老子說精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的老子說主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：老子說范文

文學上的一個著名段子，在楚王手下做官而被同僚登徒子指責好色的宋玉向楚王報告：天下的美人楚國最佳，楚國的美人為臣（宋玉在楚王面前的自稱）的家鄉最勝，為臣家鄉的美人，又數為臣東鄰爬在墻頭偷看為臣三年的那位最出色。這樣，宋玉由巨而細的邏輯推理，便為那位鐘情于他的小姐戴上天下第一的鳳冠。

我們都知宋玉的心思，表面夸贊美人，實為美譽自己。但是宋玉卻難達到目的。楚娃貌美信然，那時華夏并無統一的選美比賽，如何就肯定其為天下第一？你這里巧舌如簧說得熱鬧，只怕那邊秦娥趙姬等都冷眼不服。譽人自譽全都白搭。

然而，我們借用宋玉的邏輯，來說老字號中的川酒如何？且說，傳統商業文化，可以老字號為集中體現，全國現存老字號中，白酒行業堪稱一支重要的方面軍，而白酒行業的老字號，尤以四川為主力。相信其中傳達的意思，應比宋玉的說辭更有說服力。當然，這不是說川酒就已是傳統商業文化的最優代表，只是想要強調其在全國同行業中舉足輕重這個事實而已。

據統計，2006年，全國第一批經商務部按照有關規范認定授牌的老字號企業430家，其中白酒行業企業20家，占4.65％，從數量上看并不算多，但其中茅臺、五糧液、瀘州老窖等，都是如雷貫耳的名字。而在20家中，四川酒業竟占7家，幾近半壁江山。

名酒與七朵金花

國人對于社會公認的好東西，多愛以幾大幾大作歸納，諸如三大名醋、四大菜系之類，名酒則久有的說法。川酒在全國酒業中的分量，也可從名酒的形成中略見一二。

且看，第一屆全國名酒評比會1952年在北京舉行，評出茅臺酒、汾酒、瀘州大曲酒、西鳳酒為四大名酒，其中川酒一種，占四分之一。

第二屆全國名酒評比會1963年仍在北京舉行，評出五糧液、古井貢酒、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、茅臺酒、西鳳酒、汾酒、董酒為名酒，其中川酒三種，占37.5％；

第三屆全國名酒評比會1979年在大連舉行，評出茅臺酒、汾酒、五糧液、劍南春、古井貢酒、洋河大曲、董酒、瀘州老窖特曲為名酒，其中五糧液、劍南春、瀘州老窖特曲為川酒，仍占37.5％。

第四屆全國名酒評比會1984年在太原舉行，評出茅臺酒、汾酒、五糧液、洋河大曲、劍南春、古井貢酒、董酒、西鳳酒、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、雙溝大曲、特制黃鶴樓酒、郎酒十三種名酒，其中川酒五種，占38.46％；

第五屆全國名酒評比會1989年在合肥舉行，評出茅臺酒、汾酒、五糧液、洋河大曲、劍南春、古井貢酒、董酒、西鳳酒、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、雙溝大曲、特制黃鶴樓酒、郎酒、武陵酒、寶豐酒、宋河糧液、沱牌曲酒十七種名酒，其中川酒六種，占35.2％。

有人總結歷屆評比，并結合市場反映，以茅臺酒、汾酒、五糧液、瀘州老窖特曲、劍南春、郎酒、古井貢酒、洋河大曲為最有代表性的名酒。其中川酒四種，占50％。

名酒是全國的概念，蜀人對于自家名酒的說法則是七朵金花，分別為：五糧液、劍南春、瀘州老窖特曲、全興大曲酒、郎酒、沱牌曲酒和江口醇。前六種都是全國評比中的常客。加上未入金花之列卻也頗有名氣的文君酒等，川酒的陣容更加強大。

酒好不怕巷子深

綜合上述情況，我們注意到一個現象，無論是名酒還是七朵金花，都是多見老友，少有新朋，現出高度的穩定性，不像一些時尚商品經常是你方唱罷我登場的局面。其中道理何在？

我們說，決定品牌的價值無疑更在市場選擇，而不是會場評比。但是公正的評比，一定是對市場選擇積極的肯定和補充。名酒評比結果的穩定性，從根本上說，是廣大消費者對酒類品牌認知的穩定性。這種穩定性，源于酒之作為商品的特殊性。相信很多人還記得，九十年代，山東有個秦池古酒，曾砸巨資兩奪央視廣告標王，也得一時之盛，但是秦池古酒的大手筆，可曾對全國白酒格局有一絲一毫的撼動？我們不好根據這個案例，就說廣告宣傳對于開拓市場全無用處，但至少足可證明，名酒品牌的成長并不全都決定于眼球。

那么，為什么消費者對名酒認知表現出高度穩定性？筆者想想，答案竟在一句老話：酒好不怕巷子深。雖是一句老話，卻道出亙古常新的商業真諦。簡單說，就是內外兩點。內在商品品質，外在商品文化。商品品質，這里就是酒好，在酒客，就是入口的陶醉、快意和美感，在專家，是諸如微生物、氨基酸之類可檢測可分析的物理生化指標。商品文化，在這里就是巷子深，比喻商品由作坊而市場進而深入民間所產生的影響。酒之作為商品，特殊性更在于訴諸人味，酒香四溢所營造的影響與氛圍就尤其耐人尋味。酒的自身品質無疑重要，其為酒文化發酵及溢香的根本，而酒文化一旦形成卻能生生不息，影響所及，甚至超出酒外。似可以說，這正是名酒能夠抵御浮淺廣告攻略而巋然不動的根本所在。

好山好水出好酒

說到酒好，很多人都知有好山方出好水，有好水才釀好酒。蜀中峰巒之秀與河川之美，加之農業發達，作為釀酒原料的谷物出產豐富，無疑是其能出好酒的重要條件。隨便看看各家解說自家酒好的原因，都會告訴你當地的山水風景如何好，當地的山泉古井水質如何好。比如瀘州老窖說龍泉，江口醇說南臺神泉，郎酒則說以之作為酒名的郎泉……讓你未作酒客，先生游興，恨不前去一覽秀美風景，先喝他一肚子好水再說。

只是釀酒的物質條件好，也還不一定能出好酒。全國有好山水好出產的地方不只四川，偏數四川好酒尤多，筆者想想，答案也可為兩點，一是四川人好飲酒，二是四川人善釀酒。因好善酒，才有酒的需要，才能酒香四溢，匯成風俗；有善釀者，才有酒的供給，才能酒品源源，形成市場。兩者相互依存，相生相長，才有生生不息的酒文化。

說到四川人的好飲酒，據說早在漢代，蜀中就有了飲酒習俗。有人撰文說，西漢時人司馬相如有句：蜀南有醪兮，香溢四宇。筆者拙陋，翻了一下相如的辭賦，一時未見出處，但筆者知道所謂蜀南，也就是今天五糧液、瀘州老窖、以及郎酒出產的地方。筆者自然也更知司馬相如與夫人卓文君在成都當爐賣酒的故事，也知正因這對夫婦在情史和酒史留下的佳話，唐人李商隱客居成都時，才會飲著川酒由衷感嘆：美酒成都堪送老，當爐須是卓文君。只是筆者不知，當時文君賣的酒，以及后來李商隱飲的酒，與今日市場上行銷的文君酒，有沒有一點淵源。

第2篇：老子說范文

2.違背了自己定下的原則，哪怕只有一次，以后就將違背更多的原則。

3.我害怕一個人，但更害怕愛情的背叛。

4.涼宵殘月冷秋欺，醉臥冰床眠夜遲。爐熱心寒風破水，難得閬苑小漣漪。

5.這個世界壞掉的部分確實很多，但仍有很多完好無損的存在，從不叫人失望。

6.有時候，想想干脆死掉算了，但是我一看到嗷嗷待哺的孩子，我就特別不舍。

7.你其實不是放不下是不甘心，不甘心曾堅持的感情就這樣結束，你其實舍不得這樣放棄他。

8.你越來越善解人意，就沒人在意你的委屈和脾氣。

9.三個人終會有兩個人關系很好，而另一個最終也會排擠到后邊。

10.一切都是我自己咎由自取，又怪得了誰呢？

11.本以為人心涼薄，原來是我們把傷痛看的太重。

12.我真的想知道，當初我是怎么瞎了眼睛嫁進了著家人的。本事沒有，脾氣大的嚇人，滿嘴臟話，你們哪來的底氣做這樣的事情，不想說了，等等，等爸媽能接受事實了，我就離婚，再見了，我失敗的婚姻。

13.沒人能消除你的疼痛所以別讓別人帶走你的快樂。

14.有一種愛，明知無前路，心卻早已收不回來。

15.在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。普 里尼

16.誰寄點安眠藥給我，地址是，算了，來不及了，幫我報警

17.最怕在用了心之后，得到的是背叛。

18.思想有多遠，你就給我滾多遠!

第3篇：老子說范文

欲得金丹，須先明人身中的玄關一竅。而這個竅古來從不輕易傳人，甚至不許坐私傳之。是以在一些丹經中多以隱語、暗喻、巧比、行話等等方法來表述。大都以還丹為界，前后各有一個名稱。在還丹前《道德經》名之曰“玄牝之門，《參同契》曰‘規中”’，《金丹四百字》曰：玄竅。還丹后《道德經》曰：“玄牝”，《參同契》曰：“真人”，《金丹四百字》曰“玄珠”。還丹前后這兩者通稱曰“玄關”。

而“玄關”因不輕易傳人，故在世俗中多有種種猜度。果有《河上公章句?注》誤以口鼻作玄牝。張伯端批評他說：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為；饒君吐納經千載，爭得金鳥搦兔兒。”(《悟真篇》)，意謂河上公以吐納方術煉功，誤以口鼻作玄牝、吸取的是后天氣質之氣，是不能三元合一而還丹的。金鳥日之象，喻元神；兔兒月之象，喻元精。“爭得金鳥搦免兒”的意思是說怎能精氣神三元合一而還丹。

張伯端《金丹四百字?原序》云：“要須知夫身中一竅，名曰玄，牝。”此竅者，非心非腎，非口非鼻也。非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，結胎在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無邊旁，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，則在身中求之，不可求于他也。此之一竅，不可私意揣度，是必心傳口授。茍或不爾，皆妄為矣。

張伯端說了那么多的“非”，都因《河上公章句》之誤釋而設。“冬至”這個節氣正是陰極一陽初升之時，故丹道把這“冬至”喻謂一陽初生。它是還丹的預兆。張伯端從“冬至”說起，直說到“脫體”，其間所言，都是在金丹養煉的全過程中各階段的修持概要。故老子說：“知其一(玄牝關竅)，萬事畢”。能知此一關竅，則金丹大道的全部工夫無不知矣。只是張伯端仍然不肯點破此玄牝一竅究竟在人身中的何處。而且務必要求由真師口授心傳，不可私心揣度而成“妄為”。

明?尹真人《性命圭旨》云：“祖竅真際，舉世罕知。蓋祖竅者，乃老子所謂‘玄牝之門’也。”又云：“純陽祖師云：‘玄牝玄牝真玄牝，不在心矣不在腎；竅取生身受氣時，莫怪天機都泄盡’。且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀，光灼灼，先天一點靈光，撞人母胎，如此而已；儒為之仁，亦曰無極；釋謂之珠，亦曰圓明；道謂之丹，亦曰靈光(即俗謂之先天命寶)；皆指先天一氣。混元至精而言，實生身之因，受氣之初，性命之基，萬化之祖也。及父母交罷，精血包羅其外，如此而已。即吾儒所謂太極是也。

那么這玄牝一竅，究竟在人身中的何處呢?丹經皆不泄其底蘊。其實對于丹士來說，這個密是保不住的，因為當還丹時，丹士能親眼目睹自己的玄牝一竅在哪里?是以老子在《道德經》中早已“泄盡了天機”；只是藏得很深，非親眼目睹，都無以得知其真詮之。此玄關在還丹前，丹士也不知那“玄牝之門”在哪里?丹士在暗中摸索，切忌私意揣量。然而世俗中有人私意揣量而刊之于報刊雜志者，并非罕見；應當記住張伯端告誡：“不可私意揣度，是必心傳口授，茍或不爾，皆妄為矣。”

及至還丹之初，玄牝一竅顯現，圣嬰露面臨世，丹士親眼所目睹，從“見素抱樸”，到“十月飛霜”，它的位置是變遷的。老子在十六章泄盡其底。它最初顯現于中丹田即中黃庭，經曰“公乃王”。然后又升至上丹田即上黃庭，在頭頂泥丸宮之上，經曰：“王乃天”。最后圣嬰坐胎于下黃庭，在尾閭穴與下丹田之間，經曰：“道乃久，沒身不殆。”從此以后，圣嬰將伴你終生，玄牝一竅的位置再不變換了，故曰：“道乃久，沒身不殆。”這些內容，將在“玄關初現”和“十月飛霜”兩節予以詳釋，是乃后話。

老子說：“得其一，萬事畢”。足見玄關一竅是多么重要，是從老子在一章就單刀契人此玄關一竅說：

“此兩者：同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

“此兩者”，傳統各家之釋，都從上半章找相應者，如有人指“有與無”，“始與母”，“有欲和無欲”等等，眾說紛紜。其實無一人找到真正的“此兩者”。惟有道者因親身驗證屬實。如張伯端在《悟真篇》中說：“異名同出少人知，兩者玄玄是機要”。意謂玄關一竅有兩個不同的名字，世俗很少有人知道它們本來是一個竅位，只是叫名不同而已；老子所說的“此兩者”是在下半章“玄之又玄”的兩個“玄”字，即是解開“此兩者”之機要之所在。如是老子下半章經文的意涵是說：此兩者本來就是同一個竅位，只是叫名不同而已，它們的稱謂都帶一個“玄”字，好比兄弟它們是玄字輩的，故說：“同謂之‘玄’。”所謂“玄之又玄”意謂“玄牝”一竅，在還丹之前，它又叫做“玄牝之門”。“妙”，按王弼注云：“妙，微之極也。”王弼眼功已開，親眼目睹，“樸”是一種細微至極的粒子。“眾”者，許許多多的意思。故“眾妙之門”的意思是說玄關一竅，是眾多“樸”的粒子進出人體的門戶。

怎見得是進出人體的門戶呢?老子說：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”(天者頭也，地者腳也。天地者從頭到腳，故是人身)。

這段經文，在前面已經作過解釋，把它譯成現代語，是說：“如果谷神(指圣嬰)不死，那么圣嬰所在的位置，就叫做“玄牝”一竅，而在還丹前，這個竅位，它又稱謂“玄牝之門”，它是人身(天地)中的“根”，也就是人體中元氣聚會的地方。它似乎綿綿不絕地存在著，是丹士用之不盡似的。

請注意，說萬物的根是“道”的觀點是錯誤的。從老子經文中可知，“根”是人身中聚集“人之道”(元氣)的地方；只有谷神才是得一者，才是“道”。貯存“道”的地方當然不能等同于“道”。對此王弼注含糊其辭，因為王弼尚未還丹，未見自己的“根”和“谷神”，故而也弄不清兩者有何不同?而馮友蘭跟在王弼后面，犯了“萬物的根是道”的錯誤。(見馮友蘭《中國哲學史新編》272頁)。

老子說：“夫物蕓蕓，各復歸其根”(十六章)。老子在此處所說的“物”是指由“道”的粒子凝聚而成的“無狀之狀，無物之象”，由于它的形狀看起來象“物”，故說“夫物蕓蕓”。或說：“萬物并作”。此“物”實在是“道”。是以這句經文的意思說：“所謂夫物蕓蕓的‘道’的粒子進入了眾妙之門”。此眾妙之門即是玄牝之門，是謂之“根”。此即老子所說：“常有欲，以觀其徼。”

這“天之道”回歸到“根”里之后，與人身原有的“人之道”，經“負陰而抱陽”的陰陽和合，而獲得極化，從而“沖氣(即‘天道’)以為和”，而成為自身的和氣，也就成了自身命寶的一部分，故曰“復命”。是以那“天之道”就常存于我身了。張伯端《悟真篇》因此說“歸根復命”即常

存。而老子說：“復命曰常”，意即張伯端所說的“歸根復命即常存”。

所謂“極化”，原意是說“無極化”，即由“太極”而“無極”，即后天返先天的意思。復命而成為命寶的一部分，這命寶即是“先天一氣”，已是無極。然而這個無極化的過程，是經陰陽交媾的，“天之道”在天為陽，“人之道”在地為陰，但是兩者和合是經過一次突變之后，才成為和氣。然而人們無法得知這陰陽交合突變的細節，故老子說：“道可道，非常道”，這在現代量子力學中叫做“測不準原理”，其說曰：“人類永遠也不可能知道在某一時刻量子的全部性狀”。原因是于“道之為物，惟恍惟惚”。老子說它變幻所占時間非常短，只不過惚恍之間而已。是以任何現代科學傳感儀的靈敏度都追趕不上“道”的變幻速度，人類無法得知其變幻細節。用現代科學語言言之：其變幻速度是光速，甚至超光速。即俗所謂意到功到是同步不占時間的，是以“道”是超時空的。唯心派抓住這一點，說老子思想是唯心主義，其實老子思想完全符合科學道理的。老子說道是先天地生的，在宇宙誕生之前，就有了它，而那時尚無宇宙空間，因為老子說：“無，名天地之始”。也不存在時間，故“道”是超時空的，是順理成章的。

對于這個“道”超時空變幻區域，邵康節把它名之曰惚恍朦朧區，是“長忌諸公問極玄”的。現在有些唯心派居然能知其極玄，解釋說它是“陰陽二氣相交會形成一種和諧狀態”(陳鼓應《老予注釋和評價》)，是一種純粹的唯心的臆想，是沒有科學根據的。

這“天之道”和“人之道”交匯而極化成人的和氣之后，即聚匯于玄關一竅。此玄牝一竅即是張伯端《金丹四百字》說它“此竅非凡竅，乾坤共合成”。乾者天也，即“天之道”；坤者地也，即“人之道”，兩者和合而成為和氣，而貯存于此玄牝一竅。

五、還丹

陳致虛《金丹大要?上藥篇》云：“精氣神三物相感，順則成人，逆則成丹。何謂順?一生二，二生三，三生萬物。故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆?萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神寧形，養形煉精，煉精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成”。此即所謂三元合一而還丹。

老子《道德經》中沒有精氣神三元合一而還丹的論述，只涉及“天之道”即“先天一氣”和“人之道”即人的元氣，《黃帝內經》叫做真氣。“天之道”在天為陽，即俗謂之純陽正氣；“人之道”在地為陰，即俗謂之純陰正氣。

老子說：“早服謂之重積德，重積德無不克。”(五十九章)

“服”者“食”也。食什么?老子說：“吾獨異于人而貴食母”。此“母”者即“可以為天下母”的“母”，即是“先天地生”的“道”。所謂早服，是指早早辟谷食氣。意謂汲取“天之道”，經“歸根復命而常存”，是謂“早服謂之重積德”。重者謂重復多次，德者，據《史記?樂書第二》司馬逸云：“禮樂皆得謂之有德。德者得也。”由于“重積德”，如是自身的元氣越積越多。故老子說：由于重積德而使自己的元氣越積越多。故老子說：由于重積德而使自己的元氣積蓄得相當充裕了，當此之時，那么還丹的困難，就沒有克服不了的了，是謂“重積德無不克”。此即俗謂“還丹”是水到渠成的事，是不能刻意強求的，切記不可執著追求的。故陳沖素《規中指南》云：“有心守之，終莫有之。無心求之，終見其‘無’。一旦功行圓滿，自然會有玄牝一竅的顯現，圣嬰降世露面的一天。張伯端則說：“恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無由此自相人，未見如何想得成。”(《悟真篇》)。

為什么會凝丹呢?老子在五十一章說：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”。因為金丹是由“道”的粒子凝聚而成的，也就是說它是“道”化生的；一是謂之“道生之”。丹士汲取了“不召而自來”的“天之道”，經“負陰而抱陽，沖氣以為和”之后，才能“歸根復命而常存”，蓄而得之。然而并非凡人都能得而蓄之的，你必須有與人為善的德行，那么你的內氣才是純陰正氣，才能與純陽正氣和合，才能得而蓄之。否則有人若盡做些缺德的壞事，那么他的內氣不是純陰正氣，而是濁陰怪氣，是不能與純陽正氣和合的，就不能得而蓄之。當坎離交媾水火相濟中，老子見到了“其中有物”的“物”的形象，意謂你若積蓄的“道”充裕了，你就自然會見到還丹的玄覽景觀：“其中有物”的“物”的形象。勢成之，是說“天之道”為什么會不召而自來而使你的還丹成功呢?老子認為整個宇宙是一個量子場，是場勢能促使“天之道”按“損有余而補不足”的規律自動輸送而來的。此即十章所謂：“明白四達”。此即“勢成之”的意思。

所有上述四種促成凝丹的特性，都是在“莫之命而尚自然”的功態下，自然而然出現的自然現象。

老子在理法總結中，雖然規定“絕巧棄利”是“上義為之而有以為”的功法，然而在《道德經》中對凝丹前的有為功法，并沒有作具體的記述，可能是一種當年普遍流行的功法；故老子只提出避免出偏的注意事項。況且老子主張無為，以無為功法練功不會出偏。故老子在論及修道理法時多為“莫之令而尚自然”的。其所以認同“絕巧”功法，是由于“將欲取天下而‘為之’，吾見其不得已”。因為世人多行有為之法，故是“不得已”而“為之”的。

老子在十章曰：“載營魄抱一，能無離乎?專氣至柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無知乎?天門開闔，能無雌乎?明白四達，能無為乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”

這章經文老子闡述的是練功理法，傳統的儒家釋解，都是唯心派的誤釋；我今逐句直指理法，揭出老子的底蘊。

“載營魄抱一，能無離乎?”

營者營血，魄者體魄。載此血肉之軀者，乃是抱‘一’的丹士。老子說：“道常無名”，“無名之樸”，意謂道常常是無名的，這個無名的東西又叫做“樸”。又說“道”是“有物混成”的，它“混而為‘一’”了。可見：“道即一，‘一’即道。”可見“抱一”也就是“抱樸”。故“載營魄抱一”是說“丹士抱樸”，即說丹士修道已到了“見素抱樸”的“無為”階段，已是煉神還虛的道者了。

“能無離乎”，意謂你能否保此“一”不至于離去呢?此時丹士所抱的“一”，或曰“樸”，已是命寶金丹；如果丹士執意追求，有盈滿未已之心，而“不知常，妄作”，則也會得而復失。是以老子說“能無離乎”?

“專氣至柔，能嬰兒乎?”

“嬰兒”一詞，不是俗家釋謂“赤子”，老子的本意是指圣胎嬰兒，即命寶金丹的代詞。因為還丹之初，能見到自我命寶中有一形貌與自我完全相同的嬰兒形象。故“專氣至柔，能嬰兒乎?”的意思是說：“你能把專氣(指內氣)煉得至柔了，果然是好事，可是你能否讓它凝成圣胎嬰

兒?”

“滌除玄覽，能無疵乎?”

論道唯心派把“玄覽”一詞釋作“抽象”思維的產物是不符事實的。“玄覽”是修道練功到某一階段時，必須會顯現的特異現象。例如：“以觀其妙”，“以觀其徼”，“見素抱樸”，“其中有象”，“其中有物”?“其中有精”，“知其榮，守其辱”，“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，“萬物并作”，“夫物蕓蕓，各復歸其根”，“吾觀其復”等等，都是“玄覽”，都是丹士可以親眼目睹的煉功正果。論道唯心派所釋盡是胡思亂想瞎說之辭。

“滌除玄覽”，意謂你要滌除一切世俗的妄念妄欲，才能見到正果玄覽景象。如或不爾，自心不正，摻雜妄念妄欲，會把幻象當作正果，那是非常危險的。因為幻象是自心潛意識的浮現，故幻象中人物是有個性的；你若被他誘人幻境，會遭走火入魔的惡果，終至于不可救藥。釋迦牟尼在《楞嚴經》中講了十種入魔現象，究其原因是“五蘊”熾烈。所謂“五蘊”是“色、受、想、行、識”。所謂“五蘊熾烈”，是從“色”開始的，即俗謂心量不正，而著于境(即“色”一切客觀存在的事物)，接受了幻“境”的誘惑，于是層層攀緣；“想、行、識”而妄念熾烈，積淀于心靈的潛意識浮現而成為幻象。故老子說：“滌除玄覽，能無疵乎?”意謂你見到玄覽景觀時，能否滌除妄念?，薊無有疵點的境地。故佛家修道，要做到“五蘊皆空”，自然不會走火入魔了。因為你已清凈無為，不著于境、不被幻境所動了。是以《清靜經》曰：“眾生所以不得真道者，為有妄心，即驚其神。“既驚其神”，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。”道家此說，與佛家五蘊、十二緣起，輾轉攀緣的意蘊相同。知體道者能轉，世俗凡夫則為所轉。是以妄念叢生，五蘊熾烈。

《紅樓夢》大觀園中有一個櫳翠庵的姑子妙玉一度走火入魔，有人說是因為她在定中單相思所引起的。對于幻覺景觀，切不可理它，以旁觀者的心態待之，它則會自然消隱。你若與其交談，被引入幻境就會走火入魔。李白自號“青蓮居士”，也修道。他在《夢游天姥吟留別》中所描述神仙景觀即是幻覺景象，李白以旁觀者的心態待之，安然無恙。屈原也是一位道者，他說“道”是“小無內，大無外”的，提出了“道”的波粒二重相性，在丹士中也是盡人皆知的。他在《離騷》等許多楚辭中所描述的天人和自我境象，也是一種幻象。屈原理應知道如何處置的理法，可是屈原情不自禁地進入了幻境。終于自投汩羅江，即是一種走火入魔現象。

是以老子說：“滌除玄覽，能無疵乎。”要正確區分正果玄覽和幻覺景象。故“有道之士，常以道制欲，不以欲制道”。

“愛民治國，能無知乎?”

按丹經口訣：氣為“民”，身為“國”，“知”是指元神的直覺感知。而元神的顯現，必須是丹士已經人定，識神已經隱退的時候。此時丹士已人無為境界，故也有的版本作“能無為乎?”也是說得通的。

“愛民治國，能無知乎”意謂：“愛精惜氣以道之真以治身，你能否無為人定呢?”能讓識神穩退，元神才能顯直覺感知。你能否讓元神的直覺感知領著你走完練功修道全過程呢？內丹派認為按元神的直覺感知而為就是無為，而元神是你第二位真師，要真誠信賴元神的能耐。

“天門開閩，能無雌乎?”

世俗儒家，不識“天門”和“雌雄”為何意。使他們的釋文離題萬里，其共同的特點是避開這兩個難識的辭匯，例如譯文曰：“感官接觸外界，能做到守靜感寂嗎?”(劉康德《老子直解》)。又有譯文：“心神安定，動靜自然，能守靜嗎?”(楊鴻儒《重讀老子》)，豎直是胡思亂想的囈語。

“天門”是丹士身上一個重要的竅位，老子用極為直觀的詞語描述了它，“天”是指頭而言的，前述釋“天地”、“天下”時已作過解釋。典出《山海經》的“刑天”，因頭被砍故曰刑天。可以想見這個穴位必在頭上。“門”者“眾妙之門”，可見它是“道”的粒子進出人體的門戶；此即老子說：“吾言甚易知”了。具體地說，據《黃庭內景經?隱藏章》云：“上合天門人明堂。“務成子注云：“天門在兩眉之間，即天庭是地。眉間人一寸即明堂。此穴“存五臟六腑之氣”。佛家密宗功法，則以頭頂的囟門為“天門”，名曰梵穴。嬰兒期囟門是開著的，長而閉合。《李時珍奇經八脈考》云：“凡人有此八脈俱屬陰神，閉而不開、惟神仙以陽氣沖開，故能得道”。所謂陽氣，即老子所謂“天之道”，俗謂之曰純陽正氣。李時珍意謂丹士以汲取純陽正氣，重新開啟閉合的天門。

當天門穴開啟時，可以大量汲取純陽正氣，故丹土都希望早開“天門”。然而“天門”也是“人之道”，俗謂之純陰正氣漏泄的門戶。故老子說：“開其門，濟其事，終身不救。”天門有開有闔，是謂“天門開闔”。當修道人定時，“天門”應當開著以汲取不召自來的純陽正氣；出定時，應當重新閉合“天門”，以防元氣從此門逸失。故老子說：“塞其兌，閉其門，終身不勤(不會得病）。”

“能無雌乎”?

老子說：“知其雄，守其雌，為天下豁。”世上萬物唯有陰陽和合，遂成化生。雄者陽也，老子暗喻純陽正氣‘雌者陰也，喻為純陰正氣。者，王弼注云“不療物而物自歸之”。在王弼注里這個“物”字與《道德經》中的“物”字一樣是指“道”而言的。即“有物混成”、“其中有物”、“萬物并作”等等的“物”，都是指“道”。所謂豁是匯聚“人之道”的地方。

從“天門”汲取了純陽正氣，進入人體到豁里(即人身中的“根”或曰玄牝之門)，與人身原有純陰正氣，“負陰而抱陽，沖氣以為和”而成為丹士自身的和氣。此即張伯端所說：“歸根復命即常存”，而長存于丹士之身成為和氣之后，才能在身中運行，對人才是有益的。

第4篇：老子說范文

我們一家人坐在一起討論：爸爸說：“誰能把字典的好處說出來？”姐姐說：“字典可以幫我們查不認識的字。”“還可以告訴我們組詞。”“可以幫我們懂得字的意思。”“還可以在我們的頭腦里增添一些小知識，”

我說：“字典的好處很多，有一樣最可貴：它把無限的知識奉獻給人類。不像爸爸媽媽那樣被問了二三個問題就不耐煩，有時還會發脾氣。字典卻不一樣，它只管把知識送給人類。有些不知好歹的人還把字典往地上扔，甚至還踩。可是字典毫不生氣。不管你問它多少個問題，它從來都百問不厭，它從來都不炫耀自己。只是默默地奉獻知識，真是讓人敬佩啊！”

所以我說，我們要像字典那樣做個有用的人，做出無私的貢獻；要做個有耐心的人，不能做個只講體面而對別人沒有好處的人，這就是做人的道理。

第5篇：老子說范文

會議在鑼鼓與歌聲中取得了圓滿的成功。沒想到的是，就在會議結束后的幾天里，一些營銷專家的手機從早晨到晚上起就響個不停，作為“中國名甫中小企業營銷專家顧問團首席營銷官”的馬得草先生代表“名甫顧問”參與了本次“營銷高峰論壇”，并在大會上作了“電子商務營銷需要把握三種資源”的精彩報告。不曾想，一石激起千層浪，讓眾多的中小企業主在傳統營銷疲于運作的情況下看到了希望，給中小企業期待做好市場營銷極大的鼓舞。但，電子商務營銷也需要解決品牌建設的問題，于是，這些中小企業就有關品牌建設的問題紛紛向“名甫顧問”的首席品牌官陳禹州先生進行了多次的電話咨詢。由此，讓筆者著實一下子感到了中小企業對專業知識的渴求與在世界經濟危機下抓住機遇打造品牌的迫切心情。

然而，許多的中小企業在咨詢“品牌建設”的過程中仍然存在著“做品牌要花很多錢”、“需要很長的時間”的誤導，但不做品牌，自己生產的產品在市場營銷的過程中又沒有什么競爭力，因此很是為難。為此，筆者想通過多年對“品牌”的研究再次進行“品牌建設”的探討。

品牌的理論在世界的歷史長河中因市場經濟的產生而得以成長，最后在西方國家形成了品牌的概念，在中國的改革開放時期進入了中國市場，但到今天并沒有形成完整的統一體系。其原因在于觀點太多，研究的范圍又不同，所以到今天形成了“百家爭鳴”的品牌理論現象。所以，在中小企業接觸的咨詢顧問里就出現了不同的對品牌的認識。一種觀點認為品牌建設是一種傳播的行為，持這種觀點的專家大部分是以廣告的觀點來出發的；一種觀點認為品牌是一種視覺行為，持這種觀點的是以CIS的視覺系統來出發的；一種觀點認為品牌是一種公關的行為，持這種觀點的是以公共關系的觀點來出發的。

多年對品牌建設的研究告訴我，這些對品牌建設進行認識的觀點都是不全面的，事實上，品牌是一個市場的行為，建立品牌的過程就是一個產品或服務進行營銷的過程。“做品牌要花很多錢”和“需要很長的時間”的看法都是對品牌建設不甚了解所下的結論。品牌的概念在30年的市場經濟里已經得到了社會的認同，這是市場經濟給予我們中小企業建立品牌的一個成果。西方國家在品牌的研究上也早就形成了一個理論的框架，但由于國與國之間在文化的差異上有著諸多的不同，所以品牌建設的內涵就會存在著許多的不同，但所創造的品牌顯示出來的結果都是一樣的。

因此，中國的中小企業進行品牌的建設只要在品牌的理論框架上把握要點，其品牌的內涵就容易得多了，因為中國五千年的中國文化足夠我們在品牌的建設上更能勝人一籌。我們來看看老子的《道德經》，再看陳禹州進一步的詮釋，你就知道筆著說的并非“空穴來風”。

老子的《道德經》開篇就說：“道可道，非常道；名可名，非常名”這里面講的：圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。所以，品牌之道也并非人人可以去做的，同樣地“品牌的建設”也需要企業主自己要做“品牌”，得先學會修煉自己的“道行”——境界。

因為，老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無非是追求自由、幸福、健康、長壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。不同的思想也一樣造就不同的品牌價值，就是說一個品牌建設的成就與品牌的建設者有著莫大的關系，一些小企業主終其一生可能就是做到一個區域市場的品牌就已經算是最大的個人成就了。

而在“無，名天地之始；有，名萬物之母”中里，最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬物的原動力，故“名天地之始”；有：道體。化生萬物的最原始、最基本的物質，故“名萬物之母”。 　 “有”屬于物質范疇，而“無”則是和物質概念相對立的概念。如果把“有”界定為具體的物質，那么，“無”就是具體的物質之所以存在的結構方式、時空關系、運動和變化形式等等，也可以用“自然規律”來概括。“有”和“無”不可分，有“有”就有“無”，有“無”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無”是不存在的，它們相互對立、相互依存，也就是老子所說的“有無相生”。“有”為實，“無”為虛，道體為實，道性為虛。彼此陰陽對立，虛實相合，共同構成宇宙的始母——道。這個“道”不僅說明了一個品牌名稱的重要性，更強調了一個品牌的理論基礎，就是這個剛剛建立的品牌對社會的認識與觀點。因為，有和無的對立統一是現實世界最一般的存在方式。品牌亦如是，這就是說為什么建立品牌要建在消費者的心里是一個道理。

“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”道性是永恒的、至誠的、無私無欲的，我欲“觀其妙”，就必須“無欲”。這是說自我之性須符合道性。無欲：沒有自我外在欲望。自我外在欲望即目之，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在內，所以，只有無外欲，才能進入客觀存在的道的境界，體會宇宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過心靈對微觀世界的直觀感受。這一妙境，用莊子的話說，就是“造適不及笑，獻笑不及排。”意思是說：這一境界是最適宜的，妙境來不及應接，心笑來不及安排。其實，這一境界也就是佛祖所說的“極樂世界”、基督所宣揚的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界。

在“觀其妙”中也是同一說，面對的是道的境界，其前提條件是“無欲”；“觀其徼”是對立說，面對的是現實世界，前提條件是“有欲”。要想實現人生之“大欲”，必須從“無欲”入手。只有“無欲”，才能進入道境，把握世界的本質和規律，從而更好地造福人生、造福社會。“無欲”是實現“有欲”的方式和策略。這里，“無欲”和“有欲”是辯證的。“無欲”是消除自我不符合客觀規律、有害于生命的欲望；“有欲”是增強符合客觀規律、有利于認識和改造人類命運的欲望。越是“有欲”，越具備“無欲”的堅強意志；“無欲”的境界越高，人生價值越大。因為只有體悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。

這說明了為什么很多的品牌建立起來后，往往就因為一個小小的事件就讓這個品牌一夜之間倒塌而第二天就已經不存在的原因，私欲膨脹而不可控就是最大的敵人。

筆者列舉以上《道德經》的幾個例子，無非是說明“品牌建設”并沒有那么多“高深”的問題，也用不著花許多年和許多錢才可以將品牌建立起來。而關于進行品牌建設的方法與技巧，在中國五千年來的文化典籍里有著許多的“品牌建設”的哲理。而《道德經》就是其中的一部“精彩的品牌建設方法書”。

我們再來看《道德經》的首章，一開始文章就開宗明義，確立了道的哲學概念。道的本意是道路的意思，人的一生應該走什么樣的道路，這是由人的價值觀所決定的。而正確價值觀來源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去認識宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學內涵。道是“有”和“無”即物質和規律的統一體，其形態是不斷旋轉運動著的玄，玄蘊藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認識的，外官所認識的只是事物的表面現象，屬于感性認識。要把握世界內在的本質和規律，必須反觀內視，開發悟性認識，前提條件是“無欲”，這就關系到認識論的問題。

品牌建設的道理無不如此，因為品牌也需要一個品牌的價值觀。

我們知道，老子是徹底的自然主義者。老子把客觀存在的最基本的物質稱之為“有”，把物質發展變化所依賴的結構、關系、秩序、規則和信息等統稱之為“無”，認為有和無不可分，它們相互作用、相互融合，共同形成天地萬物的始母，也就是宇宙的本原。

唯物主義認為世界的本原是物質（有）的，唯心主義認為世界的本原是精神（相當于無）的，而自然主義則認為，沒有物質（有）的規律（無），和沒有規律的物質是同樣不可想象的。

對立統一規律是宇宙最根本的規律，它應當首先體現于宇宙的本原，否則，辯證法也就無從說起。作為辯證法大師的老子正是根據這一辯證本體論來闡述他的道德哲理的。

如果說傳統的認識方法是通過人的外部感官對現實世界做出反應，我們稱這種認識方法為宏觀認識，那么老子認識世界的方法就是微觀認識（或稱直覺認識）。微觀認識是不借助人的外觀器官和科學儀器，而是借助心靈對細胞、原子作直覺思維的認識。老子的認識論相反于傳統的認識論，盡管有些哲學家、科學家認識到微觀思維的重要性，但是都沒能指出具體的、科學的認識方法。所以，只有確立老子的微觀認識論，才能全面地、立體地認識世界。因為，人的心靈的認識能力是無限的，表現為立體的整體認識。心靈的認識能力取決于自身修養功夫，功夫越高，其能力也就越強。這樣看來，就顯示了老子的微觀認識論，是科學的、辯證的。 這也正說明了為什么“品牌”于消費者的“心靈”的關系在品牌的運營、管理的營銷過程中的重要性。

第6篇：老子說范文

請你別責怪我，

我沒有做錯，

請你相信我。

老師，請聽我說

請你別批評我，

我很認真的，

請你相信我。

老師，請聽我說

請你認真聽我們說話，

你要相信，

我們是天真的。

老師，請聽我說

你要試著了解我們的心靈，

那是一個脆弱、幼小的心，

第7篇：老子說范文

老師，你知道嗎？昨晚我偷偷溜去了網吧，泡了一夜。我試圖在這虛擬的世界里迷失自己，或許，這樣，我就可以忘卻與你離別的傷痛。但是，我發現，我根本無法靜下心來去沉浸其中。反而的只是感受到頭暈目眩。。于是，我就趴在桌子上，想死死地睡上一覺，這樣，或許，明早起來，就忘卻了吧。但，我發現我又錯了，腦子里閃現出你那一張張不同表情的臉，慈祥的面容，充滿關懷的眼神都又勾起了我對你的思念。我的淚水就順著眼眸朝下流淌，侵入了兩遍的鬢發中，又鉆入了耳朵，最后濕了半邊桌子。我的腦中還在不斷地閃現與你的一幕幕。無論是課上把你氣得摔書大喊；無論是解析題目到位，贏得你贊許的目光；還是你在黑板上留下的筆墨，都使我無法再安下心來入睡，我真的真的好想你。

意想不到的是時間消逝的如此之快。昨天的一切已經變成了今天的遐想，你熟悉的背影也將匆匆的一去不返。老師，這究竟是為什么。為什么美好的東西總是離不住，直至失去才懂得珍惜呢！最終一人在此品嘗著孤寂與后悔的滋味。情難控制，愛難掌握，卻惟獨傷感就能夠如此容易的從心田中流露。

我知道，無論是短暫亦是長久的離別，都避免不了傷痛。但一切總會有盡頭，再多的悲傷留給自己，為你帶去滿滿的祝福。我會因你的離去，變得更加會克制自己，加強自己！

老師，再見！最后一聲呼喚送給你。無論在哪，我永遠是你的學生，你永遠是歸屬于我的那個最特別的好朋友！！老師，我好舍不得你！！！

豐莊中學初三：蔡闐裴

第8篇：老子說范文

就拿這次期中考試前來說，您讓我們在當天晚上把兩個期中測試題全作完。我們一聽立刻傻眼了。兩個期中測試題得做到什么時候才能作完呀！同學們有的趕快爬到課桌上寫起來，有的皺著眉頭直發愣，還有的同學竟在測試題上亂畫了起來，有的……。您這么做，同學們的作業會認真細心嗎？

還有一次，您在課外活動時來到教室給我們布置作業。不到一會兒，黑板上便出現了“家庭作業”四個大隊長，后面便密密碼碼地跟著一些“小隊員”。不看不知道，一看嚇一跳，您竟然布置了二十一道練習題外加一頁天天練。“天哪，這下死定了。”在作的同學異口同聲地說，而您卻冷默地走了。我們派了一位同學去向您求情，但得到的結果是被您無情地拒絕了。

老師，您常教育我們說要把寫作業看成是一種樂趣，還說寫作業一定要認真、細心。可是我們就是做不到，是為什么呢？我想了很久才知道，有一半是我們的錯，而另是半卻是您的錯。作業對們來說已不是一種樂趣，而成了一種負擔。我也找到了我們錯題多、不認真、甚至有抄襲現象的原因：第一是我們對學習態度不端正，第二是您給我們布置的作業太多了。不信，您就聽我講一講：我們在學校里除了課間十分鐘外，其它的時間都在學習，晚上回到家適當地做一點作業之后，玩一玩，看看課外書或休息一下，早點睡覺，用良好的精神狀況來面對第二天的學習，肯定會在上課時學地輕松有趣，而不會再有搖頭晃腦或上課睡覺、偷寫作業的現象發生了。不是嗎？而您不但要布置作業，而且很多，光寫作業就就讓我們焦頭爛額了，睡得遲起得早，大腦得不到充足的休息，我們在上課不打哈吹才怪呢。您說，我說的有道理嗎？

說了這么多，老師我只想代表全班同學向您說一句：“老師，少一點家庭作業吧！”

第9篇：老子說范文

老師，我想對你說：你的音容笑貌，你的舉手投足，時常展現在我的眼前；你的關心，愛護，一直縈繞在我的腦海里；你的循循善誘，諄諄教導，至今銘記在我的心中；你和我們一起時的一切，都如同昨日歷歷在目。

老師，我想對你說：是你給了我學習的自信；是你給了我生活的勇氣，是你給了我發奮發圖強的動力，是你給了我奔向好前程的希望。

老師，我想對你說：你是我開啟智慧的敲門磚；你是我打開幸福之門的金鑰匙；你是我生活航程中的引路人；你是我奏響人生樂章的指揮者。

老師，我想對你說：如果沒有你，或許我就會自暴自棄；如果沒有你，或許我就會那么沉迷下去；如果沒有你，或許就沒有我生活的前景；如果沒有你，或許就沒有今天的我。

老師，我想對你說：感謝你風雨之中為我的遮擋；感謝你冰天雪地之時給予我溫暖；感謝你對我的培育之恩；感謝你對我的知遇之情。

老師，我想對你說：你每天扳著臉走上講臺，我們剛下課玩后的愉快心情又被破壞了。這時我多么希望你能笑一笑啊！開始上課了，你一直眉頭緊鎖，忽然叫起一個正在開小差的同學回答問題，那個同學丈二和尚摸不著頭腦，答得牛頭不對馬嘴。老師頓時火冒三丈，問他怎么回事。“后面的同學告訴我的”，他解釋道，全班哄堂大笑，但老師不笑，仍然眉頭深鎖，用箭一樣的目光盯著我們，我們只好馬上閉上嘴巴，正襟危坐。這時，我們多么希望老師你也能笑一笑啊！這樣，你的不快、同學們的不認真，也許就會在一笑之中飄然而去，我們與你的距離會因這一笑而變得親近起來。

下課了，有很多同學跑上講臺，想跟你談談話，可一頭忙碌的你一句：“什么事？”正欲張嘴的我們不好意思開口了。那時，我們多想你笑著與我們放松地聊一聊啊！