中華文化傳統禮儀精選(九篇)

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第1篇：中華文化傳統禮儀范文

“天時不如地利，地利不如人和”，簡明地概括了中國傳統文化下的管理觀非常注重“人和”。汪鳳炎認為，中國先哲很早就認識到“人心不同，各如其面”的道理，因此要尊重人的個體差異性，注重人的重要性［3］。西方管理觀是建立在人性假設之上的一種管理心理觀，如理性———經濟人假設、社會人假設、自我實現的假設，復雜人假設、都是根據一定時期的背景提出來的。而中國則是以孔子儒家的“道德人”假設、韓非子法家的經濟人假設、老子道家的自然人假設為前提的，而自古以來中國人的管理觀主要還是融合了三家的思想，形成了特有的“復雜人假設”，在這種傳統的關系社會本位的影響下，一切的目標都是獲得和諧人際關系，這也是先前說的中國人“尚和”心理在這方面的彰顯。［4］總的來說，中國人在管理觀上的心得就是要得“民心”，這是中國人的管理觀的一個特色。那中國人得民心的方法有哪些呢?作為一個領導者，第一要修身、要正其身，做到遵禮、處恭、守信、愛人、儉用、修心;第二是要滿足人民的需求，養民愛民;第三是“量能而受，人盡其才”;第四是恩威并重;第五是“獎罰可用則禁令可立，而治道具矣”。換一個角度說，今天的各種理論體系實則是中國古代思想的翻版而已，今天只不過是把它系統化而已。中國文化下的這種管理觀是在中國這樣一個文化背景下產生的，這種意識既受中國人的自我觀的影響，又受中國人的倫理道德觀的影響［5］。但從宏觀上來講，中國人在各種倫理道德觀的影響下已經成為特定時代的“順民”“良民”心態。因此，這種與西方“獨立我”相對應的中國人的“互依我”，在中國文化框架下具有明顯的中國文化特色，這種管理觀念明顯區別于西方之處就在于中國人注重人情關系，這種基于人情關系基礎的管理觀從古到今都持續影響著中國人的心理。

傳統文化與心理健康觀

中國人自古以來就講究健康保健養生之法，熟知中國歷史的人都可以列舉那么幾種方法。關于中國人心理衛生健康的理論基礎，我們認為應該包括五個方面的內容。第一是“形全者神全”形神兼顧的共養觀。所謂形神共養就是要兼顧生理和心理，由于中國古代就主張要身心兼顧，那么中國文化中關于保健的心理觀多具有養神和養形的雙重需要，這種形神合一的觀點主張從身心的關系角度來探討保健與長壽的關系問題。第二是“抱神以靜”“流水不腐，戶樞不蠹”動靜結合的養生觀，主張以動養形，以靜養神，二者辯證統一，注重人的心理保持恬靜平和的狀態。這種以靜制燥，精神內守的觀點應該是與老子道家的人生觀有相同之處的。第三是“人法自然”的順應自然的養生觀，通過順應自然規律來養形調神，已達到身心健康及長壽的目的。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張效法自然是貫穿天、地、人三者關系的法則，并且主張人效法自然的目的是要克制，做到“無為”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而壽”的內外兼顧的養生觀，主張內外協調，缺什么補什么。第五是“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”的以情治情的養生觀。中國古代就認識到各種情感的存在，是相生相克的，要善于利用一種情緒去調節另一種情緒，所以說“情”既可以治病也可以致病。［6］以上五層意思是在中國古代的思想中就已經有所體現的，有些觀點至今仍然對中國社會有著深遠的影響，并且在一定程度上已經形成了理論體系。現代社會的健康保健以及心理衛生的很多理論與方法的來源大多也都是從中國古展而來。總的來說，早期中國人對于養生雖然是形神兼顧，但還是有一定的偏向的，即多主張修“神”，認為心理保健應該遵循生理———心理———自然———社會的這種過程，人的健康只有通過整合生理、心理、自然、社會這幾個方面的協調統一才可以達到。這是一種整體觀，是與西方醫學中的哪病醫哪是完全不同的，他看到了人是一個整體，健康要通過身心統一才可以達到。因此，中國文化傳統不僅提供了身心健康的理論與哲學基礎，還提供了一種修身養性的功夫來進行身心的保健，如內在對道的體認與外在對道的踐行相結合，發展出儒家、道家和佛家的心性心理觀。可見，中國傳統文化的健康觀不僅注重作為主體的身體的保健，還注重作為客體的心理的保健。它提供的是一種修身體征的功夫，是一種方法，它將身心統合為一體，儒家的身心發展是通過修身達到心理的內圣外王;道家的身心發展是通過修身的體征達到清情寡欲，達到無為與自然;佛家的身心發展是通過修身達到明心見性，見性成佛，達到身心的超我境界［7］。可見，中國文化品性的心理衛生觀是根植于傳統文化的身心一體的內在修為與外在修為一體的綜合體，這是一種心性論的心道一體的闡釋，其中修身養性的修身與體征的方法更是中國傳統自我修行的獨特方法，對這一議題的研究將有助于推動世界范圍的心理健康研究。

傳統文化與人格思維方式

“人格”這個詞本非國貨，它源自拉丁文，由于近代心理學的發展，尤其是西方心理學的發展，導致當代中國人研究人格完全西化，而忽略中國特有文化下的特有特質對當代中國人的影響。在中國古代社會，人格雖然沒被正式提出來，但是這種思想已經在中華民族孕育了幾千年。中國古代的這種思想里面有幾個特點。一是“人格平等”的理想觀念，但是在現實社會中卻是不平等的，但是這種思想是好的。二是崇尚“內圣外王”的完美人格，孔子看來“內圣外王”是智、仁、勇的統一;道家認為”內圣外王“是慈、儉、不敢為天下先的三寶的完美統一。［8］同時我們看到對于中國人的人格，先哲都希望是一個完美的統一，但是現實情景卻不是這樣的，因為在中國文化下面子的影響下，每一個中國人都是戴著面具的，正像美國心理學家榮格多說的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”一樣，人都在隱藏自己，所以一個人的人格也不是完全暴露的。［9］在中國這種文化影響下，我們的行為似乎大多是外儒內道，外儒內法，外道內儒，外佛內道等等，這也看出中國人的人格體系的構建是相當復雜和凌亂的，似乎中國文化中還缺少一種“唯一信仰”。因此，導致中國人格趨于一種“統一中的多元化”，即在儒家為主導下的多元。在傳統文化因素的影響下，中國人過分關注德行而往往忽視知識的學習，失去了實現現實人格的基礎，還由于過分關注社會關系，忽略了獨立我，導致對自我價值的貶低，最終導致人格的歪曲。中國傳統文化塑造了中國人的民族性格，同樣也塑造了中國人獨特的思維方式。汪鳳炎認為:“中國文化是人的文化，西方文化是物的文化;中國文化是內省文化，西方文化是外求文化;中國文化是重情文化，西方文化是重智文化;中國文化是倫常本位文化，西方文化是個人本位文化;中國文化重人文精神，西方文化重科學精神;中國文化重統一性，西方文化重差別性［2］。”因此，從整體上來說，中西方文化差異是明顯的，一種文化的差異性根源應該是民族思維的差異性。中國人的思維方式是由于中國文化所締造的，而中國人的這種思維方式又進一步影響中國文化的發展，這是中國人獨有的“循環思維”;而“天人合一”的思想又促使我們形成全局與整體性思維方式;“唯上是從”塑造了中國人迷信權威，尊經、崇古的思維方式，“經世致用”塑造了中國人求真務實的思維方式，導致中國人思維方式的核心在“人倫”上，尤其是重社會而輕個人，形成群體社會思維;“金木水火土，相生相克”的五行八卦理論塑造了中國人的辯證思維和循環思維。因此，中國古代文化思想塑造出中國人的特有思維方式，這種思維方式在今天看來是一種偏重倫理而缺少認知的思維，是缺少邏輯性、分析性、批判性和創造性的思維。這種思維對當代中國人的影響是深遠的，并且中國的這種思維方式還泛化到整個東方世界，形成一種獨特的東方人的思維方式。這種中國思維方式的文化品性是中國文化心理的產物，是社會、歷史、文化相互作用的產物，同樣是根植于中國主位文化下的文化品性，對中國思維方式的本土化研究將進一步擴展中國本土心理學的研究內容，打破西方世界關于思維方式的話語霸權。

傳統文化與尚忍和諧心態

在中國傳統文化中，從“忍”字的構形來看，“忍”字“從心刃聲”，在六書中當系會意兼形聲字。其意符“心”表明此字之意與“心”有關，而其音符“刃”既有表音的作用，又有表意的作用。《玉篇•心部》又說:“忍，強也”。意喻內心強壯。可見，“忍”的字形所表示的意思并不是我們一般所理解的“像在心上插了一把刀一樣痛苦”，而是心像刀刃一樣堅利”。據此分析，“忍”的本義應為“堅中”，即內心堅韌。中國傳統文化是根植于儒道釋文化思想的，中國的社會機制一直是一種關系本位、家族本位、道德本位、倫理本位的社會，中國人自我的發展是以道德自我的發展過程為核心的，中國人的道德關系中個體是被忽視的，在社會化過程中個體終將與群體、家族等融合為一體，所謂“犧牲小我，成就大我”就是一種融合的結果。所以說，“忍”未必是一種自我抑制的、被動的、伴隨痛苦的心理，它可以是一種積極主動的修身過程，其中伴隨著一種自我意志的超越，儒家叫做“成仁”，道家叫做“成道”，佛家叫做“涅槃”，這些都是自我通過忍達到的“超我”境界，卻不一定是被動的和痛苦的［10］。

第2篇：中華文化傳統禮儀范文

山西省醫院協會康復管理專業委員會成立暨首屆康復學術論壇會，于2012年11月18日上午8點在太原市經貿賓館召開。此次會議由山西省醫院協會主辦，太原市中醫醫院承辦。出席此次會議的領導有：山西省醫院協會會長趙震寰、山西省中醫藥管理局局長張波、太原市衛生局局長郝寶清等。會議還特邀了中國健康教育中心、衛生部新聞宣傳中心主任毛群安教授，中國中醫科學院培訓中心主任、中國醫史館副館長張雪亮教授分別作了健康管理和康復教育專題講座，全省160余名專家參加了此次會議。山西省醫院協會康復管理專業委員會是目前山西省成立的首個“康復醫學”管理組織。

 

康復醫學的發展

 

康復醫學是一門新興的學科，是20世紀中期出現的一個新的概念，被稱為繼臨床醫學、預防醫學之后的“第三醫學”。它是一門以消除和減輕人體的功能障礙，彌補和重建人體的功能缺失，設法改善和提高人的各方面功能的醫學學科，也就是功能障礙的預防、診斷、評估、治療、訓練和處理的醫學學科。康復醫學包括“醫學康復”（利用醫療手段促進康復）、“教育康復”（通過特殊教育和培訓以促進康復）、“職業康復”（恢復就業，取得就業機會）、“社會康復”（在社會的層次上采取與社會生活有關的措施，促進殘疾人能重返社會）。實現以上四個領域的康復也就是“全面康復”。

 

康復醫學發展初期的服務對象，主要是針對戰傷、車禍、意外事件，導致殘疾和先天性缺陷，或后天性功能障礙殘疾者。隨著社會需求發展，康復醫學發展近期服務對象，則擴展為久治不癒慢性病、生活方式病、中老年病、心理精神障礙患者的特殊群體。同樣是因為社會需求的發展，康復醫學發展遠期服務對象，將擴展到城市社區、以及占社會人群總數70%的亞健康群體。亞健康狀態評估、康復醫療與康復調理，將對疾病預防和提高全民族健康素質有重要指導意義。

 

康復醫學自20世紀80年代初引入中國以來，專家學者、社會各界對康復及康復醫學進行了艱苦的 探索，逐漸認識到其內涵和意義，并積極引進國外的康復醫學體系，同時結合中國的國情和中醫藥特 色，逐步形成了具有中國特色的康復醫學體系。

本文由收集整理

但是，中國目前康復專業技術人才的現狀遠遠跟不上實際的需求，因為康復人才的短缺，導致許多患者難以達到預期康復效果。中國康復醫學會的調查表明，我國從事康復服務的隊伍只有5600多人，平均每10萬人口僅“分攤”0.4名康復治療師。在西方發達國家康復醫師與康復治療師的比例要求達到1：5到1：10。目前全國省級康復中心只有1477名工作人員，而整個社會需求是35萬人，只能滿足需求量的1/70 。

 

太原市中醫醫院在成功搭上康復醫學這趟“快車”的同時，主動承擔起引領山西全省康復醫學工作發展的重任。

 

太原市中醫醫院（太原市中醫研究所）創建于1959年，是一所集醫療、預防、保健、康復、教學和科研于一體的三級乙等綜合醫院。它是經中國醫院協會審核批準為第三批全國百姓放心示范醫院，是太原市“綠色十佳”單位，也是省、市醫保、城鎮居民、新農合定點醫院。同時，太原市中醫醫院還是首家中醫“治未病”中心，作為山西省第一批中醫藥“治未病”預防保健服務試點單位，它還被國家中醫藥管理局批為第四批“治未病”預防保健服務試點單位。

 

近年來，太原市中醫醫院在康復醫學領域取得了一系列進展。運用包括“中藥熏蒸、磁療、電療、貼穴、傳統針灸、拔罐、刮痧、神經阻滯術、 特定穴位埋線術、火針、梅花針、頭皮針、推拿、中醫正骨”等在內的一系列醫學康復方法，增加了康復技術種類，拓展了康復護理應用，完善了給藥途徑，同時引進西醫的康復理念及康復設備，進一步提升了中醫醫院康復醫學水平，推動了該院醫療事業的健康發展。

 

毛群安教授

 

中國健康教育中心、衛生部新聞宣傳中心主任兼黨委書記

 

以先進理念指導康復實踐

 

山西省醫院協會康復管理專業委員會雖然是一個學術性的松散組織，但是對山西的康復發展有很大的推動作用，其成立的意義廣泛而深遠。在今后的工作中，委員會要朝著以下幾個方向努力：

 

首先，要把重點放在引入國內外先進的康復理念、技術、方法上。在學習國內外先進經驗的同時，還要積極探索適合山西本地的做法，并集中予以推廣。

 

其次，推動學術的交流、知識和技術的共享。我們每個醫院都有自己的優勢，但是作為學術團體來說就應該在優勢資源互補、共享方面做文章，爭取為推動本地區學術水平的提高貢獻自己的力量。

 

再次，把康復的過程規范化、標準化、程序化，這是推動康復發展的一個很重要的機制和手段。

 

最后，要呼吁普通大眾認識康復對健康的重要性，對醫療效果的輔助

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和促進作用。尤其是要在醫務人員中廣泛推廣康復的理念、技術、方法，并將其運用到實踐中去。

張雪亮教授

中國中醫科學院培訓中心主任、中國醫史館副館長

提倡中西醫有機結合

中醫是康復的一個重要手段，但是任何醫學都有其局限性。所以，一定要探索出一條中西醫結合的路子。此外，康復在一定程度上要跳出藥物，跳出中醫，跳出醫學。

山西省醫院協會康復管理專業委員會的成立可喜可賀，而委員會以后的工作任務也不輕。可以先廣泛收集國內和國外、中醫和西醫等各方面有關于康復的醫學信息，讓信息開路。在學習、總結各方經驗之后，根據山西的實際情況制定一個實施方案。在此基礎上，還要找出自己地區或自己醫院的優勢、特色。

張波 山西省中醫藥管理局局長

用新思維推動新醫學發展

康復醫學被稱為繼臨床醫學、預防醫學之后的“第三醫學”，它的蓬勃發展是人類醫學事業發展的必然趨勢，也是現代科學技術進步的必然結果。

康復管理委員會為大家互相學習、互相交流，構建了和諧的學術交流氛圍；在發展我省康復醫學的路上要拓寬思維、解放思想、積極吸納現代科學方法和技術手段；在繼承、弘揚、發展、應用的過程中，繼續堅持科學化發展道路，采用多渠道、多層次、多學科的方法探索現代康復醫學發展的理論體系，為我省康復醫學的發展保駕護航！

郝寶清 太原市衛生局黨委書記、局長

康復醫學前景廣闊

山西省醫院協會康復管理專業委員會的成立，為全省康復醫學界的知名專家和管理精英們提供了一個分享信息、交流經驗、強化合作、增進友誼的平臺。希望大家今后一定要多向專家學習，多向同行學習。我相信，在未來幾年里，經過大家的共同努力，我市康復醫學和健康管理的發展前景會更加美好，真正起到引領全省康復醫學和健康管理發展方向的作用。

康復醫學是一門新的學科，也是一門社會所需要的學科。同時，康復醫學也是一個有廣闊發展前景的專業，相信，在不遠的將來，它一定會在大家的共同努力之下發展壯大起來，并更好地服務于老百姓。

焦國梅

山西省醫院協會康復管理專業委員會主任委員、太原市中醫醫院院長

山西醫療界任重道遠

經過與會者的共同努力，本次大會取得了重要的成果：選舉了組織機構，搭建了我省康復管理的一個平臺；進行了廣泛而深入的學術交流；省內康復專家和管理精英加強了聯系。

第3篇：中華文化傳統禮儀范文

我們對比一下中西方傳統文化理念的差異就不難看出，這種文化差異直接影響到了設計教育的理念和方法。

分析對比中西傳統文化的歷史淵源，兩種傳統文化的價值取向存在很大的不同。西方傳統文化的價值取向中，強調人的獨立、自主、進取、拼搏的精神，這種理念促使著西方文化不斷地自我超越和創新。相反，在我們傳統文化的價值取向中，把追求人與自然的和諧統一，奉行無為一統的中庸平和觀念，反對個人的獨立意志，強調群體意識，這種價值觀使得中國傳統文化缺乏了創新精神，壓抑了人性的自然屬性，阻礙了個人先天的創造力，滋生了人的惰性，養成了人們順從內斂的性格。

通過對比中西方傳統文化淵源以及所形成的價值取向的不同，我們不難理解由于文化理念差異所導致的中西教育之間的不同，從而影響到了藝術設計教育的差別和培養審美意識理念的不同。中國教育注重綜合，講究基礎概念和宏觀理念的統一培養，注重學生整體性、全面性的認識，對已知的知識不斷累積，故有“溫故而知新”，又善于多方位的進行思考，還有學而知新的創新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學”；而西方教育大都是基于人文思想而展開的，注重在一個點上的深入培養，強調學生個性表現和創造力的挖掘，強調自我意識、實踐及分析能力，鼓勵思想的自由開放。由此可見，就藝術設計教育而言，中國這種統一化的教育模式，對思想的自由度有一的限制，進而影響到設計創造力的發揮，這對側重于開發設計思維的學科而言缺乏科學性，以至于學生往往好高騖遠，眼高手低，對事物有總體的理論認識能力而缺乏相應深入的個體分析能力，不肯腳踏實地的研究分析事物的細節，這種習慣也就間接影響了中國學生在做設計時的效率。西方教育雖然它注重個體深入的分析，但同時也缺乏綜合思考能力的培養，缺乏對事物環境的宏觀認知，也存在不足之處。中國的教育思想講究“溫故而知新”，注重先前知識和后續知識之間的聯系關系，側重綜合、宏觀的看待問題，強調面的整體性，善于全面的思考問題，但在縱向的深入研究上會有所欠缺；而西方的教育思想則正好相反，注重個體的探索創新，提倡個體間的差異，在某一個點上會深入的研究，容易發現新的事物，但在知識的系統性上又會有所疏忽。我們東方傳統文化注重宏觀設計理念，注重從總體到局部的邏輯思維過程，西方側重個體問題的深入分析，突出個體研究差異。如在2011年北京國際設計三年展論壇上，中外嘉賓的切入點有明顯的差異，西方設計師多從作品和設計細節入手，詳述具體案例設計思考的過程，而中方嘉賓則是更多的涉及宏大的理論思考，以及中國未來設計發展走向的展望。當然這種差異除了傳統文化對設計思維的影響外，還有設計環境和條件不同的現實原因。

另外，這種傳統文化根源對設計教育的影響也體現在具體的教學過程中。

首先，在教學目標的定位上。目前我國設計類院校很多情況下教授的知識還是停留在當下社會的實際應用，對未來的發展趨勢預測不足；而設計較為發達的西方國家，其教授目標則是為了探究事物的發展規律及未來趨勢而教學，盡可能的遵循人性自身的本質特質，最大限度地開發個體的創造力。

其次，在課程設置和要求上。在西方的高校教學中，課程設置較為獨立和深入，強調個體思維深度的訓練，課程內容差異化明顯，不太注重設計的關聯性和實際的社會聯系。同時，在教學過程中對個體之間的差異化要求嚴格，學生作品風格多樣化，個性鮮明，這對學生個體創造力的開發有很大好處。相比之下，我們的課程要求上差異化不足，學習過程中對學生作業雷同現象嚴重，不利于學生創造力的發揮。

再次，在課堂的授課方式上。西方在上課的方式上多采用互動討論式授課，課堂氛圍活躍，教師注重引導學生的獨立思維能力，注重學生之間的觀點交流，對統一的標準要求較為寬松，對未來的可能性留有空間。而我們多采用傳統的“填鴨式”教學，課堂氣氛嚴肅沉悶，對不成文的標準要求過多，學生顯得過于拘謹，嚴重限制了學生的思維開發。

總之，中西方藝術設計教育理念各有精化可取，但我們的設計教育事業發展較晚，許多東西需要向西方學習和借鑒。藝術設計教育的關鍵就是要培育學生的創造力，發揮學生的創新精神，西方藝術設計的搖籃包豪斯（Bauhaus德國）的設計教育體系中提出：“在設計中提倡自由創作，強調只有在精神獲得極大自由的情況下，才能充分釋放潛能與創造力。只有在思維方式、課堂氣氛以及教學方法都能夠實現自由的前提下，才有可能培養出富有個性的尤其是具有創新性思維能力的學生。”這一設計教育體系在西方發達國家的教育實踐中得到了充分的實施與貫徹，并取得了明顯的效果。我們當下各個高校的設計教育模式各不相同，還在探索改革之中，雖取得了一定的設計成果，但與西方的發達國家相比，我們還是小學生，不過我們相信，只要循序漸進，認清我們的文化特色，結合西方科學的教育方式，因勢利導，腳踏實地，我們的藝術設計教育之路將會越走越寬。

參考文獻：

[1] 左鐵峰.論基于文化觀的現代設計教育模式.2005.

[2] 藝術與設計.

[3] 田春.中西設計概念溯源與比較[J].山東工藝美術學院學報，2007.

第4篇：中華文化傳統禮儀范文

【關鍵詞】傳統地域文化 色彩文化 創意 經營 【中圖分類號】F59 【文獻標識碼】A

文化的創意與開發經營，不僅應重視民族、國家的文化，而且也應重視地域文化。地域文化是地方發展的寶貴資源，具有凝聚人心、和諧社會的功能，同時也是進行文化創意、打造各類地方品牌、促進地方文化產業發展的寶貴資源。

色彩文化彰顯出一個地域特有的精神氣質

色彩文化是文化領域中一個不太受人重視的門類，但卻給人以深刻鮮明的印象，具有重要的價值。如發源于皖南地區的徽州文化，憑借得天獨厚的自然環境與醇厚鮮明的人文傳統，形成了獨樹一幟的地域文化，其中尤以別致出眾的色彩文化最具代表性。色彩文化根植于皖南地區的族群基體，滲透于當地社會的各個領域，逐漸形成了卓然不群的地域風格。

在美學內涵上，色彩文化與傳統地域、族群的人生價值觀念等精神意識相互交融，彰顯出一個地域特有的精神氣質。色彩文化善于通^色彩元素來體現當地居民勤勉堅韌的修身認知、宣揚和睦共興的齊家意識以及思行進取的行世理念，這在建筑實體與起居器物上表現得最為集中。

伴隨著各地以旅游為主導的產業快速發展，傳統地域色彩文化也得到了重視與合理定位。各地都在積極利用別具一格的地域色彩來進行文化創意，并對其開發經營。這樣一來，就在建筑外觀、器物框架、裝飾形態、觀光旅游等眾多產業中融入了文化底蘊，進而推動傳統文化的承續弘揚與當代產業升級轉型的互促共進。

著力開發地區的色彩資源潛力，構建視覺產業群。將散落于民間各地的色彩資源進行統一收集、合理配置，并進行科學地加工開發與商業包裝，將會構建出一批獨具特色的視覺文化創意產業群。如將暫時分散的民間藝術加以集中改造并進行商業運作，打造出如視覺文化主題公園、民間曲藝視覺體驗店、特色視覺打印屋等新型產業集群，無疑能夠充分利用本地區的文化資源優勢，完成文化價值與經濟效益之間的良性轉化，保障地域色彩文化的傳承更新。

釋放地區色彩資源，打造旅游景觀區域。積極利用地域色彩文化，并將其延伸至旅游行業，形成令人耳目一新的特色景觀區，使得傳統色彩文化在重煥活力的同時，也為當地的文化旅游產業開辟新路徑。

凝聚地區色彩資源價值，增強文化軟實力。文化軟實力是地區發展的重要助力，能夠有效推動當地產業的發展。各地應通過不同宣傳途徑，向社會大眾介紹地域色彩文化所具備的歷史傳統、人文底蘊和經濟價值，提高社會大眾對本地優秀傳統文化的整體認知，吸引商業機構進行調研投資，使之成為帶動當地就業、助推產業升級的動力。

傳統地域色彩文化中存在的兩大短板

用色體系過于浮華艷麗。作為最為直觀的視覺元素與感官形式，色彩的運用與呈現很大程度上影響著藝術主體的綜合表現力，無論是在繪畫、建筑，抑或是在雕塑、工藝之中，色彩都被放在了極為關鍵的位置。然而，一些地區的藝術行業過度強調新潮先鋒、一味模仿西方藝術、整體色調艷麗浮躁而混亂飄忽，這種用色風格很難讓人們產生精神共鳴感，因而亟待調整。而傳統色彩文化是極具生命力的獨特資源，蘊含著悠久醇厚的人文底蘊與藝術精華。將其合理融入當前的藝術行業，調整其偏于浮華、不切實際的用色體系，有助于形成清新淡雅的用色風格，既能消除當前部分地區藝術行業的用色瓶頸，又能凸顯獨具韻味的地域特色。

用色空洞沉悶。當前，受一部分藝術創作者急功近利的浮躁心態影響，為了搶占旅游藝術消費市場、快速獲取經濟效益，一些地區的藝術行業對色彩元素的使用逐漸趨于僵化，基本用色的整體設計表現出空洞牽強、迎合低俗審美趣味的傾向。許多創作者基于批量制作的盈利目的，直接將一些流行的色彩元素進行移植涂抹，并未真正體味色彩運用的藝術訴求與實際定位。因此，通過將地域性色彩文化融入視覺藝術創作，著力糾正業已偏差的色彩運用，廣泛吸納地域色彩傳統、表達地方特色藝術，形成清新別致、卓然出眾的色彩新風，將會對藝術表現力的提升大有裨益。

傳統地域色彩文化的創意經營之道

吸納厚重的深色意蘊，營造具有畫面美的建筑外觀。建筑外觀是視覺感官的直接體驗形式之一，基于營造具有獨特畫面美的視覺目的，吸納傳統地域色彩文化中厚重、醇遠的博大意蘊，有益于彰顯悠久深邃的地域文化與人文情懷，從而給予觀看者渾厚綿遠的視覺感受。如在明清古村落保留較為完整的歙縣、黟縣以及祁門地區，就可以仿照遍布本地的古村落建筑的基本構造與用色手法，嘗試建造一批烏頂灰墻的古代風俗活動體驗館、朱門青壁的旅游紀念品店、靛瓦碧檐的仿明清茶室等。要重點在客流量大、交通便利的地帶進行布局，既可以采取同一亮度色彩建筑物集中分布的手法，也可以采取三角形、菱形等多線組合的形式，將不同亮度色彩的建筑物交叉分布，構成錯落斑斕的畫面美。

凸顯靈動的淡色氣韻，構筑具備造型美的器物框架。器物內飾是建筑群落的內在組件，也是文化旅游視覺標識體系建構的關鍵對象。文化旅游興起之后，建筑群落內部的各種器物成為了細致展示一個地區文化傳統與人文積淀的重要組成部分。汲取傳統地域色彩文化中的淡色氣韻，展現其靈動飄逸的特征，逐步構筑具備造型美的各色框架，繼而完成視覺標識體系的多樣建構。如在徽商文化極盛的績溪、休寧等地，私家園林之內的各式精巧家具、精美內飾以及精致裝潢都頗具吸引力。鑒于此，我們可以著重將傳統徽州色彩文化之中的淡淺之色，融入文化觀光旅游景觀的室內裝飾之中，營造出細膩豐富的視覺體驗。

添加獨特的色彩風韻，創設具有別致美的文化旅游。文化旅游是根植并脫胎于自然社會系統的旅游形態，既有自然景觀的淳美，也有人文景觀的風雅。為了配合視覺標識體系的建構拓展、釋放傳統優秀地域文化的價值功效，添加其獨特的色彩風韻，繼而創設具有別致美的文化旅游新形式，文化旅游的新興地區應當因地制宜地開展獨具地域色彩的文化景觀造勢推廣，著力打造以傳統地域色彩文化為內容的地方民族曲藝文化節、全民自助游覽，以及新區文藝推介會等活動，廣泛邀請社會各界人士來景區參觀并實地感知傳統色彩文化資源在改善旅游體驗、提高休閑質感上的切實效用。

聚合豐富的色彩資源，構建具有文化美的創意產業。創意產業是第三產業的后起之秀，包含建筑、美術、繪畫、舞蹈、服飾等諸多文化門類，對于觀光旅游的輔推動頗為顯著。聚合地區的豐富色彩資源，構建具有文化美的創意產業集群，進而協助視覺標識體系的深入延伸。如在歙縣、黟縣以及休寧等傳統徽州文化的發源地，統一收集散落于民間的各種色彩文化資源，著重將其中厚重沉綿、清新淡雅、絢爛精致等不同色彩元素進行包裝，既可以由此創設各種體驗性以及互動性的文化娛樂活動，也能夠開發出形式多樣、意趣豐富的工藝飾品，完成優秀傳統文化資源與產業經濟效益之間的快速轉化。這樣就能在傳承并弘揚本地區傳統地域色彩文化的同時，貫徹對視覺文化標識體系的具體實踐，使文化旅游產業的發展更為協調。

（作者分別為河北大學藝術學院講師；河北大學藝術學院藝術設計系副教授）

【參考文獻】

①柏楊：《安徽皖南國際旅游文化示范區發展戰略研究》，《新鄉學院學報》（社會科學版），2011年第2期。

②章尚正、周偉偉、朱蓮：《皖南國際旅游文化示范區產品體系開發》，《合肥師范學院學報》，2012第1期。

第5篇：中華文化傳統禮儀范文

關鍵詞：傳統文化 消解 功利主義

中圖分類號：G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）01（a）-0240-02

隨著社會的發展，人類進入了21世紀，不論是生活方式還是思想觀念都發生了翻天覆地的變化。在生活方式上，物質的極大豐富無時無刻不在誘惑著人們，使人們目不暇接，注意力也隨之不停地轉移；在思想觀念上，信息的極速傳播不分晝夜地影響著人們，使人們難以分辨，陷入泥淖而無法自拔。經歷歐風美雨的沖刷，受過“”的洗禮，如今很多人對我國的傳統文化已不甚了然了，甚至一提起傳統文化，就聯想到小腳長辮、三綱五常等，認為學習傳統文化就是開歷史的倒車，就是和現代文明為敵。這不能不說是對傳統文化的極大誤解，更令人擔憂的是：持這種想法的人還不在少數。

傳統文化“是指中國幾千年文明發展史在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當代文化的‘活’ 的中國古代文化。它既以有關的物化的經典文獻、文化物品等客體形式存在和延續， 又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結構、行為規范、風尚習俗等主體形式存在和延續。”[1]中國傳統文化是我們民族在長期的社會歷史過程中創造的精神財富和物質財富的總和，雖然也包含一些在今天看來很封建落后的東西，但更多的是今天人們應該繼承的優良傳統。而且考慮到當今大學生的思想現狀，弘揚傳統文化不失為一劑良方。

1 大學生崇尚功利的現狀令人擔憂

現代人越來越忙了，忙得很難有時間照顧自己的“內心”，而是整天奔波著去爭取金錢名利等“身外之物”。人們很少再為道義和信念而活，更多的是出于功利上的考慮，希望以最少的付出取得最大的回報。市場經濟的發展也對傳統的道德觀產生了沖擊，人們傾向于通過經濟的發展狀況來衡量社會發展的水平，而對道德建設卻難免有些忽略。有調查顯示：“在對1000名大學生抽樣調查中，關于‘知識、友誼、享受、金錢、誠實、創造、成才、奉獻、責任感、關愛心’的選擇中，63%的學生表示最重要的是金錢，30%的學生認為，‘錢是社會的獎章， 是價值的標準。’”[2|

功利主義充斥于各個領域，連教育也不例外。劉正正指出：“應試教育重學習成績，社會看重文憑和學歷，家長、教師客觀上不得不抱著功利的心態來實施教育，甚至這種功利的態度使德育更加無所適從，所謂‘創新教育’、‘生態意識’等新理念成為德育的新時代要求，恐怕也是實用理性的體現。”[3]這種功利的心態影響著家長和教師，也同時在塑造著我們的青年學生。在學習方面，很多同學重視實習經驗、績點、分數和實踐教學環節，但不重視理論知識；考試前突擊復習，但在平時不注意積累；閱讀的課外書以流行小說、勵志書籍和人物傳記為主，但傳統經典名著則少人問津；奔忙于各種考級和考證，但基礎知識的儲備卻很不夠……部分同學學習的目的就是為了找工作，上大學不過是拿些學分混張文憑而已，在校期間學習、人際交往和入黨都是為了給畢業和就業提供方便。在活動方面，很多同學只參加有“加分”的社團組織和活動，只爭取素質學分予以認定的項目，社會實踐只作容易引人注意事情，把大量的心思都用在了宣傳炒作上。大家也習慣了以就業的難易和收入的高低作為評判專業好壞的依據，而專業的發展前景、社會意義和個人興趣等反而都退居其次了。不少女生認為“學得好不如嫁得好”，傍大款已經不再是什么稀奇的事，而一年一度的“公考熱”更是讓人感到無奈和悲哀。張宏總結說：“不少大學生陷入了‘理想的真空狀態’，‘實’與‘利’已當仁不讓成為主導因素。追名逐利已滲入諸如交友、入黨、各種集體活動等生活的所有領域。對‘實利’的享受滿足了大學生‘利己’和‘對外物占有’的自然本性，而得利者頤指氣使、眾星捧月的場景，更強化了大學生對利益的即時企盼。”[4]大學生應該是充滿理想和激情，鐵肩擔道義、糞土萬戶侯的群體，但現在暴露出來的功利傾向卻是十分令人擔憂的。

2 在高校中弘揚傳統文化的現實意義

在黨的十七大報告中提出：“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。”這是對全社會發出的倡議，也是對高校的思想政治工作提出的要求。

從理想人格形成來說，中國傳統文化“表現在哲學、史學、教育、文學、科學、藝術等各個領域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現了鮮明的重人文、重人倫的特色”。[5]傳統文化中的理想人格是反對過分地世俗化和物欲化，重視修身養性的。《大學》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，張衡的“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。”[6]等等，都可以作為典型的代表。這種對理想人格的追求，對修身養性的重視，使得人們在面對誘惑時多了些內心的抗拒，從而更容易擺脫功利的束縛。在高校中弘揚這樣的傳統文化，使“大學之道”得以回歸，讓學生們明白上大學不僅僅是為了拿文憑、找工作，而是為了使自己道德更加高尚，人格更加完善，可以使社會更加進步，人們生活更加美好。就像北宋大儒張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”[7]這是一個知識分子的使命和抱負，也應該成為所有青年學子的最高宏愿。

從對義與利的看法來說，中國傳統文化主張超越功利或者說義利統一。《左傳》中的“德義，利之本也”，《國語》中的“夫義者，利之足也……廢義則利不立”，都強調“義”是“利”的前提和基礎。孔子的“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子的“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”。[8]雖然都不反對追求“利”，但也都把“義”擺在更重要的位置上。這種“義利觀”對我們今天無疑具有很大的啟示意義，通過對大學生進行相應教育，使他們在追求“功利”的過程中能始終心懷一把“道義”的標尺，不因貪圖小利而忘卻大義，不因崇尚物質而迷失自我。

綜上所述，在高校中弘揚優秀的傳統文化，讓大學生們體會到傳統文化中理想人格的魅力，從中汲取智慧和力量，在心中擺正“義”與“利”的關系，促使自己成為正氣凜然、人格完善的人，這對于抵制與消解“功利主義”有著極大的作用，就像劉可在闡述中國哲學時所說：“中國哲學強調人的道德主體能動性的發揮和人生精神境界的追求，成為協調人際關系、改善社會風尚、增強民族凝聚力的一種精神力量，中國哲學的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式等在現代仍然是全人類極其寶貴的思想傳統和思想資源，是具有道德教育功能的完美體現。”[9]

參考文獻

[1] 顧冠華.中國傳統文化論略[J].揚州大學學報：人文社會科學版，1999（6）：34.

[2] 薛虹.中國優秀傳統文化與大學生思想道德建設的思考[J].前沿，2006（8）：65.

[3] 劉正正.傳統德育對現代德育的啟示[J].山西廣播電視大學學報，2007（1）：26.

[4] 張宏.當代大學生思想道德滑坡的社會原因探究[J].商丘職業技術學院學報，2010（4）：20.

[5] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，1994：368.

[6] 范曄.后漢書卷五十九·張衡列傳[M].北京：中華書局，1999，3：1284.

[7] 張載.張載集·朱軾康熙五十八年本張子全書序[M].北京：中華書局，1978，8：396.

第6篇：中華文化傳統禮儀范文

關鍵詞：優秀傳統文化；高職醫學院；思想政治教學；研究

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）23-0253-02

一、優秀傳統文化對高職醫學院思想政治理論課教學的時代價值

首先，中華優秀傳統文化對高職醫學院思想政治理論課教學具有重要的理論價值。中華優秀傳統文化經過幾千年沉淀和積累，本身就具有深厚的文化底蘊，為高職醫學院校的教育提供了寶貴且豐富的教學素材。縱觀醫德所倡導的核心思想，以及社會普遍反映的醫德問題，大多都可以在中華優秀傳統文化中找到答案，例如：“推己及人”、“醫非仁愛不可托”等，這些醫德的理念世代相傳，經久不衰，應該將其精髓引入高職醫學院思想政治教育課堂中，貫穿于高職醫學院思想政治教育整個過程。

其次，中華優秀傳統文化對高職醫學院思想政治理論課教學具有重要的實踐價值。2014年5月4日主席考察北京大學在師生座談會上說過這樣一段話：中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營養，否則就不會有生命力和影響力。高職醫學院校作為培養技術型醫務人員的重要陣地，把中華優秀傳統文化融入思想政治教學中來，能夠更好地培養學生們擔負起生命的責任感和使命感，更具有實際的指導意義。

最后，中華優秀傳統文化與高職醫學院思想政治理論課教學內容是內在統一的。在高職院校的思想政治理論課教學中，主要是對學生進行思想道德的教育，以提高學生的綜合素養，樹立正確的世界觀、人生和價值觀為教育的目的。例如其內容包括理想信念的教育、思想道德的教育、以及愛國主義教育等，這些內容都與中華優秀傳統文化的精髓不謀而合。在高職學院對醫學生進行思想政治理論課教學中，要善于挖掘中華文化傳統的精華，有利于更好地提高學生的思想道德修養和人格魅力。

二、中華優秀傳統文化在高職醫學院思想政治理論課教學中的缺失及其原因

（一）中華優秀傳統文化在高職醫學院思想政治理論課教學中缺失的現狀

隨著社會的發展，所有的高校中都存在一個普遍的現象：學生們都非常的時髦，他們受西方文化的影響，對西方的文化和節日非常了解，并被卷入“海外熱”的浪潮中。最熱衷于韓劇、美國大片等，形成鮮明對比的是他們對中國傳統文化、歷史名人、名著等了解甚少，尤其是在高職院校，由于學生文化層次的差異，他們對中華優秀文化相關的知識十分薄弱。

（二）學院校思想政治理論課教學中缺乏的原因

1.高職醫學院校教育的弊端。高職醫學院作為職業教育的醫衛類學院，主要是培養與社會接軌的醫務人員，醫學技術人才作為主要目標。學院都會比較偏向于醫學知識的專業教育，而對于基礎課程的思想政治理論課來說，一般都處于比較邊緣化的狀況，更不用說中華傳統的優秀文化的傳承和教育。導致培養出來醫務人員并不具備當代大學生的綜合素質，以及社會適應能力和創造創新能力都比較差的現象。這就是為什么高等職業教育與社會脫節的重要癥結所在，也是現在醫患關系愈演愈烈的重要原因之一。

2.教師正確地傳授觀念。在高職院校的課程教育中，教師應該對學生正確地進行知識的傳授，除了重視本課程的傳授之外，對其他門類的課程也不應該持有偏見。作為高職院校的思想政治教育的專業老師，更應該對學生進行正面引導的同時，提升自己的人格魅力。要做好高職院校的思想政治教育教學，要把中華優秀傳統文化真正地融入到思想政治教育中，除了高校任教的思想政治教育工作者之外，需要全體的教師們共同地參與其中，對學生進行正確觀念的傳授。

3.經濟社會發展的現狀。在經濟全球化大背景的影響下，很多高校在培養人才的時候目標非常的明確，這是為了提高學校的就業率，讓學生更好地就業就成為一個比較單一的培養方向。但很多的企業因為發展的需要，比較青睞復合型人才，他們更注重大學生的個人能力和綜合素養，以及他們受教育的程度。我們在重視專業教育的同時也要加強對中國傳統文化的學習，能更好地提高學生的道德素質和綜合素養。

4.學生自身的重視程度。職業院校的學生普遍來說都比本科院校的學生文化水平上存在一些差異，要把中華優秀傳統文化融入思想政治教學中來，要讓學生首先從思想上得到一個根本性的轉變，提高學生重視傳統文化，重視思想道德教育。傳統文化是歷史的積淀，源遠流長，是值得每一個中華兒女一直傳承下去的。如果作為一個國人，作為一名當代的大學生連自己的國家傳統文化都不了解，是可笑和可悲的。

第7篇：中華文化傳統禮儀范文

關鍵詞： 《弟子規》 傳統文化 學習誤區

傳統文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關系。2009年，主席在中央黨校提出：“領導干部要愛讀書讀好書善讀書。”向領導干部提出了如何通過讀書提高個人自身修養的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優秀傳統文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質和精神境界。”的大力宣傳，使得一直都較為沉寂的傳統文化重新煥發了生機。其中，《弟子規》一書在學習熱潮中儼然成為領頭羊之一，顯得較突出。學習傳統文化固然是好事，但在學習過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會出現一些意想不到的問題。本文即從國人學習《弟子規》的情況分析入手，探討學習傳統文化中的問題及相應解決措施。

一、《弟子規》學習之現狀及反思

《弟子規》在公務員領域的熱度，在公務員考試中反應最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務員考試中大量出現與《弟子規》相關的試題。到2014年，各地公務員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規》的身影。與之相應的是，《弟子規》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網一則新聞的標題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務員閱讀《弟子規》的熱潮。

在我們的高等學府――大學里，也常常可見學習《弟子規》的身影。如2012年東華理工大學，向所有在校學生號召《學好弟子規做好中國人》；再如2013年，當2013級新生步入中山大學時，被學校要求完成一份十分特殊的暑假作業，即閱讀《弟子規》并寫讀后感；今年，中南大學信息科學與工程學院900余名大學新生剛剛踏入校門，就收到了學院發給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規》。

在社會中，全國不少地方開設了類似于私塾的國學班培訓機構，在這些培訓機構往往以記誦《弟子規》、《三字經》等書籍為主。如據大眾網2013年報道，自2008年始，由一群義工發起成立孝謙傳統文化學習中心，組織“草根講堂”，免費為少年兒童進行國學經典的授課。據義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規”班。

從這些現象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學習《弟子規》的熱潮。古人云：“開卷有益。”但學習不能僅僅停留在開卷形式上，還要實際考察其效果。就目前學習《弟子規》的實際情況看，在學習過程中存在以下幾個問題。

其一，學習的方法較單一。在學習《弟子規》時，顯然成人的學習方式與兒童的學習方式有所不同。但無論學習的年齡層次有何區別，無論是主動還是被動學習，目前基本都是采用傳統私塾的學習方法――記誦法。

其二，不少學習流于形式。目前學習《弟子規》，無論是成人還是兒童，大多數情況下并非是自覺自愿地學習，往往是被動學習。在學習過程中，特別容易出現“一陣風”的學習情況。當相關政策號召一提出來，學習立刻就聞風而動，但時間一久，上級不再反復強調，學習熱情迅速退潮。

其三，學習效果不理想。目前對于學習效果的檢驗，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時間的推移，沒有實踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學習效果是極為糟糕的。這里有一個問題尤其要引起人們的注意，對于傳統文化的學習，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學習傳統文化的根本目的在于傳播并能實踐我國傳統文化中值得提倡的部分。

總體而言，學習傳統文化固然是好事，但在學習過程中所出現的這些問題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對策

對于在學習以《弟子規》為代表的傳統文化中所出現的問題，探尋其原因，歸結起來大概有以下幾點。

1.學習目的不明確。學習僅僅是為了應付某些形式的檢查，如考公務員學習《弟子規》大多純粹就是應付考試，再如兒童學習則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學習就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會學習傳統文化其目的在于提高自身的人文素養和精神境界。

2.施教者沒有結合受教者探尋合適的教學方法。在整個中國基本處于應試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對傳統文化的教育方法進行探討，往往在學習傳統文化時，習慣性因襲傳統學習方式――記誦。

那么，如何在現有條件下提高學習《弟子規》等傳統文化的學習實效呢？筆者認為可以在以下方面多做努力。

其一，學習需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規》為代表的傳統文化，固然有許多好處，不然，不會傳播得如此悠久綿遠。但正如梁啟超先生在《儒家哲學》一書中所指出的：“無論怎樣好的學說，經過若干時代以后，總會變質，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭。”①傳統文化的產生有其獨特土壤，有些東西在當時或許有積極意義，但隨著社會的變遷，已經成為喪失了其特有的價值及意義，成為可以拋棄的對象。例如，《弟子規》云：“三綱者，君臣義。”②這里講的封建社會的三綱五常，顯然隨著時代的變遷，已經沒有價值。所以，在學習的時候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統文化。

其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時容易出現拘泥于字句的解釋，不能認識到作品背景及自己當前的生活環境是有差別的，一到實踐時就發現存在嚴重的問題。如《弟子規》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”意思是弟子無論做什么事情都不可擅作主張，必須請示師長之后才可以行事，否則將會得到“子道虧”這一極為糟糕的結果。當然，弟子因為人生閱歷有限，若盲目行事容易出錯，多請教師長自然對為人行事是大有裨益的。但若過于堅持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創造性。假設一旦發生突發事件，弟子若必須請示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書。”讀書，切記不能死讀書。

其三，知行合一。學習不能僅僅停留在書本的學習上，必須有實踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”在學習傳統文化的過程中，其實目前已經有一些較好的舉措可以擴大范圍進行推廣。例如，2010年湖北漢南地區紗帽中學要求學生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動都從實踐上行之有效地鞏固了學習效果。

其四，學習形式的多樣化。學習《弟子規》目前并不屬于應試教育范疇。作為社會教育的重要部分，應結合其學習的特殊性，采用靈活多變的學習方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團圓》等；2011年始黃石下陸有色中學開展“古詩文讀書考級”活動，每學期根據考察評選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統文化的熏陶，為枯燥的記誦式學習方法開辟了新路徑。

總之，以《弟子規》為代表的傳統文化學習，無疑對于當前國人人文素質的提高有極為重要的意義。但在學習過程中出現的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯誤中吸取經驗教訓并改進，我們的學習才能持之以恒地有效地開展下去。

注釋：

①梁啟超.儒家哲學.北京：北京大學出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經典藏書：三字經百家姓千字文弟子規.北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規》原文均摘自此書.

參考文獻：

[1]李逸安.中華經典藏書：三字經百家姓千字文弟子規[M].北京：中華書局，2009.3.

[2]梁啟超.儒家哲學[M].北京：北京大學出版社，2010.3.

第8篇：中華文化傳統禮儀范文

春節標志著年歲的新舊交替，俗稱過大年，是中華民族最盛大、最隆重的傳統節日。

春節起源于先秦時期的年終大祭。人們經過一整年的辛勤勞作，在歲尾年初的時候，一方面會滿懷敬畏感恩之心，用豐盛的食物祭祀各種神靈和祖先，以示感謝，并祈愿新的一年五谷豐登、國泰民安；另一方面也充滿喜悅地聚在一起共同慶祝、慰勞自己。春節歷史悠久，活動豐富，是現代社會對青少年進行思想品德教育的重要資源。

一、春節引導青少年形成崇尚和諧的價值觀

和諧是天地、四時、萬物各守其正而又彼此和睦共處的理想狀態。中國素來貴和，將和諧視為“天下之達道”，認為“德莫大于和”，沒有和諧就沒有萬物化生。對和的追求是中國文化思想的普遍理想，這種理想在充滿矛盾與沖突的社會里尤顯珍貴。春節期間，人們通過多種習俗活動來努力實現人與自然相和諧、人與他人相和諧、人的自我身心相和諧的理想狀態。

祭祀神靈是春節期間的重要習俗活動，在中國傳統文化中，神靈往往福佑眾生，是生命、財富、家庭幸福的守護者，一定程度上也是大自然的象征。人們用虔誠的態度、美味的食品和系統的身體語言，表達對它們的感恩和期望，是對人與自然關系的有效調節，是構建和諧的人與自然關系的重要方式。

拜年是傳統社會普遍流行的春節禮儀。在官方，朝廷要舉行盛大的朝會，皇帝接受文武百官、地方官員代表乃至各國使者的朝賀，并賜予他們禮物與酒宴，形成一種普天同慶的和諧局面；在民間，不僅要拜祖先，家庭成員之間要互相拜賀，還要給老師、朋友、鄰居拜年，甚至在路上遇到陌生人，大家也要互相作揖拱手，恭賀新禧。另外，春節期間各地還有一些禁忌，比如不能罵人、不能吵架、不能摔碎東西，等等，也是在用特殊的方式刻意營造和維護著世界的和諧。

春節是時間的驛站、生活的華章，充滿了美酒佳肴和各種娛樂活動，也洋溢著人間的善意和溫情，它讓平時為生計奔忙的腳步暫時停頓下來，讓平時為生存焦慮的心靈得到安慰和放松，從而讓社會成員身心實現新的平衡，各歸其正。

總之，春節的多種活動都蘊含著對和的追求，對于青少年形成崇尚和諧的價值觀具有潛移默化的重要作用。

二、春節引導青少年形成積極向上的人生觀

人生觀直接影響一個人的人生道路和生活取向，在青少年的德育中占有舉足輕重的地位。春節為人生設置了新的起點，讓人對未來充滿憧憬，對生活積極樂觀。

我國傳統節日眾多，但唯有春節處在年度時間循環的更新點上。春節有一副常用的對聯說：“一夜連雙歲，五更分兩年。”從物理時間上講，這雙歲、兩年并沒有什么不同，但在中國人的心目中卻不一樣：“五更”前的年為舊年，是過去的時間；“五更”后的年為新年，不僅意味著“一元復始”，還意味著“萬象更新”。春節期間，人們紛紛打掃庭院，用“新桃”換掉“舊符”，更新生活環境；人們舉行盛大的驅儺儀式，燃放爆竹，貼上令“百鬼畏之”的門神，驅除兇邪；同時，張貼大紅的“福”字斗方、各種吉祥畫兒以及明顯帶有吉祥意味的合體字，享用各種帶有吉祥寓意的節令食品，祈吉納福；又清洗自己的身體，純潔自己的心靈，并換上全新的衣服……人們將煩惱與一切不如意都丟給過去，帶著對未來的美好憧憬，滿懷春天的希望，讓一切從頭再來。

三、春節引導青少年養成尊老愛幼的家庭美德

家庭是社會的基本細胞，良好的家風是良好社會風氣的基礎。青少年家庭美德的養成不僅關乎家庭的幸福，而且深系整個社會精神文明的提升。春節的諸多習俗都體現了尊老愛幼、敦親睦鄰的美德，并為青少年養成這一美德提供了場合與機會。

以拜年為例。自古至今，拜年都特別講究拜的對象和拜的秩序，拜的對象通常超出血緣關系，拜的秩序強調晚輩給長輩行禮。漢代崔《四民月令》一書中提到，當r拜年的情形是家人依次列坐在先祖之前，先由子孫輩給長輩敬酒祝壽，所謂“子婦孫曾，各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也。”然后再“謁賀君、師、故將、宗人、父兄、友、親、鄉黨耆老”。耆老是60歲以上的老人，可見早在漢代，拜年的對象就不僅包括自己的家人，也包括老師、宗族兄弟、親戚、朋友，包括鄰里以及鄉里的老人。到清代，仍然如此，比如，顧祿《清嘉錄》記載蘇州一帶拜年，“男女以次拜家長畢，主者率卑幼出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀”。直到今天，這種傳統還在傳承，甚至在山東、河北的一些地方，晚輩還沿襲著用磕頭的方式給家里長輩和村里長輩拜年的做法，充分顯示了尊老、敦親、睦鄰的美德。

春節期間不僅有尊老的習俗，也有愛幼的做法。比如，平時飲酒多從尊長者開始，但新年飲酒不同，至少從漢代開始，我國就已形成新年飲酒從年齡最小者開始的規矩。按《荊楚歲時記》的說法，“正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒”，因為對于年紀小的人來說，過年意味著長大了一歲，所以要先喝酒以示慶賀。此外，“正旦辟惡酒，新年長命杯”，新年的酒格外具有祈吉驅邪的作用，讓年齡小者先飲是典型的愛幼禮儀。

新年還有長輩給晚輩壓歲錢的習俗。壓歲錢，又稱厭勝錢、壓祟錢，早期的壓祟錢是一種錢幣形狀的避邪品，有的正面鑄有“千秋萬歲”“天下太平”“去殃除兇”等各種吉祥語，背面鑄有龍鳳、龜蛇、雙魚、斗劍、星斗等各種圖案，目的在于壓制邪祟，幫助晚輩平安健康地成長。后來，人們開始使用真的錢幣當作壓歲錢。民國時期，許多長輩給晚輩壓歲錢時常用紅紙包100文銅錢，取意“長命百歲”，如今人們給孩子壓歲錢，也喜歡用連號的新票，意味著連連好運、連連高升，愛幼的訴求顯而易見。

四、春節引導青少年養成熱愛傳統文化的

赤誠之心

愛國之心的培養是德育的重要內容之一。愛國與愛文化密切相關。無法想象一個愛國的人會不愛自己祖國的文化，也無法想象一個不愛祖國文化的人會愛自己的祖國。中國擁有幾千年的文明史，其間政權幾多更迭，屢遭外敵侵襲，如今依然屹立在世界的東方，正在于文化傳統沒有中斷。文化的傳承是中華民族生生不息的根脈，因此，熱愛祖國的文化傳統就是愛國，這種愛在關鍵的時候就能凝聚起來，發揮巨大的力量。中華文明是世界上唯一沒有中斷的古老文明，春節是幾千年沒有中斷的節日文化。春節是中華文化傳統的重要組成部分，也是中華文化傳統的重要載體，春節的許多習俗活動都有著數百年乃至兩千年以上的歷史，其中凝結著中國人的精神信仰、倫理情感、生命意識、審美趣味、價值觀念和生活智慧。春節一年一度地反復出現，從而讓人們能夠有機會周期性地接近傳統、走進傳統、重溫傳統、體味傳統、理解傳統，進而熱愛傳統，并由熱愛文化傳統形成文化自信，養成愛國之心。

第9篇：中華文化傳統禮儀范文

關鍵詞：泰國;佛教;教育;德育

中圖分類號：G533.8 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）17-0263-02

眾所周知，佛教發源于喜馬拉雅山以南的印度，然后向南北兩個方向傳播：北傳大乘佛教，主要集中于我國及內地，再到韓日、越南等地區;南傳小乘佛教，主要集中于斯里蘭卡、緬甸、泰國等中南半島地區。泰國是一個典型的佛教國家，其社會發展、政治統治、文化藝術、禮儀道德等方面都顯示出佛教的色彩。

一、佛教文化在泰國的興起與發展

（一）佛教文化底蘊悠久，信徒眾多

相關史料記載，泰國己有兩千多年的佛教文化歷史。王室歷來十分重視佛教文化，在不同的歷史時期都頒布相應的法律條文來管理佛教，以政府和王室作為巨大的推動力，佛教在泰國傳播的十分廣泛。因此在泰國除南部的少數地區集中分布著伊斯蘭教，其他地區多數以佛教為主。佛教是泰國的國教，因此泰國具有“黃袍佛國”之稱，據統計泰國人口為6 540萬人，僧侶和沙彌數為65.79萬人，約占全國人口的1.03%，佛教徒則占93.86%[1]，濃厚的佛教文化歷史，對泰國的社會發展影響深遠。

（二）佛教地位神圣，組織健全

泰國佛教地位神圣，政府和民間的許多儀式中都采用佛教禮儀，如國家慶典，軍隊閱兵式，商店開張，結婚祝壽都必須由僧侶誦經祝福。①可見，泰國的僧侶在社會中占據著重要地位。同時佛教在泰國也有著嚴密成熟的管理體系，僧王擁有著最高職位由國王任命，在僧王之下，設有高僧委員會和僧侶內閣。泰國佛教的地方組織共設有18個教區。每個教區從上到下系統體系健全，分別設有教區僧長、府僧長、縣僧長、區僧長，負責管理教區內的日常事務[1]。

（三）政府的大力支持和推廣

泰國的政府部門不僅大力支持佛教的繁榮發展，而且在教育部下設置了宗教廳。宗教廳是管理國家和宗教組織之間聯系和協調的國家機構。泰國政府每年要支付費用給宗教廳，用來加強佛教文化的發展。與此同時，政府還重視對宗教文化的研究與發展，加強佛教文化的交流和保護。泰國政府積極地把佛教教義中有助于政府管理國家和人民的內容運用到政治活動當中，讓佛教教義為政府政策提供支持。在泰國，對執政者的考驗與評價不僅僅是政績是否突出，很大程度上取決于對傳統宗教的支持力度。這也直接影響著其政治統治和政治地位的穩定。由此可見，佛教在泰國的政治生活中的作用是非常重要的，這也是泰國政府大力支持和推廣佛教的原因之一。

二、佛教對教育的影響

泰國憲法第7條規定，泰國國王必須是宗教的護持者和佛教徒之一[2]。歷代君王對自己的臣民不斷強化和推廣佛學教育，借此來維護自己的統治，在泰國的歷史中有這樣的條例：若想被官府錄用，必須受戒為僧。也就是說做官的條件之一就是受戒為僧。這不僅推進了佛寺與學校成為一體的進程，更加強化了佛教對古代泰國教育的控制，在泰國的教育歷史中，沒有我們所謂的公立學校，政府辦學等，寺院是普通民眾子女學習知識和文化的地方，僧侶擔任教師的角色。即使在近代教育制度建立并且逐步完善的今天，在泰國一些偏僻的地區仍佛寺依舊擔任著學校的角色、教師由僧侶擔任的現象依舊存在。在泰國，佛教課是基礎教育階段的必修課這是泰國教育部明確規定的，在基礎教育的教材中更是普遍看到與佛教教義，佛教文學作品，佛有關的神話故事的存在。每個學校都會邀請高僧到學校，給全校教師和學生講經說法，在泰國的高中每周都會有宗教課。每逢泰國的傳統節日，泰國各級各類學校都會舉行盛大且頗具本國特色的活動來慶祝節日的到來，其活動目的主要是為了讓學生了解各個節日中所傳達的文化內涵，感受本國傳統文化氛圍。在佛教文化教育下的泰國人不僅了解佛教文化的精髓，更加以崇尚安寧，禮讓平和等人文道德來豐富自己國家的教育內涵。

（一）德育教育中佛教文化和傳統文化價值觀相得益彰

泰國禮儀和傳統文化教育史最能體現佛教文化對泰國教育的影響。在佛教文化的熏陶下泰國教育重視培養學生遵守良好社會行為規范和社會道德，與此同時，學校的道德教育深受佛教文化氛圍的影響，泰國在學習與融合西方文化的同時注重發展本民族文化精髓和以佛教文化為本的學校道德教育。泰國學校課程不僅有文化課程，還開設一些比較特殊的課程。例如：修行課和佛教課。這兩門課的學分更是關系到學生能否順利畢業。泰國的學生在學習現代化文化思想的同時，還注重對佛教文化的研究與領悟，形成了有泰國特色的教育文化，與此同時也促進了泰國學校教育的多元化發展。

（二）佛教教育促進傳統文化教育發展與繁榮

泰國現代化教育發展的進程中，保留了本民族特色的傳統文化和佛教文化，對泰國傳統文化不斷繼承與弘揚，要歸因于泰國的學校教育。在泰國剛入學的小學生首先需要學習和掌握的就是泰國佛教的傳統禮儀，例如：行姿、坐姿、交往禮儀等日常禮儀。佛教文化在學校教育中具有重要的地位與作用，最突出的就是學校將佛學作為學生學習的必修科目貫穿于學校教育始終。

泰國教育部規定，所有學校在開學第一天要舉行佛教儀式，背誦佛經，不信佛者可以不念經，但必須參加儀式，私立學校也不例外。①而且必須向學生講解其所背誦的佛經內容的含義。在佛教文化備受推崇的泰國，泰國人重視長幼尊卑、身份地位，從學校中師生關系中也可以了解。泰國學生不能隨便和老師開玩笑，見面必須雙手合十致敬，要注意身體不能高于老師，個子高的人要彎腰;許多泰國學生有問題請教老師或者交作業給老師，都是單膝或雙膝跪下，以示尊重。②佛教文化影響下的教育模式，使得泰國具有與人為善、互助友愛的國民特質和國家形象。泰國的現代教育發展中，把西方的文化與自己國家特有的傳統文化不斷融合，逐步形成了自己獨特的文化理念。

三、對我國德育工作的啟示

（一）民族發展與公民道德緊密相關

泰國人民普遍的推崇和信仰佛教文化，泰國國家政府積極推動佛教事業的發展以及重視對人民佛教文化思想的培養。不斷運用教育方針、教育政策等方式讓佛教文化深入人心。在經濟和信息全球化的今天，泰國以其獨特的民族文化和佛教文化，成為世界文明中亮麗一筆。我們都知道GDP展示的一個國家的經濟發展水平的標志，國家的綜合實力才是富強的保證。一個民族只有具備良好的道德素養和意識才能更好地建設國家、發展國家，公民道德責任是一種源自心靈的力量，是一種信仰的精神力量。因此，在不斷探求與實現“中國夢”的今天，公民道德責任這一種的精神力量是必不可少的，而這一切都要通過教育來實現。

（二）社會文明建設離不開公民道德教育

在經濟全球化和文化多元化發展的現實狀況下，公民道德教育顯得尤為關鍵和重要，創新是一個國家不斷發展不竭的動力，那么人民的精神信仰和文化價值則是這種不竭動力的源泉，泰國給我們樹立了一個典型，經濟處于不斷發展的東南亞國家，國土面積有限，佛教文化歷史悠久，深受佛教文化影響，卻不斷地向世界展示著屬于自己的特質和特色。中華文化博大精深，我們不僅有遼闊的土地，豐富的鄉土人情，悠久的佛教文化傳統，這都是一筆巨大的精神財富，需要我們不斷的探索發揮。教育行政部門應不斷加強道德教育的推廣和深入提高，著重著力于以下三個方面。

首先，不斷完善與革新道德規范。從不同層面入手，從道德教育發展設計方案到道德教育教材編著，以及日常道德教育的教學安排，國民道德文化建設的逐步實施與推進，充分繼承和發揚傳統文化精髓并且不斷升華與探索，高度重視中華傳統文化在基礎教育層面的作用和影響。科學系統地規劃學校道德教育課程，傳統文化精髓，如儒學、道學等走進中、小學德育課堂，走進廣大學生的日常生活中，重視精神層面的培養與兼顧行為習慣養成，重視實踐和引導，逐步納入考試必修科目，進而促進德育教育的發展。這不僅可以加快中華傳統文化精華在教育發展進程中的步伐，同時可以不斷加強對中華文化的理解和運用。

其次，要重視德育的實效性。網絡文化高速發展的今天，傳統的、空洞的、說教式的道德教育模式，已經逐步退出舞臺，不再適應現代的教育教學和學生的需求，道德教育要不斷的適應時代的需求與發展。要逐步改變傳統的道德教育固有模式與思路，借鑒和學習泰國教育以及其他國家的成功經驗，發展道德教育的創新機制和模式，建立完整有效、科學合理、具有中國教育特色的道德教育體系，充分發揮國家在道德建設與發展中的主導作用，重視與加強學校道德教育的基礎性作用，充分把家庭道德教育和社會道德教育相結合。讓中華文化的獨具魅力和特色在和諧社會中不斷地孕育芳香，洗滌社會大眾的心靈。在不斷繼承與學習中華文化的過程中，建立對傳統文化的精神信仰，逐步樹立全社會的道德意識和國家信仰，形成社會和國家都倡導和認同的道德文化價值觀。

最后，道德教育方式的不斷創新。在我國現行的教育體制下，道德教育模式仍然是傳統的教師說教、講課為主。這灌輸方式，教育方式固化，沒有充分尊重學生“學”的主體地位，貼近學生的實際生活，不考慮教育實踐活動的規律性。因此，我國的道德教育的方式的創新顯得十分必要。道德教育不僅僅要貼近現實生活，更要不斷地滿足學生的心理發展和精神需求，還要和社會發展的需要相適應。把道德教育和中華傳統教育很好地結合起來，充分利用各種傳統節日進行宣傳，積極組織學生開展道德實踐活動和傳統文化活動。通過不斷豐富道德教育實踐活動，促進學生在實踐活動中不斷感受中華傳統文化的道德內涵和精華，逐步樹立自己的人生信仰和明確自己所應承擔的道德責任。

參考文獻：