清明節簡單的畫精選(九篇)

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第1篇：清明節簡單的畫范文

關鍵詞：傳統節日；文化；美術教育；傳承

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）29-0252-01

傳統的節日文化是一個民族特有的文化，是我們人類文化的重要組成部分。我國的傳統節日有春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節等等，都承載著人們美好的希望和祝福。這些節日大都伴隨著許多的風俗活動，如祭祀、慶賀、紀念等民俗活動，從不同的角度和側面反映了我國的歷史風貌和社會生活。當然每一個傳統節日不僅僅是單純的祭祀、紀念或是娛樂、熱鬧，而是綜合了民族文化的天文、地理、歷史、藝術、哲學、倫理等方方面面的傳統文化。

作為一名美術教育工作者，我們可以發現，如果將傳統的節日文化融入當前美術教育，形成一種獨特的美術教育體系，這樣既起到了對傳統華夏文化傳承的作用，也能很好地激起孩子們美術的興趣和創造力。

一、傳統節日文化對美術教育的價值

工作中，我們經常可以發現很多學生和家長對美術教育都缺乏正確的理解，認為美術也就是簡單的畫畫。這種想法是嚴重錯誤的，這種觀念從根本上誤導了學生對于美術學習的認識，當學生長時間地處于這種被動的學習狀態時，會越來越喪失對于美術的學習興趣。

其實，美術并不是簡單的技術課程的傳授，作為藝術的一種，它源于生活更高于生活。如果一直選擇脫離生活的傳授方式，那么我們的美術教育將注定是失敗的。所以我們要將美術教育與中國的民俗文化相結合。我們的傳統節日中的民俗文化內容，通常包含了諸多的美術元素，如燈籠、年畫、剪紙、窗花、泥塑等等，如果能把以前的這種傳統節日文化運用到當代美術教育當中，讓學生可以親自參與制作，進行體驗式的教學，既是對我們優秀的民族文化起到一個很好的傳承作用，又可以有效地激發學生們對于美術教育的興趣和熱愛程度。

另外，傳統的節日不僅僅能夠激發孩子們的興趣，培養孩子們愛祖國、愛民族、愛親人、愛自己的積極情感，也能夠促進孩子熱愛生活、熱愛傳統文化的情感。

自古以來，中國人都有很強的人倫情懷，重視家庭關系與社會關系，重視人間幸福。我國大部分的傳統節日，也都寄托了中國人民深厚的情感。特別是傳統節日中熱鬧歡快的節日氣氛、莊嚴高尚的節日紀念與祭祀儀式，都蘊含著中國人民樂觀向上、溫馨和諧、互敬互愛，愛社會、愛他人、愛生命的情感。這種豐富的情感性、社會認同一致性能夠讓孩子們接觸到更多的情感信息，有助于孩子們形成良好的情感素質，促進開展學生的情感教育。

二、傳統節日文化在美術教育中的傳承的途徑

（一）利用節日活動，培養孩子們的文化意識

學校是對孩子們施加教育影響最重要的場所之一，同樣也是開展傳統節日教育的最重要的場所，要想實現利用傳統節日啟蒙教育培養孩子們的文化意識，必須結合每一個節日的主題活動來開展活動。比如說端午節，我們可以通過歷史的課程來傳導美術的意識，讓學生們嘗試從其他渠道來吸收端午節這種概念和想法，再讓學生通過對粽子的了解，來自己手工用卡紙制作一個粽子，這樣既是對中華文化的完美傳承，也可以極大地激起學生們的創作欲望，從而引進新的創作理念。

在以前的美術教學中，幾乎沒有實踐的課程，新課改之后，實踐的課程增多，但教師并沒有布置固定的主題，只是讓學生一味的去制作，忽視了對想象力、創造力的培養，這樣并沒有將教材很大程度的發揮，對我們的藝術事業的提高與發展并沒有太大的幫助。這個過程中，我們教師可以通過對傳統節日的講解和挖掘，以固定的主題，讓學生并對優秀的作品分析、解讀，然后自己制作關于節日的實踐課程，以增進學生的求知欲。

（二）參與節日活動，培養孩子創造的意識

中國傳統節日是全民族的節日，是全民族人民用來紀念的重要日子。我們要讓孩子們積極主動的參與到節日中，深刻的去體會傳統節日中所蘊含的文化價值和精神價值，比如通過五月端午悼念屈原的活動讓孩子制作手工粽子，用泥塑來制作屈原的人像；通過清明節為親人掃墓可以讓孩子用圖畫來悼念自己的親人等等。在校園開展相應的活動，通過模擬現實的具體情境，有效的激起孩子們對已逝祖先的悼念，對國家英雄人物的崇拜敬仰之情。

總之，美術教育發展過程中，其本土化的風格特色顯得格外重要。在學好西方先進的美術教育系統的同時，我們更要將自己民族流傳下來的優秀文化得到秉承。我們要多去挖掘我國傳統節日文化的深邃，去認識我國傳統節日藝術形式的種類繁多和源遠流長，再去將此融入于當代美術教育中，活學活用，將民俗藝術帶入課堂，這也是當代美術教育真正需要的。

第2篇：清明節簡單的畫范文

【摘 要】教學行為取決于教學觀念。美術教學因其具有實踐性強的特點，更適合在欣賞、探索、討論、活動中進行。教師應把課堂還給學生，在時間、空間和實際操作上確立學生的主體地位，以期高效。

關鍵詞 限時；合作；展示；解放

美育不僅開發學生智力，更能陶冶情操、提高素養。中學美術教育是美育的一種手段，是實施美育的重要途徑，對促進學生全面發展有著不可替代的作用。什么樣的美術課堂能最大限度地調動學生積極性，真正讓學生“當家作主”呢？下面就筆者在教學中所采用的“限時講授、合作學習、踴躍展示”模式談點看法。

一、限時講授

“限時講授”指教師在課堂上的講授不超過學生活動時間的一半，留出時間讓學生自主合作、探究交流。這種限時授課的做法改變過去教師過于注重講授的傳統，賦予學生更多自由拓展的時間。據調查：一個50人的班級，美術課堂上能積極參與思考問題討論并回答的，低年級為75%-80%，中年級為25%-45%，高年級為10%-20%。為什么到高年級學生就越不愿意回答問題了呢？顯然不是學生沒有答案，而是舊的“一言堂”、“滿堂灌”的教學方法，使學生習慣于聽權威答案，習慣于當“配角。”法國教育學家斯普朗格說：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒，一直到精神生活運動的根。”

在美術課堂上我們如何“限時講授”，改變教師是課堂唯一主角的現象呢？

（一）學生先說話，教師后評價

美術欣賞教學是美術教學中的重要組成部分，它是提高人們的文化藝術修養的有效途徑。然而，我們現在的很多老師上欣賞課就是的從作者的生平講到作品的背景、內容，再講到作品的深層意蘊。一節課下來口干舌燥，而學生卻神色漠然。老師怎能用教參上的文字代替學生們個性化的體會呢？美術《課標》也建議，“教師不要急于用簡單的講解代替學生的感悟和認識。”其實我們欣賞課完全可以讓學生先說，老師后說。例如在上《清明上河圖》欣賞課時，老師可以先讓學生根據問題自由欣賞，再發表觀點：

1.我認為清明兩字是個地名，因為汴河附近確實有個清明坊；

2.我認為是清正廉明，因為張擇端身為宮廷畫師，是給皇帝歌功頌德的；

3.我不贊同清明節的說法，因為我發現畫面上有吃西瓜的人，若是清明時節，那時怎會有反季節蔬果呢？

4.我覺得張擇端的耐心很了不起，如果把這種耐心用在學習上，對學習應該是有很大幫助的；

5.我國有那么多名畫流落到了國外，體現了清政府的腐敗無能，祖國一定要繁榮富強，落后就要挨打。

在自由的發言和熱烈的討論中學生們進入了身心愉悅的審美狀態，需要老師的只是少許補充與評價。他們宛若一群藝術評論家，這不正是欣賞課要達到的目的嗎？

（二）是學生先實踐，老師后指導

長期以來，我們一直把“老師示范學生怎樣畫、怎樣做”作為完成繪畫、手工課課堂教學任務的唯一方法。但由于這兩種課需要學生準備的工具很多，這些工具對于學生來說很新鮮、很好玩兒。所以，常常還沒等老師示范，學生們早已興趣盎然地開始了“行動”了，這常常讓老師大為困惑。有教育家指出“好動”應在課堂上得到充分利用，教師不能打擊壓制。在上《筆墨丹青》這課時，由于是第一次上國畫課，一上課很多同學就開始擺弄起筆墨，在紙上開心地胡亂畫起來了。“好吧！讓你們盡情的畫一會兒，并請你們注意有什么發現？有什么問題？”

學生自由實踐5分鐘后回答：

1.筆豎著畫的線條清晰有力，筆歪了畫出來的線很粗，顏色還不一樣；

2.我每次畫的顏色都不一樣，有的深、有的淺；

3.我知道是因為毛筆里含的水有時多有時少，畫出來的顏色才不一樣；

4.我發現宣紙很吸水，但它很容易破，我的畫就破了幾個洞。

同學們充分交流后，讓學生打開書，歸納出用筆和用墨的方法及規律。學生們通過自己的親身實踐和互相交流，輕松解決了中鋒和側鋒的用筆方法及墨色變化的規律這兩個難點。讓學生全面了解其他學生是如何處理他曾經遇到的各種問題，培養了探究性學習的能力，激發了學習的興趣，也給老師提供了更多了解學生學情的機會，學生成了課堂的真正主體，教師則是課堂的主導。

“限時講授”是“時間的解放”。教師放棄了講課的權威，把教師作用限制在“必要”的時間內，給學生活動留足了時間。

二、合作學習

“合作學習”指教學過程中建立學習小組，學生在小組內或小組間進行互動交流。合作學習的主要代表斯萊文教授認為：合作學習是指學生在小組中從事學習活動，并依托他們整個小組的成績獲取獎勵和認可的課堂教學技術。

“合作學習”是“空間的解放”，把秧田式座次改為分組圍座式。整個課堂都是學生展示和活動的空間，他們在合作中分享進步，學會自主，由“講堂”真正變成了“學堂”。除了“生生互動”，教師也到學生中間了，由課堂上的“主演”轉變為“導演”，把表演機會充分的還給學生。例如在上《適合紋樣》一課時，我選擇了小組的形式：第一組思考適合紋樣有哪些外形？第二組思考可以用哪些構成要素來設計裝飾？第三小組思考有哪些構圖樣式？第四小組思考配色規律及制作方法。每組同學匯報討論結果并積極幫助其他小組思考問題，通過欣賞、討論、交流，學生體會到學習的快樂，輕松地達成本課教學目標，提高了審美修養的同時也培養了團隊意識和競爭意識。

三、踴躍展示

“踴躍展示”指學生在美術課堂能主動積極地展示，規范大聲地表達。“踴躍展示”是手、口與腦的解放。不僅可以增強學生感受美、認識美、創造美的能力，鍛煉學生歸納、概括能力和口頭表達能力，更有利于組別之間的相互交流和學習，鞏固和擴大小組合作的成果。教師應提供時間和空間，是學生敢畫會畫、敢說會說，培養學生取長補短、傾聽思考、判斷選擇補充別人意見的好習慣。

第3篇：清明節簡單的畫范文

【摘要】對于生性活潑、天真爛漫的小學低年級學生而言，一個恰到好處、形式活潑、打動人心的導入語，更能迅速安定他們的情緒，集中他們的注意力，使他們很快被老師所吸引。這對于激發他們的學習興趣，促使其萌發強烈的求知欲，以最佳心態進入新課學習，無疑具有極其重要的作用。

【關鍵詞】語文教學；拼讀說寫；豐盈閱讀

【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A

蘇教版（國標本）要求一年級學生學會漢語拼音，會讀寫七百多個漢字，掌握基本的筆畫和部首，能按照一定的情境或圖意用幾句連貫的話講一件簡單的事情，能聯系課文和生活實際理解常用詞語和句子的意思……這些內容看似比較簡單，但要讓好動、注意力不集中、形象思維占主導地位的學生牢固掌握，熟練識記，靈活使用卻非常困難。一年級學生是活潑好動的，他們喜歡新鮮有趣、富于變化的事物，討厭機械重復、單一、枯燥乏味的東西。如何使他們摒棄討厭情緒，愛上學習，樂上作業，以下是筆者的淺見：

一、環環相扣，愛上拼讀

學生一升上一年級就是一個多月的拼音教學。大量抽象無規律的拼音字母和拼讀，讓學生由開始的喜歡拼音，愛好學習，到機械重復而麻木，最后延伸出厭惡情緒。而這種情緒的產生會影響學生一生學習語文的興趣。如何讓學生變枯燥為喜愛？我們可以設計些小技巧。如學生剛開始學習拼音拼讀時，給學生制作一些水果、動植物的圖畫和拼音音節詞卡片，讓學生試著拼讀名字，把音節詞和圖片聯系起來；當學生熟練到一定程度時，讓學生拼寫自己的名字，然后讓全班來拼讀或讓學生在自己的作業本上寫好自己名字的拼音，讓每個學生來發一發自己班上同學的作業本；等學生學完拼音后，可以花時間指導學生朗讀故事、兒歌、謎語……甚至可以開展“背古詩”、“猜謎語”、“小拼音，大用處”等競賽活動。這樣，學生在徜徉于各種形式的活動之余，不僅掌握了漢語拼音知

識，還培養了拼讀技能，豐富了課外知識。

二、以實補虛，豐盈閱讀

一年級的許多課文都是富有童趣的童話故事，我們可以創設說話的情境，啟發學生結合生活，聯系實際描述在特定情境中自己的表現，提高學生的口頭表達能力，教育學生說話文明，待人禮貌。例如在學完課文后我們可以組織學生將學到的課文排演成課本劇，比如《小河與青草》，學完課文后，讓學生來演一演小河與青草，學生在聲情并茂的表演中，不僅知道了常用詞句的意思，學會了用幾句連貫的話講一件簡單的事情，還掌握了與人合作的技巧，鍛煉了學生的表演能力和思維能力，訓練了說話的語氣。我們還可以在學生學習完課文后讓學生到生活中尋找課文描述的蹤跡，如學完課文《春筍》《雨點》《小池塘》《春到梅花山》后讓學生走進春天的懷抱，說說在這春意盎然的氛圍中自己的所見所聞與所感所想，讓學生在特定的環境中變得有話可說，有物可描，進而提高學生的口頭表達能力。我們甚至還可以結合《吃水不忘挖井人》《他得的紅圈圈最多》《探母》等故事，讓學生收集偉人和名人故事，講偉人、名人故事，了解偉人和名人的成長事跡，學習名人的頑強毅力和拼搏精神，從小樹立學習的信心，養成良好的學習習慣，制定自己的學習目標，立志長大做個對社會有用的人。

三、巧借節日，主動說寫

一年級學生在這一年的學習中要經歷各種各樣的傳統節日，如春節、清明節、端午節、中秋節等，而各種節日又有著不同的風俗習慣和來源。我們可以結合各種節日，讓學生收集節日的來源及風俗習慣，了解習俗的意義。讓學生觀察自己家中在這些節日中的表現，調查村民的反常行為，組織進行講故事、談感受活動，并用幾句話說一說、寫一寫自己的所見、所聞、所想。我們還可以結合各種節日，如“三八”婦女節、勞動節、母親節、婦女節等讓學生動手制作賀卡，在賀卡上寫一句祝賀的話，送給小朋友和媽媽，并能在送賀卡的時候，態度大方、有禮貌地把自己贈送祝賀的意思說明白。這些綜合性練習不僅有利于培養學生適應實際需要的識字、寫字、閱讀、寫作和口語交際、動手操作等能力，也能培養學生對周圍人事的關愛，做個有心人。

四、話說時令，展示個性

蘇州是個物產豐富的地方，每月都有時令特色物產，三月明前喝碧螺春茶，四月上旬喝莼菜湯，五月梅雨嘗酸梅，六月鮮桃、李子、枇杷、楊梅相繼品，七月鮮嫩籽蝦上飯桌，八月吃棗煮南瓜，九月烤栗爆銀杏，十月桂花山芋湯，石榴柿子一起嘗，十一月青黃紅橘扒皮吃，十二月白煨羊肉補身子。我們可以結合家鄉的這些資源，帶領學生走進自然，進入村民家中實地考察，讓學生在眼睛、耳朵的觀察傾聽中和雙手雙腳的實踐中，了解家鄉的特產，掌握制作方法，并能用自己喜歡的形式來說一說，畫一畫，寫一寫，展示自己家鄉每月的不同特色，呈現自己眼中不同的蘇州，并逐步提高每位學生聽說讀寫的綜合能力。

五、用心熏陶，靈活抄寫

好記性不如爛筆頭，必要的抄寫是鞏固學習知識的必要條件。如何抄，抄什么，需要一定的方法與技巧。一年級學生愛表揚又忌諱重復，在作業安排時我們可以用“美”字做誘惑，誰抄得美，誰就是最聰明的，老師給的五角星也是最大的，讓學生在書寫時仔細斟酌，強化記憶。抄寫作業要遵循艾賓浩斯遺忘定律，學生遺忘的規律是先快后慢，特別是識記后48小時之內，遺忘率高達到72%，所以不能認為隔幾小時與隔幾天抄寫是一回事，應及時抄寫，間隔一般不超過2天。抄寫作業還可以形式多樣，還學生選擇權，如抄寫10個詞語，讓學生自己選擇或用自己喜歡的方式展示課文內容，或個性背誦、朗讀等，越是不同，學生越是喜歡，也特別別出心裁，識記起來也越是深刻，這比抄5遍、6遍……更有作用。

第4篇：清明節簡單的畫范文

民俗文化獨有的地域性、民族性和歷史性在全國各地大力倡導文化旅游的契機下獲得了蓬勃發展，為增強地區旅游競爭力發展符合時代需求的參與體驗型旅游產品提供了新的動力。近年來以少數民族聚集區尤為突出，形成了為數眾多的民俗文化旅游村。

隨著民俗村、民俗鎮的不斷興起，陜西出現了一些知名民俗村，如黨家村的古建筑群、鳳翔六營民俗村的泥塑、袁家村的民俗、富平陶藝村的陶藝、平利龍頭村的鄉村美景。這些民俗村或依托自身文化資源，或發展農耕文化通過民俗民風的實體展示凸顯出具有當地鄉土氣息的獨有文化，吸引了周邊和外地游客的目光。寶雞作為華夏始祖炎帝的故鄉，周秦文化的發祥地，加之“青銅器之鄉”和“民間工藝美術之鄉”的美稱，自然人文旅游資源不勝枚舉，民俗文化更是眾多，但是寶雞雖然農家樂發展很早，卻沒有對民俗進行深入的挖掘，使得民俗文化旅游發展滯后尚未形成知名的民俗村鎮。因此，寶雞應在借鑒周邊民俗文化旅游發展的基礎上后發制人，兼容并蓄為寶雞創造新的旅游吸引點。

一、寶雞民俗文化旅游資源概括

寶雞擁有豐富的民俗文化資源，從靜態的民俗工藝品到動態的社火表演，無不彰顯西府風情，據粗略統計寶雞市有市級以上非遺保護項目78個，如此豐富多彩的民俗文化為寶雞民俗旅游開發提供了充足的資源寶庫。筆者根據陜西省四批非物質文化遺產名錄和第五批非物質文化遺產代表性項目名錄推薦項目名單將寶雞市的省級41項非物質文化遺產總結成冊見表一。通過此表就可看出寶雞的民俗資源主要集中于隸屬寶雞的關中平原一帶，且自古以來就是經濟發達交通便利之地，同時寶雞的民俗文化除競技類外涵蓋了非物質文化遺產的所有類別，足見其的種類繁多。其中以傳統手工技藝數量最為豐富，而且涉及范圍最廣，動靜皆有是值得民俗文化旅游開發的重點項目。

二、寶雞民俗文化旅游發展分析

民俗文化旅游作為當前文化旅游的主打項目不僅具有文化旅游的文化歷史傳承性，而且還將文化旅游中存在的物態化表現力缺失通過民俗中的相關實物得到了充分的展示，同時由于其獨有的地域特征使得旅游者在參與過程中對當地文化獲得了更好的體驗。因此在寶雞大力發展文化旅游的契機下，民俗文化首當其沖是旅游開發的重點。

（一）民俗文化旅游發展現狀

從寶雞的民俗文化旅游發展來看，最早開發的當屬岐山周公廟民俗村，隨后在寶雞各個縣市得到了響應，但是主要是以單一的“農家樂”形式通過單調的起居飲食習俗來進行旅游活動，隨著對非物質文化遺產保護的重視，2012年底市區建成了寶雞民俗博物館和非物質文化遺產陳列館，并積極申請國家級和省級的非物質文化遺產保護項目，通過2013年2月在隴縣成功舉辦中國首屆社火藝術節的活動使得寶雞民俗文化家喻戶曉。雖然初具規模，但是依然屬于旅游開發的初期，在深入學習袁家村鄉村旅游成功經驗的基礎上，2015年確定了千陽縣黃里古鎮、眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城等16個鄉村旅游建設項目，目前眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城已開業運營，通過典型的民居建筑和飲食習俗為游客營造和體驗出具有不同地域的民俗風情。

（二）寶雞民俗文化旅游發展存在的問題

1、民俗文化旅游資源開發深度不夠

從對民俗文化資源的總體開況來看，靜態展示多于動態的生動表演，僅僅是通過民俗工藝品陳列，蠟像泥人的場景再現對民俗風情進行簡單的表現。而對于動態的社火、西府曲子等除了民間特定時間地點的表演外，基本沒有形成一個完全的體驗場所，更無從說將民俗文化動靜結合的整體呈獻給游人。民俗文化是對當地社會生活、精神態度的高度凝練形成的具有當地民眾特色的涉及日常各個方面的信仰、社會、生活、經濟的民俗。與當前旅游者的旅游需求不謀而合，即對旅游地的社會生活的參與和體驗，但是要生動再現民俗文化不是簡單的擺幾個場景，放幾件工藝品就能夠完全做到的，對于民俗文化的開發需要一個整體的氛圍，讓民俗文化能夠活起來，不僅僅是對動態的鑼鼓、戲曲，還包括對傳統手工藝的過程的展示和參與。這樣才能將民俗文化的精髓通過體驗和傳承獲得不斷的發展融合。

2、旅游資源整合力度不強

所謂“千里不同風，百里不同俗，此因地而異者也。”對于民俗文化正是在寶雞這塊優越特定生態環境下孕育而生的。民俗文化的產生與自然地理因素息息相關，只有將民俗文化融入到自然山水中才能真正體會到人與自然和諧共生的意境。寶雞民俗文化旅游目前的發展僅僅停留在對人文環境的展示，缺乏對文化大環境的重視和烘托，這也造成了民俗文化旅游商業化氣息嚴重，產品類型單調，體驗和參與性幾乎沒有的狀況。

3、缺乏相關市場營銷手段

寶雞地處關中平原，自新石器時代起，就有人類在此繁衍生息，經過漫長的歷史發展積淀下極其豐厚的文化底蘊，尤其是民俗內容豐富，形式多樣，地域風格鮮明，具有很高的歷史文化價值，非物質文化遺產數量眾多是我國傳統文化中燦爛奪目的瑰寶。其中鳳翔木版年畫以其源遠流長的歷史、古樸自然的風格、夸張飽滿的造型、強烈鮮艷的色彩聞名全國；鳳翔泥塑以其豐富的民俗文化內涵、濃郁的鄉土氣息和大膽夸張的造型在全國泥塑藝術中獨樹一幟；寶雞民間社火以其豐富多樣的表演形式和宏大氣勢而久負盛名。它們現已被列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。加上省級非物質文化遺產西秦刺繡、社火臉譜繪制技藝、炎帝陵祭典、西鳳酒釀造技藝等不勝枚舉。但是這些民俗卻由于開發手段和宣傳力度不夠幾乎并不為旅游者所知。

筆者通過對寶雞各縣區旅游網站的查閱發現明確將民俗單獨羅列提出的僅有眉縣和扶風兩縣，但僅對其工藝品做了圖片展示。旅游產品中基本將民俗文化的工藝品做為旅游商品售賣，沒有將其作為旅游相關項目參與產品設計，因此對民俗文化的宣傳根本無從談起，很多具有民間濃郁鄉土氣息，旅游吸引力極強的民俗文化沒有得到很好的推銷。

三、寶雞民俗文化旅游發展策略

（一）民俗文化與旅游資源整合開發

民俗文化是在特定的地理環境中人類長期生活延續下來的民間觀念、民間文學、宗教巫術以及婚喪嫁娶等相關活動。所謂一方水土養育一方人，脫離了自然環境下的民俗就失去了其真正所蘊藏的文化內涵，因此在對民俗文化旅游開發和發展過程中不能忽視自然旅游資源與其千絲萬縷的關系。寶雞的眾多民俗就是依托自然景觀共同形成的，比如信仰民俗，這是人類對自然界現象不能正確認知的情況下產生的一種精神寄托，這類民俗在西府地區流傳甚廣，滲透于生產、生活的各個方面，隨著時間的推移雖有些已經消亡或發生了變異，但有些至今仍在民間流傳，甚至有些地方還產生了新的信仰民俗。社火表演和龍門洞、靈山廟會以及春節、清明、冬至等傳統節日，盛行的敬神祭祖都是民俗與自然景觀的完美結合。尤其是上世紀90年代初，寶雞市重修了炎帝祠、炎帝陵，在每年一度的清明節和農歷七月初七，兩處都要舉行規模宏大的民眾祭祀典禮活動。平時，海內外炎黃子孫亦來此尋根祭祖、觀光旅游。此外，在渭濱區的峪泉村、天臺山，鳳翔縣的槐原村和陳倉區的橋鎮白荊山，每年在農歷正月十一、三月初三和七月初七，都要舉行祭祀炎帝及炎帝之母女登活動。祭祀炎帝已成為西府地區的民俗活動。

除傳統的節目外，近年來新設立的有“清明祭祀炎帝典禮”、“炎帝節”、“太白山旅游登山節”、“法門寺國際佛教文化節”等。這些民俗文化旅游不僅為寶雞旅游發展提供了新動力，同時也為游客更深入的了解西府文化提供了生動直觀的視覺盛宴。

（二）引入品牌化營銷理念

酒香也怕巷子深，在民俗文化旅游火熱發展的同時，品牌化是其在旅游市場激烈競爭的重要手段，唯有建立屬于自身特色的品牌核心競爭力，才能增強旅游吸引力。因此寶雞民俗文化旅游要重點開發，推出具有典型特征的民俗村，民俗鎮，并且利用智慧旅游和互聯網+的助力創新營銷方式將其展示給游客。

金臺區的古陳倉印象，鳳翔縣的六營民俗文化村，岐山縣的食為天公社，太白縣的黃柏塬生態休閑古鎮，鳳縣的鳳州古城等16個鄉村旅游計劃項目無不各具特色，民俗文化資源開發建設的后期重點在于對其的營銷。利用互聯網技術的發達，進行網絡營銷、病毒營銷等手段讓眾多游客了解寶雞民俗，產生對寶雞民俗的參與和體驗需求，從而吸引其前來。同時加強智慧景區建設，讓游人能夠實時通過移動終端設備與景區互動交流，達到高效高質服務的效果。

（三）合理規劃發展特色衛星城鎮

由于民俗文化的地域特征，使得民俗文化旅游具有典型的不可移動和模仿性，因此在百里不同俗的寶雞地區，有重點、有計劃、有特色的開發民俗村鎮形成以圍繞寶雞市區為核心的民俗文化特色衛星城鎮，進而帶動寶雞旅游產業的全面發展。建立衛星城鎮并不是簡單的選擇寶雞周邊的鄉鎮，而是在全面的城鄉規劃中，通過調研尋找具有典型民俗文化資源，交通及基礎設施利于發展旅游業的村鎮。唯有此才能在既便于外地游客前往，又具有強烈旅游吸引力的前提下達到鄉村旅游的深度開發，為地方經濟提供新的起飛點。

（四）形成政府保護引導，企業經營，本地居民參與共贏發展模式

民俗文化尤其是具有稀缺性的非物質文化遺產類項目的手工工藝隨著市場經濟的高速運行，后工業時代的碾壓正面臨消亡的局面。如何保護和傳承將是擺在政府面前亟待解決的問題，民俗文化旅游的發展為這些民間文化找到了維系的紐帶，也通過旅游的方式為現代人展示了古老民間智慧的精髓，從精神層面給世人以新的推動力。

第5篇：清明節簡單的畫范文

1.優化學習心境，讓學生學有所樂

許多老師所設計的綜合性學習有成人化、科學化的傾向，仿佛每一次活動一定要撰寫邏輯嚴密的"研究報告"，每一次研究活動都要經歷"開題──實施──結題"的科學流程。即使沒有這樣的高要求，但每一次活動要交一個總結，每一次活動要交一份作業是少不了的，有些"負責"的老師還從網上下載了許多活動方案表、活動過程監督表、活動總結表讓學生填寫，以致于學生活動時興高采烈，活動完之后一看見這些表格就叫苦連天。

長期被文本理性化的學生，內心渴望蕩漾兒童情趣的感性化的活動，因此我們應該摒棄流行的成人化的嚴密設計，多安排一些參觀、采訪、實驗、制作、展示、辯論、表演、調查、歌舞、繪畫、攝影、錄音、策劃、構想等學生喜歡的活動，力圖優化學習的心境，增強學習的"休閑性"。例如在"生活中的傳統文化"這個綜合性活動中，不僅僅是收集一些反映中華文化的圖片和資料，了解對社會發展的作用以及人們對他的態度和心理等，也可以和幾個同學合作參加當地的活動，如元宵節燈會，清明節去掃墓、踏青，也可以請教當地德高望眾的老人，了解當地春節、端午節風俗習慣，學生在休閑中學習，在學習中休閑。

2.自由選擇綜合性學習的學習方式，讓學生樂于學習

語文綜合性學習把整個世界作為語文學習的環境，注重讓學生在真實的、具體的現實中去學語文，是一種自由的學習實踐，而不是刪除許多復雜的因素，把語文從活生生的現實生活中抽取出來，進行"純粹"的學習。語文綜合性學習是一種自由的學習，除其學習的對象、內容和環境是自由的以外，主要表現在學習形式、學習方法、學習手段也是自由的。學生不僅僅是靜靜地看書，還要調查、走訪、表演等，在實踐中去親身體驗語文，學習語文；學生可根據自身實際和學習內容，環境的特點選擇靈活多樣的學習方法，甚至可以借助現代信息技術，走進網絡虛擬世界討論、交流等，走進人們的心靈世界和情感世界。

三年級的綜合學習"記錄自己的課余生活"，教材中已經有提示"……可以用文字敘述，可以填表格，可以畫圖畫……和同學交流"，能運用合適的書面表達形式記錄自己的課余生活，并能和同學交流。這一次綜合性學習并不僅僅只是為了一份學生課余生活的紀錄，更主要的是能讓學生選擇自己喜歡的學習方式，養成善于觀察和記錄自己的課余生活，體驗語文在生活中的運用，感受到相互交流的樂趣。

3.在語文綜合性學習中合作學習感受快樂

語文綜合性學習，從某種意義上可以說是學生群體的合作學習。在綜合性學習的過程中，既要發揮每個學生的積極主動性，又要群策群力，發揚合作精神，通過綜合性學習的策劃、實施，培養學生的合作意識、協作精神和組織、協調的能力。人際交往和合作是必不可少的生活形態，也是語言交流和發展的重要基礎，語文課程標準特別強調合作，它指出"綜合性學習應強調合作精神，注意培養學生策劃、組織、協調和實施的能力"。比如，在綜合性學習"記錄自己的課余生活"，可以讓學生在小組內分工合作，有的提供活動照片，有的了解課余活動內容，有的負責撰寫簡單的報告，有的進行簡單的統計等。

學會接受科學、合理的分工，履行自己的職責。在合作組內，任何個人都不要企圖包辦所有工作和學習任務，也不要企圖回避，什么事都不想做。例如為了圓滿完成 "觀察家鄉河流的污染情況"這項活動，合作組中的組員，有的取樣、有的借實驗器材、有的實驗、有的觀察、有的記錄、有的監督、有的匯報，人人各司其職。

第6篇：清明節簡單的畫范文

【關鍵詞】幼兒園 德育 教師 幼兒

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）25-0163-02

黨的十報告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”這讓我們更加明確，教育事業不僅要傳授知識、培養能力，還要注重學生的品德培養，讓每個學生都能成為有素質、有文化的有用之才。

幼兒期是人生的啟蒙期，是塑造健康人格和形成良好道德素質的重要時期。俗話說：“三歲看大，七歲看老。”一個人良好品德的形成，關鍵看幼小時期接受了什么樣的教育，生活在什么樣的學習氛圍和生活環境中。所以，幼教工作者肩負著“培養什么人、怎樣培養人”的使命。幼兒園應怎樣培養幼兒終身受益的品質，為培養德才兼備的棟梁之材打下早期基礎呢？以下是本人從事幼兒園教育工作多年的一些經驗和體會。

一 以《指南》為指導

幼兒園教育要以教育部頒發的《3～6歲兒童學習與發展指南》為指導，在健康、語言、社會、科學、藝術五個領域培養幼兒。幼兒園品德教育應以情感教育和培養良好行為習慣為主，并將其貫穿于幼兒各個領域的學習與發展中，讓幼兒在潛移默化中養成良好的行為習慣，擁有良好的品德。

二 具有良好的師德

在培養幼兒良好品德時，教師首先要為人師表、以身作則，成為幼兒的表率。教師是幼兒學習模仿的榜樣，是幼兒的一面鏡子，教師的一言一行備受幼兒的關注，并潛移默化地影響著每一個幼兒。教師要有良好的師德師風，具有高尚的人格，要熱愛自己的教育事業，能為孩子們創造良好的學習和生活環境。要關心愛護每位幼兒，通過幼兒園生活，讓他們成為講文明、懂禮貌，有著良好行為習慣和品德的人。

三 制訂德育計劃

幼兒園德育工作是必不可少的。各班教師在每學期都應根據本班幼兒的年齡特點和情況制訂德育工作計劃，明確幼兒在本學期要得到哪方面的培養和發展。

對于小班的孩子，主要培養他們的情緒和行為習慣。早上能高高興興上幼兒園，并做個懂禮貌的好孩子，學會使用“你好”、“謝謝”、“再見”等禮貌用語。在和同伴玩玩具時，不爭不搶，能友好相處。學會做游戲，學會安靜聽故事，學會自己吃飯，學會飯前便后洗手等。

對于中班的孩子，重點培養幼兒愛家鄉、愛祖國、愛集體、愛勞動的情感，培養誠實、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀律等良好的品德和行為習慣，養成幼兒健康、活潑、開朗的性格。

而大班的孩子正處于幼兒期晚期，是由學齡前期教育過渡到小學教育的承上啟下的時期，所以我們要抓住這一重要時期，培養幼兒誠實有禮、敢作敢為、謙讓合作、關心他人的優良品德，養成良好的文明習慣，陶冶幼兒情操，培養幼兒的集體主義精神，為幼兒進入小學打下良好的基礎。

四 生活中的德育

幼兒園品德教育不是單獨的一門課程，而是在幼兒的每日生活、學習過程中進行教育培養。從小朋友早上入園時最簡單的問候開始，隨時隨地都少不了品德教育。教師應抓住機會，對幼兒進行品德教育。如在上下樓梯時，教育小朋友不要擁擠，要有秩序地排隊行走。玩耍時，教育小朋友要和同伴共同分享玩具，愛惜玩具，做到不亂扔玩具，并能分類收拾玩具。吃飯時不掉飯、不剩飯，愛惜糧食，珍惜勞動成果，飯前便后洗手。午睡時能自己穿脫衣服、鞋襪，并保管好自己的衣物，能安靜入睡，不影響他人。在上課時能認真聽講、舉手發言，遵守教學活動的紀律，能從教學活動中領悟道理等。

五 教學中的德育

幼兒園五大領域的教學中都滲透著品德教育，教師應對教材多研討，開展有利幼兒身心發展的教學活動，讓幼兒不僅僅學到知識技能，還要讓他們在德、智、體、美等方面得到全面發展。如藝術活動“愛護小樹苗”，雖然這只是一首歌曲，但通過教學，不僅可以教育幼兒要愛護植物，保護大自然，還可以帶幼兒栽花植樹，激發幼兒創設美好家園的愿望。語言活動“美麗的建筑”教學過程中，通過觀看世界各地的名勝建筑，學說句子“……像……”，如“萬里長城像蜿蜒的巨龍”，這樣可以在發展幼兒語言表達能力的同時，讓幼兒感受世界各地的美麗建筑，萌發幼兒對建筑物的興趣和對世界的熱愛之情。在社會活動“假如我變成了……”的教學活動中，通過讓幼兒模仿殘疾人蒙上眼睛走路，用一只腳跳著走，閉上嘴巴打手勢表達心意或把耳朵堵起來聽別人講話，體會殘疾人的痛苦與不幸，從而激發幼兒關心殘疾人、幫助殘疾人之情，培養幼兒的愛心。又如科學活動“神奇的水”，通過認識水、觀察水的顏色形態等，了解水的用途，知道水的重要性，教育幼兒要節約用水，養成良好習慣。

六 多開展德育主題教育

幼兒園還應根據不同實際情況來開展品德教育的主題活動。如可根據季節的變換、節假日或重大突發事件來開展主題教育。如春季可開展“春天來了”主題教育活動，通過觀察春天、繪畫春天、歌唱春天等一系列的活動來展開教育。教師可組織幼兒到戶外春游，感受春天的美麗，同時隨機進

行品德教育，教育他們愛護花草樹木、不亂扔垃圾、講文明語言等。在幼兒園里可以唱一唱春天的歌曲，畫一畫自己眼中的春天，說一說自己的感受體會，從而培養幼兒對大自然、對生活的熱愛之情。

在一年中，有很多節日適合開展幼兒主題活動，如婦女節、植樹節、清明節、五一勞動節、六一兒童節、教師節、國慶節、中秋節、重陽節、元旦節等。通過這些節日主題活動培養幼兒愛祖國、愛家鄉、愛勞動、愛親人的情感和良好品德。如“重陽節”，我們可以引導幼兒繪畫“我的爺爺奶奶”，講述平時爺爺奶奶是怎樣關心自己的，自己是怎樣做爺爺奶奶的好幫手的，在“娃娃家”為幼兒提供眼鏡、拐杖等材料，讓幼兒當爺爺奶奶，有條件的還可參觀敬老院，為他們表演節目，送小朋友自制的禮物。讓幼兒在家里幫爺爺奶奶做力所能及的事，如搬凳子、拿鞋子、拿眼鏡、報紙、陪爺爺奶奶散步等，教育幼兒要做一個關心老人、孝敬老人的好孩子。

第7篇：清明節簡單的畫范文

論文關鍵詞：中職；幼教專業；美術教學；能力培養

進入21世紀，隨著幼兒教育的不斷發展，社會對幼教師資的需求越來越大，為中職幼教專業畢業生提供了更多的就業機會。與此同時，社會對幼教師資的要求也越來越高，缺乏專業特長的中職幼教專業畢業生將難以適應社會的需要。筆者開展中職幼教專業美術教學已有十幾個年頭了，從開始的茫茫然到如今的胸有成竹，通過不斷總結、摸索，已能使教與學水到渠成。如今對每屆畢業生，我們都可以自豪地向幼兒園招聘方說：我們的學生有美術特長。那么，中職幼教專業學生（均為女生）到底要掌握哪些美術基本功，以勝任日后的工作呢？筆者在教學實踐中，結合本課程教學大綱的精神，主要就五個模塊展開教學，即美術欣賞、繪畫技能訓練、美術字（包括美術字書寫、板報設計等）、圖案和構成、手工制作（包括手工作品制作、幼兒園墻飾布置等）。

培養學生的正確審美觀是幼教美術教學的前提

美術欣賞為繪畫、手工制作提供了審美標準與取向。美術和人類社會的物質生活與精神生活是密切聯系的，它折射著人類意識及科技的演化。學生通過美術作品認識客觀世界，會有一種因人而異的全新發現。在欣賞美術作品過程中，經過反復觀賞品味，由表及里地感受藝術品的豐富內涵，美的動人的藝術形象和色調不僅能使學生得到視覺上的，使學生體驗到作品體現的作者情緒和思想感情，使學生產生情感共鳴，還能激發學生的道德情感，加深學生對社會生活美、藝術美的感受能力，喚起學生創造美的意念。中職幼教專業學生年齡不大，文化程度、生活經歷和感知能力都有限，應盡可能多地開展欣賞教學，以提高她們的審美水平，只有這樣，學生學習其他課程時才會有好的起點。

在美術欣賞課教學中，筆者認為，多媒體教學和啟發式教學結合起來效果最好。多媒體能營造學習氛圍和直觀的審美空間。在教學過程中，教師須及時進行充分、貼切的引導，引導學生各抒已見，師生良好互動，充分調動學生學習的熱情，集思廣益。這樣的教學，能讓美術欣賞課堂生動而又有深度。

繪畫技能技巧訓練是幼教美術教學的重點

學生如能畫一手好畫，不但自己有成就感，更重要的是能更好地適應日后的幼教工作。在幼兒園的課堂教學、教室布置、與孩子溝通等諸多方面，熟練的繪畫技巧將使幼兒園教師更好地勝任自己的工作。

在中職幼教專業美術課教學中，繪畫技能技巧訓練內容包括透視的基本原理、素描作畫的觀察方法和步驟、簡筆畫、水粉水彩畫、國畫等。除了講授好理論知識，教師還應讓學生多加練習，以達到熟能生巧的目的。而且在這些教學內容中，要有側重點，比如素描教學，筆者沒要求學生像美術班學生那樣深入地畫，只要求她們掌握正確的觀察方法和作畫一般規律，能觸類旁通就行。又如，在進行水粉畫教學階段，待學生對色彩基礎知識有深刻認識和掌握后，不要求她們進行水粉畫寫生，而是更多地將水粉畫與幼兒園的教學需要結合起來，要她們做幼兒裝飾畫、平面墻飾等，有時也讓學生用所學色彩知識，為小朋友設計服裝、書包等。

幼教專業學生要適應幼教工作的需求，最重要的繪畫技能是簡筆畫的熟練掌握和靈活運用。要達到這個教學目標，教師可以多布置一些課外作業，并及時有效地對學生的作業進行當面批改，及時糾正學生繪畫中存在的問題，讓練習達到最大效果。一般師生經過一兩個學期的共同努力，學生的繪畫水平便可以得到顯著提高。此外，還要引導學生不斷探索創新，學會自主學習。

美術字書寫、板報的設計是幼教專業學生應具備的基本能力

在幼兒園教學中，幼兒識字量有限，板報等的設計就需要用美來感染孩子。因此，美術字書寫、板報設計是幼教專業學生應具備的基本能力。另外，幼兒園的很多通知、宣傳、課程安排等都需要與家長直接溝通，需要家長到幼兒園了解情況，這也要求幼教專業學生學好美術字書寫、板報設計等，以便在家長面前撐起高素質幼教教師的形象。

在中職幼教專業的日常教學中，除用傳統方法開展教學、進行實訓練習以外，還可以多組織一些比賽。比如，我校每周都有主題黑板報比賽，我讓全班學生輪流負責，讓大家都得到鍛煉。在母親節、教師節、端午節、清明節等節日，筆者常組織學生進行手抄報比賽，讓學生在比賽中更好地相互學習，通過作品講評、修改、展覽等方式，促進學生不斷學習、逐漸進步。

圖案教學是提高幼教專業學生審美能力不可或缺的環節

圖案是一切藝術設計的基礎，是最早喚起人類審美感知的藝術形式。中職幼教專業學生文化素質普遍偏低，通過圖案的臨摹、寫生、創作，讓她們逐漸認識和感受形式美法則，能夠較有效地提高她們的審美素質。在日常教學中，筆者常常對學生說，大自然是最好的老師。大自然是美的，也是藝術的源泉，因為大自然中蘊藏著自然的創造魅力和合理而完美的結構、豐富而奇特的美的形式。

在講授圖案時，除講理論知識外，我們著重開展實踐練習。一般讓學生先臨摹一兩張教材上的范圖，之后帶著她們到校園的某些地方尋找素材進行寫生，接著再讓學生根據寫生作品模仿范圖，進行簡單創作，把抽象的美與自然的美結合起來，引導她們主動細心地觀察生活中的美，激發她們欣賞美、感受美、表現美、創造美的欲望。

手工是幼教專業學生必須熟練掌握的基本能力

手工就是運用手的技能，使用簡單的工具，對材料進行加工與創造，塑造物體的平面或立體形象。它與繪畫是密不可分的，是同一學科的兩個部分，也是從事幼教工作必備的知識和技能。為勝任幼兒園日常的美術教學工作，科學、合理地指導幼兒開展美術創作活動，它是中職幼教專業學生必修的一門課程。

手工教學能提高學生的平面、立體造型能力，以及手、眼、腦的協調活動能力；還能培養學生的創造性思維能力和動手能力。訓練雙手動作的靈活性，能提高學生生活自理能力，使學生日后在從事幼兒園教育工作時能熟練地運用所學知識，較好地完成教育教學工作。筆者在講授手工時，除了教學生制作技能，更多的是引導學生觸類旁通地進行創作。比如，在教學生制作各種不同種類的紙花后，讓學生探究、總結，把主要制作方法概括出來，下一階段便找來幾朵造型差異較大的花讓她們剖析，對著對象進行寫生制作，再探討什么樣的花該用什么樣的制作方法，教師與學生一起探究，并及時對學生創造出來的作品講評、展示。這樣的教學，讓學生不是生搬硬抄，而是每次課都帶著目的和想法，能激勵她們創新的熱情，從而融匯貫通地掌握知識技能。

第8篇：清明節簡單的畫范文

風箏愛好者

太原文源巷1條2號

2005.3.2

程瑋

太原，古稱晉陽、并州，簡稱并。始建于公元前497年的春秋時代，距今已有2500年的歷史，曾為唐王朝的“北都”，后唐、后晉、北漢的國都或陪都。

太原的地圖就是一只飛翔的雄鷹，雄鷹的頭是陽曲縣的北小店，右翼是陽曲縣的楊興，左翅是婁煩縣蓋家莊和羅家岔，尾巴是清徐縣的孟封鎮。盤鷹風箏是太原一絕，這種鷹在沒有風的情況下也能飛，而且能在高空盤旋飛行，俯沖、滑翔，達到以假亂真的效果。其他地方的鷹大多是閉嘴的，而太原的盤鷹風箏是張嘴的，能在空中打盤，充分體現出鷹的雄姿。

太原，文源巷2條。文源巷正如其名，是太原一條文化氣息濃厚的巷子，除了省圖書館、省京劇院、三十七中學外，巷子里還集中了太原市專賣文房四寶和繪畫工具的小店以及大大小小的書店、酒吧。在文源巷2條里，餃子館、理發店、命名館、中醫推拿館林立，有著熱鬧、家常，富有太原風情的市井生活。程瑋的餐館“一家人快餐店”和他的家都在這樣的小巷子里。

清太原街巷圖

太原，文源巷2條。程瑋的餐館“一家人快餐店”就在這條小巷子里。

風箏相傳起源于戰國時期據《墨子?魯問》篇記載，“公輸般削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”，公輸般就是后人所稱的“魯班爺”這種用薄木片和竹片制成的就是最早的風箏。

風箏其藝

風箏是一門古老的技藝。漢朝時風箏多用紙制成，被稱為“紙鳶”。漢將韓信曾將風箏放飛到空中，根據風箏的放飛線長度來計算到未央宮的距離。南北朝時，齊文宣帝曾下令讓囚犯乘坐風箏，從八丈高的金風臺上向下飛行，能夠飛出城的便可赦其死罪。

五代時，人們開始在紙鳶上系竹哨，風吹竹哨，聲如箏鳴，紙鳶開始叫做了“風箏”。唐宋時期，扎放風箏已經很普遍，北宋的名畫《清明上河圖》里就有6名兒童在放風箏。當時的皇帝宋徽宗相當喜歡風箏，除了自己在宮中放飛風箏外，據說還主持編撰了一本《宣和風箏譜》。當時不但有做風箏的職業，還出現了一種專門放風箏的職業“趕趁人”。明清時期，風箏發展幾乎極盛。每年清明節前后，家家戶戶扶老攜幼，競相把自己的得意之作送上藍天。

風箏以山東濰坊風箏最為有名，這與當地的氣候有關，濰坊風大，風向、風力穩定，預報刮幾級風，就一定能連刮好幾個小時。太原屬于黃土高原，風向、風力多變。因此太原適合放盤鷹風箏。鷹的特點就是在沒風的天氣也能飛。即使天空萬里無云，沒有一絲風，鷹風箏也能像一只真鷹在天空中盤旋、俯沖。太原的鷹風箏，就像北京、天津的沙燕兒一樣，聞名全國。在每年的山東濰坊國際風箏節上，鷹風箏里奪魁的，都是太原鷹。比賽一結束，風箏就被拆開放回箱子里，旁人想多看幾眼偷師是根本不可能的。就是想買回去自己研究，那風箏主兒看你是內行，也不會賣的。而真正的精品風箏，根本就不拿出來賣。

玩風箏的人說：好飛不過沙燕，好玩不過盤鷹。鷹雖然好玩，但是要想讓它盤旋起來，飛出一定角度，對制作和放飛要求的技術都比較高。鷹風箏屬于浮雕軟翅風箏，翅膀長是身長的3倍，頭、身、尾的比例是3：4.5：4.5。鷹飛得好不好，全看繃線的技術到不到家。繃線就是在糊翅膀之前用一根線連接翅膀的對角兩點，把翹起的翅膀拉下2到4.5厘米（視鷹的大小而定）。糊好翅膀之后再將線抽掉，保證翅膀的彈性，使鷹不受風力的影響。繃得太緊了鷹上天打轉，太松了沒法飛。繃線的彈性還受環境影響，像在太原制作的鷹到了氣候潮濕的廣州就不能飛。

程瑋其人

程瑋，1976年出生于太原，29歲的小伙子，他的身份是“一家人快餐店”的老板兼大廚，然而他同時還是一位技藝精湛的民間手藝人。在他的手上，有著一門幾乎已經被年輕人淡忘的傳統風箏手藝―――太原鷹。

程瑋小時候只是糊幾個“屁簾兒”風箏玩，后來就開始自己研究琢磨，買書看，找師傅學。為了找做風箏用的毛竹，程瑋去過花圈壽衣店，也拆過蒸包子用的大籠屜。為了畫好風箏，他還專門學了工筆畫。我們建議程瑋把這些風箏放到他的餐館里去賣，他哈哈一笑：“那不是讓朋友們笑話嗎！”他做的風箏大多都送給了朋友。“朋友們知道我有個愛好，讓你給做個玩玩。哪兒能要錢呢？不是個靠它糊口的東西。”程瑋熱愛風箏，但從沒想過以它謀利的態度，多少也與他的師傅有關。他的師傅孫師傅過去是一名木匠，也是個愛風箏的人，家里做風箏用的竹子堆滿了陽臺。手巧的人自然也心靈，“不計較名利，不參與紛爭”是程瑋從師傅那里得來的教誨。

每個中午和傍晚，程瑋在餐館忙碌，夜里他埋首于風箏的世界直到凌晨。人來人往的店堂和掛滿風箏的小屋組成了程瑋的生活，一邊熱鬧而忙碌，一邊安靜而專注。

風箏詩詞

紙鳶

唐 元稹

有鳥有鳥群紙鳶，因風假勢童子牽。

去地漸高人眼亂，世人為爾羽毛全。

風吹繩斷童子走，余勢尚存猶在天。

愁爾一朝還到地，落在深泥誰復憐。

紙鳶

北宋王令

誰作輕鳶壯遠觀，似嫌飛鳥未多端。

才乘一線憑風去，便有愚兒仰面看。

未必碧霄因可到，偶能終日遂為安。

扶搖不起滄溟遠，笑殺摶鵬似爾難。

懷濰縣

清 鄭板橋

紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍。

五色羅裙風擺動，好將蝴蝶斗春歸。

題風箏畫詩之一

明 徐渭

柳條搓線絮搓棉，搓夠千尋放紙鳶。

消得春風多少力，帶將兒輩上青云。

竹枝詞

清孔尚任

結伴兒童褲褶丸，手提線索罵天公。

人人夸你春風早，笑我風箏五丈風。

風箏工具

竹子用來扎制風箏的骨架。要選擇發黃的油性毛竹，密度高，彈性好。

絲絹用來制作鷹等浮雕風箏的身子，質量輕，有彈性，細膩妥貼，在立體架子上易裱糊。

無紡布沒有彈性，不會變形，是糊翅膀的好材料。

線繩扎綁風箏骨架時使用。

膠扎制和裱糊時使用。

精加工風箏時使用的手鋸、剪刀、刀、錘子、鉆頭等。有些刀具和鉆頭是程瑋專門請人打制的，用合金鋼制成，硬度高、韌性好。

繪制風箏使用的各種筆、防水的工業色漿、撒在風箏上裝飾用的閃光粉末等。

用來加工竹片的刨子、各種型號的鉗子、酒精燈、刀子、游標卡尺、臺鉗等。

風箏工序

壹綁翅膀插套。插套用鋁皮制成。

貳烤制。扎制風箏的竹子用酒精燈烤制成基本形狀。

叁刷膠。將白乳膠刷在架子上，太薄不牢靠，太厚則會使風箏太重。

肆綁線點膠。用線綁系，用膠粘合，制出鷹身的形狀。

伍整形。烤制整理，使鷹身立體成型。

陸組合。組裝身和翅膀。

柒破開。把已經烤好形狀的竹條從中間破開，保證風箏兩邊的形狀對稱。

捌打眼、裝鷹肋骨。用小手鉆在竹條上鉆孔，把竹條裝入剛才打的孔。

玖綁固定環。鷹的翅膀通過插套和固定環與鷹身相連接。

拾鷹身裱糊。將絲絹用噴壺噴水變潮后，用白乳膠裱糊在鷹身竹架上。

拾壹繪制。用防水的工業色漿繪制鷹身。

拾貳繃線。制作鷹風箏最為關鍵的一步。

拾叁繪制翅膀。

拾肆裱糊翅膀。

拾伍風箏制作完成。

他的小餐館開了七年，也就有顧客在這里吃了七年的飯。小小的店門前常常停滿小轎車，店里常常擠滿了專程來吃他炒的菜的人。人手忙不過來的時候，老顧客就自己進廚房端菜，有時還幫他收拾收拾桌子。店里大到IC電話，空調，小到墻上的掛歷，都是常來吃飯的朋友們給裝的。真合了餐館的名字“一家人快餐店”。

程瑋在家門口的小巷子里展示他的得意之作：長達25米的龍風箏。路過的街坊們都很好奇，他們只知道這個每天忙里忙外的小伙子愛放風箏，卻不知道他對風箏有這么深的熱愛和研究。隔壁理發店小姑娘的評價是，他不像是現在的年輕人，他不上網，不玩游戲，不泡吧，但是他喜歡做風箏、畫畫、玩古董、養魚這些古雅的東西。

和院子里的小孩子在一起。程瑋喜歡做風箏，更喜歡帶著孩子放風箏，他曾經給兒子做過一只手掌大小可以放飛的鷹。

蝴蝶。制作于2000年。妻子喜歡漂亮的東西，程瑋便做了這只大花蝴蝶風箏送給新婚的妻子。他安靜漂亮的妻子很支持他玩風箏，也是生意上的賢內助。程瑋在餐館炒菜，妻子就忙里忙外地洗菜、切菜。

鷹。太原風箏的代表作，犀利的鷹目咄咄逼人，鮮艷的鷹翅膀展翅欲飛。就是這鷹風箏的身子，程瑋師徒倆前前后后修改過四五次，爪子的樣子修改了五六次，彩繪也從原來簡單的繪畫改成中國工筆畫，才有了現在的獨特造型。據說這只鷹在放飛時不但被許多人當成了真鷹，還嚇得其它鳥兒紛紛逃離。

螃蟹。程瑋往往是看到什么，喜歡什么，就做什么。有一次他在迎澤橋看見有人做了個螃蟹風箏但是飛得并不好，回家就反復琢磨，終于做出了一個既漂亮又能飛得高的螃蟹風箏。他還做過一個龍蝦風箏，“喜歡吃龍蝦，就做一個唄。”

大鵬。是程瑋的第一件正式的風箏作品。那是1993年他依據一本《風箏技法》的書照貓畫虎做的，一出手就表現出他在這方面的天賦。

第9篇：清明節簡單的畫范文

一 資料說明

關于研究資料,《頤貞樓日記》手稿本一冊,現存吳江圖書館古籍部,記錄時間從中華民國三十三年一月一日(1943年陰歷12月6日)至同年四月十六日(1944年陰歷3月26日),記錄地點為吳江同里鎮。《日記》未署名,筆者以日記中提到的人物為線索,走訪了目前唯一健在的退居同里鎮的王稼冬(日記中記作王家棟)老先生,在當地熱心人士王師夷先生的幫助下,我們從王家棟老先生那里獲得了有關的信息。日記作者,姓金,名明遠(1899-1957),字仲禹,號東柳醉侯,同里人,是一個擁有田地千畝上下的地主。40年代初,他由同里鎮北邊的章家浜金氏老宅,舉家遷居鎮區東柳圩,并在此建造了鎮上第一座二層西式小樓——頤貞樓。本冊日記是他移居頤貞樓期間,在同里鎮上三個多月的生活日記,反映了鎮居地主的日常生活。

《柳兆薰日記》,見于上海古籍出版社1979年出版的《史料專輯》。記錄時間從咸豐十年(1860)三月到同治四年(1865)閏五月,記錄地點有吳江黎里大勝港村和上海縣兩處。柳兆薰又名時安,或蒔庵,為吳江汾湖柳氏第九世子孫,近代著名進步人士柳亞子的曾祖父,據《說明》,他擁有土地三、四千畝(注:《史料專輯》,上海古籍出版社,1979年,第98頁。),又據日本學者稻田清一的推算,其土地合計共有二千七百四十余畝(注:(日)稻田清一著,張樺譯《清末江南一鄉村地主生活空間的范圍和結構》,《中國歷史地理論叢》NO.2,1996。)。柳兆薰自祖父柳xiù@①起遷居大勝港村,是一個鄉居地主;但是,在占領吳江期間的同治元年七月,柳兆薰舉家離開大勝港村避居上海,在上海他至少呆到了同治二年三月,又做了一把城居地主。雖然在上海,他以暫住區別于常住,即不同于相對固定的城居地主,但這種不同可能更多地表現在對未來某些事務的決擇上,而日常的生活方式與一般的離鄉城居地主不至有太大的差別,而鄉居與城居發生在同一個人身上反而可以形成更為鮮明的對照。因此,他在大勝港村的日記反映了鄉居地主的日常生活;同樣,他在上海的日記也在一定程度上反映了城居地主的日常生活。

關于研究時段,由于《頤貞樓日記》只留下了民國三十三年最初107天的記錄,這就給我們的研究規定了一個時間期限。考慮到比較研究的對象在時間跨度上的相對一致和時節內涵上的相對一致,有助于研究的內容更具可比性,加上傳統社會時期年月四時季節對人們日常生活的影響,我們對《柳兆薰日記》作了如下的取舍:咸豐十年十二月六日至咸豐十一年三月二十六日(陰歷1861年12月6日——1862年3月26日)這107天的日記為分析柳兆薰鄉居時的主要依據;同治元年十二月六日至同治二年三月二十六日(陰歷1863年12月6日——1864年3月26日)這107天的日記為分析柳兆薰城居的主要依據。上述研究的時限雖然略顯短促,但是傳統時代,無論在鄉村、市鎮還是縣城,一年的年終和年初這一段時間,人們日常生活的季節性特征是比較明顯的,表現為這一段時間個人和家庭日常事務的數量占其全年日常事務數量的比重較高,這多少可以彌補研究時限過短所帶來的缺陷,加之比較的各方在時間口徑上的一致,因此這不至于對研究的結果帶來太大的偏差。以上三個時段便是本文以下有關比較分析時相關數據的統計范圍。

關于研究的時點,上述三段日記涉及兩個時點,即19世紀60年代和20世紀40年代。其間雖然相隔了80年,但從當時江南乃至于全國的情況來看,鄉村、市鎮乃至于城市各自的生活方式并未發生明顯的變化,變化只是發生于在這些不同性質的社區移居的人們身上。因此,研究時點上的間隔不至于成為影響本文有關問題的因素。

二 社會范圍

我們先從日常活動的交往對象這一角度入手,我們對與作者直接交往的人員以及交往次數作了統計,見表一。

表中第二縱欄數據顯示,交往對象中,有親戚關系的人所占的比重從大到小依次為鄉居時的柳兆薰、鎮居的金仲禹和城居時的柳兆薰。其中鄉居地主的交往對象中親戚所占的比重高達48%,接近一半;而與鎮居和城居地主的交往對象中親戚所占的比重不僅大致相同,而且均有大幅度的下降,已不足五分之一。可見,在交往對象上,親戚與非親戚這一屬性在鄉居與鎮居地主身上具有十分顯著的差異。

表1 村、鎮、城三地交往人次分類表

附圖

表中第三縱欄的數據顯示了交往頻繁程度在有親戚與非親戚屬性關系對象上的異同。三處地主與交往對象在交往次數方面均一致地表現為有親戚關系的高于沒有親戚關系的,但其中的差異程度似乎無法從表中的數據清晰地反映出來,我們希望通過進一步的數量分析有所發現。通過計算交往次數在這兩類對象上的相對變異指標([次/人(親戚)一次/人(非親戚)]/[次/人(合計)]),我們得出這一指標在各組的表現依次為0.50、1.03、和0.52,這組數據表明,鄉居地主和城居地主,其人均交往次數在親戚和非親戚之間的離散程度大致相等,約為各自總人均交往次數的半個單位;而鎮居地主的這一指標數值與他們有顯著的不同,為其總人均交往次數的一倍余。

將第三欄的數據與第二欄的數據結合起來分析,我們先來看柳兆薰,城居與鄉居相比較,其交往對象的范圍盡管發生了很大的變化,即鄉居時接近一半的親戚變化為城居時四成多的非親戚,其交往的頻數也略有變化,由鄉居時的人均2.6次增加到城居時的人均3.1次,但是其與親戚與非親戚之間的交往差異卻幾乎沒有發生變化,也就是說,城居時人均交往次數的提高在親戚與非親戚之間是均衡分布的,這表明,其交往范圍的變化并沒有進一步引起交往程度在不同交往對象之間的變化。我們再來看鎮居的金仲禹,其交往對象的親戚比重與鄉居的柳兆薰有很大的不同,與城居的柳兆薰則大致相同,即不足20%,其交往的頻數也基本接近于城居時的柳兆薰,也就是說,金氏交往對象的范圍和人均交往次數均與城居柳氏相近,與鄉居柳氏相去甚遠。但是,鎮居這一組中,反映人均交往次數在親戚與非親戚這兩類交往對象上差異程度的上述相對變異指標,與鄉居和城居這兩組均不同,這一指標數值,前者比后兩者高出了一倍,表明交往的強度在親戚與非親戚之間有較大的離散性。我們可以略帶夸張地說,鎮居的金仲禹,與親戚進行頻繁的交往,與非親戚卻只作一面之交。這種現象表明,與鄉居地主相比較,鎮居地主的交往對象顯著地以非親戚為主體,這或者可以說是其交往對象由親戚向非親戚擴展,但是,在親戚與非親戚關系上卻形成了強度顯著不同的交往圈,即親戚間的強交往和非親戚間的弱交往。

因此,通過對三處地主交往對象的分析,我們認為,鄉居地主的交往對象相對集中于親戚,其交往的頻度也呈現出輕微偏態分布,與親戚的交往頻度約高出非親戚的三分之一。鎮居和城居地主的交往對象沒有發現集中于某一特定的關系,但是鎮居地主在交往頻度上卻表現為較為顯著的集中趨勢,他與親戚的交往頻度約高出非親戚的一又三分之一。或者說,與鄉居地主相比較,鎮居地主的交往對象在親戚關系上集中分布狀態的喪失,又通過交往頻度在親戚關系上的高度集中得到了一定程度的彌補。而城居地主,其交往對象既沒相對集中于某一特定的關系,其交往頻度也沒在某一特定的對象上表現顯著的集中。因此,可以說,城居地主交往對象的擴大是由表及里的,

而鎮居地主交往對象的擴大還停留在一種表象上。這一情形也可以用另一指標數值來說明:交往次數中與親戚交往的比重,按鄉、鎮、城依次為60%、34%、25%,這組數據多少反映了地主從鄉居到鎮居再到城居的轉變中,交往對象方面親戚優勢的逐漸減弱,或人際范圍的逐漸擴大。 柳兆薰在大勝港村和上海的兩個極端數據恰好證明了上述轉變的特征。居大勝港村的柳兆薰從咸豐十年十二月“三十日,……沈吟泉表侄來自東玲”(注:《柳兆薰日記》咸豐十年十二月三十日。)起,此后日記中諸如“與吟泉談”、“所見相同”、“識見甚合”的記錄,共出現了16次,也就是說,柳兆薰與吟泉表侄的交往多達16次,這是柳兆薰交往次數指標的一個極大值。那么,這一極大值的客觀性是否受到吟泉留居大勝港柳家這一特殊情況的影響呢?從咸豐十年十二月三十日沈吟泉自東玲來柳家度歲,到咸豐十一年三月“初二日,……飯后與吟泉談”(注:《柳兆薰日記》咸豐十一年三月初二日。)止,此后的日記未再出現與吟泉交往的記錄。日記沒有記錄沈吟泉離開柳家的確切時間,但是我們可以推知,這一時間至早不過咸豐十一年三月初三,即吟泉表侄在大勝港村的柳家至少住了六十二天。這六十二天的日記中,只有十六天記下與吟泉的交往,在其余的四十六天中,柳兆薰不可能不與留住在自家的沈吟泉交往,但他在日記中卻沒有提到,這只能說明,這記錄下來的十六次交往和柳兆薰與其他人的交往在自己的心中留下了同等程度印象。所以,這十六次的交往記錄并不是無事可記時的隨便一記,柳兆薰鄉居時交往次數的極大值確實發生在他與表侄這一親戚關系之間。避居上海時的柳兆薰一家一直與好友趙田袁述甫一家寓居一處,《日記》中多次出現諸如“在述甫處談天”、“述甫來談”、“與述甫絮語”、“劇談良久”、“暢談往事”的記錄。從同治二年正月十九日“袁述甫回章練塘遣嫁”,到二月初十“述甫來自章練塘”,袁述甫曾離開上海寓所十九天,這19天正好在本文的研究時限之內,107天刨去19天之后余下的88天應該是柳兆薰與袁述甫同寓上海的日子,這88天的日記中,有30天記錄了與述甫的交往,這個數字是柳兆薰寓居上海時交往次數中的極大值。根據前述理由,這88天中的30次交往與其它記錄下的交往在柳兆薰心中具有同等的價值。所以柳兆薰城居時交往次數的極大值發生在與他沒親戚關系的好友袁述甫之間。交往次數的極端值由鄉居時的親戚轉移到城居時的非親戚,很好地說明了城居代替鄉居以后,親戚關系作為集中交往對象的喪失,交往次數的極端值只不過是極端地描繪了這一變化趨勢。

我們再從日常交往事項這一角度入手,交往事項指發生交往的雙方共同關注的事項。我們將三處日記中有關交往的事項作了簡單的分類整理,結果發現交往事項在三地具有很大的差異(見表二)。我們以為,這一部分是由日記作者的記錄個性使然,另一部分才是三處交往內容的不同所致,因此,在作這一部分的分析時,需要對作者個性這一因素的影響作適當的剔除。我們對記錄的眾多事項作了適當的分類:“開店”,在本文研究時段中,金仲禹正在籌備開一家小雜貨鋪,因此,日記中記錄了為籌措資金、了解市場行情、裝修店鋪、進貨、申請營業執照等事宜所進行的交往。“田租事”,在江南擁有千畝以上田地的地主并不多,特別是時至民國后期,故爾柳氏和金氏在當地都算得上是大地主。本文研究的時段又正好是年終地主收租的季節,因此,兩份日記中都記錄了為收取田租與帳房乃至于佃戶發生的交往。“英洋”,英洋交易是柳兆薰寓居上海時的活動內容,因此,了解英洋的比價和交易行情是柳氏與他人的交往內容之一。“借出借進”,一般來說,年終是一年中資金流轉較快的時期,借款者還款、協商展限等事宜均集中在這一時期,金仲禹記錄了關于這一方面的交往。“婚吊宴”,指婚喪嫁娶以及春節期間的宴請。“祭拜”,指對祖宗和神靈的祭祀和崇拜活動,這是春節和清明節期間的主要交往內容。“棋畫花鳥吃局”,指滿足個人興趣愛好的人際交往。“家事”、“形勢”、“談心”,主要是為了處理家庭事務、交流地方形勢的信息以及思想、感情。

三處完全相同的事項僅有兩類,即“婚吊宴”和“祭拜”;如果把“開店”、收取“田租”、“英洋”交易和資金的“借進借出”這些事類進一步歸并為“經濟”類的話,也才有三類。

表2 村、鎮、城三地交往事項分類表

附圖

我們先來看“婚吊宴”這一項,關于這一類事項的絕對交往數,同里鎮金仲禹居多,其次是大勝港柳兆薰,最后是上海柳兆薰。進一步考察他們的交往對象,發現大勝港主要是親戚,同里鎮主要是鄰里和朋友,上海主要是朋友。在婚喪年節期間進行的交往屬于人情交往,人情交往有發自內心,有出于習慣,還有為了面子。把這一個交往性質與主要交往對象結合起來分析,我們可以得出一個初步的認識,這種交往在大勝港主要發自內心或出于習慣,在同里鎮主要為了面子,在上海則主要發自內心。還可以這樣說,鄉村的這種交往更多的是不假思索,市鎮的這種交往是理性的權衡,而城市的這種交往更多的是真情實感。需要說明的是,同治二年二月十三日,柳兆薰長子柳應墀在上海成婚,這一特殊事件自然增加了這一時期柳家關于本事項的交往。

由“祭拜”引起的交往,大勝港居多,同里和上海均較少。大勝港柳兆薰的15次“祭拜”中,辛酉元旦“飯后,至羹梅友慶堂拜當年先世神先,次行家人拜賀”(注:《柳兆薰日記》咸豐十一年正月一日。),初五“早起衣冠接財神、五路神”(注:《柳兆薰日記》咸豐十一年正月五日。),初六“飯后觀村人出猛將賽會……。但祈來歲hé@②村仍得舉此盛典”(注:《柳兆薰日記》咸豐十一年正月六日。),二月初三“衣冠至廣陽庵拈香燭,至文帝、武帝前叩頭拜祝,……復至觀音菩薩前叩頭拈香”(注:《柳兆薰日記》咸豐十一年二月三日。),十九日“觀音大士圣誕,……余飯后叩拜觀世音菩薩”(注:《柳兆薰日記》咸豐十一年二月二九日。)。二十一日“至西房南玲圩曾大父師孟公、大父遜村公墓上祭掃,……吾家幸蒙先沾福庇,人口房屋無恙,猶得舉行此典,大非易事”(注:《柳兆薰日記》咸豐十一年二月二十一日。),二十六日至北舍、長浜等先世墓地祭掃,事畢“飲散福酒,共八席,五十人”(注:《柳兆薰日記》咸豐十一年二月二十六日。),一共有七次為集體性祭拜。其中,家族內部有四次,全村范圍有三次,可見鄉村的“祭拜”活動是提供人際交往的重要機會。金仲禹共記下6次“祭拜”祖先和神靈的活動,兩次在春節,三次在清明前后,還有一次為觀音大士的誕辰,其中只有兩次與他人發生交往,一次為元旦“到宗祠謁拜祖先”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年一月二十五日。),一次為觀音大士誕辰“赴北觀復善壇,今日觀音大士誕,……到者甚眾”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年三月十三日。)。正月初二對拜祭祖宗神像和清明前后的幾次墓祭都是自家單獨進行的,未與他人發生交往。上海柳兆薰共記有9次“祭拜”活動,其中只有同治二年正月初五,“五鼓時起來,循例接五路尊神。自宵達旦,街上爆竹之聲不絕于耳”(注:《柳兆薰日記》同治二年正月五日。)。這一次為集體性的祭拜活動。其余春節期間對神先神像的祭拜,和清明的祭祖都是在家中單獨進行的。例如是年元旦“先人神像,寓中湫溢,不能懸掛,與大兒展謁拂拭,仍謹收藏”(注:《柳兆薰日記》同治二年正月一日。)。再如“是日清明節,家中祭掃諸事”(注:《柳兆薰日記》同治二年二月十八日。)。對祖先和神靈的祭拜是聯系族誼和鄉誼的重要手段。比較三地祭拜活動對人際交往所提供的機會,我們不難看出,祭拜活動在鄉村所引起的人際交往,無論在族人之間還是鄉人之間都是比較廣泛的;而它在鎮區所引發的人際交往在族內和鎮內都有一定程度的下降;它在城區幾乎不引起什么人際交往,唯一一次接五路尊神的活動,大多數人家也只是觀望而已,完全不似鄉間全村的參與,家族內部似乎已經沒有了共同的祭拜活動。這一交往手段的弱化,反映了由鄉居到城居的過程中,人員眾

多、熱鬧非凡的場面往漸漸變得不合時宜,也就是說,范圍限定的儀式往形式將漸遭淘汰。 “經濟”類的交往,柳氏在大勝和上海時的經濟活動均較為單一,在大勝是關于田租收受,在上海是圍繞英洋交易。金氏在同里鎮的經濟活動則顯得較為繁忙,有關于田租收受方面的,有關于資金借貸方面的,更多是圍繞開店一事。我們先來看大勝和同里都涉及到的田租一事,兩處的田租事宜大都集中在年終期間,這是因為,當地有這樣一種習俗,佃戶每年應交的田租額如果拖過了當年還未交清,就一筆鉤銷,因此,年終是地主催收租款最集中的時間。從記錄下來的這類事宜的次數來看,兩處不相上下,擁有千畝土地的金仲禹比擁有二三千畝土地的柳兆薰甚至還略多了幾次。據當地人士的介紹,金仲禹的母親王氏專門從事代地主收取田租的“帳房”活動,曾經營田地達兩萬畝之多。金仲禹是獨子,王氏去世以后,他家的帳房生意便一落千丈。但其日記中有這樣一則記載:“頌周二哥招往其家吃帳房年夜飯”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年一月十六日。)。說明金仲禹繼承了他母親帳房的經營活動,只是其規模已大不如前了。柳兆薰則或者通過帳房或者直接出租田地,甚至親自雇工耕種,卻未從事帳房的活動。這可能就是金氏田地較少租事卻多,柳氏田地雖多租事反少的原因。總之,就收取田租這一事項來看,鄉居柳氏與鎮居金氏對其關注程度基本沒有太大的區別。由“開店”一事引起的交往在《頤貞樓日記》中出現最多,其次數不僅位于“經濟”類之首,而且遙遙領先于其它類事項,這是因為金仲禹這段時間正在籌備開設一家雜貨鋪。從日記中看,金氏為開店投入了極大的精力和財力。金仲禹將頤貞樓西側的幾間平房辟作店鋪,從二月十五日開始,請了包括木工、水工、電工和洋鉛匠在內的四五名匠人裝修店鋪,共用了二十天的時間,到三月六日方才完畢,“此次修理及開店門,費四十工,計二千八百八十元;水料三千七百五十元;店用門窗皆自有,若新制當逾萬,昔建此別業不過萬金而已”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年三月六日。)。這化去的六千六百三十元不僅沒有算上門窗木料,而且不算為開張進的貨。就日記中記下的進貨就有七次:“向之(指建侯表兄)購香煙二千余元,棄學就商當以此日為始”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年一月九日。)。“周春榮近作掮客,昨招之來屬辦香煙,今晚送貨六千元來”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年一月十日。)。“金麟書以香煙千元來,小學教員今為掮客矣!”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年一月十二日。)。“麟書又來,為購煙四百元”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年一月十五日。)。“訪方自元,@③購黃祥茂肥皂二箱”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年一月二十四日。),“訪(薛)天游,買得香煙二千三百元”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年二月六日。)。“赴東埭豫大購得火柴十二包、大新皂六十塊,為店進貨。……購得紅香二百棵”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年三月八日。)。如此算來,單就進貨一項又化去了萬余元。這化在開店上近兩萬元現款在金仲禹也不是一筆小數目,因為日記中有這樣一句話:“至是租實得四成”(注:《頤貞樓日記》民國三十三年一月十一日。),統計此前已收得租款二萬六千元可知,金氏一年可得租款在六萬五千元上下。因此,我們從資金的規模可以看出,“開店”不僅是金仲禹此時的經濟大事,而且可以說是他整個生活的重心。資金“借貸”是金仲禹生活中經常發生的事。他向私人借款時,對象是清一色的親戚,有沈三表姊、二哥(族兄)頌周、表兄惠生等,其中向姻親沈三表姊借款的次數最多,累計欠款額高達一萬元(注:《頤貞樓日記》民國三十三年一月四日,十日,二十日。)。他更多的是向錢莊借款,他以一萬元為底金,并“以大金鐲及二小絞絲鐲為押”向鎮上的仁豐莊累計透支了三萬元(注:《頤貞樓日記》民國三十三年三月十六日,十七日。)。最后我們來看“英洋”交易。柳兆薰避居上海后,完全擺脫了田租收受的具體事宜,雖然我們可以從他每天對陰晴雨雪風霜不厭其煩的記載中看出他對農事的關心,但是此時他主要的興趣已從土地轉移到了英洋交易上。柳兆薰入市的確切時間我們不得而知,二月初七的日記第一次出現了這樣的記錄:“下午,同夢書、春山至興仁里振隆莊上,……總牽日上市面,本洋大漲”(注:《柳兆薰日記》同治二年二月七日。)。此前是否因為適逢年節加之大兒婚期,無暇對此作太多記錄,我們不敢妄下結論。但日記從二月二十六日起,幾乎一天不落地記下了英洋的市價,此后他或者親自或者派大兒應墀至振隆莊了解行情,有時甚至一日二至,表現了他對英洋交易的極大關注。

比較三處地主的經濟活動內容,大勝柳氏只關注田租一事,土地上的收入是他唯一的經濟來源。同里金氏既對土地收入給予了同等的重視,又對經營店鋪付予了極大的熱情;此外,資金的運用在他身上顯得較為多樣,即資金由從前的消費和生息兩種用途擴大到了借貸投資,而鎮上錢莊的設立為這樣的經濟行為提供了良好的環境。上海柳氏似乎無可奈何地退出了對田事的關注,而不由自主地加入到了更高層次的經濟活動——貨幣買賣中。鄉居——鎮居——城居這一過程中經濟活動內容的轉變,既反映了地主與土地聯系的逐漸分離;更反映了其經濟活動個體性的逐漸喪失,即他由鄉居時埋頭于田地,到鎮居時關注市場行情,再到城居時居然被卷入整個經濟形勢之中。

“棋畫花鳥吃局”中的吃局與“婚吊宴”中的請客吃飯在性質上是不同的,后者是特定時間場面上的人情交往,前者則是日常生活中個人性情間的自愿交流,因此它與由棋畫花鳥這些個人興趣愛好引起的交往屬于同一類。這種交往,在大勝柳氏日記中沒有出現,我們知道這并不是作者漏記,而是根本沒有發生;在同里和上海的日記作者身上發生的次數約略相當,這類交往在各自交往中所占的比重也大體相當。鄉居與鎮居和城居時這種交往的差異表明,鄉居的人們具有更多的義務性,而鎮居和城居時人們身上家庭的限定性較少而個性能較多地顯現出來。

“家事”、“形勢”、“談心”在《頤貞樓日記》中都沒有記錄,很可能是作者日記記錄習慣所致,故爾我們只能對柳兆薰兩個時期的記錄作分析。

“家事”主要指家族內部的一些小糾紛,無論在大勝還是寓居上海時期,柳兆薰對家庭事務都給予了相當的關注,后期甚至超過了前期,這可能是離鄉寓居客地的人們對家鄉的一種自然留戀,這也許會隨著客居時間的延長而有所減弱,而本文研究的柳兆薰不僅到上海的時間不長,且為暫時的寓居,最終還是要回到鄉間,因此他在這方面的表現可能不同于一個長期在城市的定居者。

本文研究的柳兆薰處在一個特定的時勢之中,那便是攻占吳江這一歷史時期,其避居上海正是由此引起的,因此家鄉乃至于整個江南的“形勢”自然引起了他十二分的關注。未來的生存環境應該是居住在任何地方的人們所共同關心的問題,鄉居、鎮居和城居的差別,只是具體落實的地點有所不同而已。

與親朋好友的“談心”是柳兆薰生活中不可缺少的內容,這在他鄉間的生活中就占了不小的比重,寓居城中之后,更上升為他生活中最重要的內容。這表明城居之后,個人之間思想和感情的交流比鄉村更為頻繁密切。

三 空間范圍

最后我們再來討論日常生活的地點和地域范圍。先看活動場所,表三資料顯示,三處來訪次數懸殊不大,其中金仲禹略多,平均每天一次。外出次數,柳兆薰鄉居時最少,差不多三天才外出一次;而他在城居時外出次數有所增加,但還不至于天天外出,平均五天中仍有一天不外出;鎮居的金仲禹外出極為頻繁,平均每天外出近三次。三地外出場所顯著不同,我們將外出場所分為私人家庭和公共場所兩類,公共場所包括茶館、商店、飯店、金融機構、花園、街道及廟觀、墓地祠堂等。大勝柳氏到公共場所的機會最少,僅為外出次數的四分之一,這10次中的5次,是到蘆墟鎮被稱作“局”的鄉自衛團練組織處理局務,其余2次至墓地、1次至廣陽庵、2次春節期間參加鄉人的慶祝活動。鄉鎮自衛團是攻占江南時期民間自發的臨時性組織,因此赴局屬于非常外出,墓祭僅為家族內部活動,其余均為鄉間節慶聚會性質,因此,大勝柳兆薰至公共場所的活動具有明顯的非常性和被動性。金仲禹去公共場所的次數已大大超了大勝柳氏,但與他去私人家庭的次數相比還略占弱勢;他去的公共場所絕大多數是茶館和店鋪,其比重為86%,此外還有10%為花園這樣一些室外場所。上海柳氏外出次數雖不是最多,但外出的大多數地方已是公共場所,其中錢莊、飯店、茶館有47次,其余2次是在馬路上閑逛,所剩的1次是對節慶場面的觀望。因此,柳兆薰寓居上海后,其外出活動幾乎完全是一種主動行為。

同里金氏與外地的聯系共計65次,其中與65公里遠處上海的聯系次數

最多,其次是蘇州,而與最近處屯村聯系反而顯得較少。與大勝柳氏的情況恰恰相反,這一聯系在特定的范圍和一定的程度上似乎表現為次數與距離成反比的態勢。我們不妨將它稱之為遠強近弱,這反映了鎮居地主對外界,特別是大城市有著特別的關注偏好。另外,需要特別說明,表中的數據顯示三處地主中金氏與外地的聯系次數最少,這一數據其實不能真實反映他與外界的聯系,其實他對外界的了解一定程度可以通過鎮內聯系來實現,其次數高達333次,我們不難推算,金仲禹平均每天要與本鎮三處發生聯系。其實,我們只要粗略地瀏覽一下日記,立刻就會得出這樣的印象,除了天氣惡劣,金氏幾乎整日在外奔波,當然主要在本鎮區內。結合這一特定現象,我們認為,鎮居地主與外界的聯系以本鎮為主,也就是說,鎮居本身就能夠相當程度地保障對周圍地區的了解,這種了解不一定要通過直接地與周圍地區的聯系來實現。因此,有了這一獨特的優越條件,鎮居地主對外界的關注更多地表現為對較遠處較大城市的偏好。 表3 外出次數與場所

附圖