力涉及的是整個后現代主義現象，因此具有重要的參考價值。

聯系20世紀其他最重要的后現代主義哲學家、社會學家等的理論來看，“后現代主義”概念可以大致分為以下兩種。

1、現代主義的延續或現代主義之后的時期

丹尼爾·貝爾把資本主義社會分為工業社會與后工業社會。他認為二者的區別在于，工業社會是以機器技術為基礎的，而后工業社會則是以知識技術為中軸的。但是他同時指出，后工業社會并不取代工業社會，而只是消除了一些東西，增加了另一些東西。對文化藝術上的現代主義與后現代主義，貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中是這樣看的：(1)后現代主義不是新的文化邏輯，而是“把現代主義邏輯推到了極端”的表現。(2)后現代主義在藝術上實現了文化自治。這也是從現代主義文化藝術走出普遍性、強調個性就開始的，只不過現代主義的文化獨立的思想在后現代主義這里實現了。(3)后現代主義反對美學對生活的證明。在這一點上，它可以被認為是傳統的現代主義以美學對生活的證明來代替宗教或道德的企圖失敗之后的新出路。(4)后現代主義抹殺藝術與生活的區別，因此，它“溢出了藝術的容器”，而強調一種行動本身。這樣，它打破了現代主義對有序形式的依戀，放棄了審美形式的表現原則。現代主義的革命與反叛只是紙上談兵或預演，而后現代主義則將革命與反判付諸行動。(5)因此，后現代主義將所有文化特權下放到民間，以通俗化為一大特色，并具有反文化（反傳統的主流文化）的意味。(6)與此相應的是文化市場（文化商品化）的出現或加劇。當然，貝爾并非是個完全的“延續”派，因為他談到后現代主義形成傳統“文化言路的斷裂”。盡管這種斷裂在現代主義那里就埋下了禍根。

哈貝馬斯是捍衛現代性的主要人物。他始終認為“現代性設計”本身沒有問題，問題出在具體實行的過程中。他明確闡明自己的立場：“我并不想放棄現代性，也不想將現代性這項設計看成已告失敗的事業。”他所說的問題指社會各方面在歷史造成分裂之后缺少有效的溝通，例如專家文化與大眾之間的隔閡。對此，他的解決方案是指出新的行為交際理論。他以藝術為例，提出消除專家與普通人之間的距離的辦法是，“一方面，享受藝術的俗人應當自身受教以成為一個專家；另一方面，他也是一個勝任的消費者。這種人運用藝術并將美學經驗聯系到他自己的生活問題。”總之，哈貝馬斯雖然認為現代主義藝術如先鋒派已經走到了盡頭，耗盡了現代性的推動力，但是在他看來，貝爾等人的后現代主義理論并不是一種可行的解決辦法，因此他自己提出僅僅是修正偏差的行為交往理論。這樣，他實際上是用現代性來對抗后現代性。

利奧塔德雖然旗幟鮮明地否定現代主義，但是他認為后現代主義應是現代主義的前期狀態，也就是創新、反叛和“川流不息”。就這一點而言，他還是把后現代主義秉承現代主義初始時期創造性、反叛性的一面勾畫了出來。

2、對現代性的否定或超越

利奧塔德指出“雄辯法”和“形而上學”作為科學合法化的證明本身得不到合法化證明，因此這些“宏大敘事”應該祛除。后現代主義的口號就是“向統一整體開戰”。從傳統到現代的所有體系化的東西都應該被打破。

與此相似的是羅蒂的“后哲學”觀點。他認為現代主義企圖以大哲學替代大神學的地位是行不通的，因此應該以后現代主義的“小型敘事”替代現代主義的“宏大敘事”。

F·杰姆遜的“文化分期”理論將現實主義、現代主義、后現代主義分別對應于國家資本主義、壟斷資本主義、晚期（多國化）資本主義。他認為兩次世界大戰使資本主義世界發生很大變化，工業化、現代化使戰爭更令人恐懼，戰爭的破壞性也使人對工業化承諾失望，這樣，現代主義的進步性消失了，現代主義也就成了“歷史陳跡”。“這樣，他便認可了后現代主義對現代主義的否定這一點。

米歇爾·福柯將知識與權力聯系起來考察，以此作為分析主體與真理之間關系問題的工具。他以“瘋癲”、“犯罪”和“性”三個方面作為切入點，否定西方現代文明，指出由于現代性進程中形成“理性獨白”或“理性瘋狂”的一邊倒，致使人的另一面（非理性的一面）受到扭曲和壓抑。因此繼尼采“上帝死了”之后，福柯喊出“人死了”的警言。“人之死”的含義即人的中心地位的喪失。福柯認為自己不是非理性主義者，而是“反結構主義者”。所有現代主義的東西都是結構主義的，因此，反結構主義就是反現代主義。這樣，福柯把自己擺到了后現代主義以文化邊緣批判現代主義文化中心的位置。

德里達作為西方當代哲學界一位反現代主義斗士，最醒目的標志是他的“解構”觀。他的目的是反對西方有史以來統治哲學思維的“羅各斯中心主義”。“羅各斯”在希臘語中具有說話、思想、規律、理性等含義。在赫拉克里特哲學里表示世界萬物的本原及其運動變化規律，它體現為人的理性認識能力。羅各斯中心主義通過柏拉圖對整個西方文化產生了深遠的影響。在基督教《圣經·約翰福音》中，羅各斯是上帝的話語，是一切真理的終極源泉。總之，它是一種靜態的、恒定的、抽象的、封閉的結構的中心。因為這種中心具有假定性，是與動態的、變化的、具體的、開放的歷史事實相悖的，所以要加以拆解。

后現代主義也可以按“反叛的”、“建設的”和“中庸的”（帶有中國古典哲學的“中庸”的含義）這三種來劃分。反叛的后現代主義否定傳統與現代主義的任何中心或本質觀、形而上學或普遍性、封閉結構或形式，否定整體性或一切體系化的東西，否定連續性的歷史觀如線性進化論，否定一切深度模式等，而強調多元、斷裂、局部或碎片、離散或彌漫、解構或開放性、平面或能指游戲等等。它們的特點是批判、摧毀多于建立。由于它的旗幟鮮明的革命性，也被稱為“激進的”后現代主義。建設的后現代主義力圖破中有立，在否定“機械還原論”的同時，實現對存在于現代主義的個人主義、人類中心論、機械主義、經濟主義、消費主義、民族主義和軍國主義的擺脫或超越，代之以后現代的“整體有機論”（這里的“整體”指世界各部分聯系的或相關的層面，如宇宙論和生態圈）。中庸的后現代主義往往持客觀認識的立場，力求準確、公正地看待一切。它強調現代主義與后現代主義的歷史發展的必然性，把自己的研究重點放在歷史與邏輯及其二者的關系上。

當然，各種形容意謂本身是次要的，關鍵在于把握“后現代主義”這一概念。顯然，這個概念是多元的、不統一的，有些地方甚至是矛盾的，就象它所涵蓋的現象一樣。

二、后現代主義文化邏輯中的音樂

從中世紀開始的西方專業音樂史，在音樂型態上可以分為三個范式：傳統、現代和后現代。傳統范式即大小調體系，現代主義范式即各種除大小調體系之外的有體系和沒體系的結構樣式，后現代主義的范式包括解構的和多元的兩種樣式。這三個范式的區別是足夠明晰的：傳統型是有序的，但是只有大小調體系這一種結構；現代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統的人工結構；后現代型是無序的，無論是反形式或多風格拼貼。另外，后現代主義的“多元”還包括通俗音樂、文化工業中的音樂和綜合樣式的音樂，它們的存在型態和存在方式都不同于傳統型和現代型。當然，就象后現代主義是非“主義”的主義一樣，后現代范式也是非范式的范式。

后現代主義樣式的音樂或者受后現代主義影響的音樂可以大致劃分為下列兩大類型。限于篇幅，這里只簡單提出基本樣式，而不展開分析。

1、專業音樂領域：“無序”、“解構”、“反形式”、“多元混雜”等等。

第一種是無序、解構或反形式。如噪音音樂、具體音樂，材料為無序聲波，結構也無序化。偶然音樂，通過反人工控制達到自然解構（局部的或全部的），結構亦無序化。電子音樂，它是20世紀的新生事物。作為一種特殊手段，它可以創作很傳統的音樂，可以創作現代主義音樂，也可以用于后現代主義樣式的音樂制作或帶偶然性的表演。實際上它在實踐領域更多地被用于后者，因此把它列于后現代主義樣式名下。概念音樂，采用文字譜只是現象，它的實質是一種觀念指導的行為藝術。“行為”體現了貝爾所說的后現代主義對現代主義藝術范圍的革命“在現實中重演”的性質。此外還有環境音樂等，它們把音樂當作和現實事物沒有差別的東西，從而消解了“藝術高于生活”的等級觀念。典型作曲家如約翰·凱奇、施托克豪森等。

第二種是多元混雜。不同風格的拼貼、無機組合，或者不守被模仿對象的規則的模仿，即“拙劣模仿”。如拉迪斯拉夫·庫普科維茲的《為我的自殺而作的挽歌》(1982)，是對肖邦作品的拙劣模仿。復合風格的無機拼貼將既有的音樂當作一種并非高于現實事物的“現成品”，以此作為拼貼組合的材料，或進行歪曲變形的原形。例子如施尼特凱的《第三弦樂四重奏》(1983)，將拉莫、貝多芬、蕭斯塔克維奇和的音樂拼貼在一起。這種消解藝術與生活的差別和等級、使作品無中心或多中心的做法，是后現代主義藝術的典型特征之一。

2、大眾音樂或綜合領域：世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實、廣場效應等等。

第一種是文化工業中的音樂。藝術的通俗化是后現代主義的一大特征。在音樂領域，20世紀的錄音棚制作是音樂工業的基礎。它往往與音像業、各種傳媒連成一體。它們的對象是全社會的大眾。它改變了傳統和現代的音樂廳方式，產生了新的傳播方式和接受方式。對文化工業的問題，本雅明指出機械復制使藝術“韻味”消失，F·杰姆遜指出了它的“復制、類像與虛假化”特征，阿多諾和馬爾庫塞等人則對它的商品化、非藝術化、工具化和庸俗化進行了尖銳的批判。電腦系統的介入，又產生“機人互動”的虛擬真實現象，再次解構了作為確實的創作結果的音樂作品，而使音樂作品成為機人方式中主體參與過程所展現的可變事物，突出了觀眾參與性、音樂作品事件化和行為化，從而使音樂“溢出了藝術的容器”（貝爾），具有后現代主義的性質。

第7篇：后現代主義知識觀范文

本次中小學課堂教學研討會是由“優質課程資源評價與推廣”課題組和安徽省教育學會共同舉辦。

為期兩天（10月4號5號）

研討會議程：

1、魏書生老師一個學術報告

2、上海市建平中學校長、《語文學習》和《語文教育通訊》的專欄特約編輯程紅兵老師上一節作文演示課并做了題為《多樣化思維創新與作文》報告

3、北大附中副校長、“全國青年語文教師教學研討會”發起人之一的程翔老師上了一節示范公開課《再別康橋》，并做了一個學術報告。

下面就這次參會的有關情況，談一談自己的感受。

二、談幾點感受

1、對教育形式的再認識

2、對新一輪教改的重新審視

3、對課堂教學的反思

1、對教育形式的再認識和對新一輪課改的重新審視

從幾位老師的報告和課堂教學實例來看，現代教育的發展已經進入了一個嶄新的階段：即對建國以來傳統教育、各次教育改革和教育思潮的反思階段。

魏書生老師的報告自始至終貫穿著一種思想，就是要堅守自己已經擁有的教學經驗，并把它做實做牢，就有收獲。他闡述了三個守住：一是守住中華民族的優良傳統，二是守住建國以來的教育經驗，三是守住傳統教學的長處。強調四點：1是樹立為學生服務的思想，2是建立互助的師生關系，3是發展學生的人性與個性，4是決策過程要民主。

對教育管理，魏老師闡述了幾個系統的建立。一是計劃系統，二是監督檢查系統，三是總結反饋系統，四是五是對后現代主義思潮的反思。

關于后現代主義思潮對新一輪教改的影響，魏老師是持否定態度的。他說：

后現代主義是西方的一種學術思潮和哲學思潮，是海歸派拿來進行教育改革的一個理論依據。是對傳統教育的徹底否定。

我查了一下資料。

后現代主義：要理解后現代主義，必須要先理解什么是現代主

現代主義是近現代資產階級的社會實踐在文化、意識領域內的表現。它的核心是人道主義和理性主義，他提倡人道，反對神道；提倡理性，主張用理性戰勝一切、衡量一切。相信歷史的進步和發展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類將從壓迫走向解放，而實現這一切的基礎和力量就是理性。

“后”與“現代主義”之關系

現代主義之后：“后”即“在……之后”之意。亦即現代主義和后現代主義的概念包含有時間順序上的前后相繼，或后現代主義是現代主義之后發生的事情。

非現代主義：“后現代”是指“非現代”、“反現代”，與現代相對立、相對抗。亦即后現代主義要與現代的理論和文化實踐、現代的意識形態和藝術風格徹底決裂，反其道而行之。

高級現代主義：“后現代”即“高度現代化”、進一步發展了的現代化、更加完善的現代化。亦即對現代的繼續和強化，是現代主義的一種新面孔和一種新發展。

后現代主義

從形式上講，后現代主義是一股源自現代主義但又反叛現代主義的思潮，它與現代主義之間是一種既繼承又反叛的關系；從內容上看，后現代主義是一種源于工業文明、對工業文明的負面效應的思考與回答，是對現代化過程中出現的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構，也是對西方傳統哲學的本質主義、基礎主義、“形而上學的在場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構；從實質上說，后現代主義是對西方傳統哲學和西方現代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。

論后現代主義對教育研究和理論的主要貢獻

摘要：20世紀70年代后期，一些學者將后現代主義引入教育領域，為教育研究注入了新的活力，引發了檢討和批判現代教育理論的熱潮。后現代主義為教育研究提供了新的視角和觀點，對教育理論的發展作出了巨大的貢獻。后現代主義批判教育的話語霸權和研究范式，同時倡導創新和多元的教育研究方法；解構教育理論的理性主義和主體性，弘揚人的非理性和主體間性；批判性地探討了現代的教育目的、制度和課程體系等，強調教育的差異性和多變性。分析后現代主義對教育研究和教育理論的影響，有利于我們厘清它們的發展路向。

《教育學報》XX年第4期作者：鄭淮楊昌勇

所以說新一輪教育改革到底本質是什么？

有句話叫“把課堂還給學生”，楊紅兵老師認為：課堂還給學生了，還要你老師干什么？

2、現代教師應具備的基本知識和教師的發展。

魏老師在談到教師素養的時候，總結了四個字：松（身體放松）、靜（心靈平靜）、勻（呼吸勻稱）、樂（情緒快樂）

楊紅兵老師做了題為《提升教師素養，成就精彩課堂》的報告。在報告中，楊老師以為：現代教師應具備的知識有三：一是專門知識，二是特殊技能，三是職業技能

一、專門知識包括：

1、背景性知識（即語文以外的知識）。我的理解是個人修養，個人的人文素養。

2、本體性知識。（即基本的專業知識）

3、條件性知識。（即教育學、心理學、教材教法等）關鍵是要活學活用，不能教條化。

4、實踐性知識。（即教學經驗）

二、特殊技能

1、課程資源開發

2、課程資源整合

3、課堂教學實施

4、課堂教學評價

建新中學就有自己的校本課程，就語文而言，有五個系列：

基于對現行教材的考慮，現行的各種版本的教材，無一例外都是各種因素權衡的結果。其中到底有多少有價值的篇目很難確定，常常是各種沒有多少價值的文章充斥其中，為此，編寫校本教材是一種彌補，也是一種完善。有利于培養學生獲得真正的語文素養。

建新中學編寫了自己的語文校本教材，分為五個系列：

一是成長系列

二是文學系列

三是文言系列史綱為縱，文體為橫

四是“大家”系列像《論語》、《史記》、《紅樓夢》魯迅、巴金、俄國的托爾斯泰、英國的莎士比亞、法國的雨果等等

第8篇：后現代主義知識觀范文

關鍵詞：詹姆遜；后現代文化理論；中國特色社會主義文化

近幾年國內外學者關于詹姆遜后現代主義文化成為學術研究的熱點。學者們堅持的批評立場，從當今我國社會文化現實出發，探析詹姆遜后現代主義大眾文化理論與當今我國大眾文化現狀的相關性，這種研究的立場和角度為我國大眾文化和中國特色社會主義文化建設宏觀上提供了指導作用。

一、近幾年詹姆遜后現代文化理論國內研究述評

目前，國內翻譯過來的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉向》《后現代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發表的論文來看，國內關于詹姆遜后現代文化理論的研究是近幾年學者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現代文化批評理論、后現代主義理論對我國大眾文化的影響、后現代文化理論與等方面研究。近幾年，國內關于詹姆遜后現代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。一是關于詹姆遜后現代主義文化理論的內容和特點的研究。詹姆遜從后現代主義視角提出關于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現代主義理論的開創者；其歸納概括出后現代主義文化特點———深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認為后現代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導，后現代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現代社會文化轉向的本質。詹姆遜研究文化問題角度與傳統的從經濟和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進行探析，尤其注重從社會生產方式與文化生產之間的聯系來探析文化問題。他認為，后現代主義必須透過“文化主導”的概念來掌握。關于這一觀點，國內許多學者都進行了研究，劉永杰認為，詹姆遜提出的后現代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現論建構貢獻最大，并將后現代主義文化的特征進行歸納總結。這對西方后現代主義理論的建構具有重要意義，并且對我國建設社會主義大眾文化也具有借鑒和指導作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現代主義文化理論核心詞語：文化擴張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態、文化“他者”視域等，這些范疇構成了詹姆遜后現代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內其他學者通過對詹姆遜后現代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發展的資本邏輯與文化經濟內容，考察文化形式從現實主義到現代主義、后現代主義的歷史演變與辯證關系，判定文化表現的現實境遇與時空特征，關注文化的意識形態性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現出立場和態度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構后現代文化理論體系，從“空間”維度思考后現代的歷史分期問題。在對一系列后現代征象的認識上，他認為影像文化的流行是后現代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。

在對零散、破碎的后現代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現代社會中出現的諸多問題而提出“認知繪圖美學”的方案，在以解構、顛覆為主要精神指向的后現代語境中，表現出獨特的“烏托邦”守望精神。總之，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現代主義，乃是從歷史的角度出發，而非把它純粹作為一種風格潮流來描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認為，伴隨著資本主義的擴展和全球化時代的到來，后現代同樣會成為一種國際性的文化現象，因此，他著重強調后現代主義文化問題應在世界范圍去研究，同時提出發達國家的文化與發展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發展所必需的論斷。不過我們也應該清楚地意識到，詹姆遜分析后現代文化現象是站在以美國為主導地位的西方社會立場，他所指的后現代是西方文明危機的一種產物，他的后現代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統進行的，而我國大眾文化的產生和發展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學者們普遍認為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應該用辯證眼光看待詹姆遜的后現代主義大眾文化觀，并與我國當前的社會發展形勢相結合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發展和大繁榮實踐進行豐富和發展。對詹姆遜的后現代文化理論不應該照搬，也絕不能照搬，我們可以進行借鑒。

國內學者認為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現狀和特征。比如影像文化以及網絡文化所組成的部分占我國文化相當大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點。現代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現代主義文化對當代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學者對他的“西方中心論”觀點進行批判，學者們認為詹姆遜后現代文化理論中仍然存在著發達國家的自身優越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發展與內在矛盾仍然有著重要的價值。在當今全球化的進程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進行交流時要進行良性的互動發展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發揚中華文化淵博的文化精品。在后現代主義文化思潮的沖擊下，我們如果仍然固守中國傳統文化，試圖重返我國經典文化時代，這顯然是不現實的，但是如果只是單純為迎合大眾的審美趣味需要，任其大眾文化自由發展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設想。因此，我們應該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統文化中的人文精神和人文關懷。

北京師范大學王一川教授認為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價值的理性態度，即關懷個體的自我實現和自由、人與人的平等、社會的和諧進步、人與自然高度統一等。”[4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發展前景的真誠和關懷，一種作為知識分子對自身所能承擔的社會責任與專業崗位如何結合的總體思考。”[5]所以，我們應該在保留大眾文化積極成果的同時，借鑒后現代主義中對現狀的反省以及對“神性”的追求。

二、近幾年詹姆遜后現代文化理論國外研究述評

20世紀90年代以后，詹姆遜開始轉向文化問題，起初這一研究方向的轉向并沒有引起學術界的重視，隨著后思潮的出現，詹姆遜后現論才被學術界逐漸重視起來。和中國學者對詹姆遜后現代文化理論研究相比，西方學者則更早開始對詹姆遜后現代主義理論的關注，并且產生了廣泛和深遠的影響。國外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現論的深刻意義，使得以前文學界沒有及時被發現的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關系進行對比問題的研究以及對詹姆遜后現代主義理論的探討等等。國外學者普遍認為，詹姆遜的后現代主義奠定了他在現當代文化理論界不可動搖的地位，是其20世紀80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現代語系和理論相結合的產物。詹姆遜文學生涯正式開始的標志是《薩特：一種風格的起源》的問世。20世紀50年代，詹姆遜認為當時盛行的現代主義視野太狹隘，并且指出當時現象學側重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學與當下社會的內在聯系，這些觀點表明詹姆遜與當時盛行的現代主義已經開始出現分歧。同許多后現代的學者相比較，詹姆遜對后現代主義問題的研究也更加有理論的深度與現實意義。國外許多學者給予詹姆遜的后現代主義理論極高的評價與肯定。當代著名的史學家、思想家和活動家佩里•安德森對詹姆遜后現代的文化、社會—經濟和地域—政治層面的理論給予了很高的評價，他認為詹姆遜是這一領域的專家。安德森認為自己的重要著作《后現代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國著名學者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克•詹姆遜》導言里詳細地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學作品、對詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評價了詹姆遜的后現論，并提出詹姆遜的后現論在當代世界的重要價值。

參考文獻：

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[2]劉梅.詹姆遜文化研究的傾向[J].研究，2007（6）.

[3]弗雷德里克•詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京:生活•讀書•新知三聯書店，1997:500.

[4]王一川.從啟蒙到溝通———90年代審美文化與人文精神轉化論綱[J].文藝爭鳴，1994（5）.

第9篇：后現代主義知識觀范文

摘要音樂源于對生命的理解和對某個時代文化的解釋,而文化又是生命的高級形態,故文化對音樂有著重要的影響。從音樂與生命、文化的現實關系來看,它的創造應該有著無限多的可能性,但真正實現出來的只有極小一部分,原因在于:首先是文化對音樂表現題材的影響,其次是文化對音樂表現主題的影響。不同時期的文化決定著不同時期的音樂風格,本文意在通過對現代主義和后現代主義兩種時期不同音樂形式、風格的對比,以及我國流行音樂的發展歷史,透析后現代主義文化對我國流行音樂的影響。

關鍵詞:后現代主義 流行音樂

中圖分類號:J60-05 文獻標識碼:A

一 后現代主義和現代主義的關系

現代主義力求通過反思與批判,建立真正具有普遍意義的知識。現代性也是一種思想與行為方式,這種思想包括理性、人類解放、自由、平等之類的價值觀念,行為方式則包括與這些價值觀念相應的制度方式以及人的行為。

后現代主義在哲學領域表現為反邏各斯中心主義、反形而上學、反二元對立。在社會學領域,主張板塊碰撞、交流理論與游戲規則、人之死或者無中心的人。與現代性針鋒相對。后現代的基本觀念是:(1)不存在什么“理性”、“主體性”之類的東西。抽象意義上的“人”死了。自我并不是孤島,而是處于具體的社會關系中。后現代主義批判理性是以忽視乃至貶斥、壓抑人的非理性、情感和意志為代價的,認為理性導致的是對社會的設計、操縱以及由此產生的危機。(2)“自由”之類的說法,屬于一種“大敘事”或“元敘事”。所謂“元敘事”,就是為其他敘事提供合法性根據的敘事。在一些后現代主義者看來,隨著啟蒙的一些大敘事本身發生信任危機并走向衰落,現代性也產生了合法化喪失的問題,從而導致整個現代性事業的毀滅。(3)要求尊重差異和追求多元性被認為是后現代的氣質。就哲學和認識論而言,后現代性正是以絕對的差異來回擊形而上學和總體性的。

無論是從邏輯的角度還是從歷史的角度來看,后現代主義的確和現代主義的確有許多根本區別。但是主張后現代與現代斷裂的觀點,卻也在相當程度上忽略了它們之間的聯系和邏輯。英國學者吉爾斯在總結這一問題時指出,有關現代主義和后現代主義的許多論爭,都涉及到術語和概念的混淆。自杰姆遜以來的后現代主義論述,表現出4種不同的界定現代主義和后現代主義關系的方式:(1)后現代主義由于熱衷于審美的流行主義,因而顯然和極盛現代主義斷裂了,拒絕了極盛的現代主義;(2)后現代主義乃是現代主義的終結,現代主義現在已壽終正寢;(3)后現代主義是從某些現代主義運動的更激進的派別(如達達主義)中發展而來的,但它又不同于現代主義;(4)后現代主義強化了一些現代主義的傾向,并仍在現代主義的軌道之內運行。在這4種看法中,前兩者主張后現代主義與現代主義的斷裂,而后兩者則更關注二者之間的各種復雜聯系,強調后現代主義對現代主義的推進。要準確客觀地把握后現代主義和現代主義之間的關系,就有必要充分注意到后兩個方面。

二 西方后現代主義下流行音樂的發展

后現代主義在西方音樂中的體現,主要在專業音樂領域和大眾音樂領域。在專業音樂領域主要表現為:反形式、無序、解構、多元混雜等。在大眾音樂領域主要表現為世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實、廣場效應等。達達主義可謂是后現代主義的先聲,后來發展為超現實主義,在音樂方面表現為“噪音音樂”、“具體音樂”、“電子音樂”、“隨機音樂”、“偶然音樂”、“無機拼貼音樂”、“碎片音樂”等。另外,還有行為藝術對音樂的影響而形成的“概念音樂”、“環境音樂”等。在大眾音樂領域,一方面表現為“復制音樂”,包括原作的復制、電子音樂的復制與機械復制、沒有原作的復制等;另一方面表現為人機方式的音樂傳播與消費。另外,還有風靡世界的廣場音樂。在后現代主義的藝術觀中,消除精英文化與大眾文化之間的對立和界限,是體現后現代性的主要一維。

在后現代音樂與現代音樂的對抗中,除了后現代音樂中非美的或者反美的音樂之外,后現代音樂致力于音樂的大眾化、流行性趨勢,這是后現代音樂提倡的大眾文化與現代音樂提倡的精英文化的根本分歧和對立。因此,在某種意義上說,后現代音樂與現代音樂的根本對立就是大眾音樂與精英音樂的對立,但二者也是統一的。在后現代音樂發展中,有些音樂為現代音樂開辟了廣闊的道路,有些音樂則走向純粹反美的或者非美的道路。音樂應走精英化的道路,還是走大眾化的道路一直是爭議較大的問題。我們贊同英國皇家學院湯因比教授的觀點。湯因比教授從人類歷史起源的角度,主張藝術應該走大眾化的道路,尤其強調溝通主義,反對反溝通主義。他在《藝術:大眾的抑或小圈子的》一文中指出:“我們之所以批評以喬伊斯為代表的學院派,是因為他們迄今為止從未嘗試著在藝術王國中干點科學家在科學王國中努力干的事情。這些藝術家從不力圖把藝術的材料加工制作成可以傳授的形式,或者至多滿足于和自己的小圈子里的人分享它,這是真正的反溝通主義……反溝通主義有一個致命的弱點,這一致命的弱點就是,當藝術家僅僅為自己小圈子的好友工作時,他們鄙視公眾。反過來,公眾則通過忽視這些藝術家的存在對之進行了報復”。

后現代就是要破除各種各樣的迷信,這同時包括科學迷信和“上帝”迷信。后現代知識觀即是對科學迷信的破除,它屬于后現代的認識論;后現代也是對“上帝”迷信的破除,它屬于后現代倫理學。在此,“上帝”不再僅僅是基督教意義上的上帝了,它是多位一體的圣詞,它同時包括本質、起源、理性、真理和靈魂等。后現代藝術觀首先是通過人的身體來發起對現代性藝術的沖擊。人的身體以其肉體性、感性、瞬時性、自然性、大地性、享樂性聚結為后現代的火藥筒,最終爆炸式地摧毀了形而上學體系。后現代性使命,它的偉大的歷史實踐,正是要讓身體回歸身體,讓身體重享自身的肉體性,讓身體栽植內容,讓身體從各種各樣的依附中,尤其是從理性的桎梏中解脫出來。當然,西方后現代音樂的目標既是摧毀性的――摧毀理性的權威,同時又是生產性的――生產出不同于理性之美的新音樂。

現代主義音樂強調音樂藝術的自律性,從最初的沖動來說是為了站在社會對立面來批判社會,亦即以審美的現代性來批判啟蒙的現代性。然而,審美的自律性卻又為資本主義社會制度化提供了可能,最終使得現代主義走向了反面,走向審美現代性所批判的對立陣營。更進一步,后現代主義最初以流行主義來消解制度化了的極盛現代主義,模糊了被現代主義經典化和神圣化了的各種邊界和規范,這在一定程度上和一定范圍內顯然是具有反叛性和顛覆性的。正是從這個意義上說,后現代主義音樂中有現代主義精神,或者說,后現代主義音樂是現代主義音樂的一種特殊形態。但問題在于,后現代主義在混淆邊界、取消藝術和生活實踐的區別時,在把流行主義當作反抗制度化的現代主義武器的同時,卻又為它自身的制度化提供了可能性。于是,我們不得不更審慎和辯證地思考音樂和社會的關系及其復雜性。

三 后現代主義文化對我國流行音樂的影響

20世紀的最后10年,中國流行音樂獲得了自身的個性,具有中國的本土特色。但是,其發展也面臨著諸多問題,其中,對于流行音樂如何定位,如何擺脫發展的盲目性并獲得良性可持續性的發展,如何面對音樂的現代性與后現代性,如何處理中國流行音樂與西方流行音樂的關系,如何使中國流行音樂具有自身的個性從而突破民族性成為世界的等一系列問題,仍然缺乏宏觀、系統的深刻思考。

中國流行音樂不同于中國傳統音樂,也區別于中國的新音樂。中國傳統音樂是相對于近代出現的、受西方音樂影響的中國新音樂而言的,具體是指戲曲音樂、說唱音樂、民族器樂、民間歌曲和民族歌舞音樂。中國的新音樂主要包括兩類:一類是新民族專業音樂,即專業作曲家運用西方記譜法和技巧作曲,并吸收民族民間音樂中的精華進行創作、表演的一類音樂形式,比如聲樂表演中的民族美聲唱法、劉天華利用西方音樂手段對中國民族樂器二胡的改造和發展等;另一類是西洋正統音樂,即完全按照西方現代音樂作曲法、演唱法、演奏法進行創作和表演的一類音樂形式,比如聲樂表演中的純正美聲唱法、黃自鋼琴獨奏曲的創作等。

從20世紀中國音樂發展的歷史來看,無論是中國流行音樂還是中國新音樂,無論是作曲還是演唱和創作,都是中國不斷學習西方的過程,是中國逐漸走向音樂現代化的過程。蔡仲德先生曾言:“中國文化與西方文化的不同,不是民族性的不同,而是時代性的不同,不是不同的不同,而是不及的不同……‘向西方乞靈’,是學習它對音樂的現代化具有普遍意義的東西,學習西方解放人性,解放音樂,使音樂成為人的靈魂的語言的美學思維,學138達人的靈魂的方法、技巧、表現體制,而不是學習歐洲音樂中的民族性。”在筆者看來,中國流行音樂與西方尤其是歐美流行音樂的不同和差距,不是共時的差距和差異,而是歷時的不同和差距。因此,中國流行音樂的發展首先面臨的是如何學習西方走向現代化的問題,然后才是如何和其他國家的交流問題,才能談對世界流行音樂的貢獻,才能談中國流行音樂的民族性。對于中國當代流行音樂來說,確實具有某些發掘鄉土題材和傳統音樂形態因素的傾向,但這并未根本改變流行音樂的基本形態。君不見“西北風”早已停息,流行歌曲的本土化、傳統化并未實現,在這種情形下,很難談中國流行音樂的民族性問題。中國流行音樂現代化的過程,實際上主要是指學習西方的創作、表演、審美以及商業運作中一些內在規律性的東西,即學習其解放人性、解放音樂的音樂觀念,學習其表現人的靈魂之語言的審美思維,學習其有利于更充分表達人的靈魂的方法、技巧、表現體制,甚至學習其能夠充分表達大眾心聲以及能夠使人振聾發聵的音樂理念和技術理論。我們在音樂的表現形式上可以不斷探索,但始終應該具有一些批判和反思的精神,不斷超越自己。

當然,中國當代流行音樂發展的首要問題是如何現代化的問題,但是其實現也不能不考慮后現代音樂對其直接的挑戰和顛覆,甚至還應警惕以后現代音樂代替現代流行音樂,以非音樂取代音樂的傾向。這是因為,在西方流行音樂發展過程中,曾經出現過非音樂作品代替音樂作品的現象。音樂之所以被稱為音樂,是因為其必須具有音樂的基本要素。流行音樂首先是音樂,然后才被區別于其他音樂形式。同時,還要警惕以非美音樂、反美音樂代替流行音樂的傾向。在中西方流行音樂的發展過程中,總能誕生一些經典的流行音樂作品,這些作品之所以成為經典,其原因是多方面的,但是最重要的還是因為這些作品是美的音樂,是大眾靈魂和內在精神的酣暢表達,它們能使大眾在精神上產生愉悅,或使大眾能夠身體狂歡,而這些愉悅或狂歡或者是通過流行音樂的旋律、節奏來實現,或者通過流行音樂的歌詞來實現。

通過對現代性和后現代關系的考察,我們發現,后現代不過是反思的現代性和監控的現代性。后現代音樂是對傳統音樂、現代音樂的理性權威的反叛,是對權威美學觀念和體制的一種反抗,或者說是對權威審美思想的另一種闡釋。因此,在中國流行音樂現代化的過程中,應堅持現性美學思維,同時承認感性美以及其他非理性的美學思想在流行音樂中的存在。同時,在中國流行音樂現代化的過程中,我們既要不斷學習現代流行音樂創作和表演的方法、技巧,同時也要防止將這種方法、技巧過度權威化、單一化。主張多元、包容差異、反對權威,是后現代音樂留給我們的有益啟示。

參考文獻:

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