如何傳承民俗文化精選(九篇)

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第1篇：如何傳承民俗文化范文

關鍵詞：民俗文化、推廣設計、羌族、視覺元素

汶川大地震后，羌族這個古老的民族引起各方的廣泛關注，國內外相關學者圍繞羌族文化展開各種研究，并形成了一些研究成果。這些成果主要集中在研究羌族的歷史發展、羌族文化和藝術形式的分類整理、如何保護羌族非物質文化遺產以及如何開發羌族特色旅游產業等方面。比較少有站在文化推廣、文化合理發展的角度的研究，及比較系統的利用設計對四川地區羌族民俗文化進行宣傳與推廣的研究，也很少有針對嘗試結合新媒體技術、平臺進行推廣設計的研究。羌族文化的獨特性和民族性在設計領域有著深遠的應用潛力[1]，哪些民俗文化適合用設計進行推廣？如何利用設計來促進民俗文化的推廣？本項目以四川羌族地區民俗文化為研究對象，充分利用地緣及教學優勢，通過帶領多個學生團隊實地考察研究，發揮各種設計學科優勢，利用各種設計手段，對羌族民俗文化進行宣傳與推廣設計的探索，形成相應的設計方案，以期對該區域民俗文化的保護與推廣提供支持和幫助。

一、四川羌族地區考察

羌族是我國西部的一個古老民族，現主要聚居在四川省，此外在陜西、甘肅、貴州和云南的部分區域散居。在四川省內，羌族主要分布于茂縣、汶川縣、理縣、松潘縣、北川縣、平武縣等區域，其余散居在黑水縣、丹巴縣、廬山縣等地。課題研究過程中，以四川省汶川縣蘿卜寨、桃坪羌寨、羌人谷，以及北川縣石椅羌寨、吉娜羌寨等地為代表進行實地考察，通過影像資料收集、訪談、活動體驗等，了解羌族民俗文化現狀。

二、四川羌族民俗文化現狀

（一）關于民俗文化

民俗文化是指關于民間風俗習慣的各種文化形式的總稱，是依附于人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化種類繁多，涉及語言文字、、行為習俗、日常生活等多個方面，如：民族語言、民間傳說、民間歌謠、民間音樂、民族舞蹈、婚喪祭祀、民族節慶、民族建筑、民族服飾、民間美術、民間飲食等等，都屬于民俗文化的范疇。民俗文化是長期緩慢形成的，特定地域具有代表性的民俗文化會因為時代變遷而發生變化，穩定不變的民俗是不存在的。[2]

（二）四川羌族地區民俗文化概況

四川羌族地區的民俗文化各具特色。語言文字方面：羌族有自己的語言，稱為羌語，分為南支和北支。羌族沒有自己的文字，羌區一般通用漢字。羌族的歷史、傳說多是通過口傳、民歌、民間戲曲等形式流傳下來的。方面：羌族是信奉“萬物有靈”的多神教，比較典型的有羊圖騰崇拜、白石崇拜、祭山、祭水、祭火等。“釋比”在羌族族群中有著很高的地位，羌族的祭祀、節慶、婚喪、修建等活動都由釋比主持。行為禮儀方面：羌族敬老、好客、尚武，羌族人結婚、喪葬、節慶、建房、飲食等都有相應的禮儀傳統。日常生活方面：羌族服飾和刺繡非常具有代表性，服飾的材質、顏色、樣式，刺繡的圖案、針法等都具有明顯的特征。羌族飲食文化中，“咂酒”、藥膳、野菜、臘肉等也頗具代表性。羌族的傳統建筑以碉樓最具特色，碉樓兼具防御和儲藏作用，材料為石片和黃泥，有四角、六角、八角等形式，高度在10至30米之間。

（三）震后保護和開發對羌族地區民俗文化的影響

汶川地震使得四川大部分的羌族聚集區遭到嚴重破壞，包括羌族建筑、物品等物質文化的破壞，以及由于羌族文化傳承人及大量研究羌族文化的專家遇難而導致的非物質文化的破壞和斷代。我國各類文化保護政策的出臺，以及震后各方對羌族文化的關注，對羌族民俗文化的保護有著很大的促進作用，但有些地區也存在過度開發等問題。從研究過程中走訪的多個羌族村寨情況來看，距離城市越近的村寨，漢化越明顯；而距離城市較遠的，位于交通不便的山區中的村寨，羌族傳統文化的保留較好。震后，很多原本已被漢化的村寨也意識到本民族傳統文化的重要性，專門派人到民族文化保留較好的村寨區學習交流，回到本村寨后再進行推廣。這些對于羌族民俗文化的傳承、保護及推廣都是有積極作用的。

三、四川羌族地區民俗文化推廣設計

（一）關于文化推廣設計

第2篇：如何傳承民俗文化范文

關鍵詞：板凳龍 民俗文化 傳承

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）01（b）-0243-02

1 桂林福利鎮板凳龍的歷史與現狀

板凳龍是一種舞龍運動，相傳源于漢代，由“舞龍求雨”的宗教活動演變而來。相傳在很久以前遇上了大旱，東海的一條水龍不顧一切躍出了水面下了一場大雨。但是，由于水龍違反了天條，被剁成一段一段的撒向人間。人們把龍體放在板凳上，并且把它連接起來，人們不分晝夜地奔走相告，希望它能活下來，舞“板凳龍”的習俗也由此而生。板凳龍主要遍布于華東、華中、華南和西南等地區，而板凳龍的種類是不計其數，其中少數民族地區開展的較多，而廣西桂林陽朔就是其中之一。不同類別的板凳龍有各自的特色，廣西桂林福利鎮的板凳龍則是與廣西傳統戲劇與彩調相結合。

福利鎮當地板凳龍表演者不僅傳承了板凳龍的表演技巧，而且還創新的加入新元素，增加了一些喜劇性的角色。如，丑角夫妻幺姑與海老三，形成了自己的地方特色，這無不體現福利鎮板凳龍傳藝者們的文化創造力。目前，陽朔縣福利鎮活躍著一支“老壽星”板凳隊，50多名隊員平均年齡超過60歲。以板凳龍為載體的板凳龍文化是依托于人本身而存在、形象和技藝為表現手段，然后以口耳作為相傳，作為文化鏈而得以延續，是一項“活”的文化。正是這么一項“活”文化卻遭遇傳承危機，福利鎮的板凳龍文化內涵正在逐漸被淡化，活動陣地逐漸縮小，缺乏系統的和有組織的培訓和傳藝。如果再不加以關注，那么板凳龍這樣的優勢項目會因活態傳承的鏈條斷裂而漸漸淡出人們的視線，所以福利鎮板凳龍文化的傳承和保護迫在眉睫。

2 桂林福利鎮板凳龍文化傳承所面臨的困境

在這個物質需求膨脹的時代，各種原生態的文明成果正面臨著前所未有的挑戰。部分原生態文明不斷被外來現代文化所侵蝕或者不斷做出讓步，隨時面臨消失的危險。那么該如何傳承和保護先人的智慧，如何在發展和保護間找到關鍵要點，這都是值得我們去探索的。然而傳承板凳龍文化并不只是缺乏傳藝者們的系統的有組織的培訓，還面臨另一些現實問題。

2.1 缺乏政府的支持

板凳龍都是經過幾代人的努力傳承，才能讓大眾知道福利鎮有板凳龍這一民間藝術，雖然在傳承和保護上政府也有做一些積極的工作，但就福利鎮板凳龍的文化傳承的現狀而言，政府的工作仍是不夠。福利鎮當地政府對板凳龍文化的傳承意識弱，一切都是以經濟發展為主，對文化的保護和傳承投入比較少。就算政府組織了活動卻也是走走形式，并沒有去了解為什么要傳承板凳龍文化。所以現在板凳龍文化的傳承是處于一種尷尬的境地，讓傳藝者力不從心。

2.2 板凳龍文化傳承文化陣地萎縮

社會經濟的快速發展，越來越多的青年進城務工，留下來的年輕人則是在周邊做小生意或者打工務農，家里老人帶帶小孩。有些民間舞板凳龍藝人的孩子放棄舞板凳龍，外出掙錢，而且經濟收入也是遠遠超過舞板凳龍的收入。而福利鎮是陽朔縣的一大文明古鎮，旅游業發展的也不錯。所以隨著人們生活水平的提高，雖然福利鎮只是作為一個鎮，福利鎮卻是越來越接近城市的結構，這里的人們的生活也是越來越接近城市生活，導致參與舞板凳龍的人并不多，人們的娛樂方式被麻將紙牌等等取而代之。可以說，并不是人們不喜歡板凳龍，而是生活狀態改變了，使他們無暇顧及板凳龍。所以，板凳龍文化遭到了很嚴重的破壞。

2.3 受到外來文化的沖擊

如今各種國外文化生活信息通過影視、報紙和發達的互聯網等媒體涌入中國，這些外來文化對我國的經濟、社會、信仰和游藝等方面的民俗活動產生了不同程度的影響。現在很難看到當地人舞板凳龍，而且會舞板凳龍的也已經很少。這也是前面所說的缺乏福利鎮當地政府的支持，對于福利鎮板凳龍文化的歷史和當代價值，相關部門沒有進行良好的宣傳教育。而且受外來文化影響，人們開始追求時尚娛樂，當地部分年輕一代對板凳龍文化表示不認同，認為舞板凳龍沒有很大前途，是一種落后的文化，不夠時髦，也就不愿學，不愿舞。面對外來文化的沖擊，如果我們不能建立良好的文化保護和傳承意識，那么福利鎮的板凳龍這一民俗活動將逐漸被人所淡忘。所以福利鎮的板凳龍文化現遭遇香火難續的困境。

2.4 旅游業發展負面影響

隨著旅游業的發展，旅游業文化的發展受到市場經濟的沖擊，與宗教、民族等相關的文化成為商業鏈上的一部分。福利鎮歷史悠久，有較高的文化傳統，所以福利鎮并不僅僅只是擁有板凳龍這一傳統民俗文化活動，還有獨具特色的民間工藝畫扇，而福利鎮被文化部授予“中國畫扇第一鎮”。有利于當地旅游業經濟發展的或是為大眾所認可的民俗文化則大力發展。旅游業商品化現象也是旅游業發展的負面影響之一，雖然它給地區的經濟發展帶來前所未有的益處，但是也存在威脅。現在人們都有了商業意識，卻缺乏對當地民俗文化的傳承及保護意識，所以面對旅游業發展帶來的負面影響，如何使旅游商品化在民俗文化的“生態發展”與地區經濟的持續增長兩者之間得到平衡，這也是對民俗文化的傳承和保護所要解決的問題。

3 桂林福利鎮板凳龍文化傳承困境的解決方法

中國民俗文化的出現是中國古人智慧的體現，繼承和發揚中國民俗文化正是國人對古人的敬愛和對古人成果的保護最好的體現。要想板凳龍文化能夠在桂林福利鎮繼續得到傳承和發揚，就必須要有相應的措施來對其進行保護。

3.1 政府加大資助力度

政府在努力發展當地經濟的同時也不能忘記對板凳龍這一非物質遺產的保護，在經濟發展的同時讓這一傳統文化也能得到發展。政府應該對傳承板凳龍這一文化的人進行相應的資金資助，給予相應的補貼，避免發生有想繼承這一文化的人迫于生活的壓力而選擇放棄。在板凳龍的表演服裝、道具、場地等方面應該提供大量的資助，讓這一文化才能夠得以傳承。

3.2 地方加大宣傳力度

地方政府應該加大這一民俗文化的宣傳，讓更多的人知道這一文化，同時讓大家知道這一文化的起源，讓大家知道這一文化對當地有何意義，對大家的生活有何影響。可以建立相應的宣傳網頁，建立微信公眾號，在各地張貼海報，讓更多的人了解這一文化。

3.3 在當地組織板凳龍表演和群眾節慶相結合

板凳龍文化要想得到有效傳播那么就必須有表演，但是大型的表演是需要投入大量的資金的，可以考慮的方向是在群眾進行節日慶祝時表演板凳龍。比如，在群眾婚禮、升學宴、滿月酒等，如果加入板凳龍的表演，可以營造一個歡樂的氛圍，給大家帶來歡樂，同時也可以和賓客一起互動，讓大家都能夠接觸到板凳龍這一表演，可以使大家對這一文化有更深的認識，對于該文化的宣傳有著巨大的作用。

參考文獻

[1] 宋娓娓.基于徽州地域文化背景的旅游產品設計研究[D].合肥：安徽工程大學，2012.

第3篇：如何傳承民俗文化范文

(一)中小學生對中國優秀傳統民俗文化了解甚少1．據跟蹤調研統計，中小學生對講座所涉及的18個民俗知之甚少，小學低年級同學絕大多數只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學中高年級同學基本不知道所講的6個民俗，只有個別同學知道豆包相關民俗;初中同學略好一些，但對所了解的相關民俗也只是一知半解，不知其詳細情況。2．據調查統計，中小學生對中國優秀傳統民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學生對中國優秀傳統民俗文化知之甚少的現狀。3．當前的中小學教師本身對中國優秀傳統民俗文化知之甚少，因而也沒有積極讓學生傳承中國優秀傳統民俗文化的主觀意識。

(二)社會、學校、教材等對中國優秀傳統民俗文化不重視1．受當前政治、經濟環境及互聯網文化發展的影響，社會及學校不重視中國優秀傳統民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強調現代化，亦不重視中國優秀傳統民俗文化的傳承，導致中小學常規的教學內容中涉及中國優秀傳統民俗文化的內容寥寥無幾。3．國家、社會、教育行政部門及學校對傳承中國優秀傳統民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認識到中國優秀傳統民俗文化的教化功能，致使中小學生極少有機會真正接觸中國優秀傳統民俗文化，因此就更談不上傳承了。

二、優化中國優秀傳統民俗文化的中小學課外閱讀現狀的策略

課外閱讀只是為學生們打開了一扇窗子，真要使學生能“學以致用”，并自覺滲入精神世界潤養自身，還是一個需要全社會都需要投入力量的系統化工程，可通過以下策略進行嘗試探索。

(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在網絡獨行其道的社會閱讀環境下，孩子們了解優秀民俗文化的興趣會減弱。通過舉辦以民俗文化節慶活動為代表的多種樣式的優秀民俗推廣活動，不僅有利于弘揚傳統民俗文化、塑造當地名片形象，而且為孩子們的民俗文化閱讀提供了現實版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現實情境，為閱讀質量的提升奠定了基礎。如在閱讀《紅樓夢》“寶黛初會”這一章節時，很多學生對繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊，專門成立了小組進行研究性學習，從而有了全新的閱讀體驗，對優秀民俗文化的了解得以提升。

(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優秀民俗文化的保護和弘揚過程中，應該協同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現場講座、民俗文化知識有獎競賽、征集當地民俗文化宣傳口號等，營造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎，創作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊、海報等宣傳品，也可以是小說、散文等文學作品或出版發行的專著等，還有報紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網絡、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進入他們的閱讀視野。

(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗，強化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網格化的時代，如何與時俱進地為民俗文化閱讀提供更具現實感的體驗，是我們強化民族記憶、弘揚民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區等各種景區、景點的綜合設計，以身臨其境的逼真感，使記載優秀民俗的文字化為現實空間里的衣食住行，能夠強化閱讀成果。而這種體驗應更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競賽，號召更多學生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節慶嬉戲項目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環等幾近湮滅的這類體育活動等。

(四)為民俗文化閱讀提供指導，提升閱讀享受在沒有相關人員的引導下，學生們閱讀關涉民俗文化的作品時基本處于無意識的狀態，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學性的指導，是一種有的放矢、行之有效的促進中國優秀傳統民俗文化推廣的方式，值得在中小學中普及。1．鼓勵學生在民俗閱讀過程中“不動筆墨不讀書”。引導學生學會做讀書筆記、讀書卡片。在長春浙江小學進行過《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關老師合作，在學生們中間開展了“一日一句”活動。請同學們搜集流傳在民間的、非課本內容的諺語，以小組手抄報的形式互相交流積累，鼓勵同學們交流后做到“三會”(會背、會注、會用)，以一個月為期。通過這一活動，很多同學認識到:這些諺語生動有趣，上口易記，富有哲理性、藝術性、知識性，豐富了他們對于深厚的思想、高尚的情操、遠大的抱負、科學的見識之感受。2．培養閱讀過程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現當代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩詞中摘錄的民俗文化知識和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風光的描寫，也可以是純樸的民俗風情和故事，涉及飲食、起居、節令、服飾、信仰、禮儀、娛樂等生產、生活的各個方面。但由于缺乏系統性，需要學生們在閱讀過程中發現并總結，如果在此基礎上可以進行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進而可以使學生在閱讀整理過程中學會關于美與丑、真與善等的審美甄別和批評，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂趣，形成審美愉悅。

第4篇：如何傳承民俗文化范文

【關鍵詞】大學語文;民俗;教學;民族精神;人文素質

大學語文是理工科院校開設的一門通識選修課，教材選的內容大多以文學為導向，人文性極強，是學生認識社會，增長知識，提高人文素質的重要途徑。文學源于生活，而民俗就是生活，是民眾在生活中形成的行為習慣，無論小說、詩歌、散文等蘊含著豐富多彩的民俗文化因子，從民俗的視覺教學大學語文，不但能激發學生的興趣，開拓學生視野，提高學生智力，還能激活學生思維，主動探索、建構新知識，創造新生活。

一、大學語文教材中滲透的民俗文化因素

民俗是民眾創造、享用、傳承的生活文化，大學語文教材中的文學篇章滲透著豐富多彩的民俗文化因素。1、婚戀民俗大學語文選編文學篇章中蘊含著不同時期和地域的婚戀習俗。（1）媒妁之言古人云：“謀合二姓曰媒,斟酌二姓曰妁。”媒妁就是撮合男女婚姻的媒人。《禮記•曲記》曰：“男女非有行媒,不相知名。”《禮記•坊記》曰“男女無媒不交。”詩經時代媒妁已成為婚姻民俗,《氓》曰：“匪我愆期，子無良媒。”《豳風•伐柯》曰:“取妻如何,匪媒不得。”《齊風•南山》曰:“取妻如之何？匪媒不得。”（2）互贈信物民俗春秋時代，古風尚存，男女戀愛自由，男女可以互贈信物定情。《溱洧》曰：“維士與女，伊其相虐，贈之以芍藥。”《鄴風•靜女》曰：“靜女其孌，貽我彤管。”男女私下傳遞信物成為詩經時代自由戀愛的民俗特征。傳統社會，男女若有情，隨身攜帶的物品都可作為定情信物贈送，如香囊、銀簪、佩刀、劍等。《紅樓夢》中柳湘連贈給尤三姐的是隨身佩戴的寶劍。2、節日民俗（1）上巳日踏青、男女會合民俗詩經時代的鄭國上巳節有男女會合民俗。《溱洧》曰：“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎……”詩記錄了三月上巳節，鄭國青年男女在溱河、洧河岸旁游春踏青男女會合的熱鬧場面。（2）端午節賽龍舟民俗《邊城》把端午節龍舟賽描寫細膩、生動、形象：每只船坐十二個到十八個漿手，一個帶頭的，一個鼓手，一個鑼手，漿手每人持一支短漿，隨了鼓聲緩沖為節拍，把船向前劃去……龍舟賽不但湘西有這一娛樂活動，中原同樣有，如今端午節仍年年沿襲。

二、從民俗的視覺教學大學語文的價值

民俗文化積淀著人類的生存智慧，代表著一個民族的信念和生活準則，凝聚著一個民族的感情，體現著一個民族的價值觀、理想和信仰。從民俗的視覺教學大學語文，可以讓大學生吸納民族文化的精華，讓民族文化嵌在大學生的腦子里，成為終生的民族文化基因。1、提升民族精神增強民族素質。教育家顧明遠說：“一個民族的風俗習慣，待人處事無不反映著民族精神。”[1]民族精神是民族的靈魂，國家的富強、民族的振興，靠的是民族精神，從民俗的視覺教學大學語文，可以喚醒大學生的民族認同感，提升民族精神。“一個民族之所以區別其他民族，最主要的特征就是它擁有自己獨特的民俗文化。”[2]而民俗文化承載著民族精神。如《邊城》中的端午節龍舟賽：雷鳴的鼓聲，槳手們有節奏的劃船聲、兩岸人助威的吶喊聲，還有賽船后抓鴨子爭先恐后的場面，彰顯出湘西人旺盛的生命力和奮發向上的拼搏精神。中華民族就是靠奮發拼搏才屹立于世界東方的：八年，爭取民族獨立，靠國人的拼搏；衛星遨游太空，探索宇宙秘密靠國人的奮發拼搏，如今的一帶一路發展經濟靠國人的奮發拼搏等，同樣，學業亦靠拼搏，三年的高中拼搏，跨入大學、大學的拼搏跨入研究生等，無論事業、學業只有奮發拼搏才能贏得成就。2、和諧人際關系，增強交際能力。鐘富蘭在《中國民俗文化導論》中說：中國民俗文化基本的哲學價值觀點之一是“中和方圓說”。“中和方圓說”就是一種和諧思想。大學語文教材中滲透的民俗文化蘊含著豐富的“和諧”基因，對大學生和諧人關系，培養交際能力具有引導價值。教材中滲透的民俗文化和諧基因。首先是人際關系的和諧：《詩經•溱洧》寫溱洧兩岸的青年們上巳節出游的熱鬧追逐，互贈芍藥場面；《邊城》茶峒人端午節龍舟賽，十幾個漿手齊心劃船，眾人合作的景觀，這都是人際關系和諧的寫照。爺爺買肉付錢與屠戶收錢的行為：把錢交過手時，自己先數一次，又囑咐屠戶再數，屠戶卻照例不理會他，把一手錢嘩的向長竹筒口丟去，他于是簡直是嫵媚的微笑著走了……這就是茶峒人，人與人之間那么和諧。

三、從民俗的視覺教學大學語文的方式

1、以點帶面，引導學生掌握民俗文化內涵。葉濤在《民俗學導論》中說：“能夠促使群體的民眾共同遵守和實行的民俗，是生活在這些群體中的民眾對群體的共同利益認同的一種結果。”[3]不同地域，不同群體生活方式不同，沿襲的民俗也不同，為了拓寬大學生的民俗文化視野，筆者采用以點帶面的教學方法，即以課文民俗事象作為點，帶起不同地域民俗事象的面。中原的學生說，端午節用雄黃酒抹在小孩的鼻孔、耳朵眼處；北方的學生則說是抹額頭；中原房檐插艾，而東北則是掛大蒜，這真是課堂小講臺，民俗大景觀啊，以點帶面教學方法不但有趣味性，而且民俗文化視野開闊。從民俗的視覺教學大學語文不僅讓大學生了解不同地域的民俗文化事象，重在使大學生了解民俗事象的文化內涵，“因為民俗文化作為文化和生活的雙重復合體，其外在的生活屬性是內含的、深刻的文化屬性的一種物化。”[4]2、人機交互，提高大學生的人文素質。隨著科技的發展，多媒體給大學語文教學注入了新的活力，它集聲音、圖像、動畫、音樂為一體，使教學的內容動起來。動的畫面能激發學習興趣，魯迅先生曾說：沒有興趣的學習，無異于一種苦役，沒有興趣的地方就沒有智慧的靈感。靈感往往在興趣產生，如看到《蕭蕭》中12歲的蕭蕭背著剛滿3歲的丈夫時，會激發學生探尋傳統社會婚姻制度的興趣，產生研究童養媳社會根源的靈感。興趣能激感，情感在一定情境中產生。

總之，教學有法，但無定法，從民俗視覺教學大學語文，可以促使大學生執行和傳承優秀民俗文化。民俗文化代表著群體的利益和愿望，它植根于民族的土壤，滲透著民族的情感，教學中鼓勵大學生執行、傳承優秀民俗文化，使他們成為中華民族“有根的一代”。同時，教學大學語文不能刻意地去講民俗，忽略其它內容，而是順其教學內容以提高大學生的民族精神、人文素質為目的，對描述的民俗想象有意識地講析，引起大學生的興趣，鼓勵大學生在生活中對民俗文化的認知，執行和傳承，在認知、執行和傳承中提高自己的人文素質和民族精神。

作者:高梓梅 單位:鄭州工業應用技術學院

參考文獻：

[1]顧明遠.中國教育的文化基礎[M].太原：山西教育出版社，2004.

第5篇：如何傳承民俗文化范文

【摘要】宿遷以獨特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，為立足服務地方的技能型高校美術，具有地域和資源等優勢，把本土民俗文化整合到高校美術教育中正契合了雙方協同發展的良機。本文將從民俗項目推進、開設民俗課程、民俗題材的美術創作、創新民俗文化課堂教學等方面闡述宿遷民俗文化在地方高校美術中的應用，旨在提升高校美術對本土民俗資源的運用領域與空間，構建地方與高校文化有機交融的理論與實踐體系。

【關鍵詞】民俗文化；民間藝術；高校美術；應用；教學

民俗文化是民間民眾在長期生活和實踐中形成的生活習俗文化的總稱，它具有民間傳承性和共識性，涵蓋了生產勞動、節日習俗、民間藝術、民間文學、宗教等范疇，是藝術創作和情感動力的源泉，也稱為民間文化。地處魯南和蘇北交界的江蘇宿遷就是別具地域性民俗文化特色的地方，這里是項羽的故鄉，在一代代人民堅韌精神的創造下積淀了淳樸的民風和民俗，使這塊千年古土更具歷史與文化底蘊。由于宿遷“十里不同風，百里不同俗”的民俗特性，民俗文化的內容豐富，有別具地方特色的戲曲文化，如淮紅戲、大鼓、琴書等，更有繁榮的民俗活動，如民俗廟會、民俗節日、貼門神、舞獅子、踩高蹺等，尤其民間藝術領域是本土民俗文化中最具特色的，具有很高的研究、傳承和運用價值，如云渡桃雕、民間泥塑、沭陽烙畫、民俗服飾等，為地方高校美術教學和創作提供了豐富的資源。

一、宿遷民俗文化和地方高校美術

隨著經濟和物質水平的提高，宿遷的民俗文化逐漸被新文化藝術沖擊和掩蓋，尤其是一些頗具歷史價值的民間技藝正面臨著傳承人匱乏或流失的情況，盡管政府也倡導要保護和傳承傳統民俗文化，但仍鮮有人真正參與進來。這種情態下，本土高校美術院系首具參與優勢，如宿遷學院、宿遷高師等，它們的美術理論體系較成熟，又兼備地域便利、人才資源豐富、美術師生素質全面等優勢特點，理應契合注重美術專業學生技能能力培養的良機，真正把有傳承價值的相關技藝整合到高校的美術專業建設和教學中來。我們可以引進這些具有傳承和應用價值的民俗藝術，積極地參與宿遷的民俗活動，為高校美術的多元化教學、技能實踐、創作題材運用等提供一線資源，還可以在弘揚傳統民俗經典的同時，把散落的民間技藝升級為具有獨立理論和實踐體系的專業課程，從而優化和完善我們的美術教育教學體系。

二、民俗文化在高校美術中應用

宿遷以其獨特的人文生態形成了別具特色的本土民俗文化，傳承和發展民俗文化是既往歷史和改造未來的民族使命。以民間藝術為主體的民俗生活是地域人文形象的特征，擁有豐富的內涵和文化底蘊，對高校美術的造型藝術、工藝技術、文化理念等方面都有著積極的參照和應用價值。如何讓本土民俗文化藝術真正與地方高校美術產生有機交合，如何在應用中產生良性互動和各自價值的提升與體現，是我們不斷思考與推動的課題。

（一）加強民俗項目推動力度

民俗文化的類群很多，要過濾出適合高校美術教育運用和發展的門類是一項系統繁雜的工程，需要持續的投入大量的人力、物力和財力，需要系統的調研、分析、歸納，高校美術職能部門是主動方，要有政策導向、項目資金支持、人才資源分工、項目研討、實踐總結等環節，這就需要官方的支持和推動，以保障宿遷民俗課程進入大學課堂。以目前狀況看，盡管宿遷的民俗文化藝術有聲有色地進行著，但偏向于非物質文化遺產和普遍應用的代表性項目，如云渡桃雕工藝、傳統繪畫等。另外，高校美術還未真正從傳統的理論模式為主的教學思路中跳出來，這就約束了雙邊的發展。因此，在高校職能部門推動的同時，要增強教師對本土民俗的了解，提高對傳統文化的情感和認識，提高民俗文化的縱向傳遞和空間擴布的力度，為傳承民俗文化、完善美術教學體系和多元化知識結構打下基礎。

（二）開設民俗藝術課程

對民俗藝術的研究和運用是一門具有現實性實踐意義的課程，是關乎民族文化能否較好延續與發展的重要問題，把民俗藝術的相關課程納入高校美術教育體系中，是培養學生人文素養和提高文化責任感的重要舉措。基于此，我們可以開設“宿遷民藝概論”（包括宿遷民俗文化藝術概述、民間藝術門類、代表藝人、代表作品、作品賞析等內容）、“民間藝術實踐”（以理論課程為基礎，并把傳統的教育實踐課程轉換為民間藝術實地實踐，師生共同參與，民間藝人親授技藝，以此考核學生的實踐能力）、“民間工藝美術”（了解宿遷的民間工藝美術門類，理論、實踐、考察環節）等課程，還可以開設選修課程。因為民俗藝術課程與我們傳統美術課程都有知識的關聯和交叉，但民俗藝術的低調和世俗性往往沒有完備的理論體系，這是民俗藝術主要流行民間的重要因素。其實，民俗藝術蘊含著豐富的文化和知識，是最具生活性和人文情感的藝術形態，開設民俗藝術課程可以讓我們回歸現實，并立足于高校美術的視角對傳統的藝術進行深入研究、創新和延伸，從而實現美術課程模塊的多元化和知識結構與體系的完善。

（三）民俗題材的美術創作

列賓曾說：“只有在自己土壤中成長的藝術才能得到透徹和充分的理解。”歷經千年積淀的宿遷民俗是地域性文化的經典，與現實生活和民眾精神緊密相連，我們理應立足和挖掘人們喜聞樂見的本土民俗文化資源，從不同的文化視角來應用于美術創作中。像宿遷的民間傳統節日、廟會、禮儀、歷史傳說、地方戲曲等均可以作為我們美術創作的題材，其傳統圖案符號和樣式都蘊含著美術造型、透視、色彩、語言、形式等元素，不僅能給我們帶來視覺審美體驗，還能激發我們的藝術創造力，這是民俗文化的藝術價值和現實性魅力所在。在本人指導的美術生畢業創作中，我鼓勵學生創作有關宿遷民俗文化和藝術題材的油畫作品，如宿遷的古建（乾隆行官、項王故里等）、民俗活動（趕廟會、踩高蹺、舞獅子等），還有借鑒民間泥塑和沭陽烙畫的繪畫元素等。在實地考察和調研中，這些飽含地方風情的民俗文化為我們的美術創作提供了豐富的素材。以傳統的圖形和色彩來表達我們對宿遷民俗文化的質樸情感，作品的語言和形式更有情趣和內涵，是我們創作的源泉。

（四）創新美術課堂教學模式

為了更好地實現傳統向現代、理論向實踐的轉化，我們應該大膽改革傳統的高校美術課堂教學模式，讓民間藝術和藝人進入課堂教學，這種做法在一些職業技能教育類院校的設計領域有所嘗試，但高校美術教育中未加推行。我們普遍的觀念是民間文化和藝術沒有系統的理論體系，不能應用于專業教學，這顯然是一種偏見。例如，宿遷的非遺項目“云渡桃雕”、“沭陽烙畫”、“民間泥塑”、“麥稈畫”等都有傳承藝人和作品，也受到了民眾的喜愛，如果將這些民間技藝變成課程教學，讓專業教師在理論上予以闡釋，讓民間藝人進行技藝流程示范，將大大提高學生的積極性和學習效果，無論它作為獨立課程引入，還是以相關學科的融人性教學，都有必要性和可行性。為此，本人了解和拜訪了云守陽、湯征、郝鈞等民間藝術大師，親睹了一些作品和技藝流程，并與之探討民藝課程化的問題，達成了藝術交流合作的意向，為雙邊融入鋪設了基礎，對傳統文化與高校美術的協同發展意義深遠。

三、結語

宿遷以其獨特的地理與人文形成了素樸的民俗文化，將民俗文化和技藝與地方高校美術對接，是傳統與現代結合的必然，對文化的傳承和高校美術教育特色化體系構建均具有重要價值和意義。我們要合理運用本土民俗文化資源，以多元化形式引入教學和學習，在感受地方文化親和力的同時，既能增進美術專業學生對宿遷民俗文化的感識，還能提升我們的文化認同感，更能提高我們的實踐應用能力和創造力。

注釋：

科研項目：本文系宿遷市2014年哲學社會科學研究項目“宿遷民俗文化在高校美術教育中應用研究”的成果；宿遷學院教改課題“美術專業技能應用型特色教學體系研究”階段性成果

第6篇：如何傳承民俗文化范文

關鍵詞：群眾文化；民俗文化；關系

民俗文化一直都是群眾文化重要的組成，其創造了民族性格，提高了民族精神，強化了民族認同感，當創建諧和群眾文化的時候，民族文化也是很有重要意義的。民俗文化與群眾文化是相互依存、相互融通的，如果在縱向看，現在的民俗文化就似從前的文化；如果在橫向看，那么現在的群眾文化也就包括著民俗文化。

一、群眾文化與民俗文化關系

人們的情感、生活、信仰、習慣所產生的文化就是民俗文化，民俗文化具有傳承性、大眾性、歷史性的，比如說我國傳統的重陽節、臘八節、中秋節、春季等。而人們在職業以外，所自我開發、娛樂、參與所產生的就是群眾文化，是有集體性的。在我國歷史的角度來說，民俗文化就是群眾文化所長時間沉淀出來的一種的文化，也是就是群眾文化包括著民俗文化，二者之間是有天然聯系的，也就是“我中有你、你中有我”這樣的關系。人民大眾是群眾文化、民俗文化的需求者、創造者，都是屬于非物質文化的，同時也是有民族特色、區域特色的。其次群眾文化與民俗文化都是有同樣社會功能的，都是利用文化活動來提高群體凝聚的，同時形成相同的民族感情、價值觀。在社會功能的角度來說，民俗文化和群眾文化都起著相同作用，人們通過這兩者不但可以改造、認識世界，還能不斷的改造、認識自己。民俗文化和群眾文化都是有社會整合作用的，都是利用文化活動來提高群體內聚力的。在群眾文化、民俗文化自我滿足、自娛自樂的同時，也發揮著充分的啟迪心智、道德教化、調節人際關系這些功能，因此二者的社會性、群體性特點都是很突出的。根據表現形式來說，群眾文化重要的組成就是民俗文化，在開展群眾文化的過程里，是離不開利用當地民俗資源、文化資源的，所有群眾文化的發展一定要和民俗文化資源密切相連的，在繼承民族文化的時候創新群眾文化。

發展群眾文化就要利用到文化資源，這是和其他的資源有所不同的，其要求文化資源要有精神、物質雙重屬性。一個民族或是一個地區，文化面貌發展前途除了要有經濟要素，同時也要有高質量的民族文化，特別是要有較高的開發利用水平、能力。比如說，這是一個漢學文化和草原文化想交融的地區，在這里人們創造出了繁多的民族文化，從而讓內蒙古地區形成了別具一格的民族風情，同時也留下了很多民俗文化遺產，而這樣特有文化資源在世界上都是占有重要地位的，這也是群眾文化發展的珍貴財富。這幾年很多地區都利用了民俗文化資源來開展出了很多群眾文化，將群眾文化和民俗文化充分結合在了一起，而這就是少數民族地區發展群眾文化的一個重要捷徑。

二、民俗文化在群眾文化中的作用、功能

1.民俗文化在群眾文化中體現的功能

（1）社會認知功能：群眾文化也很有社會性、大眾性的，民俗文化則是長時間所形成的文化，其本是就是群眾創造出來的，因此也就被群眾所利用，是有社會認知功能的，比如說春節年畫都是將蛟龍、鯉魚、彩鳳、蓮花來作為素材的，這也是符合人們祈求富裕昌盛、吉祥如意心理的。（2）道德規范功能：群眾文化的產生是因為其符合人們的需要，是有道德規范功能的，像是我國民俗文化極力追求真善美，而反對假丑惡，如鄰里和睦、誠實守信、父慈子孝、知恩圖報、富且愛這都是群眾文化精髓。

2.民俗文化在群眾文化中體現的作用

民俗文化自身的屬性決定著其功能如何，作用在在群眾文化中所體現的，而發展群眾重要的途徑就是傳承民俗文化。不管什么樣的文化都不是自然天成的，群眾文化的產生是來源過去、現在的，是有時代烙印的，民俗文化則是源于本民族的祖先，是有明顯民族色彩的。現在如果我們想創新、發展群眾文化，那么就一定要展現民俗文化，比如說民間傳唱、生活習俗、古典詩文、民族服飾等。像是丹東地區沒年前的正月十五就會舉行“燈謎擂臺賽”；在農歷二月二的時候，壯族人民會開展對個活動的等，這些都充分體現出了群眾文化，究其根本也就是展示了民俗文化。

總結：

民俗文化與群眾文化是密切相連的，也是人們需求的體現，比如說團體文化、廣場文化、館類文化這些都屬于群眾文化，而隨著時間的流逝，這些群眾文化也就漸漸形成民俗文化。因此就要充分的將民俗文化、群眾文化融合在一起，從而創造出更多的文化資源。

參考文獻：

[1]李艷鋒 傳統民俗文化的現代教育價值探析[期刊論文]-山東省農業管理干部學院學報2010，26（1）

第7篇：如何傳承民俗文化范文

民俗文化獨有的地域性、民族性和歷史性在全國各地大力倡導文化旅游的契機下獲得了蓬勃發展，為增強地區旅游競爭力發展符合時代需求的參與體驗型旅游產品提供了新的動力。近年來以少數民族聚集區尤為突出，形成了為數眾多的民俗文化旅游村。

隨著民俗村、民俗鎮的不斷興起，陜西出現了一些知名民俗村，如黨家村的古建筑群、鳳翔六營民俗村的泥塑、袁家村的民俗、富平陶藝村的陶藝、平利龍頭村的鄉村美景。這些民俗村或依托自身文化資源，或發展農耕文化通過民俗民風的實體展示凸顯出具有當地鄉土氣息的獨有文化，吸引了周邊和外地游客的目光。寶雞作為華夏始祖炎帝的故鄉，周秦文化的發祥地，加之“青銅器之鄉”和“民間工藝美術之鄉”的美稱，自然人文旅游資源不勝枚舉，民俗文化更是眾多，但是寶雞雖然農家樂發展很早，卻沒有對民俗進行深入的挖掘，使得民俗文化旅游發展滯后尚未形成知名的民俗村鎮。因此，寶雞應在借鑒周邊民俗文化旅游發展的基礎上后發制人，兼容并蓄為寶雞創造新的旅游吸引點。

一、寶雞民俗文化旅游資源概括

寶雞擁有豐富的民俗文化資源，從靜態的民俗工藝品到動態的社火表演，無不彰顯西府風情，據粗略統計寶雞市有市級以上非遺保護項目78個，如此豐富多彩的民俗文化為寶雞民俗旅游開發提供了充足的資源寶庫。筆者根據陜西省四批非物質文化遺產名錄和第五批非物質文化遺產代表性項目名錄推薦項目名單將寶雞市的省級41項非物質文化遺產總結成冊見表一。通過此表就可看出寶雞的民俗資源主要集中于隸屬寶雞的關中平原一帶，且自古以來就是經濟發達交通便利之地，同時寶雞的民俗文化除競技類外涵蓋了非物質文化遺產的所有類別，足見其的種類繁多。其中以傳統手工技藝數量最為豐富，而且涉及范圍最廣，動靜皆有是值得民俗文化旅游開發的重點項目。

二、寶雞民俗文化旅游發展分析

民俗文化旅游作為當前文化旅游的主打項目不僅具有文化旅游的文化歷史傳承性，而且還將文化旅游中存在的物態化表現力缺失通過民俗中的相關實物得到了充分的展示，同時由于其獨有的地域特征使得旅游者在參與過程中對當地文化獲得了更好的體驗。因此在寶雞大力發展文化旅游的契機下，民俗文化首當其沖是旅游開發的重點。

（一）民俗文化旅游發展現狀

從寶雞的民俗文化旅游發展來看，最早開發的當屬岐山周公廟民俗村，隨后在寶雞各個縣市得到了響應，但是主要是以單一的“農家樂”形式通過單調的起居飲食習俗來進行旅游活動，隨著對非物質文化遺產保護的重視，2012年底市區建成了寶雞民俗博物館和非物質文化遺產陳列館，并積極申請國家級和省級的非物質文化遺產保護項目，通過2013年2月在隴縣成功舉辦中國首屆社火藝術節的活動使得寶雞民俗文化家喻戶曉。雖然初具規模，但是依然屬于旅游開發的初期，在深入學習袁家村鄉村旅游成功經驗的基礎上，2015年確定了千陽縣黃里古鎮、眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城等16個鄉村旅游建設項目，目前眉縣庵嶺古城和鳳縣鳳州古城已開業運營，通過典型的民居建筑和飲食習俗為游客營造和體驗出具有不同地域的民俗風情。

（二）寶雞民俗文化旅游發展存在的問題

1、民俗文化旅游資源開發深度不夠

從對民俗文化資源的總體開況來看，靜態展示多于動態的生動表演，僅僅是通過民俗工藝品陳列，蠟像泥人的場景再現對民俗風情進行簡單的表現。而對于動態的社火、西府曲子等除了民間特定時間地點的表演外，基本沒有形成一個完全的體驗場所，更無從說將民俗文化動靜結合的整體呈獻給游人。民俗文化是對當地社會生活、精神態度的高度凝練形成的具有當地民眾特色的涉及日常各個方面的信仰、社會、生活、經濟的民俗。與當前旅游者的旅游需求不謀而合，即對旅游地的社會生活的參與和體驗，但是要生動再現民俗文化不是簡單的擺幾個場景，放幾件工藝品就能夠完全做到的，對于民俗文化的開發需要一個整體的氛圍，讓民俗文化能夠活起來，不僅僅是對動態的鑼鼓、戲曲，還包括對傳統手工藝的過程的展示和參與。這樣才能將民俗文化的精髓通過體驗和傳承獲得不斷的發展融合。

2、旅游資源整合力度不強

所謂“千里不同風，百里不同俗，此因地而異者也。”對于民俗文化正是在寶雞這塊優越特定生態環境下孕育而生的。民俗文化的產生與自然地理因素息息相關，只有將民俗文化融入到自然山水中才能真正體會到人與自然和諧共生的意境。寶雞民俗文化旅游目前的發展僅僅停留在對人文環境的展示，缺乏對文化大環境的重視和烘托，這也造成了民俗文化旅游商業化氣息嚴重，產品類型單調，體驗和參與性幾乎沒有的狀況。

3、缺乏相關市場營銷手段

寶雞地處關中平原，自新石器時代起，就有人類在此繁衍生息，經過漫長的歷史發展積淀下極其豐厚的文化底蘊，尤其是民俗內容豐富，形式多樣，地域風格鮮明，具有很高的歷史文化價值，非物質文化遺產數量眾多是我國傳統文化中燦爛奪目的瑰寶。其中鳳翔木版年畫以其源遠流長的歷史、古樸自然的風格、夸張飽滿的造型、強烈鮮艷的色彩聞名全國；鳳翔泥塑以其豐富的民俗文化內涵、濃郁的鄉土氣息和大膽夸張的造型在全國泥塑藝術中獨樹一幟；寶雞民間社火以其豐富多樣的表演形式和宏大氣勢而久負盛名。它們現已被列入第一批國家級非物質文化遺產保護名錄。加上省級非物質文化遺產西秦刺繡、社火臉譜繪制技藝、炎帝陵祭典、西鳳酒釀造技藝等不勝枚舉。但是這些民俗卻由于開發手段和宣傳力度不夠幾乎并不為旅游者所知。

筆者通過對寶雞各縣區旅游網站的查閱發現明確將民俗單獨羅列提出的僅有眉縣和扶風兩縣，但僅對其工藝品做了圖片展示。旅游產品中基本將民俗文化的工藝品做為旅游商品售賣，沒有將其作為旅游相關項目參與產品設計，因此對民俗文化的宣傳根本無從談起，很多具有民間濃郁鄉土氣息，旅游吸引力極強的民俗文化沒有得到很好的推銷。

三、寶雞民俗文化旅游發展策略

（一）民俗文化與旅游資源整合開發

民俗文化是在特定的地理環境中人類長期生活延續下來的民間觀念、民間文學、宗教巫術以及婚喪嫁娶等相關活動。所謂一方水土養育一方人，脫離了自然環境下的民俗就失去了其真正所蘊藏的文化內涵，因此在對民俗文化旅游開發和發展過程中不能忽視自然旅游資源與其千絲萬縷的關系。寶雞的眾多民俗就是依托自然景觀共同形成的，比如信仰民俗，這是人類對自然界現象不能正確認知的情況下產生的一種精神寄托，這類民俗在西府地區流傳甚廣，滲透于生產、生活的各個方面，隨著時間的推移雖有些已經消亡或發生了變異，但有些至今仍在民間流傳，甚至有些地方還產生了新的信仰民俗。社火表演和龍門洞、靈山廟會以及春節、清明、冬至等傳統節日，盛行的敬神祭祖都是民俗與自然景觀的完美結合。尤其是上世紀90年代初，寶雞市重修了炎帝祠、炎帝陵，在每年一度的清明節和農歷七月初七，兩處都要舉行規模宏大的民眾祭祀典禮活動。平時，海內外炎黃子孫亦來此尋根祭祖、觀光旅游。此外，在渭濱區的峪泉村、天臺山，鳳翔縣的槐原村和陳倉區的橋鎮白荊山，每年在農歷正月十一、三月初三和七月初七，都要舉行祭祀炎帝及炎帝之母女登活動。祭祀炎帝已成為西府地區的民俗活動。

除傳統的節目外，近年來新設立的有“清明祭祀炎帝典禮”、“炎帝節”、“太白山旅游登山節”、“法門寺國際佛教文化節”等。這些民俗文化旅游不僅為寶雞旅游發展提供了新動力，同時也為游客更深入的了解西府文化提供了生動直觀的視覺盛宴。

（二）引入品牌化營銷理念

酒香也怕巷子深，在民俗文化旅游火熱發展的同時，品牌化是其在旅游市場激烈競爭的重要手段，唯有建立屬于自身特色的品牌核心競爭力，才能增強旅游吸引力。因此寶雞民俗文化旅游要重點開發，推出具有典型特征的民俗村，民俗鎮，并且利用智慧旅游和互聯網+的助力創新營銷方式將其展示給游客。

金臺區的古陳倉印象，鳳翔縣的六營民俗文化村，岐山縣的食為天公社，太白縣的黃柏塬生態休閑古鎮，鳳縣的鳳州古城等16個鄉村旅游計劃項目無不各具特色，民俗文化資源開發建設的后期重點在于對其的營銷。利用互聯網技術的發達，進行網絡營銷、病毒營銷等手段讓眾多游客了解寶雞民俗，產生對寶雞民俗的參與和體驗需求，從而吸引其前來。同時加強智慧景區建設，讓游人能夠實時通過移動終端設備與景區互動交流，達到高效高質服務的效果。

（三）合理規劃發展特色衛星城鎮

由于民俗文化的地域特征，使得民俗文化旅游具有典型的不可移動和模仿性，因此在百里不同俗的寶雞地區，有重點、有計劃、有特色的開發民俗村鎮形成以圍繞寶雞市區為核心的民俗文化特色衛星城鎮，進而帶動寶雞旅游產業的全面發展。建立衛星城鎮并不是簡單的選擇寶雞周邊的鄉鎮，而是在全面的城鄉規劃中，通過調研尋找具有典型民俗文化資源，交通及基礎設施利于發展旅游業的村鎮。唯有此才能在既便于外地游客前往，又具有強烈旅游吸引力的前提下達到鄉村旅游的深度開發，為地方經濟提供新的起飛點。

（四）形成政府保護引導，企業經營，本地居民參與共贏發展模式

民俗文化尤其是具有稀缺性的非物質文化遺產類項目的手工工藝隨著市場經濟的高速運行，后工業時代的碾壓正面臨消亡的局面。如何保護和傳承將是擺在政府面前亟待解決的問題，民俗文化旅游的發展為這些民間文化找到了維系的紐帶，也通過旅游的方式為現代人展示了古老民間智慧的精髓，從精神層面給世人以新的推動力。

第8篇：如何傳承民俗文化范文

關鍵詞：學前教育；民俗文化；課程研究

一、民俗文化概述

民俗文化，是時間廣泛流傳的各種風俗習尚總稱。其中包括：各民族的風俗習慣、心理積淀、思維模式、價值觀念等等。通常表現出來的外在表現形式為文化風貌、文字符號、地方性語言、建筑風格等等。民俗文化就是一部歷史，真實的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個民族社會、經濟、政治、文化的發展史。也正是因為民俗文化具有的特殊的社會價值、文化價值、教育價值以及研究價值，才使得民俗文化在漫長的各民族同體生活中得以保留至今。傳承至今的民俗文化中歌舞占據了較大一部分，是經過長時間同化后保留較多的一種能夠體現民族風尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過程中，所創造的具有獨特的民族行為習慣，體現本民族某種民族精神或信仰的一種表達、交流、傳遞、傳承的方式。被保留傳承最廣的應屬歌謠，歌謠本就是滋潤民眾心靈的存在，先人經過歲月的沉淀，將畢生經驗總結成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個民族對勞動生產的經驗總結，更不乏表現其民族精神氣質，體現其民族文化價值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風俗歌、節令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時自然流露的童言，也有成人教育兒童對事物簡要認識的知識性歌謠，多以童趣、娛樂為主。

二、學前教育概述

學前教育是由家長及幼師利用各種方法、實物為開發學前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統、有計劃而且科學地對他們的大腦進行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進行的教育。適當、正確的學前教育對幼兒智力及其日后的發展有很大的作用，對學前兒童的心理健康關注也不可小覷。這個年齡段的兒童心智發展極不成熟，需要家長及幼師積極的引導，現在的孩子很多都是獨生子女，自我意識很強，缺乏對他人的關心，不懂得分享，因此，作為家長和幼師，應積極引導孩子學會關心他人、學會分享、樂于分享。然而一旦被重視便往往會導致錯誤觀念的形成，很多家長對學前教育理解不得當，越重視反而越使孩子偏離原本應有的學前教育軌道。很多家長錯誤的認為前教育是學得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會性以及長遠發展為代價，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發展應互相滲透，有機結合。幼教專家董旭花說，學前教育應尊重幼兒身心發展的規律和學習特點，以游戲為基本活動，促進每個幼兒富有個性的發展。現今以研究學前教育，培養優秀幼師的專業迅速占領了教育市場，可見科學的學前教育方式已經得到了社會的廣泛關注，國家的大力發展、扶持。

三、兒童民謠融入學前教育的必要性及原因

教育關乎著民族發展的未來，隨著社會的不斷發展，教育的觀念也在與時俱進，一成不變的陳舊的教育模式注定會被社會所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學前教育更是教育的重中之重，在紛繁復雜的學前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學者認為，最有意義和價值的融合是民俗文化與學前教育的融合。基于幼兒對事物認知的限制，本著遵循幼兒身心發展的規律，尋找符合幼兒的年齡特點，能夠引導幼兒個性健康發展的啟發誘導教育，并寓教育于各項游戲活動之中，已成為學前教育的熱門話題。學前民俗文化教育課程也就應運而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現有的認知基礎上對其進行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂的過程中增長見聞、懂得一些道理。當然對于融入學前教育的民族文化內容需要進行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發展需求，益于兒童身心發展的教育方式和教育內容。綜合凡此種種，學者一致認為童謠是最適合融入學前教育的民俗文化。由于各地方民族構成的差異，及長久以來的生活教育環境上的差異，各地方兒童民謠的內容也大不相同，出于對兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內，是兒童啟蒙、情感培養、代代傳承的重要手段。

四、課程設計與研究

（一）理論基礎

1、人類學基礎

教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴密的不可分割的關系，既是文化的傳承又是文化的創新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關系就像心臟和人的關系，是一種極為特殊的文化形態，課程遵循著文化的一般規律，具備文化的一般特質，是人類文化中的理念。

2、民俗學基礎

民俗學是一門研究民俗產生、發展及其規律,揭示和利用民俗的價值,引導民俗文化與社會發展的一門科學。以民俗學作為理論基礎,將指導我們正確認識與理解民俗文化,正確分辨、選取民俗文化,也正確對待、運用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現象,遵循人類文化發展的規律,但它仍然具有自己獨特的特征和規律。把握民俗文化的特點和規律,對我們建構學前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對課程資源的分辨、蹄選、整理、運用。第二，有利于實現課程目標。

3、心理學基礎

兒童心理機能的發展與成熟離不開社會文化背景,這些依次發揮作用的環境包括兒童周圍直接接觸的環境、家庭與學前教育機構和社區構成的環境、更廣泛意義的文化或社會環境。因此,建構學前教育民俗文化課程必須切入兒童生活,以兒童生活為依托進行課程資源選擇,必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象,再遵循從家庭-學前教育機構-社區為中軸范圍進行課程資源選擇,然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識經驗,這是選取學前教育民俗文化課程資源最基本的規則。

4、教育學基礎

在地球上,中國是唯一沒有被中斷過歷史的國家,中國擁有最古老的民族和最古老的文明系統。但在教育領域中,我國長期以漢文化為主,極少反映少數民族文化的優秀成果,出現少數民族人民的意愿得不到滿足,少數民族學生的發展與現代教育不相融等現實問題。多元文化教育順應時展的需要,成為各個民族、各個國家在全球化背景下發展本民族、本國教育的指導思想之一。

（二）課程目標

1、理論依據

對于課程目標的依據,歷來有過激烈的爭論,有強調社會生活需要的“社會本位論”,有強調兒童發展需要的“兒童中心論”,有強調學科知識的“學科中心論”等。由于兒童的興趣愛好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標就成了放任自流、喪失教育功能、遠離教育宗旨。因此,對兒童認知和學習的了解使得我們獲得一些兒童學習的知識,為我們進一步認識兒童提供了理論的指導,這既對我們制定和細化學前教育民俗文化課程目標提供了理論支持和實踐指導,也為我們實施和評價課程目標提供了依據。

2、基本要求

課程目標的制定是一個復雜的過程。學前教育民俗文化課程目標的制定需要在對兒童、社會、知識研究了解的基礎上,應考慮如何發揮課程目標的功能以及如何進行具體目標的設計與選擇,這就需要對學前教育民俗文化課程目標制定的基本要求進行規范。筆者認為學前教育民俗文化課程目標的制定須符合適宜性與超越性相統一、生活性與整體性相統一、自然性與社會性相統一、差異性與多元性相統一、靈活性與操作性相統一等基本要求。

3、目標體系

學前教育民俗文化課程目標體系是對課程的整體把握和統籌,是學前教育民俗文化課程內容選擇與組織、學前教育民俗文化課程實施與評價進行的前提和依據。建立學前教育民俗文化課程目標體系,有利于幼兒教師及其他相關人員了解、實施、評價、創生課程,也便更有利于促進兒童的發展。

（三）課程內容

1、內容的選擇

課程內容選擇是根據特定的教育價值觀和相應的課程目標,通過從學科知識、社會生活需要和兒童發展需要的經驗中選擇課程諸要素的過程。課程選擇是一項價值判斷的工作,且歷來爭論頗多,主要涉及課程目標、課程資源等方面。本研究擬從學前教育民俗文化課程資源的存在狀態及范圍、學前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進行探討。

2、內容的組織

一般而言,課程內容組織簡稱為課程組織。課程組織是課程實施的前奏,是對課程內容及其影響因素的綜合性操作,直接關系到以什么樣的形式進行課程實施。課程組織是將構成教育系統或學校課程的要素,加以安排、聯系和排列的方式。因此,課程實施涉及課程組織者的課程組織取向,以及對課程諸要素的考慮、課程組織結構的架構、課程組織標準的選擇等,是聯結目標與實施的直接通道,其成敗直接關乎教學質量的好壞。

（四）課程實施

課程實施是課程的重要環節,是把課程設計付諸現實的過程,是從理論到實踐、從文本到行動的轉換過程,只有通過課程實施,才能產生實際效應,否則,設計得再完美的課程,一旦束之高閣,便不會產生任何的實際效果。同時,課程設計在付諸實踐的過程中,總是蘊含著對舊有課程設計的變革,課程設計的實施就是把這種變革導向教育實踐,使之產生現實效應的過程,也是縮短理想與現實差距的過程。課程實施一般包括三個階段,即課程釆用、教學和創新階段。

五、小結

千百年來，人們多數時候只顧低頭前行，腳下步履匆匆，卻往往忽略了原本一同上路的文化靈魂。我們經常說適時放慢腳步，好讓靈魂追上來，其實我們更應該在孩子蹣跚學步的時候就讓他們學會帶著民族文化上路，伴著靈魂前行。將民俗文化融入教育是我國教育發展的大勢所趨，將兒童民謠融入學前教育只是我國教育邁出的一小步，今后教育事業的改革完善尚待籌備開發。走好今天的一小步，為今后大步的跨越做好準備。

作者:朱軼琳 單位:廣西師范大學漓江學院

參考文獻:

[1]趙海燕.學前教育民俗文化課程研究[D].西南大學,2012.4(10).

第9篇：如何傳承民俗文化范文

關鍵詞：板凳龍；民俗文化；創新設計；福利鎮

1 桂林福利鎮板凳龍的簡介

板凳龍是福利鎮最重要的傳統民俗活動，這一種漢族舞龍舞蹈，相傳源于漢代，至今已幾個世紀。有傳說，在很久很久之前，天下大旱，一條龍奮不顧身飛出海面，施法下了一場酣暢淋漓的大雨。但善良的龍犯了天條，被切成好幾截，遺棄到了凡間。百姓把善良的龍放在板凳上，然后把它組合在一起進行供奉，為善良的龍祈福并希望它能復活。因此，“板凳龍”這個民俗活動就流傳了下來。福利鎮的板凳龍活動在發展過程中結合了廣西傳統戲劇彩調，在活動中增加了一些喜劇性的角色（如丑角夫妻幺姑與海老三等），在表達著自己的精神信仰的同時又獨具地方特色。

2 桂林福利鎮板凳龍的研究和發展現狀

2.1 利鎮板凳龍文化的發展狀況及分析

以下是福利鎮在發展過程中存在的一些問題：

第一，資金投入不足，發展滯后，市場狹小，缺乏全面系統的發展規劃。第二，基礎設施設備落后，很大深度上制約了板凳龍的文化的弘揚。第三，老一輩與新一輩之間的文化交流較少，板凳龍作為傳統文化的一部分，沒有得到進一步的繼承，發揚與傳播。第四，大家對于板凳龍的吸引度不夠，宣傳發展的力度、深度不夠。

2.2 現存問題和發展緊迫性

第一，存在題。一是傳承：老一輩與新一輩在板凳龍的傳承上有不同的看法，目前在進行板凳龍表演的多是年過六旬的老年人。二是市場：市場上（包括本地市場）幾乎沒有關于板凳龍民俗活動的旅游紀念品。三是經濟：目前板凳龍表演大致為興盛福利鎮的經濟，板凳龍的造型、寓意在被潛移默化地改變。四是關注：人們對板凳龍的關注度不夠，資金投入小，缺乏全面系統的發展規劃。第二，發展緊迫性。制作板凳龍的許多師傅和許多舞板凳龍的前輩已經辭世，手藝無人繼承，即將被荒廢。

3 基于福利鎮板凳龍文化的旅游產品創新設計

3.1 板凳龍文化的研究價值

福利鎮有千年的歷史文化，民俗活動豐富。板凳龍是當地民俗活動的一面旗幟，極具保護價值，它在幾百年的發展歷程中，孕育了出自己獨特的文化風格，極具藝術觀賞性和民俗文化研究性。同時，福利板凳龍也屬于地方性非物質文化遺產，由于它的獨特性可以將其打造成一個區域性歷史文化名片。板凳龍的歷史文化名片打造有助于弘揚當地的文化，鎮增進文化的交流與傳承。[2]

3.2 板凳龍文化的研究意義

隨著技術的進步，人類社會處于不斷變遷的進程中，傳統與現代的沖突是社會變遷的永恒主題，在全球化和工業化的雙重沖擊下當前這一矛盾更為突顯。傳統面臨著現代文明越來越強烈的破壞，不同民族、不同地域的傳統文化正迅速地消亡，文化多樣性遭遇著前所未有的危機。如何保護、傳承與發展傳統文化目前已經成為世界各國普遍面臨的問題。傳統民俗活動是傳統文化的重要組成部分，對其進行保護、傳承與發展研究在當今將顯現出不可限量的多重價值。[3]

3.3 板凳龍文化旅游產品的設計理念及方法

從關注桂林陽朔福利鎮板凳龍優秀民俗活動開始，通過多種研究和調研的方法并結合當地的民俗資源與相關產業，對傳承民俗文化和現代設計進行整合創新的再設計，為桂林旅游產業的增加消費熱點和創造更多的經濟價值，同時也能保護非物質文化遺產，使非物質文化遺產得到更多的關注。

桂林福利鎮的板凳龍文化設計研究應以設計傳承為出發點，以豐富和發展桂林陽朔旅游文化為設計定位，對福利鎮板凳龍文化進行全新的定位與創新設計。福利鎮板凳龍文化的創新設計應以傳承性保護為途徑進行少數民族傳統文化元素的開發和再設計，以全新研究視角對傳統民俗衍生旅游紀念品進行創新設計。

3.4 板凳龍文化旅游產品創新設計

（1）板凳龍文化旅游產品創新設計定位。以提取板凳龍隊伍中幺姑和海老三的家庭形象為中心，以抽象化的形式進行造型設計。同時，通過添加廣西的民族元素以使形象更符合民族特色。

（2）板凳龍文化旅游產品創新設計方案效果圖。第一，海老三形象設計（如圖1）。該設計是以海老三的形象做的竹雕玩偶。竹子通過螺釘鏈接，生產、組裝與拆卸都十分便利，進而方便游客攜帶。第二，小孩形象設計（如圖2）。方案的形象設計是海老三和幺姑的孩子，材質主要是竹材，在形象設計上運用更多的活潑元素。從整體上設計比原來的形象更為嬌小，使其顯得更為可愛。第三，幺姑的形象設計（如圖3）。在設計過程中采用了中國特有的旗袍元素，但是在衣領設計這塊設計更為細膩些，添加傳統旗袍衣扣的設計，使衣服這塊更有層次感，凸顯了一個女性的矜持美，同時讓產品的設計更富有美感，加上當地特有民族文化花紋使產品更有民族特色。在頭飾設計中沿用前面的裝飾方案的同時，增加了頭辮的設計。辮子的設計來源于傳統女性常用的一種辮，通過抽象提取，最后形成該紋理。

4 結語

隨著技術的進步，人類社會處于不斷變遷的進程中，傳統與現代的沖突是社會變遷的永恒主題，在全球化和工業化的雙重沖擊下當前這一矛盾更為突顯。本文研究如何把旅游產品和傳統民俗文化結合起來，如何更加有效地保護、傳承和開發傳統文化，使之更加符合現代人的生活和審美需求。

參考文獻：

[1] 宋娓娓.基于徽州地域文化背景的旅游產品設計研究[D].合肥：安徽工程大學，2012.