宋代文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：宋代文學(xué)論文范文

傳送帶水平放置

例：已知傳送帶兩輪圓心間距離L=8m，兩輪半徑均為r=20cm.一質(zhì)量m=2kg的物體從左端以ν0速度滑上傳送帶，物體與傳送帶間的動(dòng)摩擦因數(shù)μ=0.6（物體可看做質(zhì)點(diǎn)，g=10m/s2）

一、傳送帶靜止不轉(zhuǎn)

1.ν0=10m/s時(shí)

（1）物體滑上后的運(yùn)動(dòng)情況（運(yùn)動(dòng)性質(zhì)），并分析能否到達(dá)最右端物體具有ν0=10m/s，而傳送帶靜止不動(dòng)，即物體相對(duì)傳送帶向右運(yùn)動(dòng)，受到向左的滑動(dòng)摩擦力，大小為μmg，做a=μg=6m/s2的勻減速直線運(yùn)動(dòng)。

假設(shè)物體一直做勻減速運(yùn)動(dòng)到速度為零發(fā)生位移為L(zhǎng)m，由運(yùn)動(dòng)學(xué)公式Lm=■=8■>8m所以物體可以到達(dá)最右端。

（2）滑到最右端末速度ν

由運(yùn)動(dòng)學(xué)公式ν2t-ν20=2aL，代入數(shù)值解得νt=2m/s

（3）從左端滑到右端的時(shí)間t

由t=■，代入數(shù)值解得t=■s

（4）從左端滑到右端的過(guò)程中物體所受滑動(dòng)摩擦力所做的功

物體運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所受摩擦力為恒力，所以Wf=-μmgL=-96J

另解：利用（2）結(jié)果，滑動(dòng)摩擦力所做的功即為合力功等于物體動(dòng)能改變量Wf=■mυt2-■mυ02=-96J

2.υ0=2m/s

（1）物體滑上后的運(yùn)動(dòng)情況（運(yùn)動(dòng)性質(zhì)），并分析能否到達(dá)最右端

（2）物體在傳送帶上的最終速度υ

（3）物體在傳送帶上運(yùn)動(dòng)的時(shí)間t

（4）從左端滑上的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中摩擦力所做的功

經(jīng)過(guò)分析，學(xué)生很容易得出結(jié)果。滑行距離Lm=■m停止滑行，最終速度為零，時(shí)間為t=■，Wf=-4J.

二、傳送帶以ω=20rad/s順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)（即ν=4m/s）

1.ν0=10m/s

2.ν0=2m/s

三、傳送帶以ω=20rad/s逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)（即ν=4m/s）

1.ν0=10m/s

2.ν0=2m/s

3.ν0=6m/s

學(xué)生對(duì)以上各種情況討論做出詳解之后，老師點(diǎn)講對(duì)個(gè)別設(shè)問(wèn)詳解并用多種方法（如做功問(wèn)題），大多數(shù)學(xué)生能聽懂，估計(jì)題目已知條件稍做改動(dòng)又難以分析了。學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備有限，出現(xiàn)這樣的情況很正常，這時(shí)就要體現(xiàn)教師的價(jià)值，教給學(xué)生處理這類問(wèn)題的對(duì)策：

1.摩擦力方向的判斷：根據(jù)初始條件（物體滑上傳送帶的初速度、傳送帶速度的大小和方向）判斷物體相對(duì)于傳送帶的運(yùn)動(dòng)方向，進(jìn)而判斷物體所受摩擦力的方向，進(jìn)一步判斷加速度的大小和方向和運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。

2.運(yùn)動(dòng)情況的判斷：大膽地假設(shè)物體一直勻變速直線運(yùn)動(dòng)直至速度達(dá)到傳送帶的速度，求出位移與傳送帶的長(zhǎng)度進(jìn)行比較確定物體是單一性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，還是兩種性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的組合。

3.摩擦力做功的判斷：水平放置的傳送帶，分過(guò)程考慮摩擦力是恒力，可以根據(jù)恒力做功計(jì)算。同時(shí)摩擦力又是合力還可以根據(jù)動(dòng)能改變量判斷。

讓學(xué)生對(duì)各種具體情況加以總結(jié)：

1.物體滑上靜止的傳送帶，物體初速度大于某一臨界值一直做勻減速運(yùn)動(dòng)從另一段滑下，初速度小于臨界值先勻減速運(yùn)動(dòng)最終停在傳送帶上。

2.物體滑上傳送帶的速度方向與傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)方向相同時(shí)

（1）首先根據(jù)兩速度大小判斷物體做加速還是減速運(yùn)動(dòng)

（2）利用運(yùn)動(dòng)學(xué)公式計(jì)算物體速度增（或減）到傳送帶速度的位移L'與傳送帶長(zhǎng)度L進(jìn)行比較，以此判斷物體是單一的勻加（或減）速運(yùn)動(dòng)還是勻變速直線運(yùn)動(dòng)與勻速直線運(yùn)動(dòng)的組合。

即當(dāng)物體滑上傳送帶的速度小于傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)速度，物體在傳送帶上做加速運(yùn)動(dòng)，■。

當(dāng)物體滑上傳送帶的速度大于傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)速度，物體在傳送帶上做減速運(yùn)動(dòng)，■。

3.物體滑上傳送帶的速度方向與傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)方向相反時(shí)

（1）物體滑上傳送帶必做減速運(yùn)動(dòng)

（2）利用運(yùn)動(dòng)學(xué)公式計(jì)算物體速度減為零時(shí)的位移與傳送帶長(zhǎng)度Lm進(jìn)行比較，以此判斷物體是右端滑下還是向左返回。

（3）在物體從傳送帶左端滑下的前提下，當(dāng)物體滑上的速度大于傳送帶的速度，物體向左運(yùn)動(dòng)是先勻加速再勻速運(yùn)動(dòng)，以傳送帶的速度從左端滑下；

當(dāng)物體滑上的速度小于傳送帶的速度，物體向左運(yùn)動(dòng)是一直做勻加速運(yùn)動(dòng)，以滑上傳送帶的速率從左端滑下。

教師提出解題對(duì)策、學(xué)生自己整理，這樣不僅教會(huì)了學(xué)生解題，更重要的是從根本上提高學(xué)生解決新問(wèn)題的能力，處理習(xí)題會(huì)有條不紊，思路清晰。

傳送帶傾斜放置

例1：如圖所示，傳送帶與地面夾角θ=37°，從AB長(zhǎng)度為16 m，傳送帶以10 m/s的速率逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)。在傳送帶上端A無(wú)初速度地放一個(gè)質(zhì)量為0.5 kg的物體，它與傳送帶之間的動(dòng)摩擦因數(shù)為0.5。求物體從A運(yùn)動(dòng)到B所需時(shí)間是多少？（sin37°=0.6， cos37°=0.8）

解析：物體無(wú)初速度放上傳送帶，傳送帶逆轉(zhuǎn)，物體相對(duì)傳送帶向上運(yùn)動(dòng)受到沿斜面向下的滑動(dòng)摩擦力，根據(jù)牛頓第二定律mgsinθ+μmgcosθ=ma1，得a1=10m/s2，設(shè)物體從A點(diǎn)加速到傳送帶速度10 m/s，物體發(fā)生位移為s1，經(jīng)歷時(shí)間為t1，所以t1=■=1s，s1=■a1t12=5m

設(shè)物體以10 m/s的速度加速運(yùn)動(dòng)到B端，物體加速度為a2，位移為s2，時(shí)間為t2，物體所受摩擦力沿斜面向上，由牛頓第二定律mgsinθ-μmgcosθ=ma2，得a2=2m/s2所以t1=■=1s s2=υt2+■a2t22，即16-5=10t+■×2t22，t2=1s（t2=-10s舍去）所以總時(shí)間t=t1=t2=2s。

在這里要特別提醒學(xué)生：若傳送帶水平放置，當(dāng)物體速度與傳送帶速度相同時(shí)一起勻速運(yùn)動(dòng)：若傳送帶傾斜放置，要根據(jù)動(dòng)摩擦因數(shù)μ與tanθ的大小關(guān)系判斷物體是相對(duì)傳送帶靜止還是存在滑動(dòng)摩擦力仍有相對(duì)運(yùn)動(dòng)。

上面例題中μ=0.5tanθ=0.75，那么物體在后一段過(guò)程將與傳送帶保持相對(duì)靜止，一起以10 m/s的速度運(yùn)動(dòng)到最底端。并且第一過(guò)程受滑動(dòng)摩擦力，第二過(guò)程受靜摩擦力。

此題可以再變式：若傳送帶順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，求物體從A運(yùn)動(dòng)到B所需時(shí)間是多少？

教師可根據(jù)問(wèn)題的基本模式，對(duì)已知條件加以變換，使之以各種不同的形式呈現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)各種變式的練習(xí)，從各種具體問(wèn)題中抽象出基本模式，可以從中體會(huì)到基本模式是如何將各種變式聯(lián)系在一起的，從而加深對(duì)基本模式的理解。要重視基本問(wèn)題的教學(xué)，并使基本問(wèn)題抽象化，成為一種范例和模式，以用于求解其他變式問(wèn)題。

例2：如圖所示，甲、乙兩種長(zhǎng)度相同、粗糙程度不同的傳送帶，以相同的傾角放置于水平地面上，并以相同的恒定速率υ運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)將一質(zhì)量為m的小物體（視為質(zhì)點(diǎn)）分別輕輕放在傳送帶底端，小物體在甲傳送帶上到達(dá)傳送帶頂端時(shí)恰好達(dá)到傳送帶的速率υ；在乙傳送帶上到達(dá)C點(diǎn)時(shí)就達(dá)到傳送帶的速率υ，則在小物體從傳送帶底端運(yùn)送到傳送帶頂端的過(guò)程中（BD）

A.兩種系統(tǒng)中物體相對(duì)傳送帶的位移乙更大

B.兩種系統(tǒng)消耗的電能甲更多

C.兩種傳送帶與小物體之間的動(dòng)摩擦因數(shù)甲更大

D.兩種傳送帶對(duì)小物體做功相等

解析：物體放上傳送帶后，滑動(dòng)摩擦力和重力的分力產(chǎn)生沿斜面向上的加速度，μmgcosθ-mgsinθ=ma.達(dá)到傳送帶速度的過(guò)程中乙圖中物體的位移小，由運(yùn)動(dòng)學(xué)公式υt2-υ02=2ax可得乙圖中物體的加速度大，所以乙傳送帶與物體的動(dòng)摩擦因數(shù)大。

由υ=at得物體速度達(dá)到傳送帶速度乙需要的時(shí)間短，相對(duì)位移x=υt-■=■， 可得乙傳送帶與物體發(fā)生相對(duì)位移小。

從能量角度傳送帶對(duì)物體做功等于物體重力勢(shì)能和動(dòng)能的增加。

由能量守恒系統(tǒng)消耗的電能E能=Ep+EQ+Q其中Q=μmgcosθx=（mgsinθ+ma）■=■+■，可得甲圖中產(chǎn)熱多，所以消耗的電能也多。

傾斜傳送帶的解題對(duì)策：

1.摩擦力方向的判斷：能夠準(zhǔn)確判斷摩擦力的方向是解決這類問(wèn)題的前提。從相對(duì)運(yùn)動(dòng)入手判斷摩擦力的方向，再和重力的分力一起產(chǎn)生加速度。

2.運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的判斷：這里要提醒學(xué)生傾斜傳送帶比水平傳送帶復(fù)雜，當(dāng)物體速度與傳送帶速度相等時(shí)，需要根據(jù)動(dòng)摩擦因數(shù)μ與tanθ的大小關(guān)系判斷物體是相對(duì)傳送帶靜止還是存在滑動(dòng)摩擦力仍有相對(duì)運(yùn)動(dòng)。

3.能量角度：有傳送帶對(duì)物體做功（機(jī)械能），還有涉及電能、熱能之間的關(guān)系（總能量）。

第2篇：宋代文學(xué)論文范文

〔關(guān)鍵詞〕蘇軾；佛禪；文學(xué)創(chuàng)作；宋代文學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕I2062〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）04-0178-08

蘇軾是宋代文壇巨擘，宋代詩(shī)風(fēng)杰出代表，歷來(lái)為學(xué)者重視。近百年來(lái)，涉及東坡與佛禪的研究著述頗為壯觀，專題論文更有逐年遞增之勢(shì)。本文無(wú)意對(duì)這一研究進(jìn)程作全面描述，只是抽取專題研究中的幾個(gè)面相進(jìn)行述評(píng)，以凸顯蘇軾與佛禪研究的特色。

一、蘇軾的佛禪因緣研究

關(guān)于蘇軾的佛禪因緣，學(xué)術(shù)界均能緊扣蘇軾仕途浮沉，從家庭環(huán)境、佛教語(yǔ)境、僧俗交游、經(jīng)典閱讀、學(xué)佛歷程等層面加以立論。綜合性的專題論述如樸永煥《蘇軾禪詩(shī)研究》便是從這幾個(gè)層面展開。專論性的論文則側(cè)重挖掘某一層面，全面而真實(shí)地展示了蘇軾的佛禪因緣。

關(guān)于蘇軾與佛僧的交往，目前已積累不少成果。學(xué)界細(xì)致爬梳了蘇軾與佛僧的交往，并確認(rèn)東坡禪學(xué)屬于云門與臨濟(jì)法脈。黃啟江指出與蘇軾交往的大覺(jué)懷璉、圓通居訥、佛印了元屬于云門宗〔1〕；孫昌武考辨蘇軾和僧人交往，列有《蘇軾與云門學(xué)人關(guān)系表》《蘇軾與臨濟(jì)學(xué)人關(guān)系表》〔2〕，也認(rèn)為蘇軾接觸最密切的是云門宗，并受其宗風(fēng)影響〔3〕；周裕鍇詳考蘇軾與大覺(jué)懷璉、靈隱云和、慧琳宗本等二十位云門禪師的交往〔4〕，陳中漸〔5〕、楊曾文〔6〕分別從藝術(shù)和歷史的角度梳理了蘇軾與佛僧的交往，深化了蘇軾與禪僧交往的細(xì)節(jié)。

另外，還有不少專題論文聚焦蘇軾與個(gè)別僧人的交往，如道潛、佛印等。上世紀(jì)九十年代，于翠玲便指出蘇軾初識(shí)道潛于徐州任上，后同往湖州，以詩(shī)為緣，結(jié)為詩(shī)友，此后，道潛不斷探訪、關(guān)懷貶謫中的蘇軾；在二人的交往中，道潛文人化，蘇軾佛禪化，體現(xiàn)了儒禪契合的時(shí)代氛圍。〔7〕關(guān)于二人初會(huì)的地點(diǎn)， 學(xué)界歷來(lái)有徐州說(shuō)和密州說(shuō)， 且以徐州說(shuō)為主。李俊搜檢辨析相關(guān)材料，確認(rèn)他們熙寧年間初會(huì)于杭州。〔8〕楊勝寬指出，蘇軾與道潛的交誼是宋代文士與僧人之間交往時(shí)間最長(zhǎng)、往來(lái)最頻繁、彼此友誼最深厚的范例之一：“詩(shī)”與“禪”溝通了文學(xué)與宗教，“靜”與“清”成就了二人共同追尋的藝術(shù)境界。〔9〕喻世華列表展示蘇軾直接、間接寫給道潛的詩(shī)詞（33首）和文牘（53篇），肯定了道潛是蘇軾最親密的方外友人，二人交往方式包括詩(shī)歌唱和、談佛說(shuō)理、生活旅游等。〔10〕梁銀林則提出寶月是蘇軾保持交往時(shí)間最長(zhǎng)的一位僧侶，蘇軾在學(xué)佛習(xí)禪方面取得比較突出的成績(jī)與他有關(guān)。〔11〕關(guān)于佛印，胡蓮玉認(rèn)為蘇軾佛印的傳說(shuō)故事聚焦于二人兩世重逢與高僧面對(duì)女惑時(shí)的取舍兩個(gè)主題，雖有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但多小說(shuō)家言，不可盡信。〔12〕喻世華根據(jù)蘇軾詩(shī)文進(jìn)行補(bǔ)說(shuō)，指出蘇軾貶謫黃州期間與佛印開始交往，蘇軾離黃赴汝、路經(jīng)潤(rùn)州時(shí)交往最為密切，元v年間還與之保持相當(dāng)密切的聯(lián)系，野史、戲劇、小說(shuō)的傳播及兩人的性格是其間產(chǎn)生諸多故事的重要原因。〔13〕

近些年，學(xué)術(shù)界非常重視文人讀經(jīng)學(xué)佛的路徑，相關(guān)論文常提到或統(tǒng)計(jì)蘇軾閱讀經(jīng)典的情形。董雪明、文師華指出，蘇軾學(xué)佛主要靠多讀佛典，他對(duì)華嚴(yán)學(xué)說(shuō)和禪宗理論有較深的體會(huì)。〔14〕李明華按照創(chuàng)作時(shí)段分析蘇軾的佛禪詩(shī)，詳列蘇軾閱讀佛典的情形：黃州時(shí)期佛禪詩(shī)90 首，所用典故幾乎遍涉佛禪主要經(jīng)典；惠儋時(shí)期佛禪詩(shī) 106 首，涉及《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》等43類比較明確的佛教典籍，使用數(shù)量在100 次以上。〔15〕

關(guān)于蘇軾的學(xué)佛歷程，學(xué)術(shù)界已從泛論走向分段論述，即結(jié)合蘇軾自身的人生歷程和佛教發(fā)展的地理分布，分階段透視蘇軾與佛教的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這類論著大致分為兩類。一類是綜論。王水照按照“在朝-外任-貶居”將蘇軾人生分為七個(gè)時(shí)期，認(rèn)為蘇軾儒釋道雜糅的思想貫穿各個(gè)時(shí)期，任職和貶居時(shí)思想上有儒家和佛老之不同。〔16〕夏露則將蘇軾事佛分為三個(gè)階段：初出西蜀到首次任職杭州為“躊躕思隱”時(shí)期，黃州至惠州及海南前期為“物我相忘”時(shí)期，海南后期至去世為“佛言如泡”的學(xué)佛終結(jié)期。〔17〕李明華的博士論文將蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作分為六個(gè)時(shí)期，細(xì)致分析了其中490篇與佛禪有關(guān)的詩(shī)作，認(rèn)為y杭時(shí)期、黃州時(shí)期和晚年惠儋時(shí)期是蘇軾佛禪詩(shī)創(chuàng)作的三個(gè)高峰：y杭之前，還沒(méi)有真正接受佛禪思想；鳳翔時(shí)期前后，詩(shī)作多采用佛教藝術(shù)史中的典故；黃州時(shí)期，借用佛禪話語(yǔ)，書寫自我情懷的苦悶；晚年惠儋時(shí)期，禪宗語(yǔ)言基本上構(gòu)成了蘇軾的日常話語(yǔ)；這種變化既有個(gè)人經(jīng)歷的必然性，也與蘇軾歷經(jīng)地域的佛禪情況吻合。〔18〕

另一類是分論。劉石強(qiáng)調(diào)，蘇軾兄弟開始閱讀佛典、接觸佛教應(yīng)該是慶歷八年“少與轍皆師先君” 的少年時(shí)代。〔19〕司聃也認(rèn)為，蘇軾少年時(shí)即有蜀地地域和家庭佛禪因緣，影響了他日后研習(xí)佛經(jīng)之舉。〔20〕王樹海、李明華則從具體詩(shī)作考察，認(rèn)為鳳翔之前蘇軾完全以局外人的態(tài)度對(duì)寺院進(jìn)行客觀描述，鳳翔時(shí)期詩(shī)作中佛教內(nèi)容比重增加，顯示出蘇軾在鳳翔任上真正開始關(guān)注佛教。〔21〕范春芽勾稽了蘇軾與杭州詩(shī)僧的詩(shī)文情緣，并歸因于現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境、佛老意識(shí)和杭州的客觀環(huán)境。〔22〕梁銀林則認(rèn)為，黃州佛禪“功業(yè)”是蘇軾學(xué)佛習(xí)禪道路上取得的標(biāo)志性成果：蘇軾在黃州宣布“歸誠(chéng)佛僧”，自號(hào)“東坡居士”，廣交繼連等僧人禪師。〔23〕關(guān)于蘇軾在惠州儋州的學(xué)佛形態(tài)，學(xué)者們也有不同看法。覃召文梳理蘇軾嶺南時(shí)期的僧侶交游后指出，蘇軾嶺南時(shí)持齋戒、研佛理，影響了其詩(shī)文的感傷主義基調(diào)和人格重塑。〔24〕陳師旅則強(qiáng)調(diào)其豁達(dá)的一面，認(rèn)為佛老思想影響了他的人生態(tài)度，并在家庭住房、經(jīng)濟(jì)開銷這類日常瑣事上體現(xiàn)出來(lái)。〔25〕張海沙認(rèn)為蘇軾被貶嶺南后將南宗禪作為自己在貶謫之地的精神歸宿，其嶺南詩(shī)歌推出了一個(gè)飽含宗教和哲學(xué)意味的意象：曹溪水。〔26〕

二、蘇軾學(xué)佛特征研究

關(guān)于蘇軾的學(xué)佛特征，學(xué)術(shù)界普遍注意到蘇軾學(xué)佛不僅雜糅各宗而且三教合一，不僅具有強(qiáng)烈的實(shí)用理性色彩而且具有自覺(jué)的審美化追求，而這正是居士佛學(xué)的本質(zhì)特征。具體說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)界的研究凸顯了蘇軾華嚴(yán)宗禪宗合流、莊禪合流的特色；也關(guān)注到儒家思想在蘇軾思想中居于主導(dǎo)地位，佛老思想只是其安頓個(gè)人心靈的良藥，因此其學(xué)佛而無(wú)意證佛，在將佛老詩(shī)化、審美化的背后有著難以言說(shuō)的苦澀和悲涼。

蘇軾與禪宗的關(guān)系，不僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注蘇軾與佛教內(nèi)在關(guān)聯(lián)的起點(diǎn)，而且是學(xué)術(shù)界研究蘇軾與佛教關(guān)系的重點(diǎn)。這方面的論文非常多，這里僅列舉幾篇作為代表。如，黃寶華認(rèn)為禪宗影響了蘇軾人生哲學(xué)中“入世而又超然”的人生態(tài)度，形成了其藝術(shù)哲學(xué)里活處參理、議論風(fēng)生、平中見奇等創(chuàng)作特色。〔27〕周裕鍇分析蘇軾的禪悅傾向，指出在蘇軾表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界的詩(shī)歌中始終貫穿著一個(gè)鮮明的禪學(xué)主題，即人生如夢(mèng)、虛幻不實(shí)，這一主題來(lái)自禪宗的般若空觀，可以彌合倫理本體與自己的感性存在之間的分裂，以嬉笑怒罵的態(tài)度來(lái)消解緩和內(nèi)心的痛苦，然而這種自寬又的確飽含著一種無(wú)法排遣的痛苦。〔28〕王樹海認(rèn)為，儒家的“入世”、佛家的“出世”、道家的“ 忘世”形成了蘇軾混雜的人生觀、藝術(shù)觀。蘇軾對(duì)生命就是過(guò)程的灑脫體味得益于佛禪，在參禪不證佛的過(guò)程中形成了曠達(dá)樂(lè)天、談笑死生的生活態(tài)度、藝術(shù)風(fēng)范。〔29〕

隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)蘇軾在學(xué)佛上是個(gè)泛宗派論者。他遍閱佛教各宗經(jīng)典，而且有所認(rèn)同。阿部肇一注意到蘇軾的凈土信仰，認(rèn)為東坡禪帶有因果報(bào)應(yīng)觀。〔30〕許外芳在梳理相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上列舉出蘇軾具有凈土思想的實(shí)證。〔31〕在泛教派論上，蕭麗華的觀點(diǎn)比較周延。她根據(jù)《蘇軾詩(shī)集合注》注文資料統(tǒng)計(jì)蘇軾詩(shī)歌與佛經(jīng)的關(guān)系，認(rèn)為：東坡以禪宗為主軸，《景德傳燈錄》144次引用是最明顯的痕跡；禪之外，交融著華嚴(yán)宗與天臺(tái)宗思想，如用《法華經(jīng)》38次、《華嚴(yán)經(jīng)》25次；東坡同時(shí)融合著凈土信仰，如對(duì)《金光明經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》的接觸。〔32〕

泛教派論中關(guān)注最多、研究也最充分的領(lǐng)域是蘇軾禪學(xué)與華嚴(yán)學(xué)的融合。古人很早就注意到了蘇軾與華嚴(yán)的關(guān)系。劉熙載《藝概》云：“滔滔汩汩說(shuō)去，一轉(zhuǎn)便見主意，《南華》、《華嚴(yán)》最長(zhǎng)于此。”〔33〕施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》云：“人所不能喻者，東坡能比喻；人所不能形容者，東坡能形容。比喻之后，再用比喻；形容不盡，重加形容。此法得自《華嚴(yán)》、《南華》。”〔34〕 錢謙益《讀蘇長(zhǎng)公文》亦云：“文而有得于《華嚴(yán)》，則事理法界，開遮涌現(xiàn)，無(wú)門庭，無(wú)墻壁，無(wú)差擇，無(wú)擬議，世諦文字，固已蕩無(wú)纖塵，又何自而窺其淺深議其工拙乎？”〔35〕現(xiàn)代學(xué)者在此基礎(chǔ)上踵事增華，得出了頗為精彩的結(jié)論。孫昌武根據(jù)蘇軾的詩(shī)文指出華嚴(yán)法界思想幫助蘇軾以一體平等的觀點(diǎn)看待外物，樹立夷曠瀟灑的人生態(tài)度，完成熱烈詩(shī)情背后的理性探索。〔36〕趙仁認(rèn)為，《華嚴(yán)》宣揚(yáng)法界緣起、理事無(wú)礙、圓融自在，蘇軾的辯證觀取自于此，表現(xiàn)在其文有層出不窮的比喻形容和辯證無(wú)礙的論證方法。〔37〕進(jìn)入二十一世紀(jì)，學(xué)者們從多個(gè)角度對(duì)這一命題進(jìn)行了論證。董雪明、文師華指出，蘇軾主要吸取了華嚴(yán)宗諸法圓融無(wú)礙的宇宙觀和禪宗心性本凈、見性成佛的頓悟?qū)W說(shuō)，形成空靜圓通的宇宙觀和人生觀。〔38〕吳增輝分析蘇軾和陶不和柳的佛教原因時(shí)也談了蘇軾復(fù)雜的佛學(xué)思想：黨爭(zhēng)之禍?zhǔn)固K軾的佛教信仰逐漸抬頭，華嚴(yán)宗的平等空觀使之逐漸游離出儒家思想的范域而趨向莊禪，從而與陶淵明縱浪大化的自然心性產(chǎn)生共鳴。〔39〕張煜分析蘇軾慕白與和陶之作后指出，“蘇軾思想中最具時(shí)代特色者，是一種莊子與華嚴(yán)相打通的人生境界，與一種無(wú)施不可、飄逸超邁的文學(xué)才能，故于白居易陶淵明既有所相似又有所演化。”〔40〕這些研究表明，蘇軾禪學(xué)和華嚴(yán)學(xué)的熔鑄，有莊學(xué)的推助。莊佛相融也成為蘇軾學(xué)佛三教合一的證據(jù)之一和重要研究領(lǐng)域。

學(xué)術(shù)界關(guān)于三教合一的普遍認(rèn)識(shí)，既體現(xiàn)在專題論文中，也貫穿于相關(guān)論文的論述。王水照認(rèn)為儒道釋三教關(guān)于出、處矛盾的解決途徑均影響蘇軾形成了一套“苦難―省悟―超越”的思路，其源自佛老哲W的謫居心態(tài)標(biāo)志著中國(guó)封建士人“貶謫心態(tài)的最高層次”。〔41〕唐玲玲、周偉民的專著分章綜論蘇軾的儒道釋思想，指出蘇軾的禪思佛意不但“是與莊學(xué)相通”，而且在思想會(huì)通上是“以儒學(xué)釋佛學(xué)”。〔42〕冷成金分析蘇軾哲學(xué)思想在本體論、宇宙觀方面受佛道兩家影響，社會(huì)政治方面則主要受儒家影響。〔43〕楊勝寬指出，蘇軾接觸佛道典籍并醉心于其中的思想，可以追溯到他兒時(shí)在家塾學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)于莊子思想和文辭的喜愛(ài)；但他終究沒(méi)能離開名利場(chǎng)，是儒家思想使然。〔44〕梁銀林指出，蘇軾學(xué)貫儒、釋、道三家，且“三家”融會(huì)貫通、并無(wú)分別。雖然他具有較高的佛學(xué)修養(yǎng)，但他不是專精佛禪義理的理論家，而是佛學(xué)精神的實(shí)踐者。〔45〕

蘇軾學(xué)佛的理性特征和審美化傾向，已成學(xué)術(shù)界共識(shí)。孫昌武認(rèn)為，“蘇軾對(duì)佛教態(tài)度的一個(gè)特點(diǎn)，就是利用佛教的觀念，對(duì)人生進(jìn)行理智的思索。在深刻的反省中，求得心理上的平定。”〔46〕樸永煥從家學(xué)淵源、個(gè)人經(jīng)歷、方外交游三個(gè)層面剖析蘇軾之習(xí)佛，認(rèn)為其習(xí)佛具有“理性的追求”和“融合儒佛”兩大特點(diǎn)，〔47〕李慕如亦認(rèn)為他“習(xí)佛而不佞佛”。〔48〕夏露也認(rèn)為蘇軾是站在儒家立場(chǎng)上去對(duì)待佛學(xué)的，把佛學(xué)做為一種思想體系，一種學(xué)術(shù)思想，一種人生哲學(xué)，吸取其中能夠補(bǔ)充、豐富儒家思想的有價(jià)值的成份。〔49〕王樹海、宮波指出，從蘇軾的行跡和創(chuàng)作經(jīng)歷來(lái)看，蘇軾學(xué)佛參禪持藝術(shù)上的實(shí)用主義態(tài)度，其“禪喜”旨趣的最終指歸是審美的，從此意義審視，文學(xué)藝術(shù)才是他真正的“宗教”。〔50〕

更值得注意的是，一些學(xué)者透過(guò)蘇軾的個(gè)案研究來(lái)透視士大夫佛學(xué)的特質(zhì)，并揭示其對(duì)未來(lái)的影響。張培鋒強(qiáng)調(diào)，在宋代士大夫那里，佛與釋是作為一種學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)而不僅僅是一種來(lái)看待的。即使是信佛的士大夫，也更多從佛教義理的層面來(lái)修學(xué)佛法，這意味著佛教的宗教性漸漸淡化。他指出，理解蘇軾佛學(xué)思想的樞紐在于他認(rèn)為佛老之教可用于個(gè)人修習(xí)但不應(yīng)成為國(guó)家性宗教。蘇軾平實(shí)的佛學(xué)觀、獨(dú)立的人格精神、曠達(dá)的人生態(tài)度典型地體現(xiàn)了士大夫佛學(xué)的根本性特征。士大夫佛學(xué)與儒家道學(xué)、道教內(nèi)丹學(xué)是同時(shí)并存互動(dòng)發(fā)展的三大學(xué)術(shù)思潮，是明清以后居士佛教運(yùn)動(dòng)和人間佛教思想的先驅(qū)。〔51〕

三、佛禪與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作研究

關(guān)于佛教與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，學(xué)術(shù)界從早期泛論佛教對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響，發(fā)展到后期細(xì)論具體佛教理念乃至具體佛經(jīng)對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響，論證越來(lái)越細(xì)密，立論越來(lái)越堅(jiān)實(shí)。

在上個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們習(xí)慣于綜合探討佛教對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響。劉乃昌指出，蘇軾早年有辟佛老的言論，但隨著閱歷加深尤其是宦海浮沉后，走向三教兼容，蘇軾文學(xué)風(fēng)格的形成，技巧的提高，在不少地方得力于莊釋。〔52〕王水照指出，蘇軾的思想面貌和藝術(shù)特點(diǎn)，在任職時(shí)期（包括在朝和外任，三十多年）以儒家思想為主導(dǎo)，追求豪健清雄的風(fēng)格；在貶居時(shí)期（十多年）則以佛老思想為主導(dǎo)，追求清曠簡(jiǎn)遠(yuǎn)、自然平淡的風(fēng)格。〔53〕樸永煥探討蘇軾禪詩(shī)的淵源，并從禪理、禪典、禪跡、禪趣、禪法入詩(shī)五個(gè)層面，論述蘇軾詩(shī)禪融合的情形；從強(qiáng)調(diào)人生如夢(mèng)、標(biāo)榜隨遇而安、追求心靈安和、揭示萬(wàn)法平等、提示妙悟玄理、歸于樂(lè)觀曠達(dá)、尋覓自我解脫等七個(gè)層面論述蘇軾禪詩(shī)主題；從自然、平淡、幽遠(yuǎn)、理趣、奇趣、諧趣、妙悟、翻案等層面論述禪詩(shī)風(fēng)格。〔54〕

這一時(shí)期，佛教思想與蘇軾詞作的分析比較充分。齊文榜指出，儒家思想是東坡思想的主導(dǎo)和核心，但佛道思想在東坡頭腦中始終占有相當(dāng)重要的位置，且以“烏臺(tái)詩(shī)案”為界，明顯地分為前后兩個(gè)時(shí)期。這種影響對(duì)蘇軾詞風(fēng)產(chǎn)生了影響：他的一些豪放之作被釋道思想蒙上了一層虛無(wú)的色彩，他的不少曠達(dá)、飄逸的作品則是以釋道思想作為詞的思想內(nèi)容的，純粹的豪放之作在烏臺(tái)詩(shī)案后已經(jīng)不復(fù)存在。〔55〕祁光祿、祝彥認(rèn)為，“佛老精神，鑄成了他在創(chuàng)作中不拘泥于固有的表現(xiàn)形式，而是突破已有的模式，力求一種更適合自己天性的藝術(shù)方式”，蘇軾在儒道佛思想相互沖撞下變婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的詞風(fēng)為氣勢(shì)恢宏、雄曠豪宕。〔56〕張玉璞指出，蘇軾把握佛老的基本精神，充實(shí)、完善自己的人格思想，其詞中諸如徹悟的人生感受、隨緣自適的人生態(tài)度等表現(xiàn)主題，以及空靈澄澈的意境等，都反映著佛老思想的影響。〔57〕

關(guān)于佛禪與蘇軾散文的研究顯得比較低迷，但亦有頗見力度的論文。黃進(jìn)德認(rèn)為，《前赤壁賦》的動(dòng)靜觀受到僧肇《物不遷論》的影響，其遣詞造句有釋道色彩。〔58〕趙仁指出，蘇軾于佛教雖為“泛宗派”者，但于禪宗情有獨(dú)鐘，這些思想影響于散文， 主要表現(xiàn)有三：一是很多論文主張都直接來(lái)自禪宗，二是能將禪宗的某些思維方法及表述手法如比喻、話頭、典故、術(shù)語(yǔ)、辯證法等巧妙自如地引用到各類文章中去，三是掃除一切外在痕跡，將禪理禪趣圓融無(wú)礙地化入到文章尤其是小品文中去。〔59〕

不少學(xué)者亦注意到佛禪理論對(duì)蘇軾文學(xué)理論和美學(xué)風(fēng)格的影響。陳曉芬談到佛教的靜空理論對(duì)蘇軾創(chuàng)作理論的影響。〔60〕王世德將蘇軾的美學(xué)思想歸納為寓意于物的審美態(tài)度論、虛靜物化的成竹于胸論、妙出法度的至味新意論等“七論”，每一論均著力于儒道佛思想的融合。〔61〕

進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)術(shù)界對(duì)佛禪與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的研究顯得更加細(xì)致和深入。一方面，學(xué)者們對(duì)佛禪理論的把握更加到位，因此對(duì)蘇軾詩(shī)詞的佛禪內(nèi)涵以及受其影響的美學(xué)風(fēng)格之分析和把握更加精確。

關(guān)于佛禪對(duì)蘇軾詞作的影響。遲寶東指出，蘇軾熟悉佛典諸經(jīng)，對(duì)人生之虛幻無(wú)常的深刻體驗(yàn)成就透示出人生思索的深度的作品，禪宗“真如本性”“安心”形成飯劭醮锎史紓歡蘊(yùn)竦靜謐、與自然融合而又躍動(dòng)著生命靈性的美之偏愛(ài)拓展了詞的境界。〔62〕王樹海、趙宏指出，蘇詞中的佛禪精神主要表現(xiàn)為“一念清凈，染污自落”“人生如夢(mèng)，萬(wàn)法皆空”“任性逍遙，隨緣放曠”三個(gè)方面。〔63〕劉曉珍對(duì)蘇軾和姜夔、張炎詞進(jìn)行了比較，指出禪宗對(duì)他們?cè)~作清境的形成各有重要影響，其中蘇詞多具體的禪理禪意、重人生感悟之清曠、存闊大超邁之清。〔64〕

關(guān)于佛禪對(duì)蘇軾詩(shī)歌的影響，不少學(xué)者擅長(zhǎng)從藝術(shù)手法和美學(xué)風(fēng)格立論。周裕鍇分析了蘇軾和黃庭堅(jiān)的禪悅傾向，認(rèn)為般若與真如影響到蘇、黃詩(shī)中的意象選擇、詩(shī)歌風(fēng)格。蘇詩(shī)中不僅常有出自佛經(jīng)的夢(mèng)、幻、影、露、浮云、微塵等象征虛幻不實(shí)的意象，而且有不少自己創(chuàng)造性描寫的轉(zhuǎn)瞬即逝的自然現(xiàn)象或心理現(xiàn)象。正是這些意象及其倏忽變化的性質(zhì)造就了蘇詩(shī)動(dòng)蕩明快的風(fēng)格。〔65〕王樹海和宮波指出，蘇軾詩(shī)風(fēng)得佛禪潤(rùn)，其具象美學(xué)特征表現(xiàn)為“天地一如，雄視百代”之雄奇、“若醉若醒，詩(shī)思超然”之飄逸、“嬉笑怒罵，活潑幽默”之詼諧、“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，澹淡清美”之淡遠(yuǎn)等，是宋詩(shī)成熟期的代表標(biāo)識(shí)。〔66〕陳才智也從意象擷取、題材選擇、審美趣味、語(yǔ)言運(yùn)用、藝術(shù)風(fēng)格等方面多角度的分析了禪趣禪意對(duì)東坡詩(shī)歌的影響。〔67〕

還有一批論文專論蘇軾的禪意詩(shī)、禪理詩(shī)、和陶詩(shī)。肖占鵬和劉偉認(rèn)為蘇軾禪意詩(shī)具有如下美學(xué)內(nèi)涵：心外無(wú)物的色空思想、平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格、隨緣自適的生存智慧。〔68〕此外，他們還從悟得生命真諦、從容應(yīng)對(duì)挫折和微笑擁抱人生三個(gè)方面闡釋蘇軾禪意詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值。〔69〕李向明從“以禪入詩(shī)，借詩(shī)遣懷”、“以詩(shī)說(shuō)禪，空觀自省”、“詩(shī)禪融通，隨緣自適”等三個(gè)方面對(duì)蘇軾禪理詩(shī)進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。〔70〕程磊則從“圓融無(wú)礙，融通出處”、“無(wú)念無(wú)住，隨緣任運(yùn)”、“即心是道，立地超越”三個(gè)方面分析蘇軾和陶詩(shī)的禪悟體驗(yàn)，展現(xiàn)其經(jīng)禪理浸潤(rùn)后的基本風(fēng)貌。〔71〕

另一方面，佛典與蘇軾詩(shī)歌研究成為此時(shí)期的重大特色。早在1992年，劉石就撰文指出，蘇軾詩(shī)文的佛禪用典， 前人雖已作了不少工作， 但仍需進(jìn)一步加強(qiáng)。〔72〕進(jìn)入21世紀(jì)，劉石的這一呼吁得到學(xué)界的響應(yīng)。

周裕鍇在論著中一再?gòu)?qiáng)調(diào)宋人通過(guò)閱讀經(jīng)典領(lǐng)悟佛禪的路徑。通過(guò)探討宋代士大夫接受和傳釋佛教經(jīng)典教義的狀況、梳理佛教觀想方式對(duì)其審美眼光的影響，周裕鍇認(rèn)為宋代士大夫讀經(jīng)參禪的經(jīng)驗(yàn)影響到了元明清學(xué)佛士大夫?qū)ξ膶W(xué)和生活的審美認(rèn)識(shí)。〔73〕他提出宋人參禪，一般由研讀佛經(jīng)入手，以禪家心印之證為終，將外在的宗教形式衍化為內(nèi)在的心靈自覺(jué)。〔74〕他將這一理念貫徹于《法眼與詩(shī)心》一書中。如在討論六根互用與宋代文人生活、審美及文學(xué)表現(xiàn)時(shí)，他緊扣《楞嚴(yán)經(jīng)》中“由是六根互相為用”的說(shuō)法，以蘇軾、黃庭堅(jiān)、惠洪等人為代表，探討他們追求六根通透、一心湛然無(wú)染的境界。〔75〕蕭麗華《從王維到蘇軾――詩(shī)歌與禪學(xué)交會(huì)的黃金時(shí)代》一書收錄其先后撰寫的《東坡詩(shī)論中的禪喻》《佛經(jīng)偈頌對(duì)東坡詩(shī)的影響》《東坡詩(shī)中的般若譬喻》《從莊禪合流的角度看東坡詩(shī)中的舟床意象》等一系列論文，這些論文涉及東坡的詩(shī)論、東坡的文字禪觀、東坡得自于佛經(jīng)的各色意象等，主要是為了解析東坡詩(shī)中的禪境與詩(shī)筆而作，蕭麗華將之通稱為東坡詩(shī)禪。這批論文均能將蘇軾佛禪詩(shī)歌、詩(shī)論與佛典進(jìn)行比勘，一一揭示其佛典來(lái)源，從而為正確解讀蘇軾與佛禪的內(nèi)在關(guān)聯(lián)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。〔76〕梁銀林亦采用了同樣的研究策略，如他曾論述蘇軾不同時(shí)期詩(shī)作與《維摩經(jīng)》的關(guān)系，并對(duì)其采攝佛經(jīng)語(yǔ)匯、點(diǎn)化佛學(xué)義理為詩(shī)進(jìn)行探討。〔77〕通過(guò)一系列的研究，他提出：在蘇軾的經(jīng)典閱讀和文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程中，宗教與文學(xué)這兩種異質(zhì)的文化不斷地相互交合滲透，其中又以那些富于文學(xué)色彩、形象化特征明顯的佛經(jīng)內(nèi)容被采攝入詩(shī)最為突出。〔78〕張海沙的專著《佛教五經(jīng)與唐宋詩(shī)學(xué)》專門探討《維摩詰經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《心經(jīng)》與唐宋詩(shī)學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也是深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)典閱讀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)理論的重要性。〔79〕

除了以上幾位者，還有不少論文探討佛典與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系。許外芳和廖向東勾稽《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《大般涅經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等佛經(jīng)的相關(guān)記載，證明以樂(lè)器與樂(lè)聲的關(guān)系說(shuō)明諸法緣起之理在佛經(jīng)中是一類使用較為頻繁的譬喻，并分析了《琴詩(shī)》所蘊(yùn)含的佛理，認(rèn)為它反映出大蘇幽默諧謔的生活情趣以及才思敏捷、騁才好辯的性格。〔80〕李最欣指出，蘇軾一生喜好佛禪， 對(duì)大乘經(jīng)典接觸尤多， 此種佛典譬喻遂成為其文學(xué)創(chuàng)作時(shí)左抽右取、融裁點(diǎn)化的資源，其名作《日喻》便是改造《阿含經(jīng)》卷七、《大般涅經(jīng)》卷二十五、卷十四中的譬喻而成。〔81〕

四、蘇軾佛禪文W創(chuàng)作與宋代文學(xué)風(fēng)貌研究

在對(duì)蘇軾學(xué)佛因緣和文學(xué)創(chuàng)作展開深入研究的基礎(chǔ)上，不少學(xué)者開始從宗教文學(xué)的角度思考蘇軾文學(xué)創(chuàng)作和宋代文學(xué)風(fēng)貌的內(nèi)在聯(lián)系。這方面有兩個(gè)關(guān)注焦點(diǎn)，一是宋人的文字禪如何影響到宋代的文學(xué)風(fēng)貌，二是佛禪的宗教思維如何影響到宋代的文學(xué)風(fēng)貌。在這個(gè)研究領(lǐng)域，周裕鍇和蕭麗華的研究最具理論自覺(jué)意識(shí)，研究結(jié)論也最具經(jīng)典性。

許多學(xué)者均強(qiáng)調(diào)蘇軾在文字禪方面的倡導(dǎo)地位，并進(jìn)而認(rèn)為這種文字禪創(chuàng)作風(fēng)潮對(duì)于宋詩(shī)主議論尚理趣的詩(shī)風(fēng)有重要影響。早在1978年，臺(tái)灣學(xué)者杜松柏就指出，“主張以參禪而學(xué)詩(shī)，最初舉用，似以東坡最早。”〔82〕周裕鍇亦認(rèn)為，蘇軾在文字禪的倡導(dǎo)上居功厥偉：先有蘇軾“臺(tái)閣山林本無(wú)異，故應(yīng)文字不離禪”，后有黃庭堅(jiān)“遠(yuǎn)公香火社，遺民文字禪”，其后才有惠洪《石門文字禪》，“以臨高眺遠(yuǎn)未忘情之詩(shī)為文字禪”。〔83〕其專著《文字禪與宋代詩(shī)學(xué)》集中討論佛教“文字禪”與“以文字為詩(shī)”之間的關(guān)系， 以蘇軾為重點(diǎn)，對(duì)相應(yīng)的宋詩(shī)藝術(shù)方法與成就進(jìn)行了深入闡發(fā)。如他認(rèn)為，佛教禪宗觀照世界的獨(dú)特方式對(duì)北宋后期詩(shī)人觀察認(rèn)識(shí)世界的審美眼光頗有啟發(fā)，“萬(wàn)法平等”“周遍含容”“如幻三昧”“轉(zhuǎn)物”“六根互用”等觀念影響了北宋后期詩(shī)人觀察認(rèn)識(shí)世界的審美眼光和審美觀念。〔84〕

蕭麗華的系列論文亦旨在通過(guò)分析蘇軾與佛禪的關(guān)系來(lái)揭示唐詩(shī)主情韻、宋詩(shī)主議論的文化淵源。她認(rèn)為，分析東坡詩(shī)歌的莊禪意象，一方面可以進(jìn)一步觀察出東坡詩(shī)如何交融莊禪，在作品中創(chuàng)造出高度的人生反思完成宋詩(shī)的理趣；一方面也能欣賞到東坡詩(shī)新穎、奇警、深刻、豐富的多樣象征。并推出如下結(jié)論：東坡詩(shī)之所以能出唐人之右，雄放千古，繼歐陽(yáng)修革新北宋詩(shī)壇，完成宋詩(shī)典型，主要得力于三教融合之學(xué)養(yǎng)。〔85〕如她分析佛經(jīng)偈頌對(duì)蘇軾詩(shī)歌的影響以及東坡偈詩(shī)的形式與內(nèi)涵，認(rèn)為東坡偈詩(shī)以人生玄思為旨，文辭博喻奔放，充分顯出機(jī)趣與理趣，反映宋詩(shī)以文字為詩(shī)、以議論為詩(shī)之風(fēng)貌。除了結(jié)合蘇軾具體作品揭示宋詩(shī)的尚理、主議論的特質(zhì)外，蕭麗華還從詩(shī)論的角度來(lái)揭示這一特征。她的《東坡詩(shī)論中的禪喻》先從北宋反佛、道儒釋融攝起論，次將蘇軾全集中詩(shī)論文字分次條析，最后以蘇軾門下以及北宋諸子以禪喻詩(shī)諸論為承應(yīng)，期使蘇軾禪喻詩(shī)論在宋代詩(shī)禪合轍、儒佛融會(huì)的意義上得到彰顯。〔86〕她從創(chuàng)作論和批評(píng)論的角度對(duì)蘇軾以禪喻詩(shī)的若干現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為蘇軾開啟了融儒入佛、以文字為佛事的道路。她將蘇軾詩(shī)論與惠洪《天廚禁臠》《冷齋夜話》《石門文字禪》有關(guān)詩(shī)論進(jìn)行比對(duì)，認(rèn)為文字禪的產(chǎn)生遠(yuǎn)因自唐代詩(shī)僧的努力，近因自宋代禪門文字走向，而詩(shī)禪交涉成就最深最大者應(yīng)為蘇軾，惠洪繼承蘇軾文字禪詩(shī)觀，成就妙觀逸想之游戲三昧，體現(xiàn)了文字禪之內(nèi)涵及其在北宋發(fā)展之軌跡。

臺(tái)灣宋代文學(xué)研究專家張高評(píng)教授認(rèn)為會(huì)通化成是宋型文化的主要特色之一，他對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)等佛禪文學(xué)的研究也頗具特色。他指出，宋代不同學(xué)科間互動(dòng)會(huì)通頻繁，禪學(xué)對(duì)文學(xué)之影響、詩(shī)思受禪思之濡染，特其一而已；宋代士人禪悅成風(fēng)，禪思亦多會(huì)通詩(shī)思，表現(xiàn)有四：呵佛罵祖與破體出位、繞路說(shuō)禪與不犯正位、參禪悟入與活法透脫、自性自度與自得自到。東坡一生得失榮辱多現(xiàn)于詩(shī)，往往以《金剛經(jīng)》“如是觀”安頓生命，超脫自在；以《六祖壇經(jīng)》“無(wú)住為本”追求隨緣自由，出入于法度豪放之間，斟酌乎有法無(wú)法之際；東坡嫻熟《華嚴(yán)經(jīng)》，以詩(shī)融禪，于是理事圓融，事事無(wú)礙；其詩(shī)風(fēng)之巧便尖新，開示捷法，實(shí)得云門宗風(fēng)之啟發(fā)。在他看來(lái)，宋詩(shī)大家蘇軾、黃庭堅(jiān)“以禪為詩(shī)”之詩(shī)風(fēng)如此，對(duì)宋詩(shī)特色自有推助之功，于是宋詩(shī)相較于唐詩(shī)，遂有殊異之風(fēng)格。〔87〕另外，他還在這一理論視野下綜考北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)之詠竹詩(shī)篇及墨竹題詠，認(rèn)為蘇軾對(duì)于繪畫之詮釋，往往賦予佛學(xué)之理解，其所作題畫詩(shī)與書畫題跋可見畫與禪之融通。〔88〕這也是在論述佛禪對(duì)宋詩(shī)特色的熔鑄。

近些年來(lái)，上述研究風(fēng)潮得到不少中青年學(xué)者的響應(yīng)。梁銀林指出，宋人以才學(xué)為詩(shī)與宋代佛教轉(zhuǎn)向世俗化、文士熱衷習(xí)佛參禪有莫大關(guān)系。蘇軾驅(qū)遣佛禪事典入詩(shī)，既反映了宗教對(duì)文學(xué)新變的助推之功，也體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)宗教傳播的推廣之效。〔89〕張培鋒對(duì)蘇軾等宋代士大夫與佛禪關(guān)系進(jìn)行研究后指出，“士大夫佛學(xué)提倡的是一種理性的、寬容的快樂(lè)哲學(xué)，既不主張禁欲，也不主張。它對(duì)宋代儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，同時(shí)促進(jìn)了道教內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展，形成了中國(guó)特有的尊生觀念，其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)世人生可貴性和人生責(zé)任感的肯定。佛禪思想的影響，使得宋代士大夫?qū)θ松扇「摳_(dá)觀更冷靜的態(tài)度，把世態(tài)的炎涼冷暖、人生的榮辱沉浮看得淡薄通透，多能在生活中保持樂(lè)觀曠達(dá)的態(tài)度；宋代文學(xué)因此普遍呈現(xiàn)出一種快樂(lè)爽朗的格調(diào)，善于將人生的苦難轉(zhuǎn)化成審美的心境和情趣，士大夫佛學(xué)與文學(xué)因而有著密不可分的關(guān)系。”〔90〕張煜認(rèn)為元v詩(shī)學(xué)所受佛禪影響，實(shí)不專在詩(shī)境，而多為詩(shī)法之層面，因此以蘇詩(shī)與江西詩(shī)學(xué)的迎拒為切入點(diǎn)，對(duì)東坡詩(shī)法與佛禪的關(guān)系加以考察，以便清楚地呈現(xiàn)荊公體到東坡體再到山谷體的北宋中晚期詩(shī)壇風(fēng)氣的演化過(guò)程。〔91〕他指出，點(diǎn)鐵成金、脫胎換骨在東坡詩(shī)中已經(jīng)出現(xiàn)，論江西詩(shī)派必溯源蘇軾；蘇軾的翻案、以文為詩(shī)、破體、乃至活法、詩(shī)眼、從創(chuàng)作到理論，與江西詩(shī)派所呈現(xiàn)的種種相似聯(lián)系，與他們同受佛禪影響有關(guān)。

五、小結(jié)

本文從蘇軾的佛禪因緣、學(xué)佛特征、佛禪與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作、蘇軾佛禪文學(xué)創(chuàng)作與宋代文學(xué)風(fēng)貌四個(gè)層面綜述百年來(lái)蘇軾與佛禪的研究論著，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們從通論、泛論走向細(xì)部論證，揭示了佛禪對(duì)士大夫生命意識(shí)、文學(xué)創(chuàng)作乃至一代文風(fēng)的影響。這其中，周裕鍇、蕭麗華的研究具有典范意義，以他們?yōu)榇淼膶W(xué)者凸顯了經(jīng)典閱讀對(duì)于安頓士大夫心靈、形塑士大夫創(chuàng)作思維的重要作用。由此我們可以確認(rèn)，經(jīng)典閱讀是宗教實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，從宗教實(shí)踐的角度來(lái)探究宗教文學(xué)創(chuàng)作是最為妥當(dāng)?shù)囊环N研究模型；由此我們可以確認(rèn)，居士學(xué)佛迥然有別于僧尼學(xué)佛，居士禪實(shí)際上就是一種生活禪，主要用于安頓心靈，具有強(qiáng)烈的實(shí)用理性特征，其文學(xué)呈現(xiàn)也就迥然有別于高僧的文學(xué)創(chuàng)作。由此我們還可以確認(rèn)，這種宗教上的實(shí)用理性導(dǎo)致士大夫?qū)θ宓泪尲媸詹⑿睿覀兲接懯看蠓虼祟悇?chuàng)作時(shí)要有融通的視野。對(duì)于百年蘇軾與佛禪研究來(lái)說(shuō)，盡管佛教文學(xué)研究者已經(jīng)注意到了蘇軾創(chuàng)作中的莊禪合流，但這種融通視野還是做得不夠，因?yàn)樘K軾還進(jìn)行了大量的道教實(shí)踐，撰寫了大量與道教有關(guān)的文學(xué)作品。研究宗教與蘇軾乃至古代士大夫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，應(yīng)該在儒道釋融通的視野下加以展開，這要求研究者具備儒道釋三方面的知識(shí)和理論素養(yǎng)。

〔⒖嘉南住

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第3篇：宋代文學(xué)論文范文

要學(xué)詞，先需讀詞。詞原是配樂(lè)歌唱的樂(lè)歌，所以讀詞要放聲朗讀，才能感受詞特有的節(jié)奏感、聲韻美，如果只是默念，就難以體會(huì)詞的聲情韻味。況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中早就說(shuō)過(guò)：“讀詞不成腔，不能知詞之韻味，不能知腔調(diào)音節(jié)之要處，故必得讀之訣而后可。”

既讀詞，就要選擇好的詞集來(lái)讀。讀什么詞集為好？詞學(xué)大師唐圭璋先生的經(jīng)驗(yàn)是：初當(dāng)讀選本，以博其趣；繼乃讀專集，以精其詣。然而，古今詞選，汗牛充棟，哪種詞集最適合閱讀？這要看哪種選本符合閱讀需求。要成為賞詞、講詞、作詞的行家里手，讀詞，就不能僅僅滿足于弄懂字句的含義、典故的來(lái)歷、內(nèi)容的要點(diǎn)，更要了解詞人立意構(gòu)思的巧妙、篇章結(jié)構(gòu)的精密、表現(xiàn)技巧的高超。而唐圭璋先生的《唐宋詞簡(jiǎn)釋》能滿足這種閱讀要求。

《唐宋詞簡(jiǎn)釋》選目精當(dāng)。唐先生曾編纂《全宋詞》《全金元詞》，集宋金元三代詞作之大成。在飽讀二萬(wàn)余首唐宋詞的基礎(chǔ)上，披沙揀金，選唐五代詞五十六首、宋詞一百七十六首，薈萃精華，兼收眾美。藉此一書，即可了解唐宋詞史上不同風(fēng)格流派的名篇佳什。

《唐宋詞簡(jiǎn)釋》解析精辟。與一般注釋音義、闡明詞意的選本不同，此書專講詞的章法結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧。唐先生不僅精于詞學(xué)研究，也長(zhǎng)于詞的創(chuàng)作。他早年曾覃思精研詞的創(chuàng)作技巧，寫有長(zhǎng)篇論文《論詞之作法》，論述詞的字法、句法、章法，對(duì)足以傳神的虛字、妙在含蓄的代字、善于描摹的疊字、關(guān)乎音響的去聲字和單句、對(duì)句、疊句、領(lǐng)句等句法以及設(shè)想句、層深句、翻案句、呼應(yīng)句、透過(guò)句、擬人句的藝術(shù)效果，結(jié)合實(shí)例，做了精到的分析。既有豐富的詞作經(jīng)驗(yàn)，又深入鉆研詞法詞藝，故《唐宋詞簡(jiǎn)釋》分析詞的章法結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)技巧就駕輕就熟、切中肯綮。讀罷此書，即可明了詞中直起句、開合句、重疊句、問(wèn)答句、轉(zhuǎn)折句、層深句等句法之奧妙，詞人敘事、繪景、言情、寫人之種種技巧，詞作上濃下淡、上盛下衰、上聞下見、上晝下夜、上景下情、上實(shí)下虛、上昔下今等章法結(jié)構(gòu)。詞的審美層次、詞的藝術(shù)奧秘，一經(jīng)唐先生揭示，都豁然明朗。

其書語(yǔ)言精美。每則講析文字，長(zhǎng)則一二百字，短則二三十字，無(wú)不言簡(jiǎn)意賅。讀此書，不僅可領(lǐng)略作者語(yǔ)言的精美，也可學(xué)會(huì)評(píng)詞論詞的諸多術(shù)語(yǔ)概念。

第4篇：宋代文學(xué)論文范文

論文摘要：朱熹《詩(shī)集傳》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注釋既不同于前代漢學(xué)家，也不同于宋代宋學(xué)家。與前代相比，《詩(shī)集傳》具有鮮明的變革創(chuàng)新精神；體現(xiàn)出明白曉暢、淺近易懂的語(yǔ)言風(fēng)格以及網(wǎng)羅古今、博采眾長(zhǎng)、自創(chuàng)新解的訓(xùn)釋特色。遍觀《詩(shī)集傳》，所引之書，經(jīng)史子集均有；所采之說(shuō)，漢宋兩家皆存，不愧為集大成之作。無(wú)論是解詩(shī)旨、釋字詞，還是串講文義，都能既尊重故訓(xùn)，又能不薄時(shí)人，做到博覽慎取，擇善而從，并多有創(chuàng)見。

朱熹以其理學(xué)家的思辨思想、文學(xué)家的獨(dú)特眼光對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了數(shù)十年的潛心研究，使其詩(shī)注與前代相比，具有鮮明的變革創(chuàng)新精神，體現(xiàn)出明白曉暢、淺近易懂的語(yǔ)言風(fēng)格以及網(wǎng)羅古今、博采眾長(zhǎng)、自創(chuàng)新解的訓(xùn)釋特色。遍觀《詩(shī)集傳》，所引之書，經(jīng)史子集均有；所采之說(shuō)，漢宋兩家皆存，不愧為集大成之作。無(wú)論是解詩(shī)旨、釋字詞，還是串講文義，都能既尊重故訓(xùn)，又能不薄時(shí)人，做到博覽慎取，擇善而從，并多有創(chuàng)見。認(rèn)識(shí)朱熹詩(shī)注的這一訓(xùn)釋特色，對(duì)我們今天的古書注釋工作不無(wú)啟迪，也利于我們撇開漢宋門戶之見，客觀公允地評(píng)價(jià)朱熹的訓(xùn)詁。

一、融會(huì)前代各家之說(shuō)

從漢至唐，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)經(jīng)歷了數(shù)百年歷史。漢代詩(shī)分四家。今文三家，魯詩(shī)源于申公；齊詩(shī)源于轅固生；韓詩(shī)源于燕韓嬰。三家詩(shī)于漢武帝時(shí)皆已立于學(xué)官。古文僅毛詩(shī)一家，相傳為河間獻(xiàn)王所獻(xiàn)。齊詩(shī)，魏時(shí)已亡；魯詩(shī)亡于西晉“永嘉之亂”；韓詩(shī)今只傳《外傳》，《內(nèi)傳》亦早亡佚。毛詩(shī)于《毛傳》之外，又有詩(shī)大序、小序。東漢古文學(xué)代替今文學(xué)，毛詩(shī)獨(dú)尊。東漢末，鄭玄混合古今文家法，本毛詩(shī)，兼采三家，撰《詩(shī)箋》，后世多宗。至此，唯古文《毛傳》、《鄭箋》獨(dú)行于世。到唐代，孔穎達(dá)奉敕，遵守“疏不破注”的原則，作《毛詩(shī)正義》，申說(shuō)毛鄭，形成了傳、序、箋、疏四位一體的漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》體系。

前代詩(shī)注家法甚嚴(yán)，漢代《詩(shī)經(jīng)》盡管有四家之多，但都各自篤信師說(shuō)，恪守家法。唯鄭玄作《箋》時(shí)能引今文詩(shī)人毛詩(shī)，成為漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的集大成者。孔《疏》基本上趨于僵化，禁錮了《詩(shī)經(jīng)》研究者的思想。正如朱熹所言：“詩(shī)自齊魯韓氏之說(shuō)不傳，而天下之學(xué)者，盡宗毛氏，毛氏之學(xué)，傳者亦眾，而王述之類，今皆不存，則推衍毛說(shuō)者，又獨(dú)鄭氏之《箋》而已。唐初諸儒為作疏義，因訛踵陋，百千萬(wàn)言，而不能有以出乎二氏之區(qū)域。”

朱熹認(rèn)識(shí)到了這種局限，并在實(shí)踐中將之打破，使“《集傳》訓(xùn)詁多用毛鄭”，兼采三家。在宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)興起之初，就有人開始利用三家詩(shī)考證毛鄭之非。如《廣川詩(shī)故》“據(jù)毛氏，以考證于三家”，王應(yīng)麟也曾輯《詩(shī)考》。朱熹在《詩(shī)集傳》中采用了不少三家詩(shī)說(shuō)法。具體情況有如下幾類：

(一)朱熹、鄭玄皆采三家，與《毛傳》異

據(jù)馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》考，《鄭箋》引三家詩(shī)以韓詩(shī)為多。朱熹《詩(shī)集傳》亦然。朱鄭相合者，韓詩(shī)為最。如：

《(庸阝)·鶉之奔奔》“鶉之奔奔，鵲之疆疆。”毛傳：“鶉則奔奔，鵲則疆疆然。”鄭箋：“奔奔疆疆，言其居有常匹，飛則相隨之貌。”韓詩(shī)：“奔奔疆疆，乘匹之貌。”朱注：“奔奔疆疆，居有常匹，飛則相隨之貌。”

《(庸阝)·相鼠》“相鼠有齒，人而無(wú)止。”毛傳：“止，所止息也。”鄭箋：“止，容止。《孝經(jīng)》曰，容止可觀。無(wú)止，則雖居尊，無(wú)禮節(jié)也。”韓詩(shī)：“止，節(jié)也。無(wú)禮節(jié)也。”朱注：“止，容止也。”

《小雅·車攻》“東有甫草，駕言行狩。”毛傳：“甫，大也。”鄭箋：“甫草，甫田之草也。”韓詩(shī)作“東有圃草。”鄭箋甫田之訓(xùn)實(shí)本韓詩(shī)“圃草”。朱注：“甫草，甫田也……此章指言將往狩于圃田也。”

《商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商。”毛傳：“玄鳥，配也。春分玄鳥降。湯之先祖有娥氏之女簡(jiǎn)狄，配高辛氏帝。帝率與之祈于郊禖而生契。故本其為天所命，以玄鳥至而生焉。”此為古文說(shuō)，以簡(jiǎn)狄于春分燕至?xí)r，與帝祈于郊，因而生契。鄭箋：“降，下也。天使島乙下而生商者，謂島乙遺卵。娥氏之女簡(jiǎn)狄吞之而生契。”此為今文說(shuō)，以簡(jiǎn)狄吞燕卵而生契。朱注：“玄鳥，(鳥乙)也。春分，玄鳥降，高辛氏之妃，有娀氏女簡(jiǎn)狄祈于郊襟，(鳥乙)遺卵，簡(jiǎn)狄吞之而生契。”朱熹在此雜糅了今古文二說(shuō)。但因同意鄭氏“簡(jiǎn)狄吞卵而生契”，實(shí)采今文說(shuō)。

(二)朱熹直接采用三家詩(shī)

《周南·關(guān)雎》首章注引漢匡衡語(yǔ)曰：“‘窈窕淑女，君子好逑。’言能致其貞淑，不貳其操，之感，無(wú)介乎容儀，宴私之意，不形乎動(dòng)靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主，此綱紀(jì)之首，王化之端也。”按：漢匡衡學(xué)齊詩(shī)。(《漢書敘傳》有證，班伯少受詩(shī)于師丹，師丹傳治詩(shī)事匡衡，是班伯習(xí)齊師，固傳家傳，亦當(dāng)是習(xí)齊詩(shī)者。)

《邶·柏舟》首章注引劉向《列女傳》：“以此為婦人之詩(shī)。”朱熹以此為基礎(chǔ)，又考“其辭氣卑順柔弱，且居變風(fēng)之首，而與下篇(按：指《綠衣》)相類，豈亦莊姜之詩(shī)也歟?”按：劉向?qū)W魯詩(shī)。《小雅·賓之初筵》末“毛氏序曰，衛(wèi)武公刺幽王也。韓氏序日，衛(wèi)武公飲酒悔過(guò)也。今按此詩(shī)意與《大雅·抑》戒相類，必武公自悔之作，當(dāng)從韓義。”

朱熹“間用三家”的原因是“以毛鄭不愜于心，間采三家裨補(bǔ)其義”。王應(yīng)麟高度評(píng)價(jià)了朱熹吸收三家詩(shī)的做法：

諸儒說(shuō)詩(shī)，一以毛鄭為宗，未有參考三家

者。獨(dú)朱文公集傳閎意眇指，卓然千載之上：言

《關(guān)睢》則取匡衡；《柏舟》婦人之詩(shī)，則取劉向；

笙詩(shī)有聲無(wú)辭，則取《儀禮》；“上天甚神”，則取

《戰(zhàn)國(guó)策》；“何以恤我”，則取《左氏傳》；《抑》，

戒自儆；《昊天有成命》，道成王之德，則取《國(guó)

語(yǔ)》；“陟降庭止”，則取《漢書注》；《賓之初筵》

飲酒悔過(guò)，則取《韓詩(shī)序》；“不可休思”、“是用

不就”、“彼岨者岐”，皆從韓詩(shī)；“禹敷下土方”

又證諸楚辭。一洗末師專已守殘之陋。

二、廣泛吸收宋代研究成果

宋學(xué)家尊孔讀經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》作為五經(jīng)之一，當(dāng)然受到重視。因此，程子曰：“學(xué)者不可以不看詩(shī)，看詩(shī)便使人長(zhǎng)一格。”漢唐幾代都把《詩(shī)經(jīng)》作為儒學(xué)的載道工具，宋代要把它納入新儒家——理學(xué)的軌道，就需進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。再者，《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)性被逐步認(rèn)識(shí)，需要恢復(fù)其文學(xué)真面目。

北宋《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的主要任務(wù)，是破除《毛詩(shī)正義》長(zhǎng)期獨(dú)尊造成的障礙。宋初學(xué)者“守故訓(xùn)而不鑿”，慶歷以后，學(xué)風(fēng)一變，理學(xué)家的懷疑和思辨精神促使《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)生變革。歐陽(yáng)修著《毛詩(shī)本義》，辯詰毛鄭，斷以己意，力反東漢以來(lái)治詩(shī)舊習(xí)；蘇轍繼起，作《詩(shī)集傳》始攻毛序，僅存錄首句；王安石撰《詩(shī)經(jīng)新義》“先儒傳注，一切廢而不用”；南宋初年，鄭樵著《詩(shī)辨妄》，攻擊毛詩(shī)序；王質(zhì)《詩(shī)總聞》設(shè)十聞之例，“別出心裁”，“務(wù)造幽深”。

北宋和南宋初年《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的發(fā)展，為集傳體性質(zhì)著作的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。呂祖謙所作《呂氏家塾讀詩(shī)記》，朱熹所著《詩(shī)集傳》，成為集注性質(zhì)著作的代表。《詩(shī)集傳》由于能吸收漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的研究成果，而不完全否定，又能融會(huì)宋學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的合理成分，重視文字、音韻、訓(xùn)詁等方面的切實(shí)研究，而成為宋代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的集大成之作。

(一)對(duì)宋代宋學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的征引

宋學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的代表人物主要是“二程”、張載等。朱熹在詩(shī)義的說(shuō)解上，多采用他們的說(shuō)法。如《小雅·鶴鳴》二章注：“程子曰，玉之溫潤(rùn)，天下之至美也；石之麤厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預(yù)防，而義理生焉，道德成焉。”

《召南》末亦引程子語(yǔ)：“天下之治，正家為先。天下之家正，則天下治矣。二南，正家之道也。陳后妃夫人大夫妻之德，推之士庶人之家一也。故使邦國(guó)至于鄉(xiāng)黨皆用之。自朝廷至于委巷，莫不謳吟諷誦，所以風(fēng)化天下。”

《豳·七月》末章注：“張子曰，此章見民忠愛(ài)其君之甚，既勸趨其藏冰之役，又相戒速畢場(chǎng)功，殺羊以獻(xiàn)于公，舉酒而祝其壽也。”

《大雅·生民》首章注引張子語(yǔ)曰：“天地之始，固未嘗先有人也。則人固有化而生者矣。蓋天地之氣生之也。”

書中除引“二程”、張載之說(shuō)外，還引蘇氏、鄭氏、胡氏、楊氏等十余家之說(shuō)。朱熹常借他們之口解釋詩(shī)義，宣揚(yáng)理學(xué)思想。

(二)對(duì)宋代漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的繼承

宋代漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的代表人物主要是呂祖謙、范處義等人。與宋代宋學(xué)《詩(shī)經(jīng)》相比，他們的勢(shì)力相當(dāng)薄弱，其共同特點(diǎn)是繼承毛鄭故訓(xùn)，篤信毛詩(shī)序。朱熹對(duì)宋代漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的繼承偏重字詞訓(xùn)詁，同時(shí)也有詩(shī)義的說(shuō)解。

《呂氏東塾讀詩(shī)記》是宋代漢學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的代表作。它“宗毛氏以立訓(xùn)，考注疏以纂言，翦綴諸家”。因呂、朱“交最契，其初論詩(shī)亦最合”，故呂氏常引朱熹少時(shí)詩(shī)說(shuō)。朱熹也認(rèn)識(shí)到呂書“取毛鄭為眾，折衷眾說(shuō)，于名物訓(xùn)詁最為詳細(xì)”的優(yōu)點(diǎn)，因此在《詩(shī)集傳》中屢引其說(shuō)，使二書互為輔翼。

范處義有《詩(shī)補(bǔ)傳》，篤尊毛序，雜采群書，“文義有闕，補(bǔ)以史傳；訓(xùn)詁有闕，補(bǔ)以《說(shuō)文》《篇韻》”。朱熹在《詩(shī)集傳》中引范氏語(yǔ)者也很多，如《衛(wèi)·河廣》、《王·中谷有蕹》等。

朱熹能夠打破漢宋界限，吸收漢宋各派的研究成果，這是十分難得的。例如，朱熹《新詩(shī)集》的《小雅·雨無(wú)正》末注、《小雅·出車》末章注，引用的是歐陽(yáng)修的；《小雅·小曼》末注，引用的是蘇轍的；《小雅·信南山》首章注，引用的是劉彝的；《小雅·車攻》七章注，引用的是張載的；《小雅·湛露》四章注，引用的是曾鞏的。除此之外，朱熹還吸收了范處義(《小雅·杖杜》末注)、劉安世(《王·黍離》末注)、楊時(shí)(《邶·北門》末注)、胡寅(《鄭·清人》末注)、陳鵬飛(《小雅·節(jié)南山》末章注)、李樗(《大雅·旱麓》三章注)、呂祖謙(《小雅·出車》二章注)、陸佃(《鄭·大叔于田》末注)、王安石(《豳·七月》末注)、董迪(《大雅·抑》末注)等人的研究成果。

第5篇：宋代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：詩(shī)話；體兼說(shuō)部；論詩(shī)記事；論詩(shī)及辭

詩(shī)話起初是一種口頭的和社交的話語(yǔ)形式，后來(lái)才變成書面形式。最初是一種非正式文類。

一、詩(shī)話概說(shuō)

自從歐陽(yáng)修將其“退居汝陰, 而集以資閑談”的小冊(cè)子命名為《詩(shī)話》之后，或許連他自己都沒(méi)想到，他就此開啟了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一種新樣式。《四庫(kù)全書總目》卷一百九十五認(rèn)為古代論文之作，凡有五類，詩(shī)話即為其一。

文章莫盛于兩漢。渾渾，文成法立，無(wú)格律之可拘。建安、黃初，體裁漸備。故論文之說(shuō)出焉，《典論》其首也。其勒成一書傳于今者，則斷自劉勰、鐘嶸。勰究文體之源流而評(píng)其工拙；嶸第其作者之甲乙溯厥師承。為例各殊。至皎然《時(shí)式》，備陳法律；孟《本事詩(shī)》，旁采故實(shí)。劉《中山詩(shī)話》、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》，又體兼說(shuō)部。后所論著，不出此五例矣。

《四庫(kù)》此處論詩(shī)話有三點(diǎn)可值得注意：一、詩(shī)話為古代文學(xué)批評(píng)五體之一；二、劉《中山詩(shī)話》、歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》為詩(shī)話之源頭；三、詩(shī)話具有“體兼說(shuō)部”的性質(zhì)（第二、第三點(diǎn)留待后文討論）。《四庫(kù)》是對(duì)古代文化的全面總結(jié)，代表了滿清后期對(duì)先秦以來(lái)的整個(gè)中華文化的總認(rèn)識(shí)和總評(píng)價(jià)。其對(duì)于詩(shī)文評(píng)總括性的介紹，也就是對(duì)于整個(gè)古代文學(xué)批評(píng)的總體理解。這種認(rèn)識(shí)得到后人越來(lái)越多的認(rèn)可。朱自清先生在《詩(shī)言志辨•序》里面說(shuō)道：

詩(shī)文評(píng)雖然極少完整的著作，但從本質(zhì)上看，自然是文學(xué)批評(píng)。……現(xiàn)在一般似乎都承認(rèn)了詩(shī)文評(píng)即文學(xué)批評(píng)的獨(dú)立平等的地位。[1]

詩(shī)文評(píng)既然是文學(xué)批評(píng)，那么詩(shī)話毫無(wú)疑問(wèn)就是文學(xué)批評(píng)的一種樣式了，而且還是宋元以來(lái)我國(guó)文學(xué)批評(píng)的主要樣式。其影響所及，日本、朝鮮等國(guó)亦有數(shù)百年的詩(shī)話批評(píng)實(shí)踐。

二、詩(shī)話淵源

前文已述，第一部以“詩(shī)話”命名其書的是北宋歐陽(yáng)修。但這一命名究竟是歐陽(yáng)修的獨(dú)創(chuàng)呢，還是因襲前人的成名？因此，有必要追述詩(shī)話之起源。

關(guān)于詩(shī)話的起源，影響較大的有以下兩種說(shuō)法。

1．清代何文煥《歷代詩(shī)話序》曾云：

詩(shī)話于何乎？庚歌記于《虞書》，“六義”詳于古《序》，孔孟論言，別申遠(yuǎn)旨，《春秋》賦答，都屬斷章。[2]

所謂“庚歌”，指的是《尚書•虞書•皋陶謨》中關(guān)于帝舜作歌、皋陶庚和的記載；所謂“六義”，則是指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，首見于《周禮•春官•大師》，后來(lái)《毛詩(shī)序》作了進(jìn)一步闡發(fā)（需要指出的是，《毛詩(shī)序》乃是漢儒的手筆，非先秦之作）；孔子和孟子則有許多關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的具體論述：如“思無(wú)邪”、“興觀群怨”、“事父事君”、“以意逆志”、“知人論世”等，影響極為深遠(yuǎn)；“《春秋》賦答” 是指《春秋左氏傳》記載的當(dāng)時(shí)外交場(chǎng)合中大量的賦詩(shī)酬答的情況，雖多屬斷章取義，但在“論詩(shī)及事”上與后世詩(shī)話有相似之處。

2.清代章學(xué)誠(chéng)《文史通義•詩(shī)話》：

詩(shī)話之源，本于鐘嶸《詩(shī)品》。……雖曰本之鐘嶸，要其流別滋繁，不可一端盡也。《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。[3]

章氏開首即言《詩(shī)品》乃后世詩(shī)話的源頭，接著又講不能完全歸原于《詩(shī)品》。章氏認(rèn)為詩(shī)話有兩種形式：或“論詩(shī)而及于事也”、或“論詩(shī)而及于辭也”，而這兩種形式早已見之于《論語(yǔ)》、《孟子》等先秦經(jīng)傳之中了。可以看出，在詩(shī)話的起源上，章學(xué)誠(chéng)以其所持之多元論，比何文煥開通。

《四庫(kù)》認(rèn)為詩(shī)話“體兼說(shuō)部”，即與小說(shuō)在體制上有著某種相似性。這種相似性是存在的。詩(shī)話與小說(shuō)的確有淵源。魏晉南北朝時(shí)有一部非常著名的筆記小說(shuō)――《世說(shuō)新語(yǔ)》，其中有謝安叔侄雪天論詩(shī)高逸之事，無(wú)論是從形式、性質(zhì)、還是內(nèi)容上看，都非常接近后世詩(shī)話。都是論詩(shī)、都是閑談、都是文人雅士。魏晉人物風(fēng)流自賞，向來(lái)為士林所稱道，宋人仿效前賢，品評(píng)詩(shī)詞，以此相高，自由漫談式的隨筆或許是最合適的文體了。或許，這則故事直接啟發(fā)了歐陽(yáng)修。

《四庫(kù)》論詩(shī)話之源，將劉《中山詩(shī)話》置于《六一詩(shī)話》之前，不知出于何故。《方法研究》稱，劉在其詩(shī)話中已經(jīng)引用司馬光的《續(xù)詩(shī)話》，而司馬光則明確表示續(xù)寫歐陽(yáng)修的《詩(shī)話》。從現(xiàn)有資料來(lái)看，第一部以“詩(shī)話”命名其書的是北宋歐陽(yáng)修的《詩(shī)話》。此后，仿作紛起，后人為了便于征引和區(qū)分，便以其號(hào)加之于前。[4]

三、詩(shī)話之流變

誠(chéng)如章學(xué)誠(chéng)所言，詩(shī)話或主于“論事”、或主于“論辭”。宋代詩(shī)話以歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》為宗，論詩(shī)及事，于敘事之中間現(xiàn)作者一己偶的之見，多為“以資閑談”的記事隨筆。兩宋之際的詩(shī)話，閑談性、資料性的記事隨筆居絕對(duì)多數(shù)，純粹理批評(píng)性的詩(shī)論專著則比較少見，象《歲寒堂詩(shī)話》、《滄浪詩(shī)話》極具理論色彩的著作，還是難得一見的。受宋代詩(shī)話創(chuàng)作傾向的影響，金元詩(shī)話仍遵循閑談隨筆的體系，走模擬宋代詩(shī)話之路。

明代詩(shī)話則以“論辭”類為主。有明一代，詩(shī)壇熱鬧非凡，爭(zhēng)論不斷。影響波及詩(shī)話，遂為繁富。擬古、反擬古；宗唐、宗宋；各派間為一爭(zhēng)高下，都比較注重從詩(shī)歌內(nèi)部探討其創(chuàng)作規(guī)律。明代詩(shī)話的針對(duì)性、批評(píng)性、知識(shí)性明顯有所增加。如徐禎卿的《談藝錄》、謝榛的《四溟詩(shī)話》、胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪》等，都著重論述其個(gè)人詩(shī)學(xué)見解，品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作，顯露出理論的色彩。

清代大興考據(jù)之風(fēng)，詩(shī)話受其影響，考證是非、辨別真?zhèn)巍Ｔ诋?dāng)時(shí)濃厚的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)影響下，清代詩(shī)話家都以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法和嚴(yán)肅認(rèn)真的寫作態(tài)度，從事詩(shī)話創(chuàng)作。王夫之《姜齋詩(shī)話》、王士《帶經(jīng)堂詩(shī)話》、沈德潛《說(shuō)詩(shī)語(yǔ)》、袁枚《隨園詩(shī)話》、趙翼《甌北詩(shī)話》、葉燮《原詩(shī)》等等，都曾名噪一時(shí)，影響深遠(yuǎn)，且都入選郭紹虞、羅根澤主編的中國(guó)古典文學(xué)理論批評(píng)專著選輯第一輯。清代詩(shī)學(xué)理論的三大思潮：“神韻說(shuō)”、“格調(diào)說(shuō)”、“性靈說(shuō)”即見之于詩(shī)話之中。

以來(lái)，隨著舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的日趨衰落，以“辯句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤”、“資閑談”為宗旨的詩(shī)話創(chuàng)作也江河日下、風(fēng)光不再。

四、詩(shī)話之弊

章學(xué)誠(chéng)考查詩(shī)話之弊，論述前人，“作詩(shī)話以黨同伐異”、“詩(shī)話之不可憑、或甚于說(shuō)部”。黨同伐異，自然失去是非公論。如北宋熙寧、元黨爭(zhēng)之際，蔡在蔡京授意下撰成《西清詩(shī)話》一書，其中多處引述蘇、黃等元諸公之語(yǔ)，以伺機(jī)尋隙而攻訐之。宋人詩(shī)話，確實(shí)有此弊端。流弊所及，“至于誣善黨奸，詭名托姓。”甚而至于“詩(shī)話之不可憑，或甚于說(shuō)部也”。章氏分詩(shī)話為“論詩(shī)及事”和“論詩(shī)及辭”兩大類，所謂不可憑云云，即指前者而言。

所謂“今人詩(shī)話”，特指袁枚《隨園詩(shī)話》而言（見葉瑛注《文史通義•詩(shī)話》）。祝伊湄在《章學(xué)誠(chéng)對(duì)的批評(píng)》一文中指出，章氏“頗能客觀的評(píng)人論學(xué)”，但對(duì)袁枚的議論“卻是心氣頗不平和”。考其原因，章氏是對(duì)袁枚在當(dāng)時(shí)文壇之盛名“由羨生妒, 由妒轉(zhuǎn)恨矣”；同時(shí)，“性情不同, 識(shí)見各異, 是章袁齟齬的一個(gè)重要原因”。章氏認(rèn)為“《六經(jīng)》特圣人取此六種之史以垂訓(xùn)耳”，故主教化；而袁枚“于道統(tǒng)文統(tǒng)、則一笑置之。”[6]章氏既對(duì)袁枚《隨園詩(shī)話》評(píng)價(jià)不公，則“今人詩(shī)話”有害世道人心之說(shuō)，亦難公允。

西學(xué)東漸之前，國(guó)人對(duì)詩(shī)話所做的反思與檢討，都是在傳統(tǒng)的思路中進(jìn)行的。倘若置身于現(xiàn)代批評(píng)意識(shí)之下，對(duì)詩(shī)話消亡的原因或許可以認(rèn)識(shí)的更充分。

五、詩(shī)話消亡辨

中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)意識(shí)的覺(jué)醒，肇始于王國(guó)維《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》。這篇文章發(fā)表于1904年，其全新的風(fēng)格與論述結(jié)構(gòu)，極大地沖擊了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的批評(píng)模式。

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》的發(fā)表具有深刻的歷史意義。無(wú)論是形式還是內(nèi)容，它都代表了某種斷裂：在內(nèi)容方面，它運(yùn)用了外來(lái)的理論、美學(xué)觀念和文獻(xiàn)材料，在形式上也表現(xiàn)出現(xiàn)代批評(píng)的諸多特征，如章節(jié)的劃分，引文的使用，全文結(jié)束時(shí)附以結(jié)論等等。所有這些都顯示出與古典詩(shī)話迥異的現(xiàn)代批評(píng)的表述方式。“它所產(chǎn)生的沖擊波促使人們開始思索：文學(xué)批評(píng)看來(lái)確實(shí)有各不相同的路數(shù)，傳統(tǒng)批評(píng)是否應(yīng)當(dāng)拓展自己的視野？”[7]該文對(duì)于包括詩(shī)話在內(nèi)的傳統(tǒng)批評(píng)模式提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，這種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)得到了回應(yīng)。朱光潛先生曾說(shuō)：

中國(guó)向來(lái)只有詩(shī)話而無(wú)詩(shī)學(xué)……詩(shī)話大半是偶感隨筆，信手拈來(lái)，不成系統(tǒng)，有事偏重主觀，有時(shí)過(guò)信傳統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法。

詩(shī)學(xué)在中國(guó)不甚發(fā)達(dá)的原因大概不外兩種。一般詩(shī)人與讀詩(shī)人常存一種偏見，以為是的精微奧妙可意會(huì)而不可言傳，如經(jīng)科學(xué)分析，則如七寶樓臺(tái)，拆碎不成片段。其次，中國(guó)人的心理偏向綜合而不喜分析，長(zhǎng)于直覺(jué)而短于邏輯的思考。[8]

王國(guó)維從中西語(yǔ)言的不同，發(fā)現(xiàn)了中西思想方法的不同。王氏此處的概括或有以偏概全之嫌，但仍然在大體上指出了一個(gè)非常深刻的事實(shí)，即長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)已經(jīng)失去對(duì)思想精確而深刻的描述力和表達(dá)力了。由此，王氏認(rèn)為，新學(xué)語(yǔ)的輸入、創(chuàng)造新學(xué)語(yǔ)非常之必要，應(yīng)該重視哲學(xué)和形而上學(xué)，提高中國(guó)人的思維能力。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、落后與進(jìn)步等二元對(duì)立正是五四一代知識(shí)分子激進(jìn)立場(chǎng)的起點(diǎn)，也是他們思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。甚至象王國(guó)維這樣的舊式學(xué)者也同樣把中國(guó)與西方的區(qū)別看作是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別。認(rèn)為東西方文化在方法上、思維方式上以及體驗(yàn)生活的方式上有著根本的不同是五四一代知識(shí)分子的基本看法，也是他們思考東西方文化關(guān)系的起點(diǎn)。在他們看來(lái)，現(xiàn)代化的起點(diǎn)就是棄過(guò)去，就是對(duì)傳統(tǒng)的否決。在他們看來(lái)，現(xiàn)代文論取代古典詩(shī)話，正如新小說(shuō)取代章回小說(shuō)，新式的自由詩(shī)取代舊律詩(shī)是他們義無(wú)反顧地選擇。

結(jié)語(yǔ)：

二十世紀(jì)初中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興起與包括詩(shī)話在內(nèi)的整個(gè)古典文學(xué)批評(píng)的衰落，是當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的狀況所產(chǎn)生的結(jié)果。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的組成部分，完全不同于詩(shī)話，它從一開始就關(guān)注著社會(huì)政治問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代批評(píng)主體從其誕生之日起，就是帶有政治和社會(huì)烙印的主體，不象詩(shī)話作者那樣，甘于書齋的悠閑，陶醉于自我的清高。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是政治的話語(yǔ)，是社會(huì)介入的途徑和手段。以詩(shī)話為代表的古典文論作為主流批評(píng)模式在二十世紀(jì)初的消亡并非歷史的偶然，古典批評(píng)所賴以生存的那些社會(huì)條件現(xiàn)在已不復(fù)存在了。在當(dāng)前的形勢(shì)下討論重建中國(guó)文論話語(yǔ)，重新探討詩(shī)話等極具民族形式的文學(xué)批評(píng)樣式，或許是解決“失語(yǔ)癥”的途徑之一。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 何文煥. 歷代詩(shī)話[M]：中華書局，1981.3

第6篇：宋代文學(xué)論文范文

[中圖分類號(hào)]：K244 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-10--02

唐宋變革論早在上個(gè)世紀(jì)就已提出，并得到了學(xué)術(shù)界的一致公認(rèn)。宋代商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，宋代科舉制度在進(jìn)一步發(fā)展完善，使得宋代教育呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。但一般所指的教育都為男性所主導(dǎo)，女性往往被排斥在公共教育的門檻之外。事實(shí)上，宋代女性的教育并不是人們所想象的呈現(xiàn)出一片晦暗凄涼的景象，其教育的內(nèi)容是豐富多彩的，教育方式形式多樣，教育成就光輝燦爛，并涌現(xiàn)出了一批卓有成就的女詞人。其中就女子的教育成就來(lái)看，宦門女子教育最為突出了。就教育方式而言，受傳統(tǒng)封建枷鎖的影響，女子接受教育方式以家庭教育為主。故本文就試圖從宦門女子的家庭教育這一視角出發(fā)，探析宋代宦門女子家庭教育概況及其影響，作為唐宋變革論在教育領(lǐng)域的一大佐證。

一、宦門女子家庭教育的方式。

1、家傳之學(xué)

宋代宦門女子多半是出身于書香門第，父兄都受過(guò)良好的教育，擁有較好的道德修養(yǎng)，他們往往很重視女子的文化修養(yǎng)，從小就受益于父母兄長(zhǎng)的督課教育。如北宋名人沈括，母親許氏，蘇州吳縣人，自幼 “讀書知大意，其兄所為文，輒能成誦”。 [1]611南宋紹興年間進(jìn)士，后官至龍圖閣學(xué)士的王十朋，在其小女兒過(guò)生日時(shí)賦詩(shī)贊嘆道：“林中萱四莢，吾女此時(shí)生。……提攜仰慈母，教誨賴諸兄。”[2]452這就充分說(shuō)明了宦門女子家庭教育的來(lái)源主要是父母、兄弟的教導(dǎo)。在家傳之學(xué)中，又以母親的教導(dǎo)影響最大。母親是人生的第一位老師，母親的言行舉止，道德修養(yǎng)，對(duì)女兒的影響極大，故母親往往是小女孩的最初的榜樣人物。被譽(yù)為“全才”的北宋著名女詞人李清照，母親是狀元王?之長(zhǎng)女，善長(zhǎng)為文，父親為禮部侍郎李格非，熙寧九年進(jìn)士及第，也“善論文章”，著有禮記精義數(shù)十萬(wàn)言。父母皆是飽學(xué)之士，李清照后來(lái)的才華文采，與少女時(shí)期所受的家庭教育有莫大的關(guān)系。

2、夫婦研學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)。

除家傳之學(xué)外，宋代宦門女子也有一部分是與丈夫志同道合共同研究學(xué)問(wèn)的，在長(zhǎng)期的相互學(xué)習(xí)研究中，使得女性個(gè)人文化知識(shí)得到進(jìn)一步的提高。最典型的莫過(guò)于李清照了，她在《金石錄后序》一文中生動(dòng)的描述了夫妻二人共同收集，整理，研究探討金石書畫以及以茶斗學(xué)，以學(xué)為樂(lè)的情況。原文如下：

趙、李宦族……窮遐方絕域，盡天下古文奇字之志。日就月將，漸益堆積每獲一書，即校勘、整集、簽題。得書、畫、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指離疵病，夜盡一燭為率。

除了李清照夫婦，宋代宦門女子的家庭教育中夫婦相互研學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)的例子還有很多，如胡宗?妻子莫氏，不但通經(jīng)學(xué)，曉音律，并且作詩(shī)文如慧男子。莫氏三十歲與胡宗?結(jié)婚，夫婦志同道合，相敬如賓，“以詩(shī)書朝夕相摩”。[3]59史炎玉、張子履夫婦。子履賞其妻之才華，閑暇時(shí)節(jié)，夫婦以詩(shī)詞酬唱為樂(lè)，日積月累，竟然攢積了一小箱子，炎玉將其整理編成《和鳴集》。[3]42在夫妻的琴瑟相和、相濡以墨中，女子的文化修養(yǎng)水平也在進(jìn)一步提高。

3、名人傳授

還有一部分宦門女子的家庭教育是父母請(qǐng)的一些社會(huì)名流來(lái)教導(dǎo)的。如浙江錢塘江女子韓玉真，自幼聰明伶俐，六歲時(shí)曾經(jīng)跟隨魏夫人學(xué)作詩(shī)詞，又據(jù)《宮閨典?宮女部經(jīng)事》記載監(jiān)酒之女張氏，自幼聰明伶俐，六歲時(shí)曾經(jīng)跟隨魏夫人學(xué)作詩(shī)詞，才華出眾，后來(lái)被選入宮廷，冊(cè)封為夫人。此外，還有一些宦門女子在與名人的一些詩(shī)詞的接觸中，也有助于她們文化水平的提高。據(jù)《西湖志馀》記載：朱淑真曾得到名人魏夫人的宴請(qǐng)，宴會(huì)上，小鬟遂舞，魏夫人以“飛雪滿群山”為韻，請(qǐng)朱淑真作詩(shī)相贈(zèng)，朱淑真爽快應(yīng)諾，立成五絕，贊賞舞姿之妙詞句艷麗，贏得滿座賓客的贊賞。[4]4

二、宦門女子的教育內(nèi)容

1、儒家經(jīng)典和婦德的教育

宋人重視女子的家庭教育，常把家規(guī)家法形成條文，做為教育子孫的范本，其中也有不乏女子教育的規(guī)定。最具有代表性的就是司馬光的《溫公家范》與《居家雜儀》，基本把在室女十歲之前的教育內(nèi)容，做了較詳細(xì)的規(guī)定。大致分為兩大類：一是文化的教育，二是婦德教育。司馬光在《溫公家范》中說(shuō) “女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《詩(shī)》、《禮》，略通大義。其女功，則不過(guò)桑麻、織績(jī)、制衣裳，為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩(shī)，皆非女子所宜習(xí)也。”[5]107《居家雜儀》中對(duì)女子的教育內(nèi)容基本與《溫公家范》一致。文化方面的教育，七歲時(shí)，教誦《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，九歲時(shí)能詳細(xì)講解《論語(yǔ)》、《列女傳》、《女誡》及《孝經(jīng)》等類書籍，另外儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《禮》也是女子的必讀書目。婦德方面的教育是，女子一出生，便選擇品行皆端的乳母養(yǎng)育，能說(shuō)話便教習(xí)萬(wàn)福之禮，六歲教習(xí)女紅之小者，七歲時(shí)就被告誡男女有別，八歲女子不出中門，溫柔順從，并教習(xí)女紅之大者。這些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)的士大夫之家的女子教育中有一定的代表性。此兩本家范作為家訓(xùn)類典籍在當(dāng)時(shí)廣為流傳，成為當(dāng)時(shí)大部分宦門女子學(xué)習(xí)的教科書，也為后世一部分官僚士大夫家庭奉為圭臬。南宋名士趙鼎就曾把它作為家訓(xùn)中必不可少的一部分，要求子孫將“溫公家范各錄一本，時(shí)時(shí)一覽，足以為法”[6]1。理學(xué)大儒朱熹也大為推崇，要求應(yīng)為女子教育的必讀書籍。

2、詩(shī)詞歌賦的教育

宦門女子的家庭教育內(nèi)容不盡相同，但有相當(dāng)一部分宦門女子所接受的教育在四書五經(jīng)女德女儀等基本規(guī)范之外，比如說(shuō)詩(shī)詞歌賦等，這一方面取決于該女子本人的態(tài)度，另一方面與其家庭的氛圍有關(guān)。一般而言，較為開放的家庭較為重視女子的文化修養(yǎng)，較為保守的家庭比較重視婦德。如朝奉郎丘舜中，“諸女皆能文詞，每兄弟內(nèi)集，必聯(lián)詠為樂(lè)”。[4]2094宋魏泰《臨漢隱居詩(shī)話》卷二云：“近世婦人多能詩(shī)，往往有臻古人者，王荊公家最眾。”王安石的妻子吳國(guó)夫人、王安石的妹妹、兩個(gè)女兒以及侄女，一家共出了五位擅長(zhǎng)詩(shī)詞的女子，不能不說(shuō)這與他們的家庭重女子詩(shī)詞教育的環(huán)境有關(guān)。[7]204

此外，還有書法繪畫教育的。宦門女子中書畫造詣高深的，最著名的首推朱淑真，后人評(píng)價(jià)其書法“秀骨天成，風(fēng)華蘊(yùn)藉，大為快意”。[8]

三、宦門女子家庭教育的意義

1、帶動(dòng)了女性詞文化的繁榮

詞興起于隋唐，盛極于宋。宋代女性詞的繁榮，尤以宦門女子成就最為突出。李清照、魏夫人、朱淑真等杰出女性就是其代表，她們的詞作被千古吟誦，至今影響深遠(yuǎn)。她們對(duì)女性對(duì)愛(ài)情的追求，熱情歌詠，成為千古絕唱。李易安的詞作，是宋代詞壇的驕傲，不僅是中國(guó)女性文學(xué)藝術(shù)的高峰，甚至對(duì)中國(guó)的整個(gè)文學(xué)史都具有重要的意義，后人將其與李白并稱。

從女性詞的內(nèi)容發(fā)展上，突破了隋唐五代的著重于人物服飾容貌，風(fēng)流的描寫，多淺顯直白，略顯庸俗，少深邃意旨。而迨及宋代，這種注重外在的描述逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在情感的抒寫。詞成為一種雅俗共賞的文化。宋代女性詞還呈現(xiàn)出了一些新的內(nèi)容，在宦門女性詞作中表現(xiàn)得更為明顯。北宋滅亡，金人鐵騎銅馬蹂躪中原，部分宦門女性詞的內(nèi)容擴(kuò)展到關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)，人生命運(yùn)盛衰的憂患意識(shí)上，這種意識(shí)在一定程度上達(dá)到了女性詞史的頂峰。元明時(shí)代女性詞不僅沒(méi)有繼承這部分內(nèi)容，甚至還有部分丟失，清代至民國(guó)也不過(guò)是這些內(nèi)容的進(jìn)一步強(qiáng)化。

2、女性自我意識(shí)某種程度上的覺(jué)醒

女性自我意識(shí)是指女性對(duì)自身存在的強(qiáng)烈感受和對(duì)自我價(jià)值的反思。它主要體現(xiàn)在女性對(duì)個(gè)人命運(yùn)和愛(ài)情的謳歌，甚至國(guó)家民族命運(yùn)關(guān)懷。由于宦門貴族女子所受到的傳統(tǒng)婦德的倫理道德最為深遠(yuǎn)，所以她們所受到的阻撓也就表現(xiàn)的最大，因此，她們所體現(xiàn)出來(lái)的自我意識(shí)的覺(jué)醒也就最為充分。

愛(ài)情是人類亙古彌新的話題，既是令人羨慕的神圣天堂，又是使人痛不欲生的煉獄之所，因此，也是宋代女詞人永不厭倦的題材。鄧紅梅說(shuō)：“北宋前期的女性詞在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的模仿與探索之后，突出地表現(xiàn)為女性對(duì)于兩性之愛(ài)的盼望，以及由此而生的種種憂傷怨嘆。”[9]其中，李清照的名詞《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。…… 花自飄零水自流，一種相思兩種閑愁。……”將女子隊(duì)情人對(duì)愛(ài)情的思戀，完美含蓄地表達(dá)了出來(lái)，成為千古絕唱。朱淑真是宋代女性詞人中對(duì)愛(ài)情最為執(zhí)著的一位。她出身官宦貴胄，自小就接受了家庭藝術(shù)的熏陶，她不僅通音律，而且善工書畫，詩(shī)詞，但卻絲毫沒(méi)有大家閨秀的柔媚扭扭，她在不幸嫁與俗吏之后，郁郁寡歡的她竟與情人公然相會(huì)。大膽的追求自己所認(rèn)可的幸福生活，這對(duì)當(dāng)時(shí)“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)社會(huì)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種大膽的僭越。朱淑真冒著身敗名裂，危險(xiǎn)與情人“攜手藕花湖上路”，“和衣睡倒人懷”，不避禮教，不畏人言，以尋求感情的慰藉。這無(wú)疑是一種歷史的進(jìn)步，是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

此外，隨著宋代宦門女子的詩(shī)詞的傳播，對(duì)其他一些文化程度不高的平民女子來(lái)說(shuō)也有著教育學(xué)習(xí)模仿的作用。

第7篇：宋代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：張擇端；《清明上河圖》；題跋

張擇端《清明上河圖》現(xiàn)藏于北京故宮博物院，北宋風(fēng)俗畫作品，絹本，淡設(shè)色，寬24.8厘米，長(zhǎng)528.7厘米。絹本設(shè)色，是北宋畫家張擇端存世的僅見的一幅精品，屬一級(jí)國(guó)寶。現(xiàn)存于北京故宮博物院。生動(dòng)地記錄了中國(guó)十二世紀(jì)城市生活的面貌，這在中國(guó)乃至世界繪畫史上都是獨(dú)一無(wú)二的。作品規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以長(zhǎng)卷形式，采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法和現(xiàn)實(shí)主義手法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫卷中，畫中主要分為兩部分，一部分是農(nóng)村，另一部分是市集。畫中有814人，牲畜83匹，船只29艘，房屋樓宇30多棟，車13輛，轎14頂，橋17座，樹木約180棵，往來(lái)衣著不同，神情各異，栩栩如生，其間還穿插各種活動(dòng)，注重情節(jié)，構(gòu)圖疏密有致，富有節(jié)奏感和韻律的變化，筆墨章法都很巧妙，頗見功底。這幅畫描繪的是汴京清明時(shí)節(jié)的繁榮景象，栩栩如生地描繪了北宋都城汴京的日常社會(huì)生活與習(xí)俗風(fēng)情。通過(guò)這幅畫，可以了解北宋的城市面貌和當(dāng)時(shí)各階層人民的生活。總之，《清明上河圖》具有極高的史料價(jià)值。拖尾上有金張著、張公藥、李祁、明吳寬、李東陽(yáng)、陸完諸人題跋。俱精來(lái)妙，本文先對(duì)此畫的研究現(xiàn)狀做了總結(jié)分析，通過(guò)對(duì)此畫的題跋進(jìn)行研究分析此件作品的流傳經(jīng)過(guò)與繪制年代等。這幅作品無(wú)作者款識(shí)，據(jù)卷后金代張擇端跋文可知為北宋張擇端所繪：“張擇端，字正道，東武人也。幼讀書游學(xué)于京師。后習(xí)繪事，本工其界畫，尤事于舟車，市橋，郭徑，別成家數(shù)也。”根據(jù)題跋分析作者與繪制年代，并對(duì)張擇端《清明上河圖》的畫意進(jìn)行分析。

這篇綜述主要是針對(duì)以下幾篇論文而來(lái)的：1、陳韻如，張擇端《清明上河圖》畫意新解；2、《清明上河圖》的藝術(shù)風(fēng)格及歷史地位研究連靜；3、《清明上河圖》研究：以宋、明、清三本比較為視野；宋姿瑩，2013年；4、解讀國(guó)寶叢書，張擇端《清明上河圖》吳雪杉。

首先，陳韻如，張擇端《清明上河圖》畫意新解：這篇論文是針對(duì)《清明上河圖》的創(chuàng)作年代加以論考，引用學(xué)人意見，還考證畫卷現(xiàn)況與題跋內(nèi)容關(guān)連，確立本卷創(chuàng)作年代應(yīng)屬于宋徽宗朝，此篇論文還認(rèn)為此畫卷不僅表現(xiàn)城市街道的內(nèi)容還透露出對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的暗喻。其次，《清明上河圖》的藝術(shù)風(fēng)格及歷史地位研究，連靜：這篇論文首先在第一章提出了“《宣和畫譜》為何沒(méi)有記載張擇端氣人”問(wèn)題，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析原因。在第二章中此論文分析了《清明上河圖》的繪畫風(fēng)格與其創(chuàng)作年代，首先是從宋代山水繪畫構(gòu)圖樣式考其創(chuàng)作年代還有就是通過(guò)與之后摹本的繪畫風(fēng)格比較，確定其創(chuàng)作年代，并且在第三章中還對(duì)張擇端驚醒身份的一個(gè)分析，分析了當(dāng)時(shí)的歷史地位。再次，《清明上河圖》研究：以宋、明、清三本比較為視野：這篇論文主要是從《清明上河圖》的版本上進(jìn)行的分析比較，主要是對(duì)宋、明、清、三本為比較對(duì)象，此論文從對(duì)此畫的內(nèi)容和風(fēng)格進(jìn)行分析比較，同事在最后一章還進(jìn)行了畫意的分析，給出了一個(gè)文化史的解釋。

參考文獻(xiàn)：提出的主要問(wèn)題有：1、張擇端《清明上河圖》的作者和創(chuàng)作年代的問(wèn)題；2、關(guān)于張擇端《清明上河圖》的題跋與流傳的問(wèn)題；3、《清明上河圖》的流傳版本問(wèn)題；4、關(guān)于張擇端《清明上河圖》的繪畫風(fēng)格和畫意的表現(xiàn)研究問(wèn)題。

這幾篇論文的共同問(wèn)題有：1、關(guān)于張擇端《清明上河圖》的作者和創(chuàng)作年代問(wèn)題；2、以及題跋與流傳的問(wèn)題；3、并都針對(duì)畫意問(wèn)題進(jìn)行了分析。

一、研究現(xiàn)狀問(wèn)題

關(guān)于《清明上河圖》的研究領(lǐng)域與范圍，學(xué)術(shù)界公開發(fā)表的重要的研究論文約百篇，并有專著出版，其內(nèi)容涉及到歷史、藝術(shù)、建筑等諸多學(xué)科，圍繞《清明上河圖》形成了一個(gè)“清明上河學(xué)”。不限于文物鑒賞及繪畫藝術(shù)的范圍，歷史學(xué)者、文學(xué)者、古建專家，橋梁及造船專家、民俗學(xué)、醫(yī)學(xué)、服飾學(xué)的研究者也都有研究。

在對(duì)張擇端《清明上河圖》的研究從上世紀(jì)五十年代至今的研究不斷，在版本問(wèn)題上，出此件作品還有明代仇英，清院本等，但眾多研究證明張擇端《清明上河圖》乃是最早之作。這些研究的解讀畫面事物的內(nèi)在意涵。在二十世紀(jì)六十年代后期到七十年代初期，國(guó)內(nèi)對(duì)《清明上河圖》的研究基本處于停滯狀態(tài)。但臺(tái)海地區(qū)這一研究仍被廣泛關(guān)注。比如英國(guó)學(xué)者韋陀⑦、劉淵臨先生⑧等。在二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，有更多學(xué)者研究了，主要有周寶珠先生的《與清明上河學(xué)》，他主要對(duì)北宋汴梁及對(duì)張擇端《清明上河圖》中事物的考證。遼博出版的《研究文獻(xiàn)匯編》，覆蓋了八十年代《清明上河圖》研究的主要成果，除了美術(shù)史和藝術(shù)史緊密相連的歷史學(xué)，文學(xué)外，科技史，政治經(jīng)濟(jì)史都有涵蓋。二十一世紀(jì)至今仍有不少的研究出現(xiàn)。以上現(xiàn)狀信息歸納于《宋姿瑩》研究，以宋明清三本比較為視野。

在陳韻如的《張擇端》的畫意新解中提到現(xiàn)階段針對(duì)張擇端《清明上河圖》的研究，就目前的研究成果而言有兩個(gè)爭(zhēng)議點(diǎn)，一為“畫家與創(chuàng)作時(shí)間”之爭(zhēng)，二是“畫作內(nèi)容意涵”之辨。從研究取徑的進(jìn)展而言，這兩個(gè)爭(zhēng)議點(diǎn)所關(guān)注的課題，也可以說(shuō)是畫史研究進(jìn)展至“繪制脈絡(luò)”研究的預(yù)備步驟，有待梳理的重要內(nèi)容。以及對(duì)張擇端是翰林學(xué)士還是翰林畫家7，清明三說(shuō)，上河兩解，和此畫的季節(jié)和版本等問(wèn)題。

二、《清明上河圖》畫意思分析

首先，結(jié)合社會(huì)歷史情境做出分析，認(rèn)為此畫是表現(xiàn)“豐亨豫大”[13]的意思，表示是對(duì)帝王最好的頌歌對(duì)代財(cái)豐人樂(lè)的肯定，認(rèn)為“宋本”中是向觀者彰顯有宋一代，富足興盛的太平安樂(lè)景象。其次，據(jù)《清明上河圖》中“清明”二字對(duì)畫面進(jìn)行分析，認(rèn)為此處清明乃是指清明時(shí)節(jié)，在該節(jié)氣中各自忙碌的風(fēng)俗景象。再次，在《同舟共濟(jì)》一書中，分析《清明上河圖》是為了表現(xiàn)一種治世盛世的場(chǎng)景。表明在當(dāng)時(shí)的清明盛世中，在面對(duì)困難時(shí)臨危不亂、同舟共濟(jì)共度難關(guān)的精神等等畫意分析。

陳韻如在他的研究中表明《清明上河圖》隱《詩(shī)經(jīng)》于畫，并對(duì)《清明上河圖》與宋微宗朝的《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行詮釋[11]。而宋微宗朝對(duì)王安石的新經(jīng)義的推崇與理解，即延續(xù)著此類政治傾向的運(yùn)用。更隱約透露著“以有道之士佐有業(yè)之國(guó)，則其興也，莫之能示矣”的新畫意。《清明上河圖》不僅具有藝術(shù)史的價(jià)值，同時(shí)還具有建筑、交通、民俗等研究?jī)r(jià)值。本文僅僅針對(duì)題跋和畫意進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析，此畫各方面還有待進(jìn)一步考究。（作者單位：江西師范大學(xué)）

省級(jí)課題項(xiàng)目編號(hào)：YC2014-S166 課題名稱：仇英本《清明上河圖》研究

參考文獻(xiàn)：

[1] 參見徐邦達(dá)，張安治，鄭振鐸有關(guān)“清明上河圖”的專論；

[2] 文章詳見《人文雜志》，1957年第三期；

[3] 見于《人文雜志》，1957年第四期；

[4] 載于《故宮博物院院刊》，1958年第一期；

[5] 鄭振鐸：《清明上河圖的研究》，背景：文物出版社，1958年

[6] 張安治：《張擇端研究》，1962年

[7] （英）韋陀：《張擇端》，美國(guó)普林斯頓大學(xué)1965年，博士論文

[8] （臺(tái)灣）劉淵臨：《之綜合研究》，臺(tái)北，藝文印書館，1969年

[9] 《初學(xué)集》卷八十五《記》

[10] 解讀國(guó)寶叢書，張擇端《清明上河圖》吳雪杉

[11] 陳韻如，張擇端《清明上河圖》畫意新解

第8篇：宋代文學(xué)論文范文

探究性學(xué)習(xí)方式本身的特點(diǎn)和要求，關(guān)注的是學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)生在過(guò)程中得到的體驗(yàn)和感悟，所以學(xué)生不僅僅獲取了知識(shí)，更重要的是掌握了獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的方法，并且可以在實(shí)踐體驗(yàn)中感受學(xué)習(xí)歷史的樂(lè)趣。過(guò)去我們?cè)谥v中國(guó)古代某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況時(shí)，往往以教師講授為主，從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)或人口、城市的繁榮等幾方面呈現(xiàn)給學(xué)生，很少讓學(xué)生通過(guò)自己的活動(dòng)與實(shí)踐來(lái)獲得知識(shí)，得到發(fā)展，學(xué)生被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)，課堂氣氛沉悶。在探究性教學(xué)引進(jìn)課堂后，我在教學(xué)《經(jīng)濟(jì)發(fā)展和重心南移》時(shí)，為學(xué)生虛擬了一個(gè)歷史情景：“現(xiàn)在讓我們穿越時(shí)空隧道，來(lái)到宋朝，我們先去考察一下宋代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)情況，然后請(qǐng)你想一想，你打算從事哪個(gè)行業(yè)，為什么?要求從書中找出歷史依據(jù)。”接著學(xué)生先瀏覽課文，再進(jìn)行角色扮演，進(jìn)行情感體驗(yàn)，以下是學(xué)生的發(fā)言：

生1：我要從事陶瓷制造業(yè)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)被譽(yù)為“瓷之國(guó)”，瓷器制作精美，暢銷全世界。從事制瓷業(yè)能發(fā)大財(cái)。

師：你從事的不是制瓷業(yè)，你是瓷器商人。當(dāng)然，全靠國(guó)內(nèi)的制瓷業(yè)發(fā)達(dá)成就了你的發(fā)財(cái)夢(mèng)。

生2：我要當(dāng)一個(gè)農(nóng)民。因?yàn)椋纬霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)得到很大的改進(jìn)，如“日行千里”，不喂草料“饑不啼”的新型農(nóng)具秧馬幫了我很大的忙，水稻有優(yōu)良品種，居糧食產(chǎn)量首位。在宋代當(dāng)個(gè)農(nóng)民生活應(yīng)該很幸福。

在學(xué)習(xí)宋代商業(yè)的繁榮一節(jié)時(shí)，我再次虛擬歷史情景：假如你到宋代的城鎮(zhèn)去逛街，你會(huì)看到哪些繁榮的景象?結(jié)合課本P67和P93－95的《清明上河圖》圖片，把你看到的告訴我們。在學(xué)習(xí)宋代的海外貿(mào)易時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題：“假如你是宋代都城汴京的商人，要到日本去做生意，你將乘什么交通工具去?你會(huì)帶什么東西去日本賣，你又會(huì)從日本帶什么東西回國(guó)交易?”

這些問(wèn)題的提出，既需要查閱課本資料，又要結(jié)合身邊的生活，從學(xué)生的回答中可以看出，他們的發(fā)言基本抓住了宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)(采煤業(yè)、冶煉業(yè)、制瓷業(yè))和商業(yè)的特點(diǎn)，教師在學(xué)生匯報(bào)的過(guò)程中只起穿針引線的作用：在學(xué)生回答有誤、有缺漏或觀點(diǎn)不正確的時(shí)候給予評(píng)說(shuō)。這三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生興趣盎然，思維始終處于活躍狀態(tài)，積極主動(dòng)參與，自主性得到了充分的發(fā)揮，在學(xué)生的發(fā)言中不時(shí)進(jìn)發(fā)出幽默的話語(yǔ)和創(chuàng)新的火花，引得同學(xué)們不由自主地鼓掌。同學(xué)之間彼此傾聽、欣賞鼓勵(lì)，為探究性學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)也激發(fā)了同學(xué)們不斷探究的動(dòng)力。

在學(xué)到“南宋人民的抗金斗爭(zhēng)”這一內(nèi)容時(shí)，我虛擬了一個(gè)記者招待會(huì)，我先讓喜歡和敬佩岳飛的同學(xué)舉手，然后創(chuàng)設(shè)情景：假如你們就是岳飛的化身，岳飛今天舉行記者招待會(huì)，下面的同學(xué)作為新聞?dòng)浾撸銈兠咳丝梢韵颉霸里w”提出一個(gè)問(wèn)題請(qǐng)他回答。這樣靈活有趣的學(xué)習(xí)方式，把課堂學(xué)習(xí)氣氛推向了，學(xué)生的善問(wèn)，“岳飛”的妙答，學(xué)生的思維得到了訓(xùn)練，潛能得到了發(fā)揮，學(xué)習(xí)興趣得到了培養(yǎng)，激活了歷史教學(xué)的課堂。

二、圍繞主題開展活動(dòng)教學(xué)。培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)的能力

北師大版歷史實(shí)驗(yàn)教材中每課后都安排了“活動(dòng)建議”，例如有培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的故事會(huì)、成語(yǔ)大賽、辯論會(huì)、寫小論文等；有培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的畫想像圖、填圖、造紙等；有培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力和其他學(xué)科交叉、與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系的能力的考察活動(dòng)，等等。每個(gè)單元后都安排了一次“學(xué)習(xí)與探究”活動(dòng)，例如“破解彩陶之謎”，“設(shè)計(jì)2008年奧運(yùn)圣火傳遞路線”等。專門開設(shè)活動(dòng)與探究課的目的就是通過(guò)比較集中的課堂教學(xué)活動(dòng)，系統(tǒng)地培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)能力，同時(shí)也為教師設(shè)計(jì)和組織活動(dòng)提供參考。我們可以采用教科書中的活動(dòng)，也可以根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、教材內(nèi)容，圍繞一定的主題，甚至就將某課教學(xué)內(nèi)容作為探究的主題，自己組織歷史活動(dòng)。轉(zhuǎn)貼于

第9篇：宋代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：宋代山水畫高等教育成果；道家美學(xué)思想；天人合一；無(wú)限；感性

論文來(lái)源：齊齊哈爾大學(xué)教育科學(xué)研究項(xiàng)目《傳統(tǒng)山水畫高等教育教學(xué)特點(diǎn)研究》項(xiàng)目編號(hào)：9019。

一、宋代山水畫教育成果

宋代重文抑武，對(duì)文化及其教育十分關(guān)注，尤其是以翰林圖畫院為核心教學(xué)單位，體現(xiàn)在創(chuàng)作和理論研究?jī)煞矫娴纳剿嫿逃晒诛@著。

(一)書畫創(chuàng)作實(shí)踐成果

繪畫僅北宋一代就有百余位畫家的3000余幅作品詳載于《宣和畫譜》，畫家及作品數(shù)量超過(guò)以往700年記載的總和，名家輩出，名作涌現(xiàn)，繪畫中的“北宋三家”、 “南宋四家”；書法中的“北宋四大家”百代標(biāo)程。

(二)書畫理論研究成果

體現(xiàn)在史、論兩方面的理論成果舉世矚目。山水畫史方面，誕生了米芾的《畫史》，山水畫理論方面有郭熙《林泉高致》、韓拙《山水純?nèi)贰堊匀弧渡剿曳ā防L畫理論三部曲，加之《夢(mèng)溪筆談》對(duì)書畫理論的深刻揭示，共同把傳統(tǒng)書畫理論的研究推向縱深，成為后世研究傳統(tǒng)書畫理論的經(jīng)典。至于書畫批評(píng)著述更是數(shù)不勝數(shù)，蘇軾、米芾、董迪等人都是橫跨書畫兩科的評(píng)論家而著述頗豐。劉道醇《宋朝名畫評(píng)》、黃休復(fù)《益州名--畫錄》、蘇軾《東坡評(píng)畫》、李庶《德隅齋畫品》和董迪《廣川畫跋》五部繪畫批評(píng)著作所確立的山水畫批評(píng)體系和標(biāo)準(zhǔn)成為傳統(tǒng)山水畫批評(píng)學(xué)的主體，影響至今并已經(jīng)完全拓展至整個(gè)傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域。

二、道家思想對(duì)山水畫高等教育背景和學(xué)術(shù)氛圍的影響

(一)道教的極大發(fā)展對(duì)文化背景的影響

宋代山水畫高等教育成果的文化背景與推崇道教，崇尚道家思想的國(guó)策密不可分。唐代就以道教為國(guó)教，宋朝這個(gè)文化巨人、軍事侏儒的蹩腳鴨為了穩(wěn)定政局在以儒為本的同時(shí)更是極力推廣道教。為此煞費(fèi)苦心，特設(shè)道官、道職、道學(xué)甚至于中央管理機(jī)構(gòu)――道錄院。本應(yīng)為書畫教育家的徽宗趙佶對(duì)此項(xiàng)國(guó)策更是身體力行，1117年由道錄院上章冊(cè)趙佶為“教主道君皇帝”，道錄院成了梵蒂岡。此國(guó)策在宋初確有助于安定，但不久即在政治、軍事、外交等方面盡顯消極，數(shù)十年破財(cái)免災(zāi)的“歲幣”支付換來(lái)的卻是“靖康之難”，退守江南后仍執(zhí)行此國(guó)策，甚至北方蒙古、西夏、金、遼百佘年的鷸蚌相爭(zhēng)，南宋在道家無(wú)為思想的侵染下都未行“漁翁”之事。但這卻有助于道家思想作為文化背景的發(fā)展，道家由哲學(xué)而美學(xué)進(jìn)而成為主要意識(shí)形態(tài)和審美取向之一深深影響了宋代320年的山水畫教育，并成為影響宋代山水藝術(shù)發(fā)展方向和山水畫整體風(fēng)格的主要因素。

(二)道家美學(xué)思想的確立對(duì)學(xué)術(shù)氛圍的影響

道家思想主體早在先秦即形成，經(jīng)黃老和玄學(xué)等發(fā)展階段，統(tǒng)稱“道教十三經(jīng)”的道家主要經(jīng)典在北宋之前幾乎全部問(wèn)世。包括山水畫家及山水畫教育家在內(nèi)的宋代學(xué)者對(duì)其進(jìn)行的進(jìn)一步整理和完善為道家美學(xué)思想的形成和完善都發(fā)揮了巨大作用，如宋初道家學(xué)者陳摶著《指玄篇》、《高陽(yáng)集》、《釣潭集》；范仲淹作《道服贊》畫家文同為之作跋；呂惠卿做《道德真經(jīng)傳》等等。宋代帝王對(duì)道家也多有研究，徽宗曾御注《道德經(jīng)》并在寶篆宮親凇隊(duì)袂逕襝雒刈》。上行下效，對(duì)道家思想的研究和整理蔚然成風(fēng)，成果顯著。

道家美學(xué)在宋初還不完善，但其美學(xué)態(tài)度卻是與道家哲學(xué)思想同時(shí)產(chǎn)生并發(fā)展的。道家美學(xué)經(jīng)魏晉玄學(xué)研究帶來(lái)的理論擴(kuò)展、首先在文學(xué)領(lǐng)域的成功實(shí)踐(山水田園詩(shī)的創(chuàng)作)和南北朝隋唐藝術(shù)理論的探索這三大步驟，終于在五代由荊浩《筆法記》作為理論標(biāo)志而初步形成，宋代道教的巨大影響為道家美學(xué)的推廣和接受鋪平了道路，在崇道教、尚老莊、慕無(wú)為、求真人的道教文化風(fēng)氣下，尚天人合一、重感性抒發(fā)、求無(wú)限之境的學(xué)術(shù)氛圍和審美追求蔚然形成，宋代山水畫高等教育成果本身就是道家美學(xué)探索的記錄，其處處體現(xiàn)著道家美學(xué)“重人與自然的統(tǒng)一但不排斥人的主體性作用”、 “重?zé)o限與有限相統(tǒng)一但傾向于對(duì)無(wú)限的追求”、和“重理性與感性相統(tǒng)一但傾向于對(duì)感性的追求”這三大因素。

三、山水畫教育成果中的道家美學(xué)思想因素

(一)重人與自然的統(tǒng)一但不排斥人的主體性作用

強(qiáng)調(diào)入與自然統(tǒng)一是道家宇宙觀，也是其主要美學(xué)態(tài)度。認(rèn)為美的關(guān)鍵在于主體與客體的一體化及和諧統(tǒng)一：在于主體情感與表現(xiàn)客體的交融，即所謂“天人合一”。如主張“以一管之筆擬太虛之體”及“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”。美是對(duì)自然的超越，而自然作為美的唯一源泉，美又不能脫離于自然。隨著改造自然的不斷成功，凌駕自然做其主人的欲望勢(shì)必膨脹。為了協(xié)調(diào)其關(guān)系，在具體的書畫教育及創(chuàng)作實(shí)踐中，對(duì)于“天人合一”的理解和把握更多是體現(xiàn)為“尊重自然”、“深入自然”的審美原則。宋代之前的山水畫研究探索對(duì)此就已有認(rèn)識(shí)，“學(xué)窮性表，心師造化，非復(fù)景行，所能希涉”。唐代山水畫家張?jiān)甑囊痪洹巴鈳熢旎械眯脑础备敲鞔_而又深刻地指明了審美、創(chuàng)作乃至于教學(xué)活動(dòng)的成功秘訣。被宋代及后世奉為教學(xué)經(jīng)典的荊浩《筆法記》再次重申：要獲得自然真諦及把握藝術(shù)精髓必須“因驚其異，遍而賞之……攜筆復(fù)就寫之”而且還要“凡數(shù)萬(wàn)本”才能做到“方如其真” 《宣和畫譜》載：范寬作為荊浩再傳弟子，正是做到了“卜居終南太華巖隈林麓之間，而覽其云煙慘淡，風(fēng)月陰?kù)V，難狀之景，默與神遇，一寄于筆端之間”才會(huì)有“則千巖萬(wàn)壑，恍然如行山陰道中，雖盛暑中，凜凜然使入急欲挾纊也”的藝術(shù)成就，才會(huì)有“故天下入皆稱寬善與山傳神，宜其與關(guān)、李并馳方駕”的藝術(shù)影響力和教學(xué)示范作用。

宋代山水畫教育的實(shí)踐在繼承了以往道家美學(xué)的同時(shí)還對(duì)其發(fā)展和完善。宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、城市繁榮，人口眾多。科技成就在古代也名列前茅。人的主體意識(shí)及在自然面前的自信與曰俱增，在審美行為上體現(xiàn)明顯。于是在繼承前人“天人合一”觀點(diǎn)的同時(shí)并不排斥人的主體性，甚至在審美實(shí)踐中一定程度加強(qiáng)了對(duì)主觀能動(dòng)性的認(rèn)可，為了人自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)而設(shè)定審美標(biāo)準(zhǔn)是主觀能動(dòng)性對(duì)自然的內(nèi)在要求，同時(shí)也是儒、道美學(xué)互補(bǔ)發(fā)展的必然。一方面主張“蓋身即山水而取之，則山水之意度見矣”，強(qiáng)調(diào)只有敞開心胸?fù)肀ё匀徊趴伞疤烊撕弦弧薄Ｍ瑫r(shí)也注重表現(xiàn)人在自然中的特殊存在，即做到“身即山水“的同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)“有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”場(chǎng)景的審美創(chuàng)造。

(二)重?zé)o限與有限相統(tǒng)一但傾向于對(duì)無(wú)限的追求

道家美學(xué)認(rèn)為有限與無(wú)限統(tǒng)一是美的基礎(chǔ)，并且要超越有限把握無(wú)限，努力去體味隱藏于物象背后的宇宙人生真諦。 “道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛……湛 兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。””’即莊子逍遙游的思想為基礎(chǔ)，相對(duì)于“實(shí)”或“有”而言更崇尚“虛”或“無(wú)”，認(rèn)為美貴在虛實(shí)相生，言意統(tǒng)一，但更強(qiáng)調(diào)言外之意、話外之音，正所謂“實(shí)處易，虛處難”。繪畫教育強(qiáng)調(diào)“若拘以體物，則未見精粹，若取之象外，方厭膏腴”“”、 “實(shí)處之妙，皆因虛處而生”，“”書法強(qiáng)調(diào)“書者心也，字雖有象，妙在無(wú)為……得意而忘象”。““這些都突出美在于無(wú)限與有限的統(tǒng)一并傾向于追求無(wú)限。宋代山水畫咫尺千里、溪山無(wú)盡的整體意境能引起無(wú)限的遐思和聯(lián)想。范寬《溪山行旅圖》崖上清泉只一道，且大半做留白處理，但山下已覺(jué)溪澗飛落驚濤裂岸，唯一的山腳溪流所占比例也很小，且所匯入的水面大半被近景巨石遮擋，但已覺(jué)江寬海闊縱橫奔流；古木只畫十余株且都明白可見，但與繁密交錯(cuò)穿枝插葉的對(duì)比更真切地突出了層林無(wú)限森然參天，此皆體現(xiàn)用有限來(lái)襯托無(wú)限，突出無(wú)限的審美意境，引發(fā)了對(duì)宇宙無(wú)限的冥想和對(duì)人生流變的感嘆，徽宗朝畫院高才生王希孟的《千里江山圖》寬不過(guò)尺，但卻將無(wú)限美景盡收筆下，使得“坐地曰行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”的道家審美理想在須臾之間即可實(shí)現(xiàn)，有限的時(shí)間可以把握無(wú)限的美。

(三)重理性與感性相統(tǒng)一但傾向于對(duì)感性的追求