互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：互聯(lián)網文化產業(yè)；文化產品；傳播模式；前景展望

一、互聯(lián)網文化產業(yè)概況

所謂互聯(lián)網文化產業(yè)，亦稱新媒體產業(yè)、數(shù)字文化產業(yè)或者數(shù)字娛樂產業(yè)，特別是移動互聯(lián)網的商業(yè)模式創(chuàng)新，是當今文化與科技融合的核心領域。至2016年底，中國文化產業(yè)結構將分成四部分：一是互聯(lián)網文化產業(yè)，其市場價值將占70%；二是傳統(tǒng)媒體，包括新聞出版和廣播、電視，大約將占10%；三是藝術品和工藝美術品，大約將占10%；四是旅游和演出等娛樂活動，大約將占10%，由此將形成7∶1∶1∶1的發(fā)展格局。

互聯(lián)網文化產業(yè)最大的特點是平臺為王，做平臺的企業(yè)基本上都是賺錢比較多的，做內容的企業(yè)賺錢比較少。而數(shù)字文化產業(yè)是以互聯(lián)網作為平臺的，這個平臺有兩個特點：一是向移動化發(fā)展，二是這個平臺是無邊界的。

這些做平臺的互聯(lián)網文化公司不僅做數(shù)字文化產業(yè)，還做其他內容，如網絡零售、金融等各種各樣的服務，會形成同質化大型平臺集團。即企業(yè)經營的主業(yè)大體相同，如現(xiàn)在都做網絡文學、游戲、廣告，而接下來都做金融等。這是一個大的發(fā)展格局。數(shù)字文化產業(yè)會給人類生活帶來巨大的影響，很多創(chuàng)業(yè)領域和發(fā)展領域都將跟數(shù)字文化產業(yè)發(fā)生聯(lián)系。

二、互聯(lián)網文化產業(yè)特點

互聯(lián)網文化產業(yè)是一種新的產業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，一般條件下，互聯(lián)網文化產業(yè)需要具備兩個條件：一是要有足夠的規(guī)模，即海量的內容；二是要專業(yè)化，即做得很細。傳統(tǒng)媒體的平臺規(guī)模效益日漸萎縮，互聯(lián)網則可以無邊界。如百度可以無邊界的廣告數(shù)量，這就是平臺的效果，所以它是真正具有海量內容的。從這個角度來說，傳統(tǒng)媒體會受到互聯(lián)網平臺的巨大沖擊。所以，今后傳統(tǒng)媒體主要生長的路徑就是內容的品牌化，即具有別人所不可替代的內容，譬如包括電視的黃金欄目、大型的選秀和娛樂欄目、電視劇等都是將來電視臺競爭生存的主要空間。

互聯(lián)網文化產業(yè)的核心要素是新媒體，是新技術條件下以數(shù)字信息技術為基礎而產生的媒體形態(tài)，是相對于報紙、雜志、廣播、電視四大傳統(tǒng)媒體形態(tài)而言的，如數(shù)字雜志、數(shù)字電視和手機媒體等。新媒體作為新興媒體形態(tài)，除了滿足傳統(tǒng)媒體為人們提供信息、交流和娛樂的需求之外，還具有即時性與交互性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個性化與社群化等獨特優(yōu)勢。新媒體之“新”，不僅“新”在技術和形式上，更是“新”在理念上。理念上的創(chuàng)新帶來科技的進步，科技的進步帶來文化在創(chuàng)新模式、傳播途徑和影響方式等方面的深刻變化，二者的結合更進一步地改變著整個社會和人們的生活方式。在新媒體時代，圍繞著新媒體的創(chuàng)新所形成的新媒體文化，成為推動社會文化發(fā)展和繁榮的動力源泉。

三、互聯(lián)網文化產業(yè)給傳統(tǒng)文化企業(yè)帶來的沖擊

隨著科技的不斷進步和快速發(fā)展，新媒體越來越深刻地滲入和影響到人們的生活方式之中。在新媒體大行其道的背景下，數(shù)字文化產業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，傳統(tǒng)文化產業(yè)和傳統(tǒng)媒體受到巨大沖擊，將來很可能還會受到更大沖擊，文化產業(yè)中各個板塊的新格局將會在接下來的幾年內得到更加清晰的呈現(xiàn)。

最顯著的現(xiàn)象是互聯(lián)網企業(yè)對文化企業(yè)的并購?；ヂ?lián)網公司在影視、文學、音樂、動漫等諸多領域的布局，這讓傳統(tǒng)文化領域從業(yè)者感到來勢洶洶。圖書、雜志或者報紙等紙質媒體從傳統(tǒng)媒體的角度來看是轉型不了的，必須用互聯(lián)網的思維實現(xiàn)業(yè)務的擴展，而不是將報紙和雜志搬到網上去，那是搬不動的。傳統(tǒng)電視和互聯(lián)網的合作也開啟了全新的模式，在電視直播和在線互動進行了創(chuàng)新式的結合，開辟了“網臺互動”模式。

互聯(lián)網既激發(fā)了文化消費需求，又反過來推動了文化產品供給。互聯(lián)網打通文化領域產業(yè)鏈，促進文化產業(yè)整體業(yè)態(tài)升級。平臺為王、內容為王、專業(yè)垂直、O2O模式、股權眾籌以及在線參與等商業(yè)模式成為文化產業(yè)的主流，知識產權保護則是文化創(chuàng)意產業(yè)發(fā)展的靈魂。

互聯(lián)網的發(fā)展促進了跨界融合，創(chuàng)新了文化金融合作模式。如何拓寬融資渠道是文化產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要難題，在互聯(lián)網平臺下，眾籌、股權投資等新的文化金融模式正在出現(xiàn)。專門的眾籌網站的誕生以及淘寶網等許多網站成立的眾籌平臺，為文化藝術類的項目提供了新的思路，藝術家、小企業(yè)家可以通過在網絡上展示創(chuàng)意，預先向大眾募集資金。眾籌依托互聯(lián)網拓展，是中小文化企業(yè)或個人融資的補充。

在快餐式閱讀習慣的潮流下，提升內容品質是互聯(lián)網文化產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關鍵。內容產品的質量始終是決定產業(yè)和市場發(fā)展水準的關鍵，而互聯(lián)網內容產品的核心是產權保護。保護網絡版權、培育正版消費理念有利于激發(fā)內容創(chuàng)作者的活力，互聯(lián)網企業(yè)既要不斷創(chuàng)新商業(yè)模式，實現(xiàn)基于正版內容運營的盈利，也要發(fā)揮企業(yè)責任，積極打擊盜版。內容產業(yè)其實最核心的就是版權，互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化產業(yè)的深度融合，正在成為一個市場價值越來越大的有機生態(tài)系統(tǒng)。

四、互聯(lián)網文化產業(yè)今后的發(fā)展思考

要學會運用互聯(lián)網思維發(fā)展自己。面對強大的互聯(lián)網浪潮，企業(yè)的轉型已成為必然。在互聯(lián)網時代，企業(yè)轉型離不開互聯(lián)網平臺，更需依賴互聯(lián)網思維?；ヂ?lián)網的發(fā)展深刻地改變了人們數(shù)千年賴以生存的生活方式?；ヂ?lián)網、大數(shù)據(jù)、云計算等科技的不斷進步，要求人們對市場、對用戶、對產品、對傳統(tǒng)企業(yè)價值鏈乃至于對整個商業(yè)生態(tài)進行重新審視，這種思維方式就是互聯(lián)網思維。新媒體時代是一個大數(shù)據(jù)、大平臺的信息時代，網絡技術的進步帶來的是人們生產生活方式的深刻改變，互聯(lián)網本身也不再是虛擬不實的經濟體。任何文化企業(yè)都必須時時刻刻準備調整和改變，以適應互聯(lián)網技術的變化。

要將創(chuàng)新機制納入到企業(yè)制度中去?！翱缃缛诤稀币殉蔀槲幕a業(yè)向前發(fā)展和變革的鐵律。在文化產業(yè)從需求驅動進入到創(chuàng)新驅動階段的今天，對新媒體條件下的新技術應用，使得許多傳統(tǒng)行業(yè)要么破產倒閉要么被迫融合，傳統(tǒng)的行業(yè)邊界顯得愈加模糊。在這種大趨勢下，文化企業(yè)更需要努力適應這種變化，在找尋新技術作為支撐的同時，努力在行業(yè)融合中進行相應的技術與文化創(chuàng)新、內容和運營管理方式創(chuàng)新、傳播渠道與用人考核機制創(chuàng)新。同時，先進理念的變革和創(chuàng)新來自于企業(yè)的人才創(chuàng)新，這要求文化企業(yè)必須堅持把以人才為根本，以優(yōu)秀企業(yè)家為中心，作為社會文化建設發(fā)展提升的指導，才能葆有文化企業(yè)在推動社會文化建設和發(fā)展中的核心競爭力。（作者單位：汶上縣政務服務中心）

參考文獻：

[1] 陳少峰《互聯(lián)網文化產業(yè)環(huán)境下文化國企發(fā)展對策分析》，《北京聯(lián)合大學學報》2015年第13卷第1期

第2篇：互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；網絡文化；沖突；融合

【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）06-0039-02

文化是一個民族文明成果的具體凝結，是一個民族進步的推動力之一。中國幾千年延續(xù)不斷的文明，形成了內化于中華民族的傳統(tǒng)文化體系，成為中國人內在的精神、行為規(guī)范和民族表征。在中華民族歷史發(fā)展過程中，發(fā)揮著重要的作用。然而，在人們進入21世紀不斷更新的時代，互聯(lián)網成為了人們生活世界不可缺少的部分，也使人類的價值觀念、精神世界、文化特征等等都發(fā)生了巨大的改變。在這樣的前提下，分析中國傳統(tǒng)文化與當代新的網絡文化的_突，尋找傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合，正確引導網絡文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網絡文化的共同引領和發(fā)展，為中國特色的社會主義建設提供強大的精神動力，具有深刻的意義。

一、傳統(tǒng)文化與網絡文化的內涵

（一）中國傳統(tǒng)文化

顧冠華教授認為：中國傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當代文化的“活”的中國古代文化。關于中國傳統(tǒng)文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統(tǒng)文化的核心是中國人的內在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等；第二，中國傳統(tǒng)文化的內容往往也以外在的物態(tài)的形式來表現(xiàn)，涉及人們衣食住行的風習和行為的規(guī)范等；第三，中國傳統(tǒng)文化具有在中華民族長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這種民族性的文化實際上已經成為多元的世界文化的重要組成部分。

（二）網絡文化

網絡文化是以網絡物質的創(chuàng)造發(fā)展為基礎的網絡精神創(chuàng)造，是隨著計算機聯(lián)網而產生的一種新的文化現(xiàn)象，它以計算機及其附屬設備作為物質載體，以上網者為主體，以虛擬的網絡空間為主要傳播領域以數(shù)字化為基本技術手段，為人類創(chuàng)造出了一種新的生存方式、活動方式和思維方式。網絡文化具有以下幾個方面的特征：

1.開放性。網絡文化是以互聯(lián)網為載體，在網絡的視閾中，幾乎沒有界限和約束，任何思想、觀念，任何民族的文化輸出都可以通過網絡呈現(xiàn)在世界面前，因此，網絡文化也就呈現(xiàn)出這種極大的寬容和自由的開放性特征。

2.虛擬性。網絡文化是數(shù)字技術發(fā)展的產物，可以跳躍現(xiàn)實來傳遞信息、交流觀點、傾訴情感，甚至于在互聯(lián)網中呈現(xiàn)的現(xiàn)實也是在數(shù)據(jù)空間中虛擬的現(xiàn)實。雖然網絡文化也反映客觀存在的現(xiàn)實，沒有脫離現(xiàn)實，但仍是以虛擬的內容與形式通過網絡呈現(xiàn)在人們面前。

3.多樣性。隨著互聯(lián)網的發(fā)展，網絡為人們提供的平臺越來越多樣，也基于此，創(chuàng)造出的網絡文化也是豐富多樣的。表現(xiàn)形式上，可以是文字的，也可以是圖片的，或者是動畫的、視頻的形式等等。內容上，更是豐富多樣，文學的、藝術的等等很多內容都可以通過網絡展現(xiàn)。

此外，網絡文化還具有創(chuàng)新性、即時性等特征。網絡文化的各種特征也正是與傳統(tǒng)文化沖突的地方，而克服沖突，實現(xiàn)網絡文化和傳統(tǒng)文化的交融共進正是我們要解決的問題。

二、網絡文化對傳統(tǒng)文化的沖擊

互聯(lián)網的產生和發(fā)展，促進了文化的共享與交流，但也給傳統(tǒng)文化帶來了多方面的影響。

第一，網絡文化在語言文字上沖擊了傳統(tǒng)文化的表達。文化的表達和輸出離不開語言文字，可以說，語言文字是傳統(tǒng)文化的傳播載體，以語言文字來表達和描述文化，至今為止，我們祖先留下的文字的豐富多彩、意蘊深刻的。而網絡是大數(shù)據(jù)發(fā)展，計算機技術進步的產物，網絡的語言是程序性的語言。隨著網絡文化的產生與發(fā)展，流行起來的網絡流行語有別于我們傳統(tǒng)的語言表達，更加隨意和雜亂，缺少傳統(tǒng)語言文字的規(guī)范性和嚴謹性。

第二，網絡文化改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式。傳統(tǒng)文化的傳播還只是依靠有限的印刷、書信的方式傳播的，速度較慢、空間有限。而時代進步不斷出現(xiàn)書籍、報刊、廣播和電視等方式，傳播的速度也較慢，傳達的空間有限。而互聯(lián)網卻改變了這一狀況，促使傳統(tǒng)意義上的傳播速度、傳播廣度發(fā)生了根本性的提升。真正做到了足不出戶就可知世界大事，互不相見就能暢通交流，信息不再封閉，使人們能夠更快捷的交流溝通。

第三，網絡文化沖擊了傳統(tǒng)文化的價值取向。網絡文化體現(xiàn)的是快捷速食的特征，是工具理性的表現(xiàn)，這種機器性缺乏人自身的理性約束、感性自然抒發(fā)，缺乏價值展現(xiàn)。甚至會引導人沉入“虛擬世界”不肯面對現(xiàn)實，把真實的感情交流寄予沒有情感的冰冷的計算機和虛擬的網絡世界，導致人被網絡的異化。而正由于網絡的開放性，借此傳播來的西方文化，在很多方面沖擊著我們現(xiàn)有的生活方式和價值觀念。西方發(fā)達國家也通過互聯(lián)網向發(fā)展中國家輸出自身的民族文化，在一步步進行文化的滲透和信息的干預。

三、中國傳統(tǒng)文化與網絡文化的互動與融合

網絡文化的產生對傳統(tǒng)文化形成了沖擊，但也在很多方面為傳統(tǒng)文化的傳承拓寬了渠道，促進了文化的大發(fā)展。首先，網絡文化為傳統(tǒng)文化的傳承提供了創(chuàng)新性的方式。其次，為增強民族文化的競爭力提供了重要的途徑。第三，網絡文化給傳統(tǒng)文化注入新的元素。

傳統(tǒng)文化與網絡文化兩種不同文化樣態(tài)中，實現(xiàn)二者的融合，形成有利于當代社會發(fā)展進步的文化體系，是我們一直以來的任務。

（一）堅持傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內核，以鞏固網絡文化的主陣地。作為世界四大古老文明之一的中華文明是唯一延續(xù)下來的古文明。這足以見證中國傳統(tǒng)文化頑強的生命力。尤其是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的精神內核，如愛國主義精神、自強不息的君子追求、誠信節(jié)儉的品格等等，是要在新的時代傳承和發(fā)揚的。網絡是新的一種傳播方式，能夠為我們傳承傳統(tǒng)文化的精髓提供更多更新的方式和途徑，同時也會賦予傳統(tǒng)文化以網絡化的新特征，在更廣泛的方面展示傳統(tǒng)文化的精髓，這是我們更愿意接受的。網絡文化也帶給我們新的視角、新的觀念，這勢必對傳統(tǒng)文化產生深遠的影響。所以，我們要以結合當代文化的特征，經濟建設和科學發(fā)展的成就，積極挺進多元化的網絡文化陣地，拓展我們民族文化的影響力，增強民族自尊心，占領網絡文化的主陣地，以傳統(tǒng)文化悠久的歷史積淀、深厚的文化底蘊展現(xiàn)其在網絡文化中的新魅力。

（二）用傳統(tǒng)文化的倫理精神引領網絡文化主旋律。網絡文化最大的特點之一就是即時性、快速性，所以也有人比喻其為“快餐文化”，而出于經濟利潤的驅動，網絡文化會淡化界限，趨向低級趣味。因此應以傳統(tǒng)文化倫理精神為主要內容，在網絡圈營造重義輕利的氛圍，使之自覺地創(chuàng)建、營造積極向上的網絡環(huán)境；防止讓商業(yè)利益過度侵蝕網絡虛擬空間，使網絡成為構建傳統(tǒng)道德的新的載體。人們上網時就會在正氣的熏陶和壓力下講文明的、高尚的話，做有道德，有修養(yǎng)的事情。

第3篇：互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化范文

很多人聽到宋煒賣月餅的事情，第一反應就是哈哈大笑。但是，笑過之后，大家還是覺得這件事情和丁磊養(yǎng)豬一樣富于喜感，也以為和雷軍賣小米手機一樣采取互聯(lián)網營銷模式。

果真如此嗎？

兩個男人一塊月餅

“我來北京十多年了，以前中秋節(jié)都吃不到家鄉(xiāng)的月餅。直到前幾年，家鄉(xiāng)人快遞過來（這當然要拜電子商務所賜），或者是我們當?shù)厝嗽诒本└慊顒?，中秋?jié)才能品嘗到家鄉(xiāng)月餅的滋味?！?/p>

說起和長城會聯(lián)合創(chuàng)始人宋煒一起做月餅的初衷，資深策展人、華悅無限聯(lián)合創(chuàng)始人呂志道講了這段難忘的經歷。“去年中秋節(jié)，宋煒到我家吃月餅，勾起了他小時候的回憶。于是我們就有了做月餅的想法?！?/p>

“做長城會四年了，我本人還有長城會都希望有一個新的挑戰(zhàn)。在移動互聯(lián)網圈子，我看過了太多概念，玩虛的一個比一個強。但我想要一個實實在在的東西?！?/p>

8月28日晚，在“‘悅’之夜——中華圓名人沙龍”啟動儀式上接受《網絡導報》記者專訪時，宋煒似乎有些疲累了——可能是一天的接待應酬，也可能是幾年的互聯(lián)網奮斗生涯。他表示，移動互聯(lián)網還有大把的機會，尤其是在2014年智能終端高度普及的時候，不過，他希望現(xiàn)在就能夠通過移動互聯(lián)網的手段對傳統(tǒng)行業(yè)進行滲透，抓住一些“實實在在”的東西。“月餅就是一個實實在在的東西，而且廣東吳川月餅非常有特色，在全國都算是獨一無二的。不過，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)節(jié)慶已經不太在乎了。今天這么多名人聚在一起品嘗月餅，有一種團圓的儀式感，也可以說是對傳統(tǒng)文化的傳承、傳播?！?/p>

在接受采訪時，宋煒多次提到“實實在在”四個字。對他來說，當下“實實在在”的味道就是吳川月餅賦予的，再過一段時間，這種味道也許還會來自春節(jié)、元宵、端午節(jié)的特色風味，來自久遠的中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化……“從文化入手，做一個月餅，就這么簡單，文化是有價值的，月餅可以變成一個很具象的產品。”

呂志道說：“我們要做高端、環(huán)保、健康的定制服務。明年在吳川成立專門的公司，并推出適合北京人的口味?！?/p>

這并非他們的一廂情愿。事實上，吳川市市委常委、常務副市長全可文也表示，吳川的月餅盡管很有特色，在廣東一帶大受歡迎，而且去年由市政府參與，吳川月餅協(xié)會、技術監(jiān)督局牽頭指導，月餅生產廠家共同起草制定了月餅標準，從用料、儲存、生產工藝、衛(wèi)生標準等方面進行了嚴格要求。不過，他們之前在通過電子商務傳播月餅文化并進行營銷等方面考慮的并不多，而現(xiàn)在，互聯(lián)網給了他們無限的可能。他十分看好宋煒他們的運作模式。

全可文說：“互聯(lián)網時代，先影響互聯(lián)網精英人士，讓吳川月餅的名氣更大，成為全國家喻戶曉的品牌?！?/p>

圈子文化的生意

“做月餅的太多了。我們怎么競爭？”

也許是受到谷歌廚師或者丁磊養(yǎng)豬的啟發(fā)，宋煒發(fā)現(xiàn)，注重健康食品已經成了大家的共識，而IT精英由于工作性質的原因，對健康食品的需求更是十分迫切。

“就是先做圈子”，宋煒說。

“我們移動互聯(lián)網的人，天天在研究客戶端，去哪里買客戶，那為何不直接和客戶在一起？”

“產業(yè)化？我真沒那么大的宏圖遠略。我不追求規(guī)模效應，而只是針對金字塔尖的高端客戶。我畢竟是做移動互聯(lián)網的，考慮的是移動互聯(lián)與傳統(tǒng)月餅行業(yè)的結合，先從移動互聯(lián)網這個圈子做起。我們不針對個人客戶（B2C），今年只做十家客戶（B2B），下一步可以做個性化的高端、定制組合服務。做現(xiàn)金流的生意，實實在在?！?/p>

顯然，這種客戶定位的策略在很大程度上避開了與傳統(tǒng)月餅巨頭的正面交鋒，為下一步的擴張贏得了時間。不過，宋煒還是非常謹慎，“我這只是一個試點，也不知道究竟能做多大，即便成了先驅也無所謂?！?/p>

話雖如此，但真的要當“先驅”也并不那么“容易”。至少在當樂網總裁助理王霞看來，宋煒做了一件很有新意的事情，“月餅年年送，送客戶，送員工，中秋節(jié)來了，你缺了這一項就好像沒有氛圍，沒過中秋節(jié)一樣，但年年重復似乎又缺乏新意。他走的是一條高端禮品定制的線路，利用圈子文化來做?！?/p>

王霞認為，從這點來說，宋煒做月餅和雷軍賣小米手機在本質上都是同一件事，都是利用自己在圈子里的人脈和影響力做文章，“只不過雷軍的影響力大一點，小米手機的互聯(lián)網營銷手段多一點，所以這種情形下圈子文化表現(xiàn)得非常隱蔽，一般人看不出來。而宋煒賣月餅這件事，顯性的成分多一點?！?/p>

“我開始以為他是通過移動互聯(lián)模式（智能手機）來做月餅銷售。”艾瑞咨詢分析師孫崇慧略微有些失望。在她看來，宋煒似乎有點玩票性質，如果僅僅用互聯(lián)網圈子的人脈關系來做的話，“能否做大”的確是個問題：“他這種身份的特殊性起到決定作用，作為個案和他本人的興趣來做是可以的，但從行業(yè)的角度出發(fā)，就很少采用這種方式。”

圈子意味著身份、生活方式以及由此呈現(xiàn)的個人品味，也意味著帶有某種特性的平臺。圈子具有非常多的特質，如果非要從商業(yè)價值方面來判斷，那么，不同圈子的含金量是不一樣的。

從8月28日“中華圓名人沙龍”的受邀嘉賓就可以看出，宋煒他們圈子的含金量還是相當不錯的，既有互聯(lián)網、投資界的大佬，也有文學藝術圈的名流，還有不少知名的社會人士。

對此，一位不愿具名的人士認為，“這件事情與長城會沒有什么本質區(qū)別，都是服務某個特定的圈子。”不過，他更愿意將這種人脈資源理解為SNS：“對互聯(lián)網社交化趨勢的靈活應用，因為這些玩意都是深入到大家骨髓的東西。同樣，他高舉的節(jié)慶牌，可能有不少回歸傳統(tǒng)文化的因素，但也許說明他內心厭倦了COPY之風?！?/p>

著名作家張賢亮曾經說過，活得好就要跨圈。也許，宋煒希望呼吸到一些新鮮空氣，而呂志道所在的藝術圈說不定會給他新的靈感。

第4篇：互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：互聯(lián)網+ 高校 校園文化

校園文化作為高校文化的重要組成部分，即是高校文化建設的重要內容，也是社會精神文明在高校內的重要體現(xiàn)形式。校園文化建設工作是高校對在校大學生進行思想政治教育，提升大學生綜合素質水平，培養(yǎng)大學生良好的精神面貌，幫助大學生樹立正確的價值觀、人生觀的重要途徑和手段，是新時代下高校全員育人工作中非常重要的環(huán)節(jié)。

互聯(lián)網時代的到來，為傳統(tǒng)的高校教育工作打開了一扇窗，同時也帶來的巨大的挑戰(zhàn)。相對于傳統(tǒng)較為封閉的大學環(huán)境而言，互聯(lián)網時代下要求校園文化建設工作需要進一步提高開放性、包容性、多元性，在工作開展的過程中更需要符合當今互聯(lián)網時代下的大學生特點，從注重校園文化與社會文化的接軌，緊跟國家形勢和社會潮流，以學生關注熱點為結合點針對性的展開。總理“互聯(lián)網+”的提出，既代表一種新的經濟形態(tài)，依托互聯(lián)網信息技術實現(xiàn)互聯(lián)網與傳統(tǒng)產業(yè)的聯(lián)合，但“互聯(lián)網+”更是一種思維，通過互聯(lián)網開放、平等、互動等特性與傳統(tǒng)模式的融合，搭建新的平臺，在大數(shù)據(jù)分析的基礎上，對信息有更精準的把握，從而更有針對性的開展工作。

一、高校校園文化建設工作目前面臨的問題

1.校園文化受到社會文化的巨大沖擊

高校校園文化建設作為大學生價值觀引導和思想教育的重要途徑，在高校育人和對大學生人生觀、價值觀的培養(yǎng)上起到了非常重要的作用。隨著網絡的迅猛發(fā)展，整個社會文化的內容和形式都更加的多元化，自媒體時代的開啟更是為信息的傳播和文化形式的形成帶來了更多不確定因素，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，西方文化與中國文化的沖擊，網絡上針對各種社會熱點問題的多視角剖析，都對校園文化構成了巨大的沖擊，一些不良社會文化通過網絡傳播給大學生，而大學生正處于社會觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，自己缺乏一定的辨別能力，同時網絡內容的多樣性極大的吸引著大學生，嚴重者導致部分大學生喜歡在虛擬的世界里去尋求自己的精神訴求，這些都對高校引導大學生正確的人生觀、價值觀，營造良好的校園文化氛圍構成了一定的阻礙。

2.校園文化中精神文化建設相對缺乏

校園文化大致可以分為校園物質文化、校園精神文化和校園制度文化三個方面。各個高校在校園物質文化上都投入了較大的投入，如校園美化、文化設施建設、校園環(huán)境完善等，但是在制度文化和精神文化方面仍有待提高。制度文化方面缺乏完善的有效的規(guī)章制度體系，在提倡大學生提升自身文化修養(yǎng)和綜合素質的同時，并沒有相應的明確的制度管理措施。精神文化方面，校園文化活動更多的還是停留在學校傳統(tǒng)的內容上，注重活動本身，而忽略隨時在變化的大學生參與群體，在形式上也缺乏創(chuàng)新，導致學生的參與度不高，活動也未能達到預期的效果，更談不上對大學生精神層次的提升作用。

3.網絡文化建設不夠深入影響校園文化建設

在校園文化建設中，各高校部門、學生組織等構成了校園文化建設的平臺，而各項學生活動構成了校園文化建設的載體。因此，想要提升校園文化建設的效果，平臺的建設和載體的呈現(xiàn)都顯得特別重要。校園文化建設中非常重要的一個目的即實現(xiàn)對大學生的價值觀引導，因此，關注學生之所關注，及時調整校園文化建設工作的形式和與建立與學生間最有效的連接，是非常必要而且重要的工作。當代大學生生活在網絡時代下，每天通過電腦、手機等終端獲得巨大的海量信息，更多的注意力也集中在網絡中，對于傳統(tǒng)的活動形式和較為單一的校園內活動相比過去關注度較低。但是當前很多高校并沒有很好的將校園文化建設的內容充分的與網絡和新媒體相結合，導致投入了很多但學生的關注度卻并不高，高校工作與網絡化的結合仍有很大的提升空間。

4.校園文化建設特色性不夠明顯

高校校園文化建設作為人才培養(yǎng)重要的一個環(huán)節(jié)，更多的內容還是跟專業(yè)、學科等相結合。目前各高校之間的學科建設和學科結構差異越來越小，而高校的工作內容和工作模式也比較接近，這在某種程度上導致了到校間校園文化建設工作特色也不夠明顯。而每個高校的歷史背景、培養(yǎng)目標還是存在著一定的差異的，如何將這些差異特色充分的體現(xiàn)出來，并在通過校園文化建設融入到廣大師生的點滴中去，這是一個非常重要的課題。當前網絡發(fā)生迅速，學生獲得外界信息的渠道十分廣泛，對其他同類高校的關注度也十分高，很容易進行比較。因為，高校特色校園文化的建設對學生對學校的歸屬感和榮譽感的培養(yǎng)起到十分關鍵的作用。

二、互聯(lián)網+校園文化建設模式的幾點思考

1.互聯(lián)網+校園文化建設工作思路轉變

目前，高校校園文化建設中對于校園文化的理解仍存在比較片面的理解，主體仍放在環(huán)境建設和學生組織、學生活動等，但校園文化的建設應該包含知識、思想、藝術、道德、制度、文化環(huán)境等諸多方面。互聯(lián)網為校園文化建設工作提供了寬廣的平臺，高校應該充分利用互聯(lián)網優(yōu)勢，實現(xiàn)各類信息的交互和碰撞，并在完善制度管理，制定有效的符合自己的校園文化建設工作體系，改變傳統(tǒng)的工作思路，從全員育人、深度育人的角度來開展校園文化建設工作。將一個個的活動根據(jù)特色穿成一條線，再根據(jù)校園文化的不同側重核心將一條條線拉成教育面，最后將知識教育、素質教育、價值教育等多面聯(lián)合形成最終的多維度的校園文化建設工作體系。

2.互聯(lián)網+校園文化建設工作模式的轉型

“互聯(lián)網+”代表的是一種新的經濟形態(tài)，它是指依托互聯(lián)網信息技術實現(xiàn)互聯(lián)網與傳統(tǒng)產業(yè)的聯(lián)合，以優(yōu)化生產要素、更新業(yè)務體系、重構商業(yè)模式等途徑來完成經濟轉型和升級。同理，如果將校園文化建設工作與互聯(lián)網相結合，運用“互聯(lián)網+”思維，對傳統(tǒng)校園文化建設工作模式進行轉型，加強校園網絡文化建設，將校園文化建設的主陣地向互聯(lián)網轉移，從工作結構、工作形式、工作內容等方面逐一調整，重構校園文化建設工作格局，打造新的校園文化建設工作體系，將互聯(lián)網時代性、開放性、凝聚性、創(chuàng)新性的特點與校園文化建設工作充分融合，并從制度上完善和保障網絡時代下的校園文化安全，通過學校對海量的社會文化信息進行一定程度上的篩選，營造積極向上的校園文化氛圍。

3.互聯(lián)網+校園文化建設工作的大數(shù)據(jù)分析

傳統(tǒng)的校園文化建設工作中，更注重的是文化建設的內容，而這些內容中的大多數(shù)又是傳統(tǒng)保留下來的活動，工作的視角主要集中在組織者而不是參與者，這樣造就了投入了大量的人力物力但是最終學生參與度低或在學生中反響甚微的情況，近些年來這種情況愈發(fā)普遍。互聯(lián)網時代的到來為人們的思想開啟了一扇窗，隨時隨地海量信息的沖擊正在潛移默化的改變著人們的思想和行為。近年來，中國高校的信息化建設取得了一定的成績，在基礎建設、應用開發(fā)方面都取得了巨大的發(fā)展，但平臺單一、業(yè)務本位、系統(tǒng)分散、數(shù)據(jù)割裂等問題使得智慧校園的目標還遠未達成。在校園文化建設過程中，高校應該從上到下建立完善的管理體系，充分地利用互聯(lián)網大數(shù)據(jù)的特色，緊跟大數(shù)據(jù)時代的腳步，全面系統(tǒng)的對校園文化建設涉及的各類信息進行大數(shù)據(jù)分析，從組織者和參與者以及任何相關面進行數(shù)據(jù)量化，相對客觀的掌握校園文化建設工作的整體情況，從而更好地指導校園文化建設工作。

4.互聯(lián)網+校園文化建設工作的精神引導

校園文化建設工作中，精神文化建設是非常重要也是較高層次的環(huán)節(jié)，這也是目前高校校園文化建設中較為薄弱的環(huán)節(jié)?；ヂ?lián)網像是一面雙刃劍，在帶給人民更快捷更便利信息的同時，也有大量的負面和偏激信息沖擊著人們思考問題的方式和行為。在新媒體和自媒體快速發(fā)展的今天，信息傳播速度驚人，信息內容更加豐富，涵蓋政治、經濟、文化、科技、道德等等，這些都對廣大師生的價值觀、道德觀和行為有著巨大的影響。如何更好地利用新媒體的優(yōu)勢，使之成為高校加強思想政治教育、提升高校素質教育、促進大學生身心健康發(fā)展的主陣地，實現(xiàn)建設良好的校園文化氛圍，幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀的最終目標，這也是各高校根據(jù)自己的特點要認真思考的問題。

校園文化建設工作體現(xiàn)的是一所大學整體的精神風貌，在育人層面也承擔著提升大學生綜合素質，樹立正確人生觀、價值觀的重要職責。高校作為社會的重要組成部分，更承擔著為國家培養(yǎng)高水平人才，促進國家更好更強發(fā)展的重任?；ヂ?lián)網時代下，只有充分與社會發(fā)展潮流相結合，與時俱進，勇于創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，打破傳統(tǒng)的思維和工作模式，才能夠更好地實現(xiàn)高校育人的根本目標。

參考文獻：

[1]曹國偉.“互聯(lián)網+”代表的是一種新經濟形態(tài).2015.

第5篇：互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：微平臺;民族精神;大學生;思想政治教育

中圖分類號：G434文獻標志碼：A 文章編號：1673-8454（2015）01-0085-03

據(jù)中國互聯(lián)網絡信息中心（CNNIC）的《第34次中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2014年6月，我國網民規(guī)模達6.32億，我國手機網民規(guī)模達5.27億，互聯(lián)網普及率為46.9%，網民學歷結構大專以上的占20.6%。這些數(shù)據(jù)表明，互聯(lián)網尤其是移動互聯(lián)網在我國得到廣泛發(fā)展。以微博、微信、飛信、易信、QQ、陌陌、易班等為代表的新興媒體組成的微平臺與互聯(lián)網特別是與移動互聯(lián)網相伴而生并獲得長足發(fā)展。這些新興媒體因其具有即時性、開放性、交互性、虛擬性等鮮明特征，很快贏得了大學生群體的青睞。這不僅改變著大學生獲取信息、交流溝通等生活方式，也在深刻影響著大學生的思想狀態(tài)、價值判斷和行為方式。這對于大學生民族精神教育工作而言，一方面，它拓展了大學生民族精神教育的空間和渠道，豐富了大學生民族精神教育工作的手段和形式，增強了大學生民族精神教育的親和力;另一方面，它也帶來許多新的挑戰(zhàn)。如何化解挑戰(zhàn)，并利用微平臺做好民族精神教育，成為高校思想政治教育工作亟待解決的問題。

一、主要特點

無論是面對公眾的微博、微信、易信、QQ、陌陌、飛信，還是專門為大學生量身定做的易班，這些微平臺都呈現(xiàn)出如下特點。

1.即時性

隨著移動互聯(lián)網和移動終端的飛速發(fā)展，即時性已成為當今網絡的重要特點之一。借助移動互聯(lián)網的發(fā)展，各類信息通過這些微平臺進行傳播，速度非?？?，傳播的渠道比較多，影響面也較大，在大學生中應用得非常廣泛。比如，一個人一條微信或微博，他的好友甚至陌生人都會即刻收到這一信息。

2.交互性

微平臺比如QQ、飛信、微信等都是即時進行交流的工具，可以在線聊天、視頻、發(fā)送圖片等，也可以離線留言、傳遞文檔、發(fā)送音頻、視頻等。既可以展開一對一的互動，也可以進行一對多的互動，還可以進行多對多的互動。這種互動可以是彼此間的聊天、留言或視頻，也可以只是單方面接受信息。

3.開放性

這是因特網最根本的特性，整個因特網就是建立在自由開放的基礎之上的?；诨ヂ?lián)網的微平臺，必然也承繼了這一特性。無論是內容還是數(shù)量，微平臺的信息都極其豐富，當然也是魚龍混雜，盡管國家出臺了管理互聯(lián)網內容的相關法律法規(guī)，但網絡的開放性使各類信息的邊界難以徹底管控，導致涉黃、暴力、犯罪等相關內容也會在微平臺得到傳播，甚至影響會比較惡劣。比如，最近國家查處快播公司就是一大例證。

4.虛擬性

網絡的虛擬性和實體性同時存在。像QQ、飛信、微信等在熟人之間傳遞信息時，體現(xiàn)的就是它的實體性;而在陌生人之間傳遞信息時，又體現(xiàn)出它的虛擬性。微平臺的興起，相當一部分原因在于它的虛擬性。比如可以通過QQ加陌生人的賬號為好友后進行交流，而微信、陌陌、易信等更是可以直接搜索周邊人員的信息，在陌生人間建立某種聯(lián)系。隨著移動互聯(lián)網的發(fā)展，微平臺的虛擬性會發(fā)揮得更為極致，當然也會給有效管控帶來考驗。

二、主要挑戰(zhàn)

1.教育客體：價值取向多元化

大學生的思想相對開放，容易接受新鮮事物，但其心智還不完全成熟，世界觀、人生觀、價值觀還在逐步形成過程中。他們容易受到不良信息的影響，比如黃、賭、毒等違法犯罪信息，網絡不文明現(xiàn)象、社會公眾人物的不良行為等都會對其心智和價值判斷形成負面沖擊。而微信、微博、BBS等微平臺在這方面信息傳播中有著巨大影響，傳播效果對大學生影響更深、范圍更廣?，F(xiàn)實中，大學生有自己的思想認知和價值判斷，而這種想法和價值判斷不一定與我們倡導的民族精神、社會主義核心價值體系相一致，甚至出現(xiàn)一定程度的背離。微平臺的應用，使大學生對信息由被動接收變?yōu)橹鲃荧@取，在一定程度上加劇了這種矛盾，這成為其帶給教育客體即大學生民族精神教育的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

2.教育主體：認識不足，舉措不夠

教育主管部門、各高校和廣大教育工作者對微平臺的作用早有預判和評估，但是移動互聯(lián)網的迅猛發(fā)展及其對大學生理想信念、價值判斷帶來的現(xiàn)實沖擊都遠遠超過其估計。傳統(tǒng)教育模式下，對大學生進行民族精神教育一般是強迫式灌輸，這不符合新時代大學生接受信息的特點，與微平臺的傳播特性難以相容。微平臺的主客體平等性、內容傳播的豐富性和便捷性等特征對傳統(tǒng)的思政教育主體提出了極大挑戰(zhàn)，對教育主體如何辨別、過濾網絡中的非法、低俗信息，發(fā)揮其傳播正能量的能力提出了更高的要求。[1]

3.教育內容：信息量大面廣，難以管控

在微平臺帶來的信息迅猛增長的時代，大學生接受信息的渠道廣，接受信息的速度快，信息內容也是五花八門，有體現(xiàn)社會主義核心價值體系正能量的，也有很多低俗、消極、腐化甚至違法犯罪的信息。這對大學生來講，有些難以抵制非法、低俗信息的誘惑，受到其負面影響，一旦這些信息利用微平臺直接進行傳播，影響會更加惡劣和深遠。對于教育主體而言，對如此量大面廣的消極信息進行及時、有效的識別、管控非常難。

4.教育方式：強迫灌輸式難以為繼

微平臺帶給思政教育的最大挑戰(zhàn)和最大機遇都在于其具有較強親和力、較強互動性的交流方式。這種方式賦予教育主客體雙方平等地位，教育主體不需要強迫灌輸什么主義、什么理想信念，而需要將渴望被接受的信息通過微平臺等渠道、以大學生喜聞樂見的形式有效地傳遞給大學生，大學生才會樂意參與、樂意接受，否則，強迫灌輸式的思想政治教育工作都將是難以被大學生所接受的，也將是徒勞的。教育主體一旦更新觀念，改變大學生民族精神教育的方式，其效果不言而喻。教育主體能否運用好微平臺的這一特點，自覺轉變教育方式，是化挑戰(zhàn)為機遇的關鍵所在。

三、主要對策

1.提高教育主體能力

一是教育主管部門、高等學校、廣大教育工作者對微平臺給大學生民族精神教育帶來的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和機遇要有充分的認識，提高和增強利用微平臺做好大學生民族精神教育工作的思想準備和主動性。二是要提高其利用各類微平臺的能力，一方面靠自學，一方面加強交流和學習。三是要隨時了解大學生通過微平臺關注的熱點問題，加強對大學生的引導，提高其自覺抵制不良信息干擾的能力。四是提高其對民族精神、對社會主義核心價值體系的理論修養(yǎng)，只有這樣，才能引導好、教育好、培養(yǎng)好大學生。五是加強領導和管控能力。高校黨委要加強微平臺環(huán)境下大學生民族精神教育的領導工作，抓好宣傳和網絡等部門，對微平臺輿情加強監(jiān)管、疏導和控制。

2.主動轉變教育方式

教育主體要主動降下身段，轉換角色，從“發(fā)號施令者”轉變?yōu)椤捌降冉涣髡摺?，主動運用微平臺這一民族精神教育的新載體，真正以大學生為中心，在相關文件制定、政策實施、活動組織等過程中，與傳統(tǒng)教育方式相結合，以大學生喜聞樂見的形式、以微平臺為平等交流的載體、以鮮活事例給予大學生響徹心扉的影響，實現(xiàn)心與心的交流、朋友式的對話，微平臺環(huán)境下讓大學生積極參與，使民族精神教育真正落地，收到實效。

3.搭建并用活微平臺

在微平臺環(huán)境下，要與傳統(tǒng)的教育方式相結合，不斷進行教育方式方法的革新。比如，通過建立高校官方微博、微信、QQ群、易班等平臺，加強校園網絡輿情引導與監(jiān)控?？梢越M建教師、學生微平臺評論引導員隊伍，加強對大學生網絡輿情的引導，占領大學生思想政治教育的高地。高校教師通過開通微博、微信、QQ群、易班等微平臺，及時課程內容、理想信念、時事評論等相關信息，鼓勵、引導大學生開展對民族精神、社會主義核心價值體系等的討論，在學生積極參與中形成潛移默化的正向影響。也可以利用時事熱點或者特定時間節(jié)點與民族精神教育相結合開設專欄，對廣大學生形成正面引導。

4.不斷豐富教育內容

（1）利用微平臺弘揚歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富民族精神時代內涵

傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精髓，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著我們的生活。拋開傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的民族精神教育是空洞無力的。中國傳統(tǒng)文化最大的特點在于將個體價值與社會責任有機、內在地整合在了一起，這一特點無疑是在經濟全球化、移動互聯(lián)微平臺背景下最值得彰顯的民族精神文化內涵。[2]而現(xiàn)代的井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神、抗震救災精神等，豐富了中華民族精神的時代內涵。要充分利用微平臺，結合國慶、港澳回歸周年慶典、抗戰(zhàn)勝利周年紀念、民族偉人的誕辰紀念等活動，開展大學生民族精神教育，增強大學生民族自尊心和自信心，增強他們的民族自豪感和責任感，激發(fā)大學生的愛國之情和報國之志。

（2）利用微平臺構建以民族精神為核心的校園網絡文化

校園是大學生學習、生活的重要空間和場所，積極的校園網絡文化對大學生民族精神的培育有巨大的作用。學?？梢岳梦⑵脚_，把各種文化藝術節(jié)、科技節(jié)等實現(xiàn)網絡同步播報，引導大學生關注，培養(yǎng)其高尚情操和人文精神，向大學生傳播高水平、正能量的文化信息，提高大學生的審美情趣。同時，可以由大學生通過微平臺自發(fā)組織學生參觀革命烈士墓園，組織學生參加勤工儉學、社會調查、社區(qū)服務等社會實踐活動，并在微平臺上進行有效傳播，使大學生在其中受到民族精神的教育和啟迪。

參考文獻：

第6篇：互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：包裝設計；互聯(lián)網；大數(shù)據(jù)

1 電子商務模式下包裝設計

O2O的全稱為Online To Offline（在線離線/線上到線下），是指將傳統(tǒng)實體商業(yè)模式的消費及商務機會與互聯(lián)網結合，通過互聯(lián)網所搭建的數(shù)字平臺成為一個用過購物消費的虛擬場所，通過刪除生產端和消費端中間的諸多經銷環(huán)節(jié)，來降低大量的商務成本和時間成本， O2O的概念非常廣泛，既可涉及線上，又可涉及線下，可以通稱為O2O。

當下互聯(lián)網技術的廣泛運用及互聯(lián)網經濟高速發(fā)展，它所形成的線上終端銷售模式對線下傳統(tǒng)制造業(yè)帶來了很大的沖擊，電子商務逐漸被企業(yè)和消費者認識和接受，由于電子商務的展示平臺是一個虛擬的數(shù)字平臺，不再需要實體線下的商業(yè)展示環(huán)境，所以產品和商家在這樣的情況下，對產品包裝的需求也逐漸變得多樣化和個性化。在未來時代，大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新將促進中國經濟的發(fā)展，將帶動中小企業(yè)的發(fā)展，也將使包裝設計與生產更加便捷化、個性化、多樣化。在未來也許會出現(xiàn)以中小企業(yè)為主導的O2O包裝平臺，為眾多商家及客戶提供更為靈活，便捷，優(yōu)質，滿足個性化定制的包裝服務。由于互聯(lián)網技術的加入，包裝設計產品已經不僅僅只是一個簡單的產品包裝物或者是保護物，此時的包裝被賦予了更多的功能屬性。

1.1 實體陳列與虛擬陳列

O2O模式對于線下實體經濟的打壓非常的巨大，其最直觀的影響就是線下實體賣場的衰落。電子商務相交于傳統(tǒng)線下實體經濟的最大特點是通過簡化，改變商品流通渠道使得消費交易變得更加便捷高效，并且通過刪除零售商這一中間環(huán)節(jié)，使得商品直接從生產者直接流通到消費者手中。因而，包裝設計不再具有絕對性的視覺吸引力優(yōu)勢。網絡購物流程中，消費者可以通過產品的詳細介紹以及圖片、視頻等網絡信息對商品了解得極為透徹。對于產品包裝設計而言也是如此，包裝設計中所有關乎于視覺審美的環(huán)節(jié)有很大一部分是因為產品包裝在賣場中具有可陳列性和可展示性。但是互聯(lián)網技術所搭建的虛擬數(shù)字平臺不再需要實體的展示陳列環(huán)境。許多商品通過網絡銷售平臺來展示自身屬性和優(yōu)勢。那么產品包裝從實體陳列環(huán)境轉戰(zhàn)虛擬展示環(huán)境除了自身優(yōu)質的設計外，必然也要借助數(shù)字虛擬化的增強現(xiàn)實技術。

增強現(xiàn)實技術，是利用計算機所搭建的一種逼真的視覺、聽覺、動覺、觸覺和動態(tài)等符合人類五感的虛擬環(huán)境， 是把觀者所捕捉到的真實畫面，通過攝影攝像等設備，與計算機產生的虛擬畫面進行即時性的無縫式結合，所生成一個由各種補充信息的增強畫面。真實的環(huán)境和虛擬的物體契合逼真的疊加到同一個畫面或空間，在觀眾所視的現(xiàn)實環(huán)境中疊加了一個虛擬的場景，呈現(xiàn)出效果真實的新環(huán)境。

增強現(xiàn)實技術將顯示真實存在的物體和虛擬物體以及用戶環(huán)境完美地結合在一起，并且還可以實現(xiàn)真實物體和虛擬物體之間的聯(lián)系與互動，并將這一切都同步反映到虛擬的三維空間中，實現(xiàn)真正的虛實與人之間的立體聯(lián)系，形成新奇有趣的交互體驗。增強現(xiàn)實技術的發(fā)展需要跟蹤定位技術、顯示技術、界面和可視化技術等一系列新興技術的支持，是多種網絡虛擬化數(shù)字技術的發(fā)展和延伸。跟蹤定位技術與標定技術共同完成對位置與方位的識別和測量，并將測量數(shù)據(jù)提供給增強現(xiàn)實系統(tǒng)，達到被檢測物在真實世界里的具置與虛擬環(huán)境中的位置相吻合，實現(xiàn)虛擬物體與客觀顯示環(huán)境的無縫結合。這種技術為包裝的陳列環(huán)境提供了更為廣闊的空間，同時也可以極大地減少實體包裝的展示數(shù)量，從而極大地緩解了產品包裝在生產制作，展示消耗以及\輸?shù)戎T多環(huán)節(jié)所帶來的成本壓力。也為消費者帶來了更為便利和生動的消費體驗。

1.2 功能偏移與定制思維

從理性的角度來看未來的包裝設計，其設計理念必然是讓產品本身的設計品質回歸到主體核心位置，產品本身的設計成為產品開發(fā)和銷售的重點，傳統(tǒng)銷售模式以包裝取勝的產品開發(fā)及銷售流程關鍵環(huán)節(jié)發(fā)生轉變，包裝設計所節(jié)省的各項成本將會轉移到產品本身的設計及開發(fā)之上。由于電子商務的物流特點，包裝運輸及儲存的功能可能將被單獨放大，由于實體賣場的缺失，包裝設計的美觀因素在設計中所占比重可能會有所下降。但是設計美觀因素的弱化并不代表著個性化包裝設計的空間缺失，以設計美感為主要表現(xiàn)的包裝在高檔以及定制類品牌產品中仍有很大的發(fā)揮空間，千萬不能忽視“定制思維”的重要性。美化作為設計環(huán)節(jié)中的進步因素，不能缺失。即便是同一個產品，其處于不同的環(huán)境或者面對不同的消費者都需要不同的具有針對性的包裝來美化產品形象，已私人定制的方式做到千人千面。

1.3 設計審美與文化積淀

未來包裝設計在藝術呈現(xiàn)上來講，包裝設計人將不斷挖掘我國傳統(tǒng)文化中能夠對接當下我國商品經濟的理念及原則并通過現(xiàn)代化的表達方式進行文化創(chuàng)造或者改造。在具體的包裝設計中，選用合理的設計手法能夠我國深厚的傳統(tǒng)文化中適宜市場經濟策略以及現(xiàn)代互聯(lián)網時代的核心消費的理念原則的文化元素等進行提煉并且應用到包裝設計中，是每個設計人都有待解決的專業(yè)問題。在包裝設計中融入我國傳統(tǒng)文化元素，既可以發(fā)揚傳承傳統(tǒng)文化，又能讓當代設計充滿深厚文化底蘊，讓深埋于歷史的民族精神和魅力獲得嶄新的舞臺從而挖掘巨大的經濟價值，使得工業(yè)化產品不再冷若冰霜毫無人氣?；ヂ?lián)網趨勢下的消費訴求是多元化且無序的，互聯(lián)網時代的產品及包裝自然也就需要多元的文化來不斷豐富自身來迎接未來的機遇和挑戰(zhàn)。

1.4 個性化群體與自媒體營銷

目前幾乎所有的傳統(tǒng)實體經濟及產品由于互聯(lián)網的到來而正處于激烈的市場沖擊中，在這樣的現(xiàn)實情況下，企業(yè)及產品也紛紛謀求升級轉型，相當一部分開辟以淘寶，微信等平臺作為新的銷售渠道。而產品包裝設計也要相應的進行升級，使之更加符合企業(yè)需求。

我們不難看出，在未來若干年后，從各個角度能夠得出主要消費群體是1985年以后出生的人群，這類人群出生在改革開放的高速發(fā)展時期，享受著改革開放所帶來的諸多成果，也是我國第一批接受電子計算機的人群，加之獨生子女政策以及高校擴招政策，其群體特征為文化基礎好，受教育程度高，成長環(huán)境相對開明與寬松，視野更加開闊，內在文化更加多元與豐富，審美要求上更加自我和主觀。面對這樣的消費主體，過于老氣的傳統(tǒng)設計風格，比較容易失去市場關注度，可適當加入流行元素，打造時效性包裝。

互聯(lián)網的高速普及帶動了自媒體的發(fā)展，自媒體營銷成為一種新型的營銷手段，所發(fā)揮的作用也越來越大。自媒體營銷最重要的理論基礎是原有直銷理論體系及營銷裂變的原理，通過網友及粉絲的口碑來實現(xiàn)產品的美化及宣傳，這種自媒體式的宣傳的覆蓋率不可小視，且渠道平臺廣泛，微信朋友圈，微博，公眾號，訂閱號，甚至通過好友私信均可傳播。產品包裝實體成為了主要的線下宣傳途徑，除了與消費者進行良好的互動溝通，更是微平臺的引流渠道，包裝上添加二維碼將會是大勢所趨。

2 大數(shù)據(jù)對包裝市場的作用

缺少數(shù)據(jù)資源無以談未來，缺少數(shù)據(jù)資源無以言發(fā)展。今天，掌握大數(shù)據(jù)已經成為提升企業(yè)競爭優(yōu)勢的必要條件。得數(shù)據(jù)者得天下，知己知彼才能為企業(yè)發(fā)展提供關鍵制勝點。大數(shù)據(jù)是指無法在限定的時間范圍內用常規(guī)手段和器械工具進行收集、分類管理和分析的數(shù)據(jù)集合。這種數(shù)據(jù)集合通過新的處理模式能夠為商業(yè)決策提供真實有效的憑證依據(jù)，同時能夠成為市場探測儀來洞察市場內部環(huán)境及規(guī)律變化還可以作為一種高效的管理數(shù)據(jù)集合，優(yōu)化管理能力及效率。是一種海量的、高增長率和多樣化的無形信息資產。在商業(yè)環(huán)境中，大數(shù)據(jù)的商業(yè)價值是不可估量的。首先，通過大數(shù)據(jù)的獲取及分析，商業(yè)及企業(yè)可以對數(shù)量龐大的消費者提供的產品和服務進行精準營銷，其次，針對實行小規(guī)模高質量的小眾精品模式的品牌企業(yè)，大數(shù)據(jù)可以作為方向探測儀來制定企業(yè)的轉型。

面臨互聯(lián)網壓力之下必須轉型的傳統(tǒng)企業(yè)需要與時俱進充分利用大數(shù)據(jù)的價值。包裝設計以及產品包裝產業(yè)作為工業(yè)化的實體經濟產物，在面對未來大數(shù)據(jù)化的商業(yè)管理和運營機制下，也需要置身在大數(shù)據(jù)之中，做到與時俱進。

2.1 平臺信息承載與回饋

互聯(lián)網銷售平臺，可以看作為一個數(shù)據(jù)化的商業(yè)行為集成。對于商家而言，每一個借助互聯(lián)網所銷售出去的商品，其詳細信息都會被互聯(lián)網的數(shù)據(jù)庫所記錄，通過這種記錄數(shù)據(jù)，商家可以輕松地得到相關產品銷售的各項數(shù)據(jù)，包括銷量，消費者特點，銷售區(qū)域化特點等等，商家可以通過記錄在案的各項數(shù)據(jù)來對產品及產品包裝進行有效優(yōu)化和改進，也可以借助所掌握的數(shù)據(jù)制定下一步更為行之有效的產品營銷策略。對于費者而言，消費者可以通過電腦手機等各種網絡設備隨時隨地的獲取選定商品的各項詳盡信息，在購買前可以通過網購評價，業(yè)界口碑，季度銷量，售后評價等數(shù)據(jù)來對產品進行充分的了解。

2.2 包裝信息承載與回饋

信息承載與回饋對產品以及品牌的數(shù)據(jù)化評估外，對于包裝設計而言，其包裝本身所承載的產品信息也可以通過其他渠道來詳盡獲取。在傳統(tǒng)包裝中，各項產品數(shù)據(jù)繁多，企業(yè)和商家為了向消費者展示自身的產品背后的企業(yè)文化，理念和形象，添加過多的筆墨在包裝上，使得包裝信息繁雜，又難以表述到位，又導致附著在包裝之上展示面的信息大大的影響到了包裝的視覺審美。這一切的原因都來自于信息傳達渠道的單一性和在瀏覽此類包裝時，必須滿足產品包裝與消費者零距離的條件的直面性。

大數(shù)據(jù)的到來使得信息傳遞和承載的平臺多樣，商家傳遞信息和受眾獲取信息可以擺脫時間和空間的限制。無論包裝與消費者能否親密接觸，都不能對信息的傳遞帶來任何約束及障礙。大數(shù)據(jù)平臺的出現(xiàn)，分擔了產品信息的傳遞渠道，使得包裝得到了減負?？梢则v出更大的空間來實現(xiàn)曾經因為信息占用而不得不委曲求全的其他方面的提高。

既然互聯(lián)網對傳統(tǒng)實體經濟的沖擊不可避免，對于產品包裝設計而言，其設計思路及理念也應當表現(xiàn)出與傳統(tǒng)思路理念的差異與更新。電子商務的運營模式將導致產品包裝中面面俱到的各個方面進行分類合并，甚至某些信息及功能會離開產品包裝的本體，通過其他渠道來進行呈現(xiàn)和傳達。包裝設計終將要回歸到簡樸、實用以及理性的道路上去。

3 結語

隨著我國經濟策略的轉型和對資源環(huán)境的保護政策的加強，我國包裝行業(yè)也越來越重視包裝設計生產、資源環(huán)境與互聯(lián)網的關系。為了最大限度地節(jié)省生產資源和時效性，包裝設計材料的輕量化、可降解成為很多企業(yè)產品營銷的一個重要概念。當下包裝設計行業(yè)還存有很大的發(fā)展空間，但是包裝行業(yè)的良性發(fā)展必須附著于良性的商品經濟發(fā)展和健全的網絡環(huán)境，所以從宏觀上來看，延伸包裝產業(yè)鏈，增強自主創(chuàng)新能力，打造合理的互聯(lián)網模式以及大數(shù)據(jù)化是當下包裝的主要出路。

參考文獻：

[1] 蔡紅飛. 2004年中國包裝工業(yè)全面解讀及深入分析[J].中國包裝，2005（06）.

第7篇：互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：傳統(tǒng)技藝；文化創(chuàng)意產業(yè)；互聯(lián)網+；經營績效

夏布是一種由苧麻手工績麻成紗而成的平紋布，面料透氣、挺括、抗菌，擁有其他相似織物不可比擬的獨特性。而江西產夏布素來是中國古代服飾的上乘面料，唐、宋時期被選為貢品。明、清時期，分宜縣雙林鎮(zhèn)所產夏布更是中外聞名，遠銷南洋。然而，夏布制作技藝如今面臨著手工工藝的相對傳統(tǒng)落后性、低競爭力、產銷渠道不通暢等劣勢的掣肘，處于雙林夏布的底層技工也面臨著被時代淘汰的處境。

一、夏布產業(yè)發(fā)展概況

自近代以來，夏布生產業(yè)歷經起伏。以江西為例，十九世紀四十年代到十九世紀末是夏布生產興起發(fā)展時期，二十世紀初到二十世紀三十年代是夏布手工生產業(yè)的巔峰時期，從三十年代到建國初期是產業(yè)衰落期，而改革開放和后，江西夏布生產業(yè)又經歷了一次“春天”，開始復蘇?？梢?，隨著時代和政策的變化，夏布的市場需求也隨之變化。進人二十一世紀后，紡織技術發(fā)展迅速，人們的審美水平、審美標準也逐漸提高，傳統(tǒng)夏布織物很難再全面滿足消費者的需求。夏布產業(yè)不得不改變定位，向手工藝品、家居日用紡織品等方面進行探索和發(fā)展。同時，夏布的織造仍保持手工的傳統(tǒng)工序，工序繁雜，缺乏效率，難以適應現(xiàn)代化流水作業(yè)。夏布產業(yè)結構單一，以外銷為主，企業(yè)規(guī)模小，而且夏布產業(yè)以農戶為生產主體，工作技能、文化素養(yǎng)和知識儲備均不能滿足工業(yè)化生產的需要。此外，生產設備也多為農具式和手工式，科技含量低，生產效率十分低下。而夏布手工技藝強度大，工序多，行業(yè)收入低，農村青壯年往往不愿意繼承傳統(tǒng)手工技藝，使得夏布產業(yè)面臨后繼無人的尷尬境地。

二、傳統(tǒng)技藝與“互聯(lián)網+”模式結合的基本思路

（一）“互聯(lián)網+”模式對魍臣家盞姆床

毫無疑問，在手工業(yè)不斷創(chuàng)新、產業(yè)不斷拓寬發(fā)展的今天，像夏布這一類傳統(tǒng)手工技藝必須要跟上時代的步伐。但我們不應該忽視，一方面，互聯(lián)網時代看起來“拋棄”了這些傳統(tǒng)手工藝，另一方面，卻又為他們制作工藝的采集與存儲提供了保障，為其推廣和展示提供了全新的平臺，為其傳承和發(fā)展提供了新的媒介。這在很大程度上減輕了這些產業(yè)延續(xù)傳承的壓力，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)技藝的反哺。比如，將傳統(tǒng)手工藝制作的流程經過數(shù)據(jù)處理，存儲在磁盤中，使之不易訛傳、丟失。又如，通過微信、微博等熱門的即時聊天、社交軟件，傳統(tǒng)手工藝可以打破空間和時間上的限制，進行大范圍的宣傳，毫無遺漏地將夏布的優(yōu)點和前景展現(xiàn)在人們眼前。

（二）“互聯(lián)網+”模式下品牌化的優(yōu)勢

“互聯(lián)網+”模式與傳統(tǒng)技藝相結合的過程中，改變的應當是傳統(tǒng)技藝在生產中相對落后的工藝和技術，而非其核心特色。以夏布為例，現(xiàn)代技術改變的只是其加工工藝，而并不改變它的創(chuàng)作風格和特性。如果不能發(fā)掘其藝術特色，就很難形成品牌。

夏布的傳統(tǒng)技藝這一項，幾乎己經產品化。但還只是產品化，仍處于有產品無品牌的階段，所以就需要我們將夏布產業(yè)化，品牌化。不妨考慮打造“雙林夏布”這一非遺品牌，根據(jù)自己企業(yè)的特色和文化內涵，保護好專利等知識產權，防止被競爭對手抄襲確保擁有獨特的市場競爭力，建立起馳名商標。這樣也可以一定程度上減輕“山寨”現(xiàn)象帶來的損失，也可以給顧客留下深刻印象，保持長期合作，并吸引更多客戶合作。因此，傳統(tǒng)技藝產業(yè)應該憑借技術改進后的手藝和獨一無二的精神內涵，提升自主品牌的市場影響力。

（三）傳統(tǒng)技藝文化內涵的保留與更新

一項知名的傳統(tǒng)技藝已經成為某個地區(qū)文化的象征，就如同我們一說到泥人張，就想到天津一樣。實際上可以說，傳統(tǒng)技藝和文化息息相關，早已帶上文化的標簽。反過來，文化底蘊又是傳統(tǒng)技藝賴以延續(xù)的基礎。傳統(tǒng)工藝不僅能成為一個地區(qū)或者民族的標志，也能從不同的方面帶來巨大的經濟效益。多年的手工藝生產經驗的積累，為發(fā)掘本地手工業(yè)，開發(fā)具有地域風格的工藝品，形成“一鄉(xiāng)一品”的生產格局打下堅實基礎，并帶動當?shù)亟洕l(fā)展。

但另一方面，若傳統(tǒng)手工藝過分拘泥于所謂“文化的積淀”，則勢必受縛于文化的厚重，被向前發(fā)展的現(xiàn)代文化所孤立。之所以說文化是一種“成長”的產物，是因為傳統(tǒng)手工技藝的文化價值只有融入社會、被社會接受后才能真正地體現(xiàn)，然后不斷擴大影響。為此，要挖掘內在的傳統(tǒng)文化精神和底蘊，采取“以點帶面”的發(fā)展形式，輔之以文化創(chuàng).意創(chuàng)新，如此一來，傳統(tǒng)技藝的文化創(chuàng)意產業(yè)鏈才能生生不息、蓬勃發(fā)展。

（四）“互聯(lián)網+”模式的實際運用

夏布手工藝的傳承方式多為口頭傳授，親身演示。這在以前固然是一種不錯的方法，但實際上仍沒有脫離私人小作坊的模式，在工業(yè)化普及的今天顯得過于低效。所以“互聯(lián)網+”的理念顯得格外重要，只有當其成為傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展的源泉，才能以點帶面，帶動整個產業(yè)的發(fā)展壯大，使之得到更好的延續(xù)和傳播。試想，如果沒有“互聯(lián)網+”的理念貫穿于傳統(tǒng)手工藝當中，那么再多的技術變革也只能是空中樓閣，無法起到實效；只有以“互聯(lián)網+”的模式和理念為引擎，才能驅動傳統(tǒng)手工藝發(fā)揮其潛在的績效。例如，通過大數(shù)據(jù)分析消費者多樣化的需求實現(xiàn)彈性生產、個性化生產。以顧客為中心設計工藝品，去除不合理部分，提高產銷效率。以最近成為互聯(lián)網時代新寵兒的020商業(yè)模式為例，若將其套用到傳統(tǒng)技藝文化創(chuàng)意產業(yè)中，其跨地域、線上線下結合、支付便捷的優(yōu)勢，可以極大降低營銷成本，增加客戶廣度和黏度。同時通過互聯(lián)網發(fā)現(xiàn)潛在需求，打造個人定制業(yè)務。這無疑將大大拓寬傳統(tǒng)技藝產業(yè)的業(yè)務范圍和客戶群體。

然而應該保持警惕的是，對“互聯(lián)網+”的認識不能局限于開發(fā)APP、創(chuàng)建官方微博、微信公眾號、開拓電商平臺等，這些手段技術門檻低，沒有核心競爭力。如何通過這些手段或平臺搭建“傳統(tǒng)技藝――產品――互聯(lián)網”的生態(tài)圈，使生產活動與互聯(lián)網結合并提高生產效率，才是重中之重。僅僅用“互聯(lián)網+”模式簡單地包裝一下，顯然無法長久。

三、傳統(tǒng)技藝與“互聯(lián)網+”模式結合的前景

在“互聯(lián)網+”的時代背景下，信息化與工業(yè)化是傳統(tǒng)手工藝開拓市場，打造新的產業(yè)增長點必不可少的催化劑。采取“互聯(lián)網+”的模式，將打破原有的產業(yè)結構、經濟結構，以所謂的互聯(lián)網思維來求新求變、自我革命，l揮創(chuàng)新的力量，通過計算、數(shù)據(jù)推動夏布產業(yè)與新時代的融合，將文化內涵推陳出新后面向社會。以這樣的方式，驅動夏布整個生產制造鏈的運行，以文化創(chuàng)意的底蘊創(chuàng)新出夏布的各類衍生品，以此推出屬于自己的夏布品牌，創(chuàng)造出獨有的經營績效奇招。因此在“互聯(lián)網+”模式的帶動下，夏布產業(yè)將煥發(fā)嶄新的活力。如從視角沖擊角度來看，雙林鎮(zhèn)可以在線上通過網站等形式舉辦夏布產品網頁展覽，讓部分對于夏布十分陌生的人們切實感受到夏布的精致與美麗。并且可以準備夏布折扇、夏布明信片、夏繡小立屏、夏繡大型雙面繡立屏、夏繡大型二面繡立屏、夏繡《富春山居圖》長卷、夏繡吊件擺件等系列繡品做展覽，讓夏布更加深入人心。從經濟發(fā)展的角度來看，雙林鎮(zhèn)手工藝者長年積累的生產經驗也能為開發(fā)具有當?shù)匚幕L格的工藝品提供堅實的基礎，形成“一鄉(xiāng)一品”的生產格局，通過互聯(lián)網推廣帶動旅游業(yè)的興起，促進當?shù)亟洕l(fā)展。從多元化創(chuàng)新的角度來看，如今流行的民族風格往往有著與眾不同的風格，雙林夏布可以吸收不同民族、地區(qū)多元化的特征，廣泛借鑒各種元素，運用現(xiàn)代的設計理念和制作方法，創(chuàng)作出不同用途、不同特點的夏布織品，既呈現(xiàn)出豐富的文化特征，又不失自身的獨特審美價值。從營銷的角度看，不妨通過軟文推廣的方式，讓整個互聯(lián)網都能看到夏布手工藝的價值和影響力。

由此可見，轉型是夏布傳統(tǒng)手工技藝產業(yè)的必經之路，只有通過轉型，將傳統(tǒng)手工業(yè)轉變成文化創(chuàng)意產業(yè)，傳統(tǒng)技藝才能有更好的衍生意義，才能衍生出新型產業(yè)與市場。這是實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝文化創(chuàng)業(yè)產業(yè)的必由之路。技術創(chuàng)新使“傳統(tǒng)產業(yè)”向“戰(zhàn)略性新興產業(yè)”轉變，文化創(chuàng)新使傳統(tǒng)技藝擁有深厚的底蘊與潛力，創(chuàng)意創(chuàng)新使得傳統(tǒng)技藝生生不息、活力無限。

第8篇：互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化范文

從網絡文化構成的人、技術、經濟、社會等基本要素來看，網絡文化內在特性是通過外在特征得以充分表現(xiàn)，特性越突出，特征越明顯；特征越鮮明，特性越本質。那么就網絡文化所表現(xiàn)出來的超大信息量、草根性、虛擬實現(xiàn)能力、非中心性、多變性、及時性等特征，可以認知到網絡文化具有低碳性、技術性、虛擬現(xiàn)實性、創(chuàng)造性、大眾性、多元性等主要內在特性。

一、網絡文化的低碳性

網絡文化的產生是人類文明進步的標志，開辟了人類文化的新紀元，并對傳統(tǒng)文化的形成、內容與傳播方式提出全方位的挑戰(zhàn)。所謂網絡文化，既包括完全在數(shù)字化、信息化基礎上產生和發(fā)展起來，完全依靠網絡技術而得以產生、交流和傳播的全新文化現(xiàn)象，也包括傳統(tǒng)社會文化數(shù)字化上網后形成的新文化現(xiàn)象。

網絡文化是隨著20世紀70年代以來計算機網絡技術的迅猛發(fā)展而逐步形成起來的。到20世紀末，互聯(lián)網日益國際化，入網用戶迅速增加。網絡不再只是傳送信息的平臺，而是演變成為呈現(xiàn)信息的窗口、文化創(chuàng)造和交流的廣闊舞臺。

網絡技術的關鍵優(yōu)勢在于信息數(shù)字化，各種文字、聲音、圖像都能以數(shù)字信號來存儲和傳輸。數(shù)字化信息傳播速度快、保真度高、復制再生能力強。因此，數(shù)字化信息可以反復利用，多次傳遞。這些特點使網絡文化的產生、交流、傳播、存儲具有低能耗環(huán)保的特點。與諸多傳統(tǒng)文化形式相比，它確實可稱得上是一種合乎時代潮流的“低碳文化”。

二、網絡文化的技術性

在短短10年間，實現(xiàn)了以門戶網站為代表的Web1.0到社會化網絡盛行的Web2.0的飛躍。互聯(lián)網自身的進化速度是驚人的，當今的社會化網絡正是由不斷創(chuàng)新和成熟的網絡技術催生而成。人類發(fā)展的過程中，每一個物質文明和精神文明快速進階的時代，都會伴有相應的社會文化產生，而文化的傳承，往往具有鮮明的時代特色。特別是在人類科技飛躍的年代中，科技進步改善了人類的生存條件，解決了人類的很多社會問題，文化的產生和變化與科學技術發(fā)展的關系愈發(fā)緊密。網絡文化產生于信息技術發(fā)達的時代，也只有信息時代才能為網絡文化的衍生提供物理基礎和時空環(huán)境。

三、網絡文化的虛擬現(xiàn)實性

人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物。如果說，在網絡誕生之初，人們原有的生活方式主動滲入網絡，逐漸形成一種網絡邏輯和網絡運行規(guī)則，那么，隨著網絡的日漸成熟，網民要服從網絡的邏輯、規(guī)則和網絡生活方式，也就是要實現(xiàn)人的網絡化。盡可能再現(xiàn)現(xiàn)實中發(fā)生的事情，營造一個網絡虛擬社會，是所有網絡設計者有意無意、或多或少追求的目標。這種再現(xiàn)不僅僅是像以往大眾傳媒一樣對客觀現(xiàn)實生活中發(fā)生的事情進行報道，更近一步是對現(xiàn)實生活情境的一種仿真。例如：網戀的原型是現(xiàn)實生活中的戀愛，電子商務的原型是生活中的商業(yè)行為等等。各種生活中的情感、行為、犯罪在網絡中也有對應物。網絡重新構造了一種虛擬現(xiàn)實，從而使主觀世界和客觀世界的關系發(fā)生了重大變化。

現(xiàn)實空間是由物質、能量和信息構成的，網絡空間只是由信息構成的。虛擬現(xiàn)實中一切體驗歸結到最后都是一種信息體驗。由計算機網絡技術支撐的“網絡空間”虛擬性，使得網絡文化生活比傳統(tǒng)文化生活更容易實現(xiàn)，更易完成現(xiàn)代網絡文化生活所需要的一些基本要求。

四、網絡文化的創(chuàng)造性

隨著Web2.0技術的日益成熟，互聯(lián)網開放性和互動性的特點被前所未有地發(fā)掘出來。MSN、QQ、BBS、貼吧、博客、網絡社區(qū)都成為民眾交流、互動的渠道，任何人都可以在網上暢所欲言，發(fā)揮創(chuàng)意，使網絡文化表現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)造性。網民在網上不僅可以享受個性化服務，而且網絡文化尊重富于個性的創(chuàng)造?！安┛汀币辉~來源于英語，是航海日記的意思。借用到互聯(lián)網上旨在要充分地表達個人撰寫、公眾閱讀的網絡特性，表達人的自主性與共享性。這種非常自我的設定對于普通人來說具有自己做主、自我欣賞、自由釋放的意味。一方面，大量的普通人注冊博客，大有一種大眾文化被壓抑之后的爆發(fā)性補償式狂歡；另一方面，還有一大批并不普通的“普通人”，這些人以“偶像效應”使點擊率頻頻提高，使諸多普通人內心里產生“一夜成名”的期盼?！安┛汀弊鳛椴莞幕绕穑蔷W絡平民文化對傳統(tǒng)精英文化的一次顛覆，它隱含了一個新時代的到來，新的文化模式悄然而至。

五、網絡文化的大眾性

網絡上的活動者為數(shù)眾多、身份迥異，任何人都可以自由地將自己融入或脫離于網絡文化。在網絡文化的參與中，任何人都具有通過合法的方式從網絡獲取信息的權利，同時也具有通過合法方式傳播信息的權利。網絡文化的衍生依賴于無數(shù)的參與者，沒有“人”的因素，“文化”自然無從談起。由于信息的無限性和網絡的開放性，少數(shù)人對信息和知識的壟斷難以為繼，網絡的參與者可以不再接受單一渠道的信息，而是獲得更多更廣的信息，并將從他人那里所獲的信息與自己掌握的知識進行比較和分析，從而在網絡文化中發(fā)出自己的聲音。這些是任何人都可以進行的網絡行為，當某種公眾思想和集體行為可以通過網絡左右社會文化思潮時，網絡文化就很可能衍生出新變化。

互聯(lián)網的產生，讓人類的生存空間大為拓展。人類可以通過信息非線性、跳越性和聯(lián)想性等方式，在互聯(lián)網的虛擬世界中掙脫一些約束條件，向更高德文化生活自由迸發(fā)。網絡文化更加關注全民參與，隨著技術進步與網絡普及，上網費用越來越低，人人參與網絡文化交流成為可能，網絡文化已成為“大眾文化”。目前，我國上網人數(shù)突破5億，越來越多的文化消費正從“網外”轉入“網內”。大眾性的網絡文化正在對傳統(tǒng)文化進行挑戰(zhàn)。

六、網絡文化的多元性

由于上網的民眾涉及各個層面，因此他們在網上的表現(xiàn)形態(tài)各不相同。同時，由于網絡的開放性特點，也使互聯(lián)網成為各種文化的交匯點，從而使網絡文化呈現(xiàn)多元化的特點。一方面網絡文化的多元化使個人價值得到前所未有的凸顯和發(fā)揮；另一方面網絡文化的多元化也在一定程度上導致人們價值體系的分化。

第9篇：互聯(lián)網與傳統(tǒng)文化范文

1.客觀真實。通過對非物質文化遺產的傳承人、文化形態(tài)等進行影像拍攝，可以真實地將聲音、內容、樣式等通過數(shù)字化的方式記錄下來。這樣既可原汁原味地留存非物質文化遺產的本貌，又可充分展示其藝術特征、表現(xiàn)手法或唱腔等獨特神韻，還能做到永久保存。2.超文本性?！俺谋尽碧匦允褂脩粼陂喿x與非物質文化遺產有關的新聞、專題、視頻等信息時，能按照自己的意愿和思路，主動且有選擇地從文字信息轉到圖片、視頻、音頻等其它的文本類型。從而大大滿足民眾對于非物質文化遺產的好奇心，并增強其對非物質文化遺產的認識和理解。3.信息海量。新媒體能夠將與非物質文化遺產有關的海量內容進行存儲和傳輸，從而用較少的成本保存極其豐富而又種類繁多的非物質文化遺產資料。隨著4G時代的到來，手機和互聯(lián)網等新媒體在信息存儲和傳輸方面的優(yōu)勢，勢必得到進一步的增強。4.即時交互。網絡或手機等新媒體的即時交互特性，可以加深新媒體用戶對非物質文化遺產的理解和支持，尤其是智能手機，可以很方便地讓消費者與其它用戶即時在線交流和溝通。從而可以增強受眾對非物質文化遺產保護和傳承重要性和必要性的認識，較好地達到擴大非物質文化遺產傳播范圍和加強其影響力的目的。5.娛樂性強。隨著娛樂時代的到來，受眾早已不習慣于教條和說理性較強的灌輸方式。針對這種改變，以用戶為中心的新媒體在傳承和保護非物質文化遺產的過程中，通過動漫、影像、視頻等娛樂性較強的諸多方式，對非物質文化遺產的內容進行生動展示，使非物質文化遺產的傳播形式更加生動活潑，形式多樣。這樣既可以改變民眾對非物質文化遺產陳舊、落后的看法，又可增強其對非物質文化遺產的興趣和關注度，讓民眾對非物質文化遺產的內容更易于接受和喜愛。

二、非物質文化遺產的新媒體傳播策略

在對非物質文化遺產進行傳播的過程中，應該充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，利用互聯(lián)網、博客、微博、智能手機、移動電視等構建交互立體的傳播渠道，對新媒體的用戶進行非物質文化遺產方面的知識與營養(yǎng)的輸送，從而讓更多的新媒體用戶和消費者能夠積極主動地傳承和保護非物質文化遺產。另一方面，如果采取適當?shù)牟呗裕挚梢允狗俏镔|文化遺產在傳播與宣傳的進程中，刺激新媒體自身的發(fā)展，從而開發(fā)新媒體的新功能，進一步增強新媒體在與其它媒體競爭過程中的優(yōu)勢。

（一）構建立體傳播渠道，吸引受眾的廣泛關注1.互聯(lián)網。一方面以國家、省、市等各級非物質文化遺產門戶網站為平臺，運用文字、圖片、音頻、視頻等多種信息表現(xiàn)形式，為消費者提供一種參與式的文化體驗。另一方面，可以采用先進的數(shù)字技術，將民間的歌舞、樂器等文化資源與原創(chuàng)視頻、博客、播客、電子雜志等新媒體形態(tài)相結合，豐富和拓展新媒體產業(yè)在內容方面的多樣性。在此方面，韓國的做法和經驗值得借鑒。2012年，韓國文化體育旅行部在其官方網站上開通了“韓國博客”項目，并對參加此項目的博主進行選拔，然后約請優(yōu)異博主到韓國研修。此舉不僅是獎勵其在推廣韓國文化方面所作的貢獻，也借此增進其對韓國文化的相識。此外，韓國還將借助社交網站平臺，為其以后繼續(xù)宣傳韓國文化增添動力。2.智能手機。今天，作為用戶數(shù)最多的新媒體之一，智能手機能在非物質文化遺產的傳播過程中發(fā)揮重要作用。因為智能手機內容的多樣性、互動性、交互性、移動性和便捷性等特點，可以使智能手機中的內容更好更容易被廣大用戶觀看和欣賞，這就為非物質文化遺產的傳播提供了一個很好的契機。比如，2013年1月，福建閩劇院與中國移動公司合作，精選經典唱段制作成彩鈴并提供免費下載，打造了全新的傳播模式。閩劇彩鈴推出后不到一個月，試聽達8431次，下載2406首。此外，也可以通過手機微信、手機報、手機廣播、手機電影、手機電視等豐富多樣的形式，廣泛傳播以非物質文化遺產為主題的內容，從而擴大非物質文化遺產在手機用戶中的影響力。3.數(shù)字電影。數(shù)字電影可在永葆絢麗影像質量的前提下，讓電影具備與其它新媒體一樣的實時互動等長處。2011年5月，云南省拍成首部非物質文化遺產題材數(shù)字電影《梅葛》。通過該片的拍攝，再借助互聯(lián)網、手機等新媒體平臺，云南省將“梅葛”等非物質文化遺產傳承與保護的現(xiàn)狀和困境展現(xiàn)給大眾，從而引發(fā)人們對于民族傳統(tǒng)文化，尤其是瀕臨失傳文化的關注和反思。4.平板電腦。自從2010年“蘋果”公司iPad平板電腦以來，平板電腦作為方便攜帶的個人小型電腦，不僅具有PC機的所有功能，而且具有筆記本電腦所不具備的一些功能，同時還具有移動性和便于攜帶等優(yōu)勢，因此自面世以來擁有越來越多的用戶群體。所以，通過平板電腦來傳播和宣傳非物質文化遺產的內容，不失為當下較佳的策略之一。2012年，一款名為“韓國之魂”的平板電腦應用軟件在韓國問世，該軟件將木雕、“大笒”“托肩”等韓國的主要非物質文化遺產，以文字、圖片、視頻等方式展現(xiàn)出來，讓人們看到，韓國除歌曲、影視等大眾流行文化之外，還有許多優(yōu)秀的非物質文化遺產。5.移動電視。當前，移動電視的傳播內容多是短小精悍的資訊娛樂節(jié)目，在受眾對電視節(jié)目中的娛樂資訊節(jié)目感到審美和視覺疲勞以后，移動電視要想喚起大眾的有效注意力，必須打造出屬于自己的特色。這樣，才能在競爭中顯露自身有別于傳統(tǒng)媒體的亮點，才能真正發(fā)揮其有效傳播的魅力。而在移動電視中適當注入非物質文化遺產的傳播內容，無疑是一條既可行又創(chuàng)新的路徑。2008年北京奧運會期間，大多數(shù)城市的移動電視都在播放老北京的宣傳片，從而使民眾感受到不一樣的非物質遺產文化內容，并受到廣泛關注和喜愛。由此可見，移動電視這種全新的傳播工具，在非物質文化遺產的傳播和引起大眾范圍的保護共鳴方面，只要運用得當，便可以起到極大的助推作用。

（二）創(chuàng)新思路和模式，注重傳播技巧和方法在“人人都有麥克風”的時代，新媒體作為一種全新的傳播形式，打破了時空的局限，為傳統(tǒng)文化的傳播與接受提供了空前的便利。1972年，美國傳播學者麥庫姆斯和肖提出了著名的“議程設置”理論，該理論中有兩個重要觀點：一、大眾媒介可通過提供信息和安排相關議題，有效左右人們關注某些事實和意見；二、大眾傳媒對事物和意見的強調程度與受眾的重視程度成正比，受眾會對媒介認為重要的事件首先采取行動。雖然此理論是針對大眾傳媒提出來的，但新媒體完全可以據(jù)此理論創(chuàng)新傳播的思路和模式，主動建構與非物質文化遺產有關的“議程”，并注重將傳播內容與新媒體的形態(tài)充分結合。借此引導大眾更加了解和關注非物質文化遺產的相關內容，從而獲得更加實際有效的傳播效果。2013年5月，第四屆成都國際非遺節(jié)比賽期間，主辦方不僅開通了官方網站，更借助微博、微電影等新媒體，吸引新生代觀眾的目光和關注。受眾只要關注或收聽非遺節(jié)的官方微博“@成都國際非遺節(jié)”，就可全面了解大量的非遺知識和非遺資訊報道，并參與到生動有趣的非遺節(jié)互動活動中。此外，主辦方還開通了微信公眾平臺。手機用戶只要用手機掃描非遺節(jié)官方微博首頁上的二維碼，或者在微信公眾平臺賬戶搜索中查詢“成都國際非遺節(jié)”，便可以與“非遺節(jié)”直接對話交流。

（三）強化內容和服務，打造新的盈利模式從某種意義上說，新媒體的生存能力取決于傳播內容的創(chuàng)造和消費。因此，把握新興媒體的發(fā)展趨勢，大力推動與非物質文化遺產有關的數(shù)字內容生產和動漫、網絡游戲制作，將會促進我國信息和文化產業(yè)的發(fā)展，形成新的經濟增長點。2008年，美國夢工廠動畫大片《功夫熊貓》橫掃全球，三年后《功夫熊貓Ⅱ》卷土歸來。好萊塢將中國傳統(tǒng)的中華武術這一非物質文化遺產和中國形象大使熊貓相結合，拍攝出令世界矚目的影片。這兩部動畫片，不僅為夢工廠贏得了很好的口碑，也獲得了豐厚的票房收入。無獨有偶，日本光榮公司近年制作發(fā)行的以我國著名小說“水滸”“三國”等為題材的游戲在全球大賣，創(chuàng)造了巨大的經濟價值。這些成功的案例表明，傳統(tǒng)的非物質文化并非一些人眼中的守舊與落后，只要得到合理開發(fā)與利用，同樣能夠創(chuàng)造出巨大的價值。

（四）融合發(fā)展，與傳統(tǒng)媒體合作共贏與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有獨特優(yōu)勢，如擁有數(shù)量龐大且年輕的受眾，具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的互動性，傳播形式更加多樣化，極大地擺脫了時空的限制等。與此同時，傳統(tǒng)媒體同樣具有一些新媒體所沒有的優(yōu)勢，如擁有強大的制作能力和龐大的媒體內容，具有突出的品牌優(yōu)勢，在用戶中有著較高的權威性，用戶數(shù)量較為龐大等。在非物質文化遺產的傳播和宣傳中，新媒體與傳統(tǒng)媒體應該各展所長，避其所短。新媒體要借助傳統(tǒng)媒體的內容制作能力和品牌優(yōu)勢以及知名媒體人的旗幟效應，凸顯自身的強大競爭力。另一方面，傳統(tǒng)媒體也要融入新媒體的傳播渠道，以此來抵抗新媒體的擴張。例如，微電影既具有傳統(tǒng)電影媒介的形態(tài)，又兼具新媒體的特點。通過微電影這種傳統(tǒng)媒體與新媒體相融合的傳播形態(tài)，可以將非物質文化遺產的真實性、客觀性與影視的藝術性、審美性結合起來。通過拍攝非遺項目的傳承之路和藝術名伶的非遺人生，并借助手機或互聯(lián)網播放影視作品，既可以擴大非物質文化遺產的傳播范圍和影響能力，又使傳統(tǒng)的影視媒體形態(tài)得以保留和傳承，不失為一條新舊媒體相融合的良策。

三、結語