西方文化的基本特征精選(九篇)

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第1篇：西方文化的基本特征范文

關鍵詞:俄羅斯;文化;轉型

中圖分類號:G40文獻標志碼:A文章編號:1671―7740(2009)11―0071―02

近幾年來,中國學者在俄羅斯文化的研究中,有創見地提出了俄羅斯文化的五次“轉型”問題。俄羅斯文化的五次“轉型分別是:A.接受拜占庭文化;B.韃靼文化的楔入;C.彼得大帝向西方學習;D.傳入或列寧主義興起;E.當代俄羅斯文化的重新定位。中國學者們認為,基輔羅斯接受基督教,是俄羅斯文化第一次面向西方的轉型;蒙古統治及韃靼文化的楔入是第一次面向東方的轉型;彼得一世學習西方的改革,是俄羅斯文化第二次面向西方的轉型;十月革命和蘇維埃政權的建立,是第二次面向東方的轉型[1]。中國學者在這種觀點的基礎上又進一步提出:“俄羅斯像一只巨大的鐘擺,不停地在東西方兩個強大的文化磁場間擺動?！盵2] 并進一步論證了俄羅斯文化的五次轉向,正是在東西方文化之間的一種有規律的擺動。

由于限于篇幅,本文重點剖析第一、二次俄羅斯文化轉型問題。

一、接受基督教,就是面向西方的文化轉型嗎

基輔羅斯于公元988年接受基督教(即所謂“羅斯受洗”),是俄羅斯歷史上最重要的事件之一。接受基督教之后(接受拜占庭基督教),開始間接地接受西方文化的影響,使野蠻原始的基輔羅斯文明產生了飛躍,直接接觸到歐洲文明最發達的部分,使俄羅斯從此與歐洲文明建立了最直接的聯系[3]。因此,接受基督教是俄羅斯文化第一次轉向西方,也是俄羅斯進入“文明”的開端[4]。其實,上述觀點是值得質疑的。

1.羅斯接受的基督教,是拜占庭基督教。在基督教正式分裂之前,拜占庭基督教稱為基督教東部教會,以君士坦丁堡為中心?；浇號|、西兩部教會從一開始就分屬兩個不同的文化區域和不同的文化傳統。西部教會屬拉丁文化傳統,東部教會則屬于希臘和希臘文化傳統。公元1054年東西教會正式分裂,西部教會(中國稱天主教),東部稱正教。兩者更加分道揚鑣。東正教在宗教斗爭中,堅持自己繼承了基督教正統,因此稱正教。公元1453年東羅馬帝國滅亡后,東正教的大旗被俄羅斯教會扛起,俄羅斯自稱“第3羅馬”,意即羅馬和君士坦丁堡之后基督教文化的正統接班人。今天的俄羅斯文化,是拜占庭文化的發展,而拜占庭文化在西方人看來,是歐洲的東方邊緣文化與來自亞洲的東方文化混雜的結果,顯示出很大的東方特征,它與西歐文化從本質上看并無共同之處。因此,說基輔羅斯接受拜占庭基督教就是面向西方的文化轉向,是不準確的。應該加以澄清。

2.西方文化與拜占庭――東正教文化不僅在發展中走著不同的道路,其文化內涵也有本質區別。所謂西方文化,是由下列各種因素構成:希臘羅馬文化基礎;“蠻族”大遷徙占領西歐腹地;宗教改革和新教文化的逐步創立;文藝復興;地理大發現;自由商業貿易;人本哲學和實證科學;工業革命;民主政治;個人主義價值觀等等因素的結合,才是今天西方文化的科學涵義。以上內容有人把它簡化為“以科學、人本主義和海上貿易為實質的西歐文化”[5],這只不過是上述內容的概要提法而已。但與它同出一源的拜占庭――東正教文化,走的卻是完全不同的道路。拜占庭文化是由拜占庭國家境內的希臘人和希臘文化的其他民族創造的,是在古希臘羅馬文化基礎上,大量吸收古代東方文化和東方基督教文化綜合而成的,具有自己獨特的文化特征[6]。拜占庭帝國滅亡后,拜占庭文化被以俄羅斯人為主的斯拉夫人所繼承,并發揚光大。拜占庭文化雖然處于東西方文化之間,具有東西方兩種文化特征,但從文化本質上看,更多的是它的東方文化特征,尤其是國家的政治制度和行政體制,具有突出的東方特征,俄羅斯人繼承拜占庭文化以后,更多地是加強了這些東方特征。經過蒙古人兩個多世紀的統治之后,俄羅斯所具有的東方文化特征顯然已經完善得自成體系了。因此,俄羅斯文化從本質上看,是“基輔和莫斯科的本土根源,拜占庭的強大影響和蒙古長期統治的產物,這些影響造成一種社會和文化,它們與在極大不同的力量影響下發展起來的西歐社會和文化幾乎沒有共同之處?！盵7] 因此,當代著名文化學者塞?亨廷頓認為,“西方文明八個特征中的七個:宗教、語言、政教分離、法制、社會多元化、代議制機構、個人主義――幾乎完全與俄羅斯的經歷無緣?！盵8] 因此,不能把接受拜占庭文化看成是俄羅斯文化面向西方的轉型。

二 、蒙古文化強行楔入就是轉向了東方文化嗎

眾所周知,在俄羅斯的歷史中,約有兩個半世紀(1240―1480年)是在蒙古人的強行占領和野蠻統治中度過的。因此不能不對俄羅斯社會――文化產生深遠影響。

蒙古人強制式的統治,意味著蒙古――韃靼文化的強行楔入。蒙古文化對俄羅斯的影響是極其深刻的。這種深刻影響是:

1.促進了俄羅斯國家的統一。俄羅斯國家是圍繞莫斯科建立起來的。莫斯科公國的壯大,俄羅斯最后以莫斯科為核心的統一,應該說是蒙古統治的“功勞”。俄羅斯著名學者、歷史學家波克羅夫斯基認為,“羅斯圍繞著莫斯科的統一,至少有一半是韃靼人的功勞?！盵9] 在俄羅斯學者中,對蒙古統治持“功勞說”,反對“破壞說”的當屬流亡國外的“歐亞主義者”。“歐亞主義者”從政治需要出發,對蒙古統治和統治的后果大加贊賞。他們感嘆:“俄羅斯萬幸的是,當它由于內亂而理應衰亡之時,它落到了韃靼人而不是其他民族手里。”他們的結論是:“俄羅斯國家的締造者不是基輔大公,而是成為蒙古汗王繼承人的莫斯科沙皇。因此,莫斯科王朝是以新的軀殼復活的金帳汗國。”“若沒有韃靼人的統治,就不會有俄羅斯。”[10] “歐亞主義者”在觀點上雖然比較極端,但可以說沒有韃靼人的統治,便沒有莫斯科的強大,沒有莫斯科的強大,便沒有以莫斯科為中心的國家的統一。

2.強化了俄羅斯統一的民族意識。民族文化的核心是民族意識或民族思想。俄羅斯民族的專制國家意識最初是從拜占庭獲得的。俄羅斯人之所以接受拜占庭基督教,除了在文化上與拜占庭有共同的東西外,主要是看上了拜占庭皇帝對宗教和世俗國家的絕對權威和豪華的生活。在建立國家制度方面,俄羅斯統治者最初是吸收了拜占庭的專制集權型的政治制度,但在基輔羅斯時期這些制度還很不完善。莫斯科大公從金帳汗國的絕對權威中,進一步獲得了絕對專制權力的概念,從而大大加強了軍事統治和軍事制度(八思哈制)的概念。此后,俄羅斯總是按蒙古方式來發展軍事、土地和政治制度,并逐漸形成了以農奴制為基礎、以軍事化編制為體制的中央集權專制制度。它還發展了拜占庭的宗教服從國家,而國家忠實于東正教信仰的政治關系,把宗教完全置于國家管理監督之下。這樣,從拜占庭到蒙古統治,實際上并不是俄羅斯文化從面向西方蕩到面向東方的擺動,而是蒙古文化的楔入大大加強了從拜占庭文化中汲取的東方文化的特征。

3.加強了俄羅斯民族核心文化的形成。蒙古文化240年軍事封建統治,不可避免地給俄羅斯文化注入了新的血液。蒙古文化不僅影響了俄羅斯人的風俗習慣、生活方式,還影響了它的民族心理、社會組織和國家制度。蒙古文化的楔入,改變了俄羅斯文化的構成,初步形成俄羅斯式的文化模式。從表層文化看,包括語言、服飾、生活習俗等方面的影響都非常明顯。在現在俄羅斯俄語中,還大量夾雜著蒙古詞匯。如錢、鞭子、馬、關稅等詞。俄羅斯人的長袍、圓帽、筒靴都來自蒙古服裝。在建筑風格上,俄羅斯東正教堂那些洋蔥頭式的圓頂,就是哥特式建筑與蒙古特征的藝術結合[11]。但蒙古文化的滲透更多的是在深層文化中,例如,經過蒙古統治之后的俄羅斯,歷代上層統治者,總是極為重視國家軍事的強大,特別重視對領土的擴張,把它看成第一位的、最重要的國策。在國家管理上,他們習慣于粗放型生產方式,習慣于重視數量而輕視質量,產品習慣于粗大而缺少精密,在思維上則喜歡急攻近利和好大喜功等等。這種文化滲透直到現在仍影響俄羅斯人的現代化進程。難怪西方人開玩笑說,打死一個俄國佬,走近一看,原來是個韃靼人[12]。1989年立陶宛人在爭取民族獨立的斗爭中,流傳著這樣一句話:“扒了俄羅斯人的皮,你會發現他們的骨頭是韃靼人的。”[13] 這些流傳反映一個問題,即蒙古――韃靼文化對俄羅斯人影響的深刻程度,可能直到現在人們對這一點認識得仍然不夠[14]。

三 、結論

1.俄羅斯接受東正教,與其說是文化“轉型”,不如說是文化“尋根”。因為在接受東正教之前,俄羅斯文化還沒有成熟,即形成一種有自己民族特征的固定文化類型或文化模式。

2.俄羅斯接受拜占庭基督教,雖然間接地與西方文化的根源――希臘羅馬文化發生了關系,但俄羅斯并未與羅馬基督教(天主教)文化發生直接的關系。拜占庭基督教或東正教文化,就其基本特征來說,是以希臘東正教和希臘文化為特征的,此種文化兼有東西方文化的混合特點。俄羅斯接受的都是皇權神授的君主專制制度和與這種制度相適應的君主至上和臣民絕對服從君主的意識。這些都是東方文化的典型特征。當蒙古文化楔入大大加強了東方文化特征后,就不能說俄羅斯文化是由面向西方向面向東方的“轉向”了。

3.蒙古――韃靼文化,雖然從類型上說屬于亞洲式的東方文化類型,但應該看到,韃靼文化并不是東方文化的主型。東方文化的主型或核心類型是儒――佛教文化。而蒙古――韃靼文化則是東方文化中比較原始落后的并不能真正代表東方的落后的草原邊緣文化。

4.如果說俄羅斯文化是一種介于東西方文化之間的文化,并在東西方文化之間“不停地”擺動的話,那么,俄羅斯文化頭兩次的擺動,向西只擺到了拜占庭(并未擺到真正的西方),向東只擺到了亞洲北部的蒙古,也未接觸到東方文化的核心。俄羅斯從彼得一世以后開始真正接觸了西方,但彼得一世所學的,只是西方的皮毛,西方本質的東西,俄羅斯并未學到,也不可能學到。

參考文獻:

[1]季志業,馮玉軍.一波三折俄羅斯人[M].北京:時事出版社,1997:98.

[2]劉文飛.讀別爾嘉耶夫的“俄羅斯的命運”[G]//見別爾嘉耶夫《俄羅斯的命運》中譯文本序言.昆明:云南人民出版社,1999:5.

[3]楊冠達.外來文化與俄羅斯社會政治的發展變革[J].東北亞論壇,2001,(1).

[4][5]陳志強.獨特的拜占庭文化[M].北京:中國青年出版社,1999:4.

[6][7]塞?亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京:新華出版社,1998:147.

[8][9][10]陳訓明.俄羅斯的歐亞主義[J].東歐中亞研究,2000,(3).

[11]曹維安.俄國史新論[M].北京:中國社會科學出版社,2002:58;別爾嘉耶夫.俄羅斯的命運[M].昆明:云南人民出版社,1999:6.

[12]曹維安.俄國史新論[M].北京:中國社會科學出版社,2002:58.

第2篇：西方文化的基本特征范文

關鍵詞：中華武術；差異；文化；交流

前言

在中國全面實現現代化的進程中，作為世界文化的一部分，堪稱中華民族文化瑰寶的民族體育運動，以地域傳承性的特點，使其所有的民族文化特征在一代又一代自我制中得以保存。然而，在現代體育的沖擊下，特別是隨著經濟全球化時代的到來，中華武術的正整體受到

了嚴峻的考驗，“國際化與本土化 “西方化與中國化”的跨文化對話，不得不引發我們對現存民族傳統武術運動所固有的民族和土地等特性的思考。中華民族傳統武術運動如何適應現代社會的發展提升其整體地位，使中華民族的傳統武術在現代社會中得以繼承和發揚，是我們關注的重點。

1武術文化的基本特征

中國武術淵源流長，內容豐富。中國武術的發展，同我國傳統醫學、養生學、古代哲學的獨家發展是分不開的。“武”即停止操戈之意，即止、戈二字的合成。就是說，武術的本義是通過以武會友、重在切蹉、點到為止、除強扶弱，防止無休止的爭斗，同時也有防身健體的作用。武術在我國主要流派的所屬同我國道家、佛家一脈相承，戒規同轍；同我國醫學、養生學、氣功的“精、氣、神”層次、求德為本等境界一致，更加豐富了它的內涵，深受廣大民眾喜愛，在我國得到了持續的發展，對豐富民族體育運動起到了重要作用。任何一種體育項目的存在和發展，都有其自身的規律和特點。從武術的文化內涵和技術風格來看，已從一種獨特的民族文化形式，躋身于世界體育文化之列。其固有的特征可歸納為以下幾點：

1．1傳統性

武術的傳統性，首先表現在中國文化的深刻影響上。中國文化對武術的影響，不僅是武術自然地接受文化環境影響，而且更重要的是歷代武術家自覺地運用中國傳統規范技法，闡述原理。達到了文武合一，交融一體的程度。如內外合一的技法原理，內外兼修的修煉原則，內外互導的訓練原則，映現著鮮明的“天人合一”的文化色彩。中國深厚的文化積淀不僅影響著武術理論，而且決事實上著武術的運動特征，成為武術發展的動力。

1．2技擊性

武術的技擊方法和內容，有著自身發展的本質特征及原因。從武術的技擊角度來看，武術是“具則剛柔濟之道”，虛實攻守之學、“始以至實用”的技擊之本，技法成為武術最突出的特征。武術的技擊方法，攻防技術的運用，是通過身體的運動來實現的。其特點是，通過動靜變化規律來體現千變萬化的技法。古代中國人的奇正相生、快慢相問、虛實分明的動靜觀成為武術技擊的技術原理，也決定了武術的運動內格，因而武術講求方法巧妙運動，倡導巧力而斥拙力，這與西方的競技體育思想形成了鮮明的對比。西方競技體育崇尚一種力的強者哲學，主動進攻，快者贏，強者勝，有力打無力是其表現形式，通過一決勝負體現個體力量的外在征服。武術技擊的特征是“以靜制動”，以柔克剮，以小力勝大力以弱勝強，這與西方體育思想形成了鮮明的對照。

2中華武術文化與西方體育文化的差異

西方文明的外推性和中國自然經濟的保守性，使近現代中西方體育文化的相互沖突與融合并沒有體現出應有的均衡性和必然性，面是更多的體現在近代西方文化對中國文化的沖突和中國文化對西方文化被動地融合上；而在現代則更多地體現在西方文化對中國文化的融合和中國文化對西方文化的沖突上。西方體育折射著古希臘文明精神的光澤：武術則交容著中華文化生命的律動，西方體育祟尚人體力量和自身形象的真與美：武術則在陰陽二氣理論的引導下，外取行態、內表心靈，在意趣中求得一種美的和諧。西方體育總是在一種有限的時空里尋求人類自身的最大發揮和極限；武術則力圖在天人合一、物我相容中把握人生的生存精神。中華武術旨在使運動的個體在心、神、意、氣與手、眼、身法、步等達到一種心動形隨、意發神傳中的“內外三合”和“形神兼備”，西方體育則追求動作編排中的“高、精、尖、難”。

3武術文化與西方體育文化的交流

3．1文化的多樣性是文化繁榮昌盛的前提條件

國際體壇的繁榮，依賴于各民族、各國家體育的發展。強調文化的多樣性是為了尊重人類文化的優秀傳統，使它們都以自身的民族特色匯人到世界體育運動的大潮之中，從而避免單一文化的諸多弊病，發揮各種文化優勢的互補作用。全球化的過程，是不同民族文化的共同生存和發展的過程，它強調所有文化都具有平等價值。目前，當今西方體育提倡“互相了解、友誼團結、公平競爭”體現了一種博大的人文關懷，這無不滲透著中華文化的人文內涵，這種人文內涵也不可避免被融匯到武術運動之中。

3．2國際武術組織的壯大和傳播

改革開放給武術的發展帶來了機遇，使武術走向世界的步伐加快。1984年武漢市舉行了有12個國家和地區武術界代表參加的國際武術座談會，與會人士發出了由中國牽頭成立國際武術組織的強烈呼聲。1985年在西安舉行的第一屆國際武術邀請賽期間，成立了國際武術聯合會籌委會，之后歐洲武術聯盟、亞洲武術聯合會、南美洲武術功夫聯合會以及非洲武術聯合會等相繼成立，目前國際武聯已發展到了77個會員國。

4結論

盡管中國武術曾經在世界文化史上留下了光輝的一頁，其中許多內容至今仍然具有極高的研究性和應用價值。但從整體上看，教育、軍事、娛樂、養生等現象與現代獨立存在意義上的體育之問缺乏主動的聯系。誠然，歷代民族的融合和中外碰撞，為中國武術文化增添了一些新的因素，但這種結果僅限于運動項目方面而不是在價值觀上。在體育的價值觀方面，中國武術文化十分重視倫理和社會價值。即使在以健康長壽為終極目的的養生中，精神情感也被放在了首要地位，萬法歸宗、以德為本是形式和理念的最高層次。因此，以個性為基礎的教育思想和競爭形式在中國體育文化中不能充分發展。相反，從未來發展看。西方文化的發展必然把體育發展引向具有較強的娛樂性和觀賞性；韻律面激情的高水平、高刺激的競技體育活動將會得到進一步的發展。而中國傳統文化對體育文化的影響必然形成含蓄深邃、樸素內向、天人合一、積德長壽的理念上來，競技體育熱潮必然伴隨世界和平環境的到來和經濟的發展而逐步降溫。

中華民族的偉大復興，包括了中華民族傳統體育的振興。中華武術文化要適應世界體育發展的趨勢，需要充分發揚其內在的精神活力，大力吸收西方的和其他民族的優秀文化，系統的挖掘和整理其幾千年深厚文化積淀，并對傳統的武術文化創新性的詮釋，進行合理的歸劃布局，調整其不適應現代社會發展的部分，尋找在新時期的發展模式，形成一套完整的理論創新體系，使之適應現代人類社會生活的需要，為人類社會發展作出新的貢獻。

參考文獻

[1]倪依克．民族傳統體育的振興與更化創新[M]．2004，1(11)：60-61．

第3篇：西方文化的基本特征范文

《刮痧》故事發生在一個在美國圣路易斯生活的華人家庭，當丹尼斯肚子受涼引發肚子疼時，剛剛到美國的爺爺利用中國傳統的刮痧技藝治療好了孫子丹尼斯的病。但是在刮痧這種技術并不被美國人認可，并被誤認為是老人虐待丹尼斯，然后發生的一系列的故事，結局是誤會解決，老人和孩子的得到了合理的對待。

1、《刮痧》中西方文化差異

認識一個事物，必須要由表及里，從現象看本質。從跨文化差異來看《刮痧》中西方文化沖突也必須要遵循這條路線。表層文化一般包括：當地的建筑的建筑風格，生活的語言和生活方式，可以接觸到的生活藝術，以及當地采用的政治和經濟制度。深層文化一般包括，當地群體的價值觀，認識觀，行為方式。本文將從幾個方面來解釋跨文化差異在電影中的沖突。

1.1 《刮痧》中西方文化差異―表層文化差異

表層文化包括當地的建筑的建筑風格，生活的語言和生活方式，可以接觸到的生活藝術，以及當地采用的政治和經濟制度。在電影《刮痧》中，主人翁徐大同在表面上來看，已經是一個融入美國社會的華人了。但是，因為老父親的刮痧而帶來了美國社會對徐大同的一系列不信任而導致工作和人脈都失去。這種電影的故事情節深刻反映出，徐大同雖然在表面文化中已經被公眾認可，但是在意識形態方面特別是文化方面仍然沒有融入當地的社會，同時也體現出中西方文化的差異。

1.2 《刮痧》中西方文化差異―深層文化差異

深層文化一般包括當地群體的價值觀，認識觀，行為方式。其中價值觀是最明顯和最核心的事物。價值觀是一種由當地文化，當地生活方式，行為方式和當地的地理環境公共形成的一種觀念。它是引發不同文化沖突的根本所在。

1.2.1從人性觀角度闡述影片中的中美文化沖突

美國的建國之父是信奉“人之初、性本惡”的。于是有了三權分立，有了多如牛毛的繁規細則，讓人有章可循。在中國由于儒家思想的影響，人們相信人性基本是善的，如中國人家喻戶曉的《三字經》的第一段就說道：“人之初，性本善。性相近，習相遠?！币虼?，中國傳統文化向來重視以德育人，強調榜樣或模范的引導力量。影片中，雖然我們在表面上沒有看出這方面的文化沖突，但是細細品味，我們不難得出正是由于中美對人性的不同解讀才產生了整個“刮痧”訴訟事件。

1.2.2人與自然的關系――“天人合一”與“天人相分”思想的對立

在天人合一”思想和“陰陽”學說的基礎上。中醫學認為人體的結構和功能可以用陰陽來概括，疾病的發生是由于人體陰陽失去相對平衡所造成的。西方醫學接受“天人相分”思想，以解剖學為基礎。力求“精確”與科學驗證。電影《刮痧》中。從表面上看，東西方醫學的不同似乎是產生這一系列誤會的根源。

1.2.3從價值優先選擇角度闡述影片中的中美文化沖突

在一個人的認知結構中存在著多種價值觀念。當某種價值取向與另外一種價值取向發生沖突時，人們往往首先需要做出價值優先選擇。

1.2.3.1集體與個人之間的選擇

美國人強調個人利益，對集體采取有限奉獻的態度；而中國人認為集體的利益高于個人，不能因小家誤了大家，強調對集體的完全奉獻。影片中，在簡寧分娩時，許大同由于公司開會而未能到場，這種選擇在美國社會是無法接受和原諒的。

1.2.3.2妻子與未出生的兒子之間的選擇

美國人強調人權。影片中，廣慈醫院的婦產科護士在法庭上提到，由于簡寧難產，許大同明確地做出了“保大人”的選擇，因為在他看來，這是人之常情。“留得青山在，不怕沒柴燒”。而護士則認為他不給孩子生存的權利。

1.2.3.3親情與法律之間的抉擇

送父回國時，許大同體會到父親心情。他不顧美國法律將兒子從福利院中偷了出來，為的是讓父親在回國前見上孫子一面。在他心中，當時親情已凌駕于法律之上。這種行為與美國尊重法律的價值觀產生了沖突。

2、中西方文化差異產生的原因

從電影中，我們可以看到很多情理之中但卻非常意外的情景，這也在真實層面上反映出中西方文化的差異。在文化交流過程中，一方文化總是要求令一方文化服從自己的規則和條件，并根據自己的規則和條件來理解令一方文化的行為從而做出合乎自己文化習慣的判斷。但是，這種預判在很多情況下，都會造成誤解。我們將從不同角度探討中西文化產生差異的原因。

2.1中西文化的產生背景差異

中國文化是在黃土高原上孕育和發展起來的，保持著長期的連續性和穩定性。中國的思想文化是儒學定于一尊而又兼容釋道的文化。它以其特有的悠久、單純的傳統，以其特有的凝聚力和消化力，進入了近代世界一體化和文化大交流的時期。擁有上下五千年淵源歷史寶貴遺產的炎黃子孫，在當今的21世紀現代社會，仍然遺傳了祖先們的優良傳統。

西方近現代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化發展過來的。古希臘倫理學和價值觀的基本特征則表現為尚知和崇理。“作為一個自然存在的人的完善”，尤其是理智、哲學的沉思被強調為最高的德性。孕育和起源于海邊的文化注定了他們性格上的開放。這是與中國文化的大不同！

2.2中西方文化產生的歷史文化淵源

哲學方面。哲學是人們在日常生活中自己逐漸形成的關于世界的想法。從14世紀開始，西方開始了文藝復興、宗教改革和啟蒙三大運動。這三大運動都主張人文主義，講究人的天性，所以，西方理性思維特別的濃厚。西方醫學也建立在理性思維上，認為哪里有病就應該醫治哪里。以中國傳統文化為代表的東亞文化，主張人與人之間的關系，講究因果循環。中醫也建立在這個哲學的基礎上，認為人體是一個系統，一個地方出現問題，可能是不同地方出現問題引起的，所以中醫才能一個藥方對應一個病癥，不認可萬能藥物。在片中，刮痧這種技巧在許大同和很多觀眾眼里，是在普通不過的治療辦法，生病爺爺給孫輩治病也是很正常的。但是在西方人眼里，背部有痕跡是因為老父親虐待而至，打兒子是不合乎情理的。

意識方面。這里是大眾普遍認可和形成的統一的意識，這種意識有著民族性。（下轉第277頁）

（上接第275頁）中國人講究：“茍利國家生死以”的集體主義精神，集體利益高于個人利益，整體價值實現才是真正的實現，所以在中國人特別是年輕人心中的理想，通常都與家庭和國家有關，對于國家方面的責任和義務通常認為是必須要承擔的。美國人講究個人，個人主義十分濃厚，講究天性、個性和自然，個性獨立不講究考慮其他人的感受。所以美國自由化趨勢非常明顯，無政府主義也比較多，人們大多按照自己的喜好和偏見來挑選。雖然，片中導演安排了一個非常圓滿的結局，但是在實際生活中，中美文化交流中，意識方面造成的誤解非常的多，很多問題都不是可以得到圓滿結局的。

3、從電影《刮痧》中看文化沖突解決辦法

不同文化之間通常都存在著差異，如何在文化交流的背景下解決不同文化沖突是非常重要的。在文化沖突時，我們一方面要做好理解工作，一方面要通過實踐來解決問題，本文將過片中情節來說明一下可能的解決辦法。

3.1解決文化沖突有效辦法一：協商

不同文化交流時，一方文化想要徹底泯滅一方文化從而擴大自己影響范圍是不可取的。應該采取協商的手段。以中美文化為例，中美文化交流時應該多協商。在片中，許大同一個非常美好的家庭因為一個簡單的刮痧而瀕臨破散，許大同面對這種沖突沒有選擇回避，退讓，妥協，而是經過多方協商，解釋來證明了自己的清白。我們應該從結局中看出，文化差異造成沖突是不可避免的，但是由于全球化的影響，不同文化都在走向和解和融合，不同文化共同點還是非常多的，在關乎人本質本性上，文化差異不是問題。

3.2解決文化沖突有效辦法二：實踐。

在片中，昆拉最后去一家中醫診所，體現了中醫特有的魅力，并被中醫博大精深而吸引。昆拉是典型的美國文化的代表，對中國文化開始表現不理解甚至排斥，但是后來親身體驗到中醫魅力以后，理解了許大同和其父親的行為并為他們做辯護，說服美國相關的部門對徐大同及其父親撤銷指控。在這個過程中體現出了，實踐是解決文化沖突最有效的解決辦法。身處文化交流大背景下，不同文化的碰撞必不可免，只要有沖突才有解決辦法，才有進步。

3.3日常解決文化沖突有效辦法三：學習不同文化的語言

在日常生活中，解決不同文化的交流最終靠的是語言的交流。學習當地文化的語言，才能了解當地的文化背景，才能體會到當地的生活習俗和生活習慣，只有建議在語言共通的基礎上，才能更好的交流，才能更好的避免因為不同文化造成的誤解。片中的許大同一家只是沖突的一個小小的方面，通過觀看本片，可以對如果解決文化沖突做出更深刻的探討。

第4篇：西方文化的基本特征范文

一、“所有的人都是設計師”

從廣泛意義上說，設計產品是一個很大的范疇。從時間觀念上說，早在史前原始人使用的石器就已經是人類的設計品了。從人類活動的空間上說，設計品包括人的一切活動的用品。美國設計家帕培勒克有一句名言，“所有的人都是設計師，幾乎一切時候我們所作所為都是設計，因為設計是人類最基本的活動。為一件渴望得到而且可以預見的東西所做的計劃、方案也就是設計的過程。任何一種試圖割裂設計，使設計僅僅為‘設計’的舉動，都是違背設計先天價值的，這種價值是生活潛在的模型。設計是創作史詩，是繪制壁畫，是創造繪畫杰作，是構思協奏曲。設計同時有時清理抽屜，是拔出箝閉牙，是烤蘋果派，是玩棒球的選位，是教育兒童?？傊?，設計是為創造一種有意義的秩序而進行的有意識的努力”，由此說明了設計的廣泛意義。正因為設計有如此廣泛的意義，所以，人們將精神寄托在廣泛的設計之中。

從設計的廣泛意義上說，“所有的人都是設計師”，所有的人都是消費者。換句話說，任何人都可以參與設計，任何人都必須消費。設計師在設計的過程中，必須從消費者的文化因素進行分析，包括人們所處的年齡、所受到的教育程度、所從事的職業、所聯系的文化活動群體，以及個人所關聯的經濟收入水平和個人的價值觀與文化追求等。由于上述內容的豐富，也給設計、生產、經營和消費帶來不同的劃分。例如，同樣是服裝設計，因為考慮到職業的不同，設計師將一般體力勞動者和一般腦力勞動者的服裝區分開來進行設計；相同的設計依據，設計師又將演員和廚師進行不同的設計；設計師還可以根據年齡、性別，以及集團和個體的心理需要進行必要的設計?？傊?，設計出發點的不同，給設計師進行有效設計提供了客觀依據。

二、設計師的首要任務與責任

設計師必須面對現代工業社會的產品進行有效設計，而設計師作好設計工作必須了解促進設計產生與發展的社會文化基礎。

文化基礎是最為長久和廣泛的，它是從史前人們為了生存而進行造物的時候就開始積累了。當時，人們為了更有效地勞動而制作石器，為了抵御寒冷和防止炎熱而制作衣服等等，一系列“為了”的有效解決，積累了最初的文化基礎。在長期的勞動與造物中，人們通過更加方便的手段達到了造物的目的，解決了生產與生活中的問題，于是，便形成了生產技術與生活習慣。數千年過去了，人們在生產與生活追求的道路上所積累下的成功經驗和失敗教訓，使人們懂得合理性勞動與技巧性生活的益處，于是，科學地進行生產和生活是造物與生存的必然選擇。在發現、發明與利用科學的道路上，世界各地和各個民族呈現出不同的進程，也取得不同的成就。四大文明古國為人類文化發展作出巨大貢獻，也是在人類第一輪文化創造中走在前列的民族。尤其中國保留下了從古代到現代的文明成果，中國五千年深厚的歷史文化積淀，使生活在這片土地上的炎黃子孫有著共同的文化生活基礎，也有著共同的造物與創造基礎，因此，在中國形成深厚與廣泛的設計文化基礎，設計所依托的文化內涵為中華民族的設計發展提供了精神支撐和保障。同樣，在西方，古希臘與古羅馬的文明為西方人繼承與發揚，成為他們造物與設計的文化基礎。世界兩種古代文明及其影響下的兩種文明延續，造就了東西方文化的不同：西方人重視物體外部的理性思考和建構，而東方文化重視物體的內部結構。例如，西方的建筑與雕塑，從物體的比例到物體的構成上，思考它的最佳狀態，這是西方文化發展的基本特征；而東方文化很早便在內部發展它的理性作用，這不論在陶瓷上有所體現，在金屬造物上也同樣反映了它的理性思考的價值。當然，不論東西方文化，最終都從理性上來研究問題，從根本上解決造物的客觀規律。設計的發展，使人們的造物成為有目的、有組織、有計劃的造物活動，設計帶來的成果為人們的生活開辟了更加美好的景象。不同的是，在世界各民族發展設計中，出現了各自不同的風格，并呈現出多元化的文化格局。

在造物與設計上，廣泛的人文文化基礎仍然建立在自身悠久與豐富的文化基礎之上。這個基礎便是設計師設計的根據。從文化基礎的廣泛性上看，歷史的和現實的文化成為設計活動廣泛的文化來源，例如，在中國，從五千年深厚的文化積淀中，設計師可以從政治、經濟、思想，以及各種社會文化生活習慣與家庭生活美德上得到人們對物質所需要的動機、欲望、理念，以及用物的習慣和特征等等。從民族的歷史來說，文化形成個性風格，這是設計風格形成的基礎，而表現文化個性風格的設計就是表現設計的靈魂。

另一方面，由于文化交流，各民族之間的文化是相互影響與相互吸收的，這使設計具有更加豐富的文化內涵，也使設計處在更加復雜的文化背景之中。在現代世界經濟競爭的大文化背景中，任何設計要想實現自身的價值，除了重視設計的功能、形式，以及為完成設計所采用的必要物質技術手段之外，還要重視設計的精神價值，即滿足不同民族人們的精神需要。在設計表現上，反映不同民族精神需要的內容，就是多元性中各民族自己的個性，包括文化生活習慣、文化信仰和價值追求。

在設計師思考的范疇內，尤其在設計師設計產品的構思階段，設計師從產品生產集團中吸取了產品生產決策者與生產者，包括生產線上各個環節人對產品生產的看法和觀點，還吸收了產品生產集團內部營銷人員的看法和觀點，這些都是設計師在設計思考階段進行設計思考的根據。一個成功的設計要為社會承認，被社會接受，必須聯系到消費者的利益來進行設計，設計師是聯系生產者、營銷者與消費者的橋梁和紐帶。

因此，設計師首先必須廣泛而深入學習、研究。具體地講，從設計的目的、動機，設計程序、設計功能，以及設計最終成為現實的客觀存在看，設計師完全有必要從文化基礎出發，進行研究、學習，并將其變成為設計服務、為生產服務與為銷售服務的有效工具。如果這樣，設計就會少走彎路，生產就會減少浪費，而全體消費者都能買到符合心愿的產品。

結語

在現代工業設計中，設計的內容、形式，以及設計所具有的文化內涵異常豐富多彩。這為設計師的工作開辟了廣闊的天地，使各路設計師都有了施展才華的舞臺。然而，實現設計，使設計成為有效設計的根本所在，是設計師是否能夠架起聯系生產、營銷和消費的橋梁。

參考文獻：

1. 何人可主編：《工業設計史》，北京理工大學出版社2000年版。

2. 尹定邦：《設計學概論》，湖南科學技術出版社2005年版。

潘玲霞：景德鎮陶瓷學院講師、景德鎮陶瓷學院

中國陶瓷文化研究所

第5篇：西方文化的基本特征范文

關鍵詞：血緣文化；東西方文化；差異；影響

緣是有親切認同的固有聯系，它像常青藤那樣綿延久遠，延伸于現在和未來。根據閩籍學者林其錟教授所說，五緣的基礎是親緣，而親緣是在種的繁衍過程中自然形成的，其他四緣，即地緣、神緣、業緣和物緣，則是親緣的衍生，也是順乎自然形成的。林其錟教授所說的親緣，就是本文的血緣。

1 血緣文化的起源

血緣關系是人類社會最初也是最主要的紐帶。正如恩格斯所指出：“親屬關系在愚昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用。”人類存在的300多萬年的歷史中，約有290萬年是處于原始群時期，這期間人類婚姻是實行群婚制，人類群體是原始群，即無任何組織，純是渾然之群。隨著氏族日益發達，氏族在禁止血緣親屬結婚方面起著推動作用。在母系氏族晚期，人們發現沒有血緣關系的氏族之間通婚生育出的人種無論在體質上還是在智力上都更加強健，處于野蠻時代的人們必然希望生育出更優秀的后代，在戰爭中取得上風。由于婚姻禁規日益復雜，群婚制就被對偶制所取代。對偶制使夫妻關系較為穩定，初步形成由夫妻、子女組成的生活共同體。但這種家庭本身還很脆弱，由于生產力低下，靠一個家庭不足以獨立生產，也不能使人需要或者希望有自己的家戶經濟，這種對偶制家庭組成的母系家庭公社仍然是共產制度。隨著生產力進一步發展，男子在經濟生活中的地位越來越重要，而婦女的地位也發生了很大的轉變，女方到男方居住的現象產生，專偶制家庭逐漸從對偶制家庭中脫離。專偶制家庭中，男方占據統治地位，為了確定所生育的子女屬于父系血統，專偶制家庭的產生是文明時代開始的標志之一。隨著社會經濟的進一步發展，社會分工、交換，私有制發展迅速，父系家庭公社也紛紛解體，逐漸被獨立的父系個體家庭所取代，獨立的父系個體家庭之間，也逐漸蛻變成為以血緣為紐帶聯合和約束各親屬家族的一種宗法團體，即父系宗族。

2 東西方文明差異化分析

同是以血緣關系為起點的人類社會，當今的東西方文明卻呈現如此大的差異。

西方文明發源于古希臘，一種文明的興起，自然地理環境是其決定因素。希臘半島由連綿不絕、陡峭的山脈將陸地阻隔為相互隔絕的小區域，平原的缺少與土地的貧瘠限制了農業的生產，而地處巴爾干半島南部，三面環海，與小亞細亞和意大利隔海相望，又有愛琴海和愛奧尼亞的希臘兩邊的多島嶼。這種獨特的地理環境迫使當地人民通過海外貿易的方式維系基本的生存需求，為謀求發展，緩解人地矛盾，改變生存條件，當地居民很自然地選擇大規模的海外殖民。因此，希臘航海業發展迅速，商品經濟也因此發達起來。大規模的移民活動促使各城邦加緊同化和吸收他們統治的非希臘血統的居民，血緣界限逐漸泯滅?？绾＿w移的一個顯著特點是不同種族體系的融合，他們必須拋棄原始社會里形成的血族關系，一艘船只能容下數十人，而為了考慮安全，如果有許多船同時到異地去建立新的家鄉，就要包容許多不同家族的人，這一點與陸地上的遷移不同，在陸地上可能是整個血族的男女老幼家居雜物全裝在牛車上一塊出發，在大地上以蝸牛的速度緩緩前進。[1] 在這樣民族大遷移的過程中形成的政治基礎不是以血統為基礎，而是以契約為基礎；在民族情感方面，習慣用愛替代血緣情感，不同于親人之間的愛，這種愛是由發達的商品貨幣交換的契約關系中產生出來的具有更廣泛意義的自由、平等和博愛的觀念。

與西方文明相比較，中華民族傳統文化屬于另外一種類型。在商品經濟發達的今天，西方文明具有現代意義的普適價值；而華夏文明卻能在長達六千多年的歷史長河中保持其文明的一脈相承，從未間斷，這是由中華民族獨特的生存環境和歷史發展道路決定的。

她東臨浩瀚的太平洋，西面是蔥嶺以東的大面積沙漠，西南是險峻的“世界屋脊”青藏高原，北面是廣闊的蒙古高原，南臨印度半島，地勢西高東低，山脈河流多東西走向；南北相隔三個氣候帶――亞熱帶、溫帶、寒溫帶；黃河流域和長江流域兩個格局迥異的滋生地，東南濕潤，西北干旱，相互依賴，相互補充，黃河流域和長江流域大片地區土地肥沃，雨量充足，物產豐富，易于多種農作物生長。在這里，空間的廣闊性，環境的多樣性及氣候的完備性為中華民族提供了“自然之富，物產之豐”。獨特的生存環境決定了當地人民選擇了自然農業的生產方式，農業的生命在于豐富的水資源，以水為生，以農立國，聚族而居。由于特定的大陸地理環境，遠古中國各部落的活動空間彼此接壤，在經濟文化發展不平衡和移民擴張產生彼此對抗時，并不像古希臘海上殖民建立獨立城邦那樣保持彼此地位平等和獨立，而是通過不同的人群共同體不斷地協作、聯合、交流和戰爭、征服、殺戮的方式，實現著不同的人群共同體融合和發展，逐步形成有統一文化傳統的中華民族這一共同體。與西方殖民地式地向外擴張，不得不淡化與祖先、祖居地的關系的遷徙方式不同，中國傳統社會發展的特殊性在于，在不斷與自然做斗爭，不斷遷徙的途中，為了克服困難和免受盜匪和土著部落的侵害，要借助血緣關系的天然紐帶，形成群體力量抵御災害，在這一過程中，血緣親屬關系并得到強化和鞏固，形成了以家族為本位的社會結構與信任系統，即宗法制度。在家族觀念的影響下，中華民族的分支都通過根系與主干保持了密切的聯系，支脈的繁衍即使遠隔千山萬水，但祖宗譜系卻根深蒂固。

生存環境上的差異塑造出個體人格上的差異，文化實質就是一種潛移默化的環境，每一種文化都有自己因適應環境而產生的基本特征。將中華文化與西方文化加以比較會發現：西方文化以個體為本位，奉行個人主義，強調人權、獨立和自由，人際關系靠契約維持，被稱為“契約社會”；中華文化是以儒家學說為主流文化，以群體為本位，以家為中心，強調人際關系重倫理、重親情，被稱為“倫理社會”。文化一旦形成就具有了相對獨立性，具有持久的生命力。

3 血緣文化的特征

血緣文化內涵豐富，它是以血緣為紐帶形成的社會群體，由血親、家族、姓氏、婚姻、喪葬、宗廟、祠堂、族（宗）譜、祖墓、宗親會組織等為載體，包括某些風俗、習慣和觀念。血緣文化作為一種文化現象，其靈魂就是民族成員中血緣觀念的根深蒂固，將“文化力”的觀念引入的血緣文化中，就是一種新的生產力，主要表現在民族凝聚力上。由于華夏文明的特殊性，血緣文化在中國傳統文化中占據舉足輕重的地位，隨著社會文明程度的加深，經濟的飛速發展，血緣文化表現出以下幾個特征。

（一）穩固性

因人類生命的生產與再生產而組成的社會關系，具有自然性、本源性和情感性的特點，這種社會關系相對于因生產力發展而變革的物質資料生產關系而言，更具穩定性。血緣文化更多的受制于自然條件，比如人的生理和壽命等。當然，血緣文化也不是一成不變的，在改革開放的今天，血緣文化不再是傳統意義上的家長專制的文化了，而是擯棄了專制和盲目服從，保留了傳統的親情聯系和血緣關系，變革了的血緣文化加入了更多的民主與合作的內容。這為血緣文化的發展掃清了障礙，利于將傳統的社會資本向現代意義上的社會資本轉變，更加適應經濟發展方式的轉變。這樣，血緣文化產業將會更加持續、健康、穩定地發展。

（二）延展性

個體要生存就要不斷發展。資源的稀缺性決定了個體生存需要奮斗，需要抗爭，抗爭就必然存在對外的“張力”，親緣文化力附隨著親緣個體的運動以無形、持久、隱蔽的形式向外延伸。比如海外華僑移民的形成，很少由個人獨自前往異地他鄉，而是連親帶故，接二連三去的。人口遷移的存在是血緣文化延展力的載體，親緣個體遷移的同時，把根植于中國的血緣關系和血緣文化帶到世界各地扎根、生長，發展、壯大。[2] 隨著移民經濟力量的不斷增強，血緣文化的擴張力轉化為經濟實力向外推進。

（三）黏根性

隨著世界經濟一體化和區域化的迅速發展，與其相應的地球村意識和尋根意識也在發達國家和發展中國家蔓延。經濟的發展，科技的發達，促進信息獲得的便利，加之改革開放基本國策的實施，為海外華人尋根提供了條件，安土重遷的民族性格，懷著對家鄉深深的眷戀，許多華人通過各種途徑尋訪國內的親人，追蹤自己的身家源流，只為能在始族陵前獻一燭香燭、添一把新土。正是這種“根”的認同和黏附力，使一個中國人無論走到天涯海角，身處何地，編入宗譜，列入門墻，生活于緣文化網絡中，得到祖宗的庇護，是他扎根于內心的愿望。無數海外華人正是懷著對家族共同榮譽的追求遠涉重洋，回國投資辦廠，這種對家族的眷戀和強烈的榮譽感驅動著世界華人家族組織打破國界、意識形態以及政治制度等因素的界限，結成世界性宗親會組織，推動國內經濟建設的發展。

4 血緣文化對中國經濟社會發展的影響

美國社會學家弗朗西斯?福山將社會資本定義為一個群體的成員共有的一套非正式的、允許他們之間進行合作的價值觀或準則。如果該群體的成員就會相互信任，信任能使任何一個群體或組織的運轉變得更加有效。[3]社會資本體現在社會各組成部分的關系中，體現在人與人之間的關系中，它對于特定群體或社會的生存和發展都具有十分重要的意義。社會資本對經濟的發展影響重大，正是由于無形的社會資本的差異性，決定了世界上許多有著相似物質資本的國家和地區，其經濟的發展卻存在著天壤之別。中國由于文化傳統等因素的影響，社會資本更多地表現為以血緣，以及在血緣的基礎上衍生的地緣、文緣、商緣和神緣等紐帶為基礎所構成的“傳統社會資本”。

血緣資源是指以血緣、血緣關系和血緣文化為主體而構成，通過一代代的自然繁衍和擴大，形成可再生的，具有廣泛使用價值的特殊的社會資源，合理開發和利用血緣資源有利于經濟的發展，社會的穩定，文化的交流。隨著世界經濟一體化和區域化的推進，利用外資積極促進中國經濟與世界接軌變得越來越重要，對血緣文化資源的開發和利用也因此變得越來越有價值。因此，血緣文化產業化的趨勢越來越明顯，血緣文化產業化是以血緣、血緣關系和血緣文化為主體而構成的一種特殊的社會資源為基礎，以特定的價值認同和親近感為紐帶，轉化為經濟網絡，從事生產經營，開發建設，管理服務的行業。血緣文化可直接成為兩岸文化產業的經濟主體，比如開辦血緣文化學院，講授中國的傳統家族文化，廣泛的將血緣文化傳播給世界華人，將中國的民族風俗，優良的道德傳統這樣的優秀文化做深做廣。另外，血緣文化在兩岸價值認同中的柔性紐帶作用，增強了兩岸之間的向心凝聚力，成為維系和溝通華人社會的一條無形的紐帶和橋梁，利于祖國統一，社會穩定，文化事業繁榮發展，經濟的可持續發展。

在華人居住的地方，傳統的家族文化仍然根深蒂固，并根據時代的發展而進行不斷的自我調整和適應。投資國內的華人華僑企業，被認為是中國經濟發展的第二種力量。據統計，中國的海外華商遍布近兩百個國家和地區，人脈資源以及擁有的財富和金融資源更是不計其數。華商即使遠在海外，仍愿意對其母國的經濟發展給以如此的投入，在世界上，只有華族群體能這樣。境外華人的投資不斷為中國經濟發展輸血，而且為中國引進現代企業制度和先進的生產管理技能，促進了我國經濟體制改革和經濟結構的優化。隨著華人社團的經濟化、國際化，華人經貿網絡不斷向深度和廣度延展，對中國的社會經濟的起著舉足輕重的作用，同時也利于推動國與國間的地區合作。除了海外華人，與中國大陸血緣關系至深的是臺灣同胞。福建與臺灣僅有一水之隔，具有天然的地理聯系，臺灣居民的祖先主要來自福建和廣東，閩臺人民本是同根所生，血脈相連。閩臺人民之間的親緣關系，形成了特有的凝聚力。兩岸“大三通”的順利實現、近些年舉辦的各種研討會，加強了兩岸在休閑農業、互聯網產業、旅游產業等方面的交流與合作進行，兩岸貿易迅速發展，兩岸關系發生著深刻的變化。

5 總結

儒家的倫理觀的核心是“親”，它是建立在天然的血緣親情的基礎上。作為中華文化主流學說的儒學對于民族性格的塑造起了關鍵作用，除了作為一種民族精神外，也體現在中國文化的思維方式，抒情方式和行為方式上。家庭中的血緣關系及在此基礎上形成的家庭倫理原則滲透到政治、經濟、社會生活的各個領域。在全球一體化的時代，當我們因此取得一定成就時，也面臨著西方文化的沖擊，一方面，過于保守的文化態抵御了西方文化的沖擊，從根本上卻使自己在文化價值轉型中處于異常被動的困難境地；另一方面，有一部分群體過于憂患，加之現代化的緊迫感，往往容易滋生全盤否認傳統文化和全盤西化的文化心態。但是，要發展市場經濟，加速現代化進程，必須經過原始積累、自由競爭等階段，結合本地的實情有選擇的借鑒西方有利于自身發展的經驗。傳統的社會資本過多，會阻礙中國經濟的發展，必須以法治為前提，強化制度、規范和程序，使傳統的社會資本向現代意義上的社會資本轉化。當前我國正在提倡制度創新、精神文明建設、以德治國、建立信用體系，血緣文化應該保留傳統的親情聯系和親緣關系的自然性，擯棄專制和盲目服從，加入更多的民主與合作的內容。

參考文獻

[1]（英）湯因比：《歷史研究》（上），曹未風等譯，上海人民出版社，1986年版，等130頁。

[2]呂良弼：《五緣文化力研究》，海峽文藝出版社 ，2002年，第55頁。

[3]弗朗西斯?福山：《大分裂：人類本性與社會秩序重建》，社會科學出版社，2002年，第18頁。

第6篇：西方文化的基本特征范文

[關鍵詞]高中英語；閱讀教學；設問

[中圖分類號]G633.4 [文獻標識碼]A [文章編號]2095-3712（2014）14-0065-04[基金項目]南通市教育科學“十二五”規劃2011年度立項課題（名師培養對象專項）“新課改理念下縣中英語交互性教學的任務設計研究”的研究成果（課題編號：NT2011110）。

[作者簡介]石新蘭（1977―），女，江蘇如皋人，教育碩士，江蘇省如皋市中學教師，中學高級。

設問是知識傳授的重要途徑，設問的歷史幾乎與教育的歷史并存。在有課堂教學以來，設問成為了課堂教學的核心。高中英語閱讀課也不例外，高中英語閱讀課中的課堂設問當然應服務于閱讀教學的目標：用語言來獲取信息、加工信息并評判信息，同時也通過信息來獲取語言知識。

目前針對高中英語閱讀課教學中的設問相關的研究成果可謂豐碩。有理論層面的文獻綜述，包括：設問的原則、類型分析；設問的技巧以及設問的藝術性；有實踐層面的課堂例析，如：高中英語閱讀教學深層問題設計例析，基于不同課型的框架性問題設計等。但實際教學中，不少年輕老師還是難以把握教材，不知如何針對閱讀文本有效設問。還有不少老師一味追求深層問題和評判性問題的設計，忽略了高中英語閱讀教學的基本教學目標。下面筆者將根據高中英語閱讀教學目標淺析如何對《牛津高中英語》閱讀文本設問。

一、高中英語閱讀教學目標

普通高中英語課程標準（下簡稱“課標”）所規定的高中英語閱讀教學目標具體要求為：1.能從文章中獲取和處理主要信息；2.能根據上下文和句子結構猜測詞義；3.能通過分析句子結構理解難句和長句；4.能理解文章主旨和作者意圖； 5.能識別不同的文體特征，并能根據不同的閱讀目的使用不同的閱讀策略；6.能根據文章中上下文線索進行推理及預測故事情節的發展；7.能理解閱讀材料中不同的觀點和態度；8.理解英語中常用成語、俗語、典故、傳說以及他們的文化內涵；9.通過英語學習初步了解英語語言與英語國家文化的關系，初步具備跨文化交際意識。不難看出，這九點要求正是“用語言來獲取信息、加工信息并評判信息，同時也通過信息來獲取語言知識”的具體闡釋。

二、高中英語閱讀教學文本設問例析

（一）設問材料說明，讓學生把握文本特征

《牛津高中英語》必修、選修共11冊，每單元至少有reading和project兩篇閱讀文本。閱讀題材豐富，體裁多樣、全面。這些閱讀文本遵循語言規律，按照相應圖式組織成文（陳蘭，2013）。所有《牛津高中英語》閱讀文本前都有材料說明，如模塊4第二單元的Reading The Olympic Games 前有這樣一段文字： Read the speech made by Mr. Johnson……。根據這段文字，我們可以問這樣一些問題：

What’s a speech？

A speech is a formal talk a person gives to an audience.

What makes a good speech？

A good speech should keep the audience interested all the time. Telling an interesting story， using quotations， presenting statistics or asking questions can help to make a good speech.

How to enjoy a speech？

To enjoy a speech， you should follow the speaker’s train of thought.

通過回答這些問題，學生可以把握speech的基本知識和語言特征：語言清晰易懂，行文圍繞主題有序展開。另外，speech屬于口語范疇，在開篇和結束有問候語Good afternoon， students and teachers和致謝語Thank you！ 閱讀時應緊跟作者思路。學生在回答這些問題后，就能掌握speech 的基本特征，為進一步的閱讀做好鋪墊。

（二）設問標題和插圖，激發學生閱讀興趣

教師在閱讀前提出導讀問題可幫助學生建立起對文本內容的預期及對題材的興趣。學生則通過閱讀檢驗自己的預期是否正確（Harmer，1985：231轉引自陳凱）?！杜＝蚋咧杏⒄Z》中很多閱讀材料配有與課文相關的插圖和圖片背景，在設計課文導入問題時可利用文章的插圖結合標題問出懸念，形成閱讀期待。《牛津高中英語》教材模塊二第二單元的reading Boy missing， police puzzled 中有三幅插圖，可根據插圖，結合標題設計下列問題：

Do you believe there is a UFO existing somewhere in space？

What does the empty bed remind you of？

Why are the police puzzled about the boy’s missing？

這三個問題中的前兩個問題屬于開放式問題，沒有固定答案。學生可以根據自己猜想給出各種不同答案，激活已有知識并激發閱讀興趣為進一步閱讀做準備。討論完前兩個問題后，老師提出第三個問題Why are the police puzzled about the boy’s missing？并發出閱讀命令：Please read the passage and …，這個問題自然鏈接了學生饒有興趣的猜想與文本閱讀。如果不設計這個問題，授課教師直接說：Ok， today we’ll learn a passage “Boy missing， police puzzled”。學生就會感到很突兀，把剛剛激發的興趣一下子又拉回到現實的閱讀理解練習中。

（三）設問文本結構，訓練學生閱讀策略

《牛津高中英語》教材中的文本均為有意義的文本，按照一定的邏輯組織成文符合高中生的認知規律。通常都包括title（標題）、beginning paragraph/introduction（開始段或主題介紹）、body paragraphs（正文詳細信息）、concluding paragraph（結尾段或結論）。教師根據文本結構適當設問可以讓學生了解文本結構特點，把握文本框架，形成有效的學習策略：快速準確地定位、提取和處理信息。關于針對文本結構的設問可以有如下常見設問法：

What is the structure of the passage？

How many parts can the passage be divided into ？ What are they？

What’s the main idea of each part？

How does the writer develop the passage/paragraph？

What is the topic sentence of this paragraph？ What is the concluding sentence of the paragraph？

此外，《牛津高中英語》教材中不少閱讀文本有小標題或者明顯體現文本結構的關聯詞。教師可以通過設問，引導學生關注文章的小標題或文章的關聯詞所體現的文本結構。如：《牛津高中英語》教材模塊十，第一單元reading Teach a man to fish中，文章的第三部分“如何幫助發展中國家通過與貧困的根源做斗爭?！笨梢栽O問：How many ways are mentioned in the text？ What are they？ 學生可以根據關聯詞one way，another way，finally把握文章結構，快速準確地找到答案，提高閱讀效率。

（四）設問文本語言知識難點，幫助學生獲取語言知識

閱讀是由淺入深的思考過程，而對于文本的全面深刻理解應建立在對文本字面意義的正確理解上。提綱挈領的導讀問題有助于學生掌握文本主旨，而引導學生理解文本字面意義的問題則有利于學生對細節的了解。它是深入理解文本的基礎，也是閱讀教學的重要環節（陳凱，2004）。閱讀過程中，新單詞、代詞指代以及長難句往往阻礙高中生正確理解文本字面意義。因此，在閱讀教學中要針對這些方面有意識地設問。如《牛津高中英語》教材模塊十，第一單元project A gift for the future中有這樣一句話：Some examples of the alternatives are solar energy ， wind energy and hydroelectricity.講述了可替代能源的三種形式，筆者針對新詞匯hydroelectricity 設問What does the word “hydroelectricity”mean？ 可以指導學生根據構詞法或下文Hydroelectricity uses the force of water flow to produce electricity…猜測該詞匯意義為“水電”。

另外，在這篇閱讀文本中，學生還對最后一段理解有困難，究其原因是在該段落中，作者多處使用了“指代”：Many of these communities did not have any form of electricity or power beforethis.以及 The introduction of programmes like these will hopefully end the systematic destruction of the environment and see alternative energy promoted around the world.學生若能明白“this”和“these”所指內容就能理解該段內容。因此，教師可以設問：What do the words“this”and “these”refer to？引導學生關注、分析指示代詞“this”and “these”所指。通過指導，學生不僅可以明白在上下文中“this”and “these”一般上指，也就是它們所指代的東西會在上文出現這一知識，在這篇閱讀文本中分別指的是“taking tentative steps to introduce these forms of alternatives energy in many parts of the word”和“training some people in Nigeria to use solar energy， and using hydroelectricity to provide power for some people in Costa Rica”，也掃清了影響本段文本內容理解的障礙。

至于長難句，教師可以采用“wh-”以及“how”問題幫助學生抓住句子主體結構，理解較長句子中的修飾語或插入成分。

設問文本知識難點并根據以及學生不同反應可以了解學生理解難點，有針對性的指導，不僅可以幫助學生理解掌握重難點，還可以為學生進一步理解文本掃除障礙。

（五）設問中西方文化差異，拓展學生文化視野

“課標”指出，高中英語學習者應初步了解英語語言與英語國家文化的關系，初步具備跨文化交際意識。因此，高中英語閱讀教學中有必要恰當地設計有關中西方文化差異的問題，引導學生正確理解、看待西方文化，發展其跨文化交際的意識和能力。如在《牛津高中英語》模塊一第一單元reading School life in the UK的閱讀文本中，中國學生Wei Hua講述了自己在英國高中學習的經歷。針對學生對西方學校生活文化以及中西方學校生活文化的差異的興趣，筆者設計了這樣的問題：“What are the similarities and difference between the school life in the UK and the school life in China？ Which one do you prefer？ Why？”

通過學生思考、討論得出英國學校生活和中國學校生活之間的異同，并說出自己的喜好及理由。通過比較中英學校生活的異同，學生對中英學校生活有了比較全面和深刻的認識。而通過表達自己的喜好并講述理由，可以他們的思辨能力，得以正確看待西方文化，不盲目崇拜。語言與文化有著密切的聯系，語言是文化的重要載體。教師應該捕捉有利時機，使學生在學習語言的同時了解西方的文化，幫助學生提高準確理解和恰當運用英語的能力（陳鳳梅，2013）。

（六）設問學生閱讀情感，促進學生動態生成

高中英語教學的總體目標是培養學生的綜合語用能力。提高學生綜合語用能力不可缺少言語建構和輸出表達，也就是動態生成。學生在閱讀和賞析文本的過程中，很自然地會對文本中的人、物、事、觀點等產生欣賞、喜愛、討厭、憎恨、恐懼等不同情感，是動態生成之源。在實際教學中應抓住這些情感，鼓勵學生在理解文本的基礎上結合自己的經驗發表見解，對文本觀點拓展延伸。如在《牛津高中英語》模塊十第三單元project Just say NO！中，閱讀文本分析了人們吸毒的原因、的類型和吸食后可能產生的危害，法律對的規定以及吸毒者如何尋求幫助。學生在讀完文本后自然產生了對的恐懼，因此可根據這一情感設問：“What can you learn from the passage？ ”并通過下面三個問題引導學生思考、發表意見：“ What are the effects of drugs on the body and mind？How do you think taking drugs affects the user’s family？Will you focus on drugs in general of a specific type of drugs？”因為學生通過不同的信息渠道對這一話題頗為了解，也深知其危害，所以他們想說，也有話可說。課堂討論積極深入，學生觀點多彩紛呈。不僅有助于樹立正確的學生情感態度價值觀，還促進了學生綜合語用能力的提高。

設問給學生和文本之間搭建了溝通的平臺，通過設問可以使得學生更好的理解掌握文本，并通過文本掌握語言知識和綜合語用能力。對一個閱讀文本的有效設問并不是將上述提到的設問方法或者本文還有可能沒有提到的設問方法全盤一一依序羅列，而是應根據實際教學目標有側重的選擇設問的重點。有的文本重在文本理解，有的文本側重在掌握語言知識，有的文本則重在學生情感的動態生成，不可一概而論。當然，正如“教是為了不教”，教師對文本的設問應有理有據，并將這些“理據”傳遞給學生，漸漸實現由老師設問向由學生設問的轉變，培養學生自己對文本設問的能力，為其終身學習奠下基礎。

參考文獻：

[1] Neil J. Anderson.實用英語教學法：閱讀篇[M].北京：清華大學出版社，2013.

[2] 教育部.普通高中英語課程標準（實驗）[M].北京：人民教育出版社，2003.

[3] 譯林出版社.普通高中課程標準實驗教科書，牛津高中英語必修1，必修2，必修4，選修10[M].南京：譯林出版社，2010.

第7篇：西方文化的基本特征范文

一 認知與身體之間存在的關系

1.身體對認知存在著限制作用

身體限制著認知的特征與范圍。有機體的身體結構和活動能力限制了認知的表體性質和內容。因某種特征的存在，使有機體某些形式的認知變得相對容易，也可能使某些形式的認知變得相對困難，甚至變為不可能。以聽覺為例，動物的聽覺比人類的聽覺更為靈敏，是因為它們的聽覺系統構造與人類不同。在Metaphors we live by一書中就明確指出，抽象思維主要是隱喻的。而語言學中的意象圖式（Lmage Schema）理論是“對于身體作用于世界的方式就是認知的方式”這一觀點最好的佐證。個體的主觀世界是被個體的行為和感覺運動能力決定的。認知是身體的認知，身體是認知的身體。但在這一過程中，身體的結構和感官運動系統都限制著認知的進行。

2.身體對認知的分配調節作用

身體可以作為認知加工過程中的一部分，在大腦、骨骼、皮膚等身體各方面與認知系統中發揮著類似于分銷商的作用。身體調節著認知，影響著思維、判斷、情緒和動機等心智過程。許多心理學實驗都證明身體的狀態和運動對認知過程有調節作用。在荷蘭心理學家Koch等人的Stoop task測驗中得出的結論，后退動作誘發了更多的認知努力，因而取得了更好的成績。因此，身體會對心智產生強有力的沖擊力。身體的調節作用使認知、身體、行動在空間和時間上形成密不可分的聯系，從而成為一個整體，確保了認知與行動之間的和諧。由于身體的調節作用，認知操作的過程與環境的要求保持一致，保證了認知任務的圓滿完成。

3.身體使認知產生依賴性

法國哲學家梅洛·龐蒂曾經明確指出，身體并非認知的對象，而是認知的主體。也就是說，我們通過“體認”的方式了解世界。在日常生活中，我們每一個人都能深切體會到自我和身體的親密關系。換言之，認識依賴于身體的各種經驗。身體體驗的過程構成了認知過程的基本素材。人類特有的身體結構決定了人類獨特的大腦和中樞神經系統，如同動物特有的生理構造決定了動物了解世界的認知系統。沒有這種特殊的身體構造，就沒有人類特有的感知能力和思維方式。認知系統的活動思維和方式是依賴身體的活動狀態和思維方式而進行的。

二 在理論心理學中的認知與身體緊密聯系

1.心智與身體聯系緊密

科學心理學是西方文化思想的產物。在西方文化中，二元論思想一直占據主導地位。而科學心理學本身就是二元論思想的體現。17世紀法國的哲學家笛卡爾視身體僅為心智的一個觀念。二元論的基本特征是主張心物、身心、主客的二元對立。心理、意識、主體構成了二元對立的一方，物質、身體、客體構成了對立的另一方。這就構成了理論心理學的基礎。身體是物質的，但是身體的物質屬性卻需要通過心智中的觀念實現。從認識論的角度看，心智駕馭著身體，指揮著身體的運作，但是身體對心智沒有實質的影響力。

2.在理論心理學中心智與身體的一體化

身心一體化是指身體在心智中，心智在身體中。身體并非傳統上認為的僅是心智發生的“場所”“載體”或“生理機制”。身心一體的原則是心智對身體的影響，而理論心理學的實驗表明，思維、回憶和語言等認知過程在無意識中影響了身體的感覺和運行系統。

3.認知與身體在理論心理學中的關系

身體對認知既有因果作用，即塑造認知，也有構成性作用，是認知過程中必不可少的部分。身體是認知的主體，是身體去感受、去思維、去行動。因而身體的感知和身體的運動等各種身體經驗必然對認知過程產生強有力的影響。認知語言學的研究也表明，語言、思維和邏輯推理的方式實際上是身體作用于世界的方式。在理論心理學中，認知與身體則是因與果相互依存的關系。

三 結束語  

從理論心理學的角度出發，探究認知與身體的聯系，總結得出認知是身體的認知，身體是認知的身體，并且分析出身體對認知既有因果作用，也有構成性作用，是認知過程中必不可少的部分。身體與認知的關系的交互影響體現了身心一體化的原則，因此身體的性質決定了我們的思維方式和內容，決定了我們怎樣形成概念和判斷邏輯。而理論心理學的實驗也表明，思維、回憶和語言等認知過程在無意識中影響了身體的感覺和運行系統。

第8篇：西方文化的基本特征范文

關鍵詞:地方主義；建筑；室內設計；地域特色；設計思維

中圖分類號：J525.1文獻標識碼：A

室內設計的發展同其他學科一樣，無一例外的受到社會政治、經濟的影響，而哲學思想、審美的變化也直接影響到建筑的特征與表現方式，室內設計作為建筑的重要組成部分，同時也受到建筑美學的影響。作為當代室內設計，也符合了當代的美學要求，在當代社會的條件下則層出不窮。作為美的形態，當代室內設計不僅局限于圍合的空間，并且是與自然環境融合的自然美學觀。作為推動室內設計的兩個基本要素――藝術與技術，藝術美與獨創性也是當代室內設計重要的美學特征，在設計要素上面追求自我的發掘。作為美的欣賞，不僅在當代室內設計上對空間要有獨創性，并且要有強烈的視覺感受。作為審美的特點，要有賞心悅目的，但是對于審美的評價標準則是不一樣的，因為審美觀念是相對的，一方面是具有群體性，另一方面是個體性，同樣的審美也依賴于社會的實踐，審美的過程我們要采用歷史主義唯物觀，不同地域、不同民族對于同一事物的審美也是有差異的。因此，作為地域文化特征的地方主義室內設計，具有獨特的審美特征。

一、當代地域文化主義室內設計的淵源

地方主義室內設計，來源于傳統的地域文化、民族、民間風格。本質上來講，作為地方風格的表現方式，其審美方式是一致的，如果作為一個地方主義文化傳統的保有者，在其設計過程中必然會尊重當地的文化特征，尊重當地的傳統與風俗習慣，如果在其表達的形式上具有了這些特征，那么作為風格、流派的分類則具有了地方文化的特征。在19世紀末開始的現代主義，過分的強調了在大機器生產下的模式，簡潔的幾何形體。在“水晶宮”和《裝飾與罪惡》等一系列的現代主義鼓吹者的影響下，現代主義則迅速發展起來，逐漸的變成為國際式的模式，給人的感覺不是溫情的，不是具有傳統文脈的。而作為所謂的民族風格和地方文化特征，現代主義浪潮對其有很大的沖擊，而人們為了避免現代主義帶來的冷漠，迫切希望離開幾何水泥的城市，而尋找自然與交流。正是在這樣的社會背景下，作為一種文化意識的補償，在20世紀60年代，慢慢的崛起了作為設計史上的地方主義文化設計。最早可以追述到高迪，而阿爾托也是最早利用鄉土文化進行設計的大師之一，他在瑪利亞別墅的設計中，融合了現代文明現代材料與地方特色，表明了與現代主義不同的價值趨向，大量的利用了北歐的磚石傳統來塑造不同體量的建筑，并利用色彩對比和體量的變化體現了北歐民族的熱情和進取的性格。作為地方文化所采用的必然有所暗示的來源與地域的表現形式。比如民居的特色、民俗特征等，而形式感必然蘊涵了對于地域文化的象征意義。因此，如何表達對于地域特色的理解，而進行的重構是設計師進行研究的內容之一。地方主義文化設計作為當代重要的設計流派，是抵制現代主義的重要表現方式，以獨特的風格趣味保護、繼承、發揚地方個性和民間意味。作為重要的地方主義設計師，往往一方面闡述地方文化的精髓，另一方面又張揚個性，地方主義的設計師一方面借鑒現代主義的優點，另一方面又批評現代主義的毫無生機，沒有文化底蘊的機械的表達方式。作為地方文化的守望者，往往批評現代主義的“無場所”“無地點”“把每一個角落變成了大一統的世界”?？吕飦喿鳛橄碜u全球的印度設計師，他將現代主義與印度本土的文脈進行有機聯系，雖然他受到現代主義的影響，但他充分考慮了本地的氣候和風土。這些對于他的建筑和室內設計有直接的影響。例如他設計的管子屋中，提出了關于建筑的5個基本概念。由于印度氣候炎熱，空調設備少，而管子住宅創造了自然降溫和節約能源的住宅模式。管子住宅是一個縱向的空間，造型簡樸，自然通風通過管道構成了一個自然循環的流動空間，既體現了生態概念，又具有地域風土人情特征，并從地方傳統中找到了建筑的表現元素。

作為地方主義文化情結的設計表達方式，往往是多樣性的，各具特色和不拘一格的。詹克斯認為作為地方文化傳統，一方面作為敏銳的觀察者和地方情結的表達，往往是具有傳統文化底蘊的，并非是表面化的。設計師往往采用現代工業材料和理性的方式，關注的是作為對于地方文化的熱愛，采用謹慎的態度，并且采用含蓄的表現手法，比較隱在的符號或者是場所的概念，把地方精神融入到現代材料的手法之中。比如日本的建筑設計師安騰忠雄屬于此類設計師，他的設計思想來源與日本傳統的農耕文化，作為對于農耕文化和漁獵文化的對比，單純而又純凈的空間是他所追求的，對于歐美傳統設計的比較，他采用了單純的素混凝土的界面表達方式，用獨特的用光方式，來塑造單純的幾何形體。表達了有與無的空間，達到了極致的境界。比如他在城戶崎的住宅設計中，強調了室內與自然的相互聯系，建筑、室內、室外的自然空間相互融合，素混凝土墻面表現了材料質樸的美感，室內布置簡潔、空曠，體現了日本傳統的美學精神。

作為地方文化的表達，另一種表現方式則是通常意義上的地方主義，一般來說通常采用地方符號與象征，甚至方言。以至于用更直觀的方式表達地方風貌，民風、民俗、并以豐富的色彩和具有個性特征的手法，體現了更具浪漫主義感覺。往往采用某種寫實性的手法，直接或者間接的采用傳統的樣式。比如傳統的色彩、民居裝飾、服飾樣式等。反之來講，則是全球性與地方性的沖突，作為這一特征的設計師，對于地方文化充滿熱愛，用激情表達一個地方的歷史，從審美上來講，這一設計特征來源于對于地域文化的懷舊和淳樸的鄉村生活。比如庫斯特建筑事務所設計的“坦克辛夜公園”，其位置是對舊建筑的改造，作為具有后現代主義特征的表現和對于民族風情的理解，其設計顯示出對于潮流規則的挑戰。室內環境復雜，大小空間交錯，多種造型元素相結合。室內空間環境氣氛熱烈、奔放。在窗戶的玻璃上雕刻著造型質樸的民族圖案，直接引用并讓人聯想到本民族的性格，利用符號化語言引起人們對于地域文化的情結。對于佛蘭姆普敦的倡導具有重要的意義，只有融合個性與共性，地方與全球這樣對立統一的范疇。只有這樣，設計才是具有地方文化特征的，又是全球性的。如果只是陷入歷史主義的泥潭中，則是只能成為拒絕接受文化沖擊的工具。作為地方文化發展的表達與特征，充分說明了在全球化的背景下，如何保持特色和具有人文的表達手法。

二、當代地域文化主義的審美思維

設計形式的變化，首先是審美意識的變化。而在西方當代的設計潮流中，哲學癖好則是思想沖突的起源，繼而反映到人們對于事物的認識，作為理性的現代主義，往往是在一個框架內進行的設計活動，很難有大的突破。在當代矛盾的設計思辯過程中，審美也隨著產生了變化，詹姆遜對當代西方的設計思維特征概括為四個基本特征：1、本質與思辨的過程。2、更深層次的心理作用，比如弗洛伊得的精神分析論。3、在西方具有影響的存在主義的真實性與非真實性，異化與非異化。4、索緒爾的符號系統，符號和意義的表達。他對西方文化思維的總結，正是說明了上述地方主義文化的特征的兩種表達方式，當后現代主義對于現代主義有沖擊的時候，地方文化則不是從一種模式轉變到另外一種模式。正如霍爾所說的：“建筑從技術到風格，應該抵制標準化的統一，既是跨越文化的，又是個人與環境的和諧”。比如HOK建筑事務所設計的利雅得國際機場，平面像一個飛行器，屋頂由很多的三角形球面構成，形狀類似伊斯蘭的傳統幾何圖案紋樣，作為以清真寺為傳統的集中型建筑，空間高敞，中心為一個大的穹隆圖案，裝飾在現代的材料上，殼狀的頂棚與傳統圖案類似，是一個傳統文化與現念的建筑元素融合為一體的地方文化建筑。

第9篇：西方文化的基本特征范文

1、推崇“人”，重視“情”

中國文化史與西方文化史的不同之處之1是中國從沒有發生過某種宗教占據意識形態統治地位的事實。作為儒家思想的創始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語怪力亂神”：他所關注的是人，而不是神。又如儒家所倡導的“入世”觀，強調積極的干預現實生活，也是1種重視“人”的體現。同是中華思想主流的道教思想從未占據過思想統治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對的消極無為。莊子1方面在執著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。”至于佛教，從進入中國的1刻起便開始了中國化。雖然佛教的思想在中國盛極1時，但是仍無法撼動中國主流的儒家思想，與此同時，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養為中心的哲學觀和孟子的行善輪、先驗論在本質上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學的發展。因而整個中國哲學都在推崇“人”的重要，強調人的主觀的活動去改造這個社會。

中國哲學傳統注重“情理”的思想傾向，在倫理學領域表現得尤為突出。事實上，如果說西方哲學傳統主要把道德問題歸結為受理性支配的意志問題的話，那么，認為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強調倫理規范的情感意蘊，尤其是肯定了基于血緣親情關系之上的“情理”的重要意義。孔子曾針對宰我有關三年之喪的質疑，依據“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準則建立在血親情理的真誠性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認為：“君臣上下手足外內乃天理自然”。王陽明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導下，朱熹才把孔子認可的合乎血親情理的真誠性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進1步譽為“天理人情之至也”。其實，宋明理學所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬善至好底表德”，在本質上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中?！?/p>

對于“情”與“性”的內在關聯。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強調“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認為“性之好惡喜怒哀樂謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”?！墩劷洝分小盁o情無佛種”，把“有情”看做是人的1個基本特征。宋明理學則以“心、性、情”的相互關系作為1個重要的研究課題。

二、對倫理的苛求

中國古代哲學注重倫理道德，這與西方所重視的科學截然不同的。

中國人對于倫理的苛求可以從中國的親族稱謂看出。在1個大的家族中，存在著父母兄弟姐妹，此外還有祖父母祖母，伯叔舅，姑姨，姑奶奶姨奶奶，甥侄等等。對于兒子也有長子，支子，庶子等稱謂。這些復雜的稱謂透露出的兩個原則：男女有別和長幼有序。這正是儒家的社會秩序觀中很重要的1部分。據歷史資料，在周代中國已經形成了嚴密的政治倫理哲學觀。這套觀點強調有孝有德，講求宗法等級，這也是中國幾千年社會政治倫理的基礎。而作為中國哲學核心的儒家文化強調的“仁”“義”“恭、寬、信、敏、惠”“殺身成仁”這些倫理之上的觀點則貫穿中國歷史，是中國古代思想的核心之1。

這種對倫理的追求1是為了捍衛“三綱五常”，也就是捍衛君主的統治。儒家思想某種程度上就是關于秩序的學說。它從家族中的長幼尊卑發展到國家的等級觀點，用儀式的不同來標明不同的等級，通過對儀式的遵守維持等級的不同。

同時，對倫理的追求也是對完美人格的追求。儒家的理想人格是“內圣外王”，是圣人君子型完美化身。這種理想的人格必須把“仁”作為最高的道德品質標準，而為了追求這種標準，犧牲人的生命是應該的。正如孔子言：“志士仁人，無求生以害義，有殺身以成仁?！倍献铀鶑娬{的則是寡欲內省，荀子則是慎獨。

總之，中國傳統哲學對于倫理有堪稱苛求的標準，意在培養完人和絕對的忠君者。

四、對社會和整體和諧的重視

中國的封建社會長達幾千年，在這幾千年中，每1個哲學家都在自覺或者不自覺地向統治著提供者他的治世之道。對于儒家的“入世”之道，幾乎是整個封建社會的統治之道。道家的“無為”之道，正是用1種“無為”的手段實現政治的和諧。董仲舒和宋明理學的觀點雖是支持君權專制，但也是1種對社會的治理方法。