經(jīng)典情感文章精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典情感文章范文

1.目標(biāo)不清

在升學(xué)壓力下，老師和學(xué)生都只關(guān)心這篇文章是否有用，考試考不考，正是處于這樣的教育氛圍下，經(jīng)典誦讀才被忽視。但是經(jīng)典誦讀的教育目標(biāo)在于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，不是馬上就能夠體現(xiàn)出效果的，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的累積，才會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)過(guò)的東西對(duì)人生有幫助。因此，教師應(yīng)該目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，正確認(rèn)識(shí)到經(jīng)典誦讀是“業(yè)在當(dāng)代，功在千秋”，對(duì)提高學(xué)生人文素養(yǎng)有著積極的作用。

2.教法不當(dāng)

經(jīng)典誦讀需要老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，但是這種指導(dǎo)不僅僅是誦讀技巧，更是對(duì)學(xué)生把握文章情感基調(diào)的引導(dǎo)。在中學(xué)語(yǔ)文課堂上，學(xué)生誦讀經(jīng)典大多處于隨意狀態(tài)，大多學(xué)生把誦讀當(dāng)成背誦課文的手段，老師也很少給予學(xué)生具體指導(dǎo)，只要求學(xué)生朗讀流利即可，很少注重誦讀的情感、節(jié)奏、韻律。長(zhǎng)久下來(lái)，學(xué)生的誦讀水平會(huì)越來(lái)越低，誦讀的熱情和興趣也將慢慢消失。

二、經(jīng)典誦讀的策略

1.加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)誦讀興趣

興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，誦讀興趣直接關(guān)系到經(jīng)典誦讀中學(xué)生的參與意識(shí)和誦讀效果。激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣在于調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀的熱情，使他們從被動(dòng)讀到主動(dòng)讀，讀出興趣、讀出感悟。具體來(lái)說(shuō)，第一，要培養(yǎng)學(xué)生誦讀興趣就必須提高學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀重要性的認(rèn)識(shí)，要明白經(jīng)典誦讀是中華文化的傳承的重要意義;第二，在經(jīng)典誦讀中，養(yǎng)成勤學(xué)鉆研的好習(xí)慣，汲取書(shū)本中的精神營(yíng)養(yǎng)，有利于個(gè)人氣質(zhì)的形成;第三，給學(xué)生提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典材料。

例如，人教版七年級(jí)語(yǔ)文《論語(yǔ)》十則、《濟(jì)南的冬天》、《世說(shuō)新語(yǔ)》，都是我國(guó)優(yōu)美的文學(xué)作品，不僅流露出自然美、社會(huì)美、思想美，也表現(xiàn)出各種形式的藝術(shù)美。通過(guò)對(duì)這些精美的語(yǔ)言材料的誦讀，學(xué)生能夠感受到文學(xué)美的魅力，從而獲得精神上的享受。此外，學(xué)生對(duì)作家、作品的認(rèn)同通常具有連帶性，教師可以利用這一特點(diǎn)與學(xué)生形成良好的互動(dòng)關(guān)系，讓學(xué)生由對(duì)某個(gè)作家感興趣發(fā)展成為喜歡其作品。久而久之，誦讀的范圍越來(lái)越廣泛，積累也越來(lái)越豐厚。

2.保障誦讀時(shí)間

在初中語(yǔ)文教學(xué)中，經(jīng)典誦讀課程只是穿插在語(yǔ)文課堂中，誦讀時(shí)間往往得不到保障。雖然學(xué)生有了誦讀的興趣，但是在繁重的課業(yè)下，學(xué)生的誦讀時(shí)間往往沒(méi)有保障，導(dǎo)致學(xué)生的誦讀興趣慢慢消失。朱自清說(shuō):“誦讀教學(xué)并不太難，第一得知道誦讀就是讀，不是吟，也不是唱。這是最簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)。第二得多練習(xí)，曲不離口，誦讀也要如此，這是最簡(jiǎn)單的辦法。”所以，為了在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)典誦讀就需要巧妙的安排時(shí)間，化零為整，努力協(xié)助學(xué)生尋找誦讀的時(shí)間，或者將課文作為誦讀的材料，這樣不僅可以保障誦讀時(shí)間，又能夠達(dá)到教學(xué)效果。

3.營(yíng)造詩(shī)文情境，實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)

隨著教育教學(xué)的不斷改革，學(xué)生的主體地位得到了大大的提升，以往填鴨式的教學(xué)方法已經(jīng)被淘汰，學(xué)生是課堂的主體，教師只是學(xué)生的引導(dǎo)者。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)中要凸顯學(xué)生的主體地位，教師就要做到少講精講，營(yíng)造情境，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)情感體現(xiàn)。例如，《木蘭詩(shī)》一文主要表現(xiàn)的是花木蘭替父從軍的感人事跡，在課前教師可以用言語(yǔ)描繪出一個(gè)大概的故事背景，著重宣揚(yáng)花木蘭替父出征的高尚情操。

三、總結(jié)

第2篇：經(jīng)典情感文章范文

經(jīng)典誦讀語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施策略誦讀文化經(jīng)典既可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神，又可以加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育。要想實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的改革，全面促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，經(jīng)典誦讀是必不可少的途徑。本文主要從教學(xué)理念出發(fā)，分析經(jīng)典誦讀的重要性，將經(jīng)典誦讀應(yīng)用到語(yǔ)文教學(xué)中，總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

一、對(duì)經(jīng)典誦讀的認(rèn)識(shí)

1.經(jīng)典二字是針對(duì)儒家書(shū)籍以及其他有重要權(quán)威的著作而言的。在古代，“經(jīng)”即規(guī)范、常道，“典”即重要的文獻(xiàn)、著作。現(xiàn)在，我們所理解的經(jīng)典書(shū)籍都是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史沉淀后，留下的精髓，是中華民族五千年來(lái)的智慧結(jié)晶，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。

2.誦讀顧名思義就是吟誦和朗讀，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方法，特別是在文言文方面，通過(guò)有感情有節(jié)奏的誦讀文章，來(lái)理解和掌握文中的內(nèi)容和蘊(yùn)含的道理。誦讀是一種結(jié)合心、口、眼、耳的學(xué)習(xí)方式，在進(jìn)行誦讀時(shí)，這樣的方式讓人很容易進(jìn)入狀態(tài)，同時(shí)利用想象、表達(dá)和觀察力來(lái)便于理解。

二、經(jīng)典誦讀在語(yǔ)文教學(xué)中的作用

（一）全面培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)

要想提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，就要先學(xué)會(huì)結(jié)合聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的學(xué)習(xí)方式，并且將學(xué)會(huì)融會(huì)貫通。恰好誦讀就巧妙的結(jié)合了這四個(gè)方面，對(duì)提高聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力都有重要作用。語(yǔ)言是人們溝通的基礎(chǔ)，經(jīng)常誦讀，有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

（二）積累素材，善于借鑒，提升寫(xiě)作水平

俗話(huà)說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，因此，語(yǔ)言素材的積累對(duì)提高語(yǔ)文作文能力是很重要的。在積累的過(guò)程中，通過(guò)誦讀的方式，效果是很顯著的。尤其是誦讀經(jīng)典佳作，不僅能幫助學(xué)生豐富文學(xué)知識(shí)，更能讓學(xué)生了解到各種各樣的寫(xiě)作模式和文章結(jié)構(gòu)，這就解決了學(xué)生在面對(duì)寫(xiě)作時(shí)，大腦一片空白。經(jīng)常誦讀經(jīng)典著作，可以真正幫助學(xué)生達(dá)到“下筆如有神”的理想狀態(tài)。

（三）承接民族文化與民族精神，全面提高國(guó)民素質(zhì)

在我國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)中，教學(xué)目標(biāo)只是單一的幫助學(xué)生豐富他們的精神世界和健全人格。如今，我國(guó)在教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)有了新要求，特別是語(yǔ)文教學(xué)。不僅要求學(xué)生掌握對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知能力，而且要學(xué)會(huì)恰當(dāng)應(yīng)用。通過(guò)誦讀經(jīng)典，學(xué)生不但能了解到我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，還能運(yùn)用到21世紀(jì)的今天。

三、經(jīng)典誦讀在語(yǔ)文教學(xué)中的具體實(shí)施

（一）建立校園人文環(huán)境

改善校園環(huán)境，可以增加學(xué)生和教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性，也能夠有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，主要從精神和物質(zhì)兩個(gè)層面來(lái)建立起校園人文環(huán)境。在精神方面，注重校園宣傳活動(dòng)和制定人文校園的相關(guān)校訓(xùn)和理念傳輸。例如，學(xué)校可以借助自身資源開(kāi)展各種校內(nèi)活動(dòng)，舉辦“朗誦比賽”、“校園讀書(shū)節(jié)”、經(jīng)典詩(shī)詞書(shū)畫(huà)展、經(jīng)典國(guó)學(xué)作品劇場(chǎng)、古詩(shī)詞配樂(lè)表演、古詩(shī)詞創(chuàng)作比賽等，帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性，點(diǎn)燃他們的激情，從精神層面給學(xué)生創(chuàng)造良好的校園氛圍。

在物質(zhì)環(huán)境方面，可以著重從校園的一些公共場(chǎng)所張貼宣傳海報(bào)，組織各班級(jí)制作開(kāi)辦經(jīng)典文獻(xiàn)的黑板報(bào)，并進(jìn)行評(píng)比。也可以通過(guò)校園廣播，每天定時(shí)定量選取一些吟唱古詩(shī)詞的流行歌曲，例如王菲的《明月幾時(shí)有》，王力宏的《花田錯(cuò)》，鄧麗君的《在水一方》等總所周知的歌曲。通過(guò)音樂(lè)的傳播，讓學(xué)生更能理解其中意境，在誦讀經(jīng)典作品時(shí)更加富有情感，取得更滿(mǎn)意的效果。

（二）整合經(jīng)典誦讀的資源

中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為我國(guó)人類(lèi)歷史的瑰寶，不能完全將它納入我國(guó)的教學(xué)范疇。作為一名語(yǔ)文教師，要學(xué)會(huì)結(jié)合教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)選取合適的資源來(lái)幫助教學(xué)，改變以往單一的課本教學(xué)模式。通過(guò)整合經(jīng)典誦讀的資源，可以增添語(yǔ)文教學(xué)的色彩，將教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)化。

（三）遵循經(jīng)典誦讀的教學(xué)原則

在實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施經(jīng)典誦讀時(shí)，教師應(yīng)該嚴(yán)格遵循相關(guān)的教學(xué)原則，確保經(jīng)典誦讀實(shí)施的科學(xué)性。具體有四個(gè)原則，即全面性原則、主體性原則、多樣性原則和針對(duì)性原則。其中，全面性原則是在誦讀教學(xué)過(guò)程中，教師要從情感、認(rèn)知、實(shí)踐等各個(gè)方面幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生得到全面發(fā)展；主體性原則是指在誦讀經(jīng)典的整個(gè)過(guò)程里，要讓學(xué)生充分占據(jù)主體地位，真正按照學(xué)生的思維和想法來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，這樣才能最大程度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)他們的自主學(xué)習(xí)能力；多樣性原則指的是教師在選擇經(jīng)典作品時(shí)不能局限在某一個(gè)種類(lèi)，要對(duì)作品進(jìn)行多方面的篩選，從而開(kāi)闊學(xué)生的閱讀視野；針對(duì)性原則就是指教師根據(jù)不同的學(xué)生，選取不同的文學(xué)作品進(jìn)行誦讀，為各個(gè)階段的學(xué)生量身打造學(xué)習(xí)計(jì)劃，讓處在不同起點(diǎn)的學(xué)生也能共同進(jìn)步。

（四）充分利用語(yǔ)文課本

語(yǔ)文課本是教師教學(xué)的基本載體，充分利用好這個(gè)教學(xué)資源，是語(yǔ)文教學(xué)的重要手段。一般語(yǔ)文課本中收錄的經(jīng)典古詩(shī)詞，都是相當(dāng)富有代表性的著作。在課堂上，教師避免運(yùn)用枯燥無(wú)味的語(yǔ)言來(lái)對(duì)文章進(jìn)行講解。除此之外，教師還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課本中經(jīng)典文獻(xiàn)的見(jiàn)解，教師要帶領(lǐng)學(xué)生打開(kāi)思維，發(fā)揮自己的想象，才能互相進(jìn)步。

四、教學(xué)案例

教學(xué)概況。以蘇軾的《水調(diào)歌頭》為教學(xué)題材，在教學(xué)生掌握文言文知識(shí)的同時(shí)，感受作者在創(chuàng)作時(shí)的情感，分析蘇軾的寫(xiě)作手法。最后，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行朗讀后，要求完成誦讀，并進(jìn)行評(píng)比。

教學(xué)過(guò)程。先讓學(xué)生自由讀，畫(huà)出難點(diǎn)。然后教師在開(kāi)始教學(xué)前播放現(xiàn)代歌手所演唱的《水調(diào)歌頭》的版本，以王菲演唱的為例。播放完后，讓學(xué)生進(jìn)行自由討論，分別說(shuō)出自己對(duì)當(dāng)時(shí)歷史背景的了解。最后教師再正確解答學(xué)生們的疑問(wèn)。

誦讀步驟。教師可選擇在配樂(lè)情況下，對(duì)該詞進(jìn)行朗讀，然后再帶領(lǐng)學(xué)生讀，最后在學(xué)生完全理解后，要求背誦。可以將誦讀評(píng)比放在下一堂課，這樣比較有助于學(xué)生對(duì)內(nèi)容的吸收。

成果調(diào)查。在進(jìn)行完以上所有教學(xué)后，開(kāi)展一堂討論課，詢(xún)問(wèn)學(xué)生對(duì)該文章的理解程度，鼓勵(lì)他們自由發(fā)表見(jiàn)解，對(duì)蘇軾及該詞進(jìn)行更深一層的了解，根據(jù)學(xué)生的掌握情況，還可以適當(dāng)延伸課題，滿(mǎn)足學(xué)生們的好奇心的同時(shí)，增加他們的課外知識(shí)。

綜上所述，經(jīng)典誦讀作為一項(xiàng)新的教學(xué)方法和內(nèi)容，在語(yǔ)文教學(xué)中起到重要的作用。文章通過(guò)對(duì)經(jīng)典誦讀的解析和實(shí)際案例分析，表明經(jīng)典誦讀能夠有效促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展，提高學(xué)生的各項(xiàng)學(xué)習(xí)能力。作為一線教師，在語(yǔ)文教學(xué)中認(rèn)真探究經(jīng)典誦讀，是每一個(gè)教師努力的方向。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：經(jīng)典情感文章范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；國(guó)學(xué)經(jīng)典；誦讀

一、對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知

什么是“經(jīng)典”？經(jīng)典可以理解為非常重要的、最有價(jià)值的書(shū)籍。經(jīng)典自古流傳，很多民族都有其可以稱(chēng)之為“經(jīng)典”的書(shū)籍。這些經(jīng)典代代相承，綿延不已，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。經(jīng)典是一種超越時(shí)空的文化存在，是一種精粹的人文遺產(chǎn)，是純美的文化。經(jīng)典是人類(lèi)文化的積淀，經(jīng)典是人類(lèi)文化的結(jié)晶，經(jīng)典是經(jīng)過(guò)時(shí)空錘煉、文化整合的存在。經(jīng)典具有博大、精深、高雅的文化特征與審美內(nèi)涵。經(jīng)典作品有著不可描述的美，經(jīng)典能升華人格、洗練靈魂。

唐詩(shī)、宋詞是中華文化的瑰寶，是古之經(jīng)典、今之經(jīng)典，可謂國(guó)學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。唐詩(shī)、宋詞創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)優(yōu)美的畫(huà)面、生動(dòng)的意境、深邃的意味。在國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中，小學(xué)生的情感和精神得到了新的建構(gòu)，自我得到了新的提高，這也是開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的宗旨所在。

經(jīng)典誦讀并不僅僅局限于唐詩(shī)和宋詞的誦讀。先秦、珊骸⒛媳背、唐宋元明清，哪個(gè)時(shí)期沒(méi)有經(jīng)典？近當(dāng)代的文學(xué)也有經(jīng)典作品的誕生。漢語(yǔ)的經(jīng)典、國(guó)學(xué)的經(jīng)典等等都是學(xué)生誦讀的對(duì)象。古代有經(jīng)典，現(xiàn)當(dāng)代有經(jīng)典，相信未來(lái)仍然會(huì)有經(jīng)典的誕生。經(jīng)典無(wú)時(shí)不存在于生活的各個(gè)層面。僅就文學(xué)作品而言，經(jīng)典就穿越時(shí)空、橫跨地域。

二、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的意義

我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)從古到今一直注重經(jīng)典教育，可以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)的歷史就是經(jīng)典教育的歷史，語(yǔ)文誦讀教育的歷史就是經(jīng)典誦讀教育的歷史。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅強(qiáng)調(diào)了對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，而且還為學(xué)生專(zhuān)門(mén)開(kāi)列出必讀的經(jīng)典書(shū)目，教學(xué)理念是顯而易見(jiàn)的。

經(jīng)典誦讀可以打破時(shí)空，克服生命有限的范圍，把小學(xué)生引入思想文化的寶庫(kù)，使其在有思想、有意味的文學(xué)世界里流連忘返。而且，透過(guò)唯美的語(yǔ)言文字，學(xué)生可以窺見(jiàn)美的心靈世界。經(jīng)典誦讀可以使學(xué)生與文章的作者、文章中的人物產(chǎn)生互動(dòng)，與之同哭、同笑。學(xué)生的智慧、思考力、想象力、審美力、創(chuàng)造力在經(jīng)典的誦讀過(guò)程中被開(kāi)發(fā)出來(lái)，學(xué)生的精神自由開(kāi)闊起來(lái)，他們心靈變得美好起來(lái)。

誦讀經(jīng)典可以讓學(xué)生直接探究到人性的本源，吸取到先人的智慧，啟迪自己的理性。就如站在巨人的肩膀上，從一個(gè)嶄新的高度去審視世界。沒(méi)有一個(gè)文化人不是從經(jīng)典中走出來(lái)的，沒(méi)有一個(gè)文化人不是從經(jīng)典走向生活的。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)有利于識(shí)字教學(xué)順利進(jìn)行。學(xué)生在小學(xué)階段，需要掌握大概3000多個(gè)生字，教師通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)生字更好地掌握。小學(xué)生所處的人生階段是記憶力最強(qiáng)的，通過(guò)進(jìn)行經(jīng)典誦讀能夠提高學(xué)生的記憶力。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的開(kāi)展還有利于學(xué)生作文水平的提高。學(xué)生通過(guò)進(jìn)行廣泛的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，能夠積累豐富的好詞佳句，進(jìn)而在作文中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，能夠提高寫(xiě)作水平。在小學(xué)中積極開(kāi)展經(jīng)典誦讀，能夠陶冶學(xué)生的情操，端正學(xué)生的品行。國(guó)學(xué)經(jīng)典使學(xué)生能夠受到良好的道德教育，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

三、小學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典誦讀的教學(xué)策略

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)有計(jì)劃地開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。教師要想提高學(xué)生的誦讀能力，需要有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。語(yǔ)文教師應(yīng)每周都為學(xué)生布置相關(guān)的經(jīng)典誦讀任務(wù)。誦讀內(nèi)容可以是課本上的經(jīng)典詩(shī)文、經(jīng)典寓言故事，也可以是課外的經(jīng)典名著。通過(guò)小學(xué)生大量的誦讀作品，使其在誦讀中進(jìn)行思考，學(xué)生的誦讀能力自然就可以得到提高，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)典誦讀教學(xué)的順利進(jìn)行。

語(yǔ)文還可采用朗讀比賽的方式開(kāi)展經(jīng)典誦讀教學(xué)。教師可以讓學(xué)生選擇課本上或者課外的經(jīng)典名作，進(jìn)行有感情地誦讀表演，并且在比賽之后給予學(xué)生積極的鼓勵(lì)。組織經(jīng)典誦讀比賽的優(yōu)勢(shì)在于，能夠引起學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀的高度重視，學(xué)生會(huì)在課下進(jìn)行充足的準(zhǔn)備，反復(fù)地對(duì)參賽經(jīng)典進(jìn)行誦讀，大大有利于學(xué)生誦讀能力的提高。

經(jīng)典誦讀可以在學(xué)生的游戲中開(kāi)展。在游戲中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的教學(xué)，使學(xué)生在游戲中培養(yǎng)誦讀能力。教師可以將小學(xué)生分成組，讓學(xué)生分別扮演經(jīng)典文章中的人或物，讓學(xué)生進(jìn)行表演。在這樣的經(jīng)典展示游戲中，不僅使學(xué)生感到快樂(lè)，還使學(xué)生深入了解了經(jīng)典文章中的道理，強(qiáng)化了學(xué)生的誦讀能力。

在小學(xué)語(yǔ)文中開(kāi)展經(jīng)典誦讀教學(xué)，教師應(yīng)注重經(jīng)典誦讀的滲透。在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)該在教學(xué)經(jīng)典文章時(shí)，先向?qū)W生提出問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)典的誦讀。這樣，學(xué)生在誦讀中通過(guò)尋找問(wèn)題的答案，鍛煉了誦讀能力。在教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)典誦讀的滲透，不耽誤正常的課堂教學(xué)進(jìn)度，還同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的誦讀能力，促進(jìn)了學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展。

第4篇：經(jīng)典情感文章范文

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G633.33 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）21—0033—01

一、引領(lǐng)學(xué)生感受經(jīng)典文學(xué)的語(yǔ)言美

“義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)”中有兩處講到了誦讀的目標(biāo)。一是“誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī)，展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美”。所謂“展開(kāi)想象”，就是跨越時(shí)間和空間的阻隔，把孩子的思維引導(dǎo)到兒歌、兒童詩(shī)和淺近古詩(shī)所描述的情景中去，讓孩子與內(nèi)容中的人、事、自然相融相合，獲得歡快、熱愛(ài)、積極、幸福的心理感受。通過(guò)誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，留意在誦讀過(guò)程中體驗(yàn)情感，領(lǐng)悟內(nèi)容，增加了對(duì)內(nèi)容的理解。二是“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，留意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”，再次重申了語(yǔ)言美。概括起來(lái)就是“傳承文化，培育人格，內(nèi)化情感，欣賞語(yǔ)言”。 對(duì)學(xué)生的經(jīng)典誦讀進(jìn)行指導(dǎo)，不同學(xué)段的學(xué)生要有不同要求和方法。對(duì)低年級(jí)學(xué)生，語(yǔ)文老師應(yīng)以為學(xué)生示范誦讀篇章為主，讓學(xué)生在交流中體會(huì)感受經(jīng)典。對(duì)中高年級(jí)，教師要對(duì)做讀書(shū)筆記的方法和要求進(jìn)行重點(diǎn)指導(dǎo)，并及時(shí)交流反饋，適時(shí)地與學(xué)生交流心得，讓學(xué)生及時(shí)感受到讀書(shū)帶來(lái)的成功的體驗(yàn)。

二、日積月累，循序漸進(jìn)

有些經(jīng)典誦讀文章較長(zhǎng)，背誦時(shí)不妨化整為零，再各個(gè)擊破。這樣段段背、段段清，做到步步為營(yíng)，最后再化零為整，連結(jié)成篇。如背誦《道德經(jīng)》時(shí)，開(kāi)始可以“化整為零”，讓學(xué)生在課外每天背兩章，八十一章就可以在四十天里完成。再花十五天時(shí)間把它們化零為整，連結(jié)成篇：首先讓學(xué)生一天復(fù)習(xí)十章，要求連起來(lái)背，八天完成，然后用四天讓他們二十章連起來(lái)背，再用兩天讓他們四十章連起來(lái)背，最后一天背誦整篇《道德經(jīng)》。這樣，一本《道德經(jīng)》就可以在五十五天里誦讀成功，里面所包含的道理足以讓他們終身受用。

三、以寫(xiě)促讀，以讀促寫(xiě)

俗話(huà)說(shuō)，眼看十遍，不如手抄一遍。如果誦讀時(shí)一邊讀一邊寫(xiě)，讀讀寫(xiě)寫(xiě)，這樣就能調(diào)動(dòng)眼、口、手、腦等多種感官的參與。這種方法還能為默寫(xiě)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如朱熹所說(shuō)：“余嘗謂讀書(shū)有三到：心到、眼到、口到。”包括所有“經(jīng)典”在內(nèi)，從某種意義上來(lái)說(shuō)也不過(guò)是“例子”。從對(duì)“例子”的反復(fù)咀嚼涵泳“走進(jìn)”，再到升華思想，夯實(shí)人文學(xué)養(yǎng)而“走出”，才可談得上“繼承”與“創(chuàng)新”進(jìn)而“創(chuàng)造”。 為了彌補(bǔ)擴(kuò)展閱讀不多不夠不經(jīng)常，不能滿(mǎn)足學(xué)生現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需求的缺陷，我始終注意利用一切可以利用的條件進(jìn)行擴(kuò)展閱讀，不失時(shí)機(jī)地啟發(fā)學(xué)生閱讀的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生參與對(duì)作品的解釋。因?yàn)橐徊績(jī)?yōu)秀的文學(xué)作品的內(nèi)涵是多層次、多義的、模糊的，甚至是無(wú)法言傳，并且常讀常新。當(dāng)然，在教學(xué)法上，特別要注意盡可能體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)性還給學(xué)生，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)，激發(fā)想象聯(lián)想能力，鼓勵(lì)創(chuàng)造性閱讀。

四、 按圖索意，讀圖悟文

許多傳統(tǒng)經(jīng)典作品都是內(nèi)容形式完美結(jié)合的產(chǎn)物。特別是古詩(shī)詞，其韻律、意境感很強(qiáng)，每一首詩(shī)詞都是一幅畫(huà)，都是一首用心吟唱的歌。因此，在古詩(shī)詞誦讀中，我不再單純地向?qū)W生呈現(xiàn)文字，而是制作生動(dòng)形象的課件，把文字放在畫(huà)面中，同時(shí)配以與詩(shī)境、詩(shī)情相通的背景音樂(lè)。這時(shí)的古詩(shī)詞，不只是文字，而是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上同時(shí)作用于學(xué)生大腦的一個(gè)立體化的事物。這樣一來(lái)，詩(shī)情、詩(shī)境在畫(huà)面和音樂(lè)的作用下形象化、具體化了，學(xué)生反復(fù)誦讀就會(huì)自然而然地入情、入境，輕松地讀出詩(shī)的味道、詩(shī)的情感和詩(shī)的美感。其后，隨著學(xué)生在家庭和學(xué)校的學(xué)習(xí)條件的改善，尤其是電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入尋常百姓家以來(lái)，我指導(dǎo)學(xué)生自己根據(jù)對(duì)經(jīng)典作品的閱讀理解，制作PPT、動(dòng)畫(huà)視頻。這樣的誦讀，如同欣賞一幅畫(huà)、聆聽(tīng)一首歌，快樂(lè)而令人陶醉。可見(jiàn)，在誦讀中用藝術(shù)手段創(chuàng)設(shè)意境，能獲得事半功倍的效果。

第5篇：經(jīng)典情感文章范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 誦讀經(jīng)典 好途徑

誦讀中華經(jīng)典，傳承神州文明，這是對(duì)中華文化的繼往開(kāi)來(lái)，更是對(duì)古國(guó)文明的發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)我們的語(yǔ)文教學(xué)更是大有裨益。

所謂“經(jīng)典”，是指古今中外重大知識(shí)領(lǐng)域的原創(chuàng)性著作，是被歷史證明最有價(jià)值、最重要的文化精髓。最能代表中華民族五千年文化精髓的經(jīng)典有四書(shū)五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、歷代散文等重要著作。

所謂“經(jīng)典誦讀”，即指在人生記憶中的黃金時(shí)代，心靈最清澈時(shí)的年齡階段誦讀、熟背經(jīng)典美文、唐宋詩(shī)詞，以達(dá)到文化熏陶、智能鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。也就是從蒙養(yǎng)書(shū)的俗文化開(kāi)始過(guò)渡到經(jīng)典、詩(shī)詞雅文化的誦讀，并引導(dǎo)他們進(jìn)行淺顯的文學(xué)鑒賞。

漢代揚(yáng)雄在《答桓譚論賦書(shū)》中說(shuō)：“能讀千賦，則能為之”。唐代詩(shī)人杜甫留下了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”的千古名言。清代唐彪則在《讀書(shū)作文譜》中對(duì)語(yǔ)文能力的形成規(guī)律作了具體的總結(jié)：“閱者必宜博，經(jīng)史與古文時(shí)文，不多閱則學(xué)習(xí)膚淺，胸中不富。”“文章讀之極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。作文時(shí)吾意欲所言，無(wú)不隨吾所欲，應(yīng)筆而出，如泉之涌，滔滔不竭。”?誦讀經(jīng)典，可以積累豐富的語(yǔ)言材料，把別人的好作品融會(huì)貫通后，變成自己的東西，逐漸形成自己的能力。誦讀經(jīng)典，不失為我們語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)好途徑。經(jīng)過(guò)幾年的探索實(shí)踐，我在教學(xué)中以經(jīng)典美文誦讀作為研究的突破口，破解了當(dāng)今學(xué)生“讀書(shū)苦，苦讀書(shū)”的現(xiàn)狀，走出了一條快樂(lè)閱讀之路。

一、誦讀經(jīng)典的意義：

1.造成氣氛，激發(fā)興趣

課前10分鐘，帶領(lǐng)學(xué)生在輕松愉快沒(méi)有壓力的氛圍下進(jìn)行讀經(jīng)，甚至把讀經(jīng)作為班級(jí)集合的一種信號(hào)，不僅有利于學(xué)生積累知識(shí)，且書(shū)聲瑯瑯，情緒昂揚(yáng)，造成了課堂上應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力，上好語(yǔ)文課。同時(shí)，多次的這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，可激發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

2. 積累語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)感

念中國(guó)詩(shī)詞，能讓學(xué)生感受文字的節(jié)奏、音樂(lè)性和靈敏度，這真是人生的一大享受。好文章誦讀得多，靈巧的修辭、暢達(dá)的造句，鏗鏘的聲韻，周密的謀篇，口誦心維，不知不覺(jué)，變成自己能力的一部分，在寫(xiě)作教學(xué)中也可提供有關(guān)詩(shī)詞為寫(xiě)作引用材料，使之聯(lián)系所寫(xiě)內(nèi)容，體會(huì)意境、感情，達(dá)到借鑒、練筆目的。

3.陶冶情操，端正品行

背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，如我們讓學(xué)生吟詠背誦的《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》，趁學(xué)生心性純凈時(shí)，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，以潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價(jià)值要將隨伴其人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而如吐芬芳，綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難題。而長(zhǎng)期的誦讀薰習(xí)，可養(yǎng)成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，必可陶冶他的性靈，開(kāi)闊他的心胸，端正他的品行。

二、誦讀經(jīng)典的內(nèi)容

在廣泛開(kāi)展誦讀經(jīng)典活動(dòng)中，要做到讀有所依，讀有所序，讀有所據(jù)。讀書(shū)并非越多越好，不能只求數(shù)量不談質(zhì)量，而是要讓各個(gè)層面的學(xué)生都找到適合自己的書(shū)去閱讀，并逐步積累、層層上升。教師要依據(jù)學(xué)生的年齡特征，每學(xué)年，每位學(xué)生定出最低要求，并在教師的指導(dǎo)下，努力實(shí)現(xiàn)差異誦讀、彈性誦讀，使每個(gè)學(xué)生都能夠讀有所得。教師在選擇誦讀文本時(shí)，應(yīng)注意以下原則：

1.人文性。在經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，我們既注重增加學(xué)生的文化積淀，更注重提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。首先，挖掘古詩(shī)文的人文內(nèi)涵，突出詩(shī)情畫(huà)意；其次，讓學(xué)生選出喜歡的詩(shī)句作為自己的座右銘，學(xué)會(huì)欣賞、體驗(yàn)其中細(xì)膩的情感，從而陶冶情操，提高自己的文化品位。

2.藝術(shù)性。許多古詩(shī)文都有非常形象的意境描寫(xiě)，如果在閱讀過(guò)程中注重啟動(dòng)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)多個(gè)感官通道，選配合適的音樂(lè)和畫(huà)面，營(yíng)造生動(dòng)逼真的藝術(shù)場(chǎng)景，就能激發(fā)學(xué)生的豐富情感，讓學(xué)生徜徉在詩(shī)的海洋里樂(lè)此不疲。如情境吟誦、配樂(lè)吟唱就是經(jīng)典與藝術(shù)的完美融合。

3.生活性。生活是學(xué)生學(xué)習(xí)的源頭活水，要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)以致用。通過(guò)誦讀，學(xué)生往往會(huì)在不經(jīng)意間吟出幾句經(jīng)典詩(shī)文，或描述事物，或發(fā)表議論，或抒發(fā)感情，雖不一定貼切，卻著實(shí)令人欣慰。如，當(dāng)教師提醒大家看書(shū)要有思考時(shí)，有的學(xué)生馬上會(huì)說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，以此來(lái)為教師總結(jié)。在學(xué)生的作文中，更是時(shí)常出現(xiàn)經(jīng)典的語(yǔ)句。

三、誦讀經(jīng)典的方法

“普通人只用了自己實(shí)際記憶能力的10%，其余的90%都被浪費(fèi)了，其原因在于他違反了記憶的自然法則。”（心理學(xué)家卡爾·希修教授語(yǔ)）也就是說(shuō)記憶的方法好壞直接影響學(xué)生記憶的效果。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀，從而提高誦讀效率。

1、化整為零，步步為營(yíng)

有些文章較長(zhǎng)，同學(xué)們背誦時(shí)不妨化整為零，再各個(gè)擊破。這樣段段背、段段清，做到步步為營(yíng)，最后再化零為整，“組裝”成篇。如背誦《道德經(jīng)》時(shí)，開(kāi)始可以“化整為零”，讓學(xué)生在課外每天背兩章，八十一章就可以在四十天里完成。再花十五天時(shí)間把它們化零為整，“組裝”成篇：首先讓學(xué)生一天復(fù)習(xí)十章，要求連起來(lái)背，八天完成，然后用四天讓他們二十章連起來(lái)背，再用兩天讓他們四十章連起來(lái)背，最后一天背誦整篇《道德經(jīng)》。這樣，一本《道德經(jīng)》就可以在五十五天里誦讀成功，里面所包含的道理足以讓他們終身受用。

2、以寫(xiě)助讀，感官兼用

俗話(huà)說(shuō)，眼看十遍，不如手抄一遍。如果誦讀時(shí)一邊讀一邊寫(xiě)，讀讀寫(xiě)寫(xiě)，這樣就能調(diào)動(dòng)眼、口、手、腦等多種感官的參與。這種方法還能為默寫(xiě)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正如朱熹所說(shuō)：“余嘗謂讀書(shū)有三到：心到、眼到、口到。”

3、游戲誦讀，寓教于樂(lè)

喜歡做游戲是孩子的天性，如果把古詩(shī)文誦讀有機(jī)地寓于游戲之中，就能達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。學(xué)生一邊玩一邊讀，既能消除學(xué)習(xí)的疲勞，又能激發(fā)學(xué)生誦讀詩(shī)文的興趣。

4、按圖索“意”，讀圖背文

古詩(shī)詞韻律、意境感很強(qiáng)，每一首詩(shī)都是一幅畫(huà)，都是一首用心吟唱的歌。因此，在古詩(shī)詞誦讀中，我們不再單純地向?qū)W生呈現(xiàn)文字，而是制作生動(dòng)形象的課件，把文字放在畫(huà)面中，同時(shí)配以與詩(shī)境、詩(shī)情相通的背景音樂(lè)。這時(shí)的古詩(shī)詞，不只是文字，而是從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上同時(shí)作用于學(xué)生大腦的一個(gè)立體化的事物。這樣一來(lái)，詩(shī)情、詩(shī)境在畫(huà)面和音樂(lè)的作用下形象化、具體化了，學(xué)生反復(fù)誦讀就會(huì)自然而然地入情、入境，輕松地讀出詩(shī)的味道、詩(shī)的情感和詩(shī)的美感。這樣的誦讀，如同欣賞一幅畫(huà)、聆聽(tīng)一首歌，快樂(lè)而令人陶醉。可見(jiàn)，在誦讀中用藝術(shù)手段創(chuàng)設(shè)意境，能獲得事半功倍的效果。

第6篇：經(jīng)典情感文章范文

堂教學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G623.31

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 C

【文章編號(hào)】 1004―0463（2015）

24―0083―01

新課程標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，注重學(xué)生在“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式中獲得對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)與感知。小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)更要注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感、學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣以及良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)習(xí)慣，因此，創(chuàng)建真實(shí)的語(yǔ)言感知氛圍與語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境十分重要，同時(shí)，潛移默化的語(yǔ)言滲透也是小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要策略與方法。動(dòng)畫(huà)電影也是小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的媒體形式，將經(jīng)典英文動(dòng)畫(huà)電影引入小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)對(duì)小學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言的語(yǔ)感培養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣的提高以及對(duì)于西方文化的了解與感知均有舉足輕重的作用。

一、英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影在小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中的作用

1. 有利于提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力。欣賞英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影是將學(xué)生完全置于一個(gè)全英語(yǔ)的氛圍中，同時(shí)動(dòng)畫(huà)電影的生動(dòng)、活潑、幽默、有趣是小學(xué)生的最?lèi)?ài)，各類(lèi)生動(dòng)形象的人物角色非常符合小學(xué)生的身心特點(diǎn)，讓孩子們極易模仿。將經(jīng)典英文動(dòng)畫(huà)電影引入小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)非常有利于提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力。

2. 有利于提高學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣。英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影的情節(jié)與角色都十分符合小學(xué)生的身心特點(diǎn)，活潑有趣的人物形象讓孩子們熱情高漲，讓孩子們?cè)谟^賞英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影的同時(shí)，模仿各自喜歡的人物形象，不僅可以操練孩子們的英語(yǔ)口語(yǔ)，還能大大提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

3. 有利于培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)感與良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。兒童的語(yǔ)言發(fā)展通常都是有大量的語(yǔ)言輸入之后才會(huì)有良好的語(yǔ)言輸出，而將英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影引入小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)則是小學(xué)生語(yǔ)言輸入的良好途徑。英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影的配音生動(dòng)規(guī)范，孩子們通過(guò)欣賞英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影，可以很好地糾正自己在日常英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的發(fā)音錯(cuò)誤，還可以培養(yǎng)孩子們良好的英語(yǔ)語(yǔ)感和學(xué)習(xí)習(xí)慣。

4. 有利于學(xué)生了解不同的文化。英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影都是以特定的文化背景為題材的，其中包含著許多社會(huì)文化、節(jié)日文化、語(yǔ)言文化、歷史文化等信息，通過(guò)欣賞英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影，孩子們可以在真實(shí)的情境中了解不同于自己國(guó)度的文化及風(fēng)俗習(xí)慣，理解在不同的文化背景下語(yǔ)言的應(yīng)用特點(diǎn)與習(xí)慣。

5. 有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的情感品質(zhì)。英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影都是以正直、善良、誠(chéng)實(shí)、向上為主題的，通過(guò)欣賞英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影，有利于學(xué)生的情感發(fā)展、品德教育和個(gè)性成長(zhǎng)。

二、英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影在小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中的應(yīng)用

1. 英文經(jīng)典動(dòng)畫(huà)電影影片的選用。根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的不同特點(diǎn)與語(yǔ)言基礎(chǔ)，選取合適的動(dòng)畫(huà)影片，節(jié)選其中精華部分應(yīng)用于課堂，其余部分讓學(xué)生課余時(shí)間欣賞。

第7篇：經(jīng)典情感文章范文

關(guān)鍵詞：賞經(jīng)典；學(xué)經(jīng)典；誦經(jīng)典；行經(jīng)典

中圖分類(lèi)號(hào)：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）06-076-1

一、學(xué)經(jīng)典――在靈動(dòng)的課堂中感知經(jīng)典

1.輕松嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w驗(yàn)教學(xué)。

本課題主要是建立在“體驗(yàn)”的基礎(chǔ)上開(kāi)展的課堂教學(xué)研究。所謂“體驗(yàn)”，就是指通過(guò)親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)。而國(guó)學(xué)教學(xué)中的體驗(yàn)就是指在輕松愉悅的教學(xué)情境中獲得認(rèn)知、在與同伴、與教師的互動(dòng)中習(xí)得方法、在參與游戲?qū)嵺`中提升能力。

（1）情境體驗(yàn)，讓幼兒身臨其境。

逼真形象、富有詩(shī)意的教學(xué)情境，不僅可以激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，而且能讓幼兒在情感滿(mǎn)足的同時(shí)提升各項(xiàng)能力。

（2）角色體驗(yàn)，讓幼兒感悟責(zé)任。

角色體驗(yàn)是一種通過(guò)讓幼兒扮演一定的角色來(lái)獲得豐富體驗(yàn)的教學(xué)方式。通過(guò)這種方式，幼兒領(lǐng)悟了角色的責(zé)任。

2.行之有效的教學(xué)策略。

“教學(xué)策略是指教師在課堂上為達(dá)到課程目標(biāo)而采取的一套特定的方式或方法。教學(xué)策略要根據(jù)教學(xué)情境的要求和學(xué)生的需要隨時(shí)發(fā)生變化。”那么在枯燥的國(guó)學(xué)中該如何將博大精深的中華文化傳承給幼兒，從而在幼兒的心中種下至善、至美的種子呢？我們?cè)凇懊^過(guò)河”中逐漸摸索出一套行之有效的教學(xué)策略：

（1）趣味性：不管是《綱要》還是《學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》都明確提出“游戲是幼兒主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)”，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)與學(xué)習(xí)特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中始終秉持“趣味”為導(dǎo)，讓幼兒在玩玩、唱唱、跳跳中接近經(jīng)典、融入經(jīng)典。

（2）操作性：《36歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中要求“……最大限度地支持和滿(mǎn)足幼兒通過(guò)直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)的需要……”同樣我們老師在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，為幼兒精心準(zhǔn)備了許多的桌面操作材料，將文字與實(shí)物圖、圖形符號(hào)相匹配，讓幼兒在實(shí)際操作中加深對(duì)知識(shí)的理解。

3.趣味十足的誦讀方法。

我們教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)時(shí)從幼兒的年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和發(fā)展水平出發(fā)，開(kāi)發(fā)了很多適合幼兒的既簡(jiǎn)單又實(shí)用的游戲，將誦讀、理解與游戲相融。如：（1）跟讀法。即老師念一句，幼兒跟著念。（2）對(duì)誦法。即老師念前面一句，幼兒念后面一句，依次對(duì)著念。（3）默念法。就是光嘴動(dòng)不發(fā)聲地練習(xí)念古文。（4）接龍法。即讓幼兒自愿排成一排，每人念一句，看誰(shuí)念得準(zhǔn)、接得牢。（5）學(xué)小古人法。學(xué)到古詩(shī)時(shí)，孩子愛(ài)模仿古人讀書(shū)的樣子：雙手在胸前作捧書(shū)狀，邊念邊搖頭晃腦。這樣的方法能讓幼兒在熟記內(nèi)容的同時(shí)體會(huì)古文抑揚(yáng)頓挫的韻味，想象經(jīng)典中悠遠(yuǎn)恬靜的意境。

二、誦經(jīng)典――在多元的活動(dòng)中領(lǐng)悟經(jīng)典

1.在日常生活中滲透經(jīng)典。

我們將國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透在幼兒一日活動(dòng)中，如集體活動(dòng)前的走禮儀線、喝水時(shí)的三字經(jīng)、餐后閱讀經(jīng)典活動(dòng)、午睡前的詞賦音樂(lè)入眠、餐前、離園前的“讀經(jīng)典時(shí)間”，老師抓住一日活動(dòng)中的等待、空閑時(shí)間引導(dǎo)孩子讀經(jīng)典。經(jīng)典誦讀重在組織形式、指導(dǎo)方法策略等的研究，組織經(jīng)典誦讀時(shí)遵循“直面經(jīng)典、不求甚解”的誦讀原則以及“全體參與、快樂(lè)誦讀”的組織原則，讓幼兒在生動(dòng)有趣的誦讀活動(dòng)中發(fā)展能力，自然接受經(jīng)典的熏陶。

2.戶(hù)外游戲的玩味經(jīng)典。

游戲是孩子最喜愛(ài)的活動(dòng)，在游戲中熏陶經(jīng)典是我們老師另一種“新發(fā)明”。我們借助民間游戲的形式，融入朗朗上口、韻律優(yōu)美的經(jīng)典國(guó)學(xué)的內(nèi)容，將“弟子規(guī)”、“三字經(jīng)”、“古詩(shī)詞”等內(nèi)容與民間游戲形式相融。讓孩子在多形式的游戲活動(dòng)中創(chuàng)新“生活化、游戲化、活動(dòng)化”的誦讀方式，使孩子們誦讀得樂(lè)趣生成，以此加深對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的理解，同時(shí)也做到“知行合一”，從而真正發(fā)揮經(jīng)典國(guó)學(xué)的教育意義。

三、行經(jīng)典――在文化活動(dòng)中運(yùn)用經(jīng)典

1.主題活動(dòng)中“領(lǐng)悟”經(jīng)典：朱子治家格言上說(shuō)：一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。目地就是要讓我們懂得感恩。時(shí)時(shí)懷著感恩的心是一種善良的美德，也是一個(gè)做人的基本條件。我園每年的9月會(huì)開(kāi)展“感恩我心”主題月的活動(dòng)，鼓勵(lì)幼兒心懷感恩，用自己的實(shí)際行動(dòng)去關(guān)心、幫助身邊的人，幼兒制作感恩卡（想感恩的事、送感恩的人、說(shuō)感恩的話(huà)……）。

第8篇：經(jīng)典情感文章范文

關(guān)注名師?孫雙金篇

江蘇省南京市北京東路小學(xué)校長(zhǎng)，語(yǔ)文特級(jí)教師，國(guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，南京師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師。曾榮獲“全國(guó)教育系統(tǒng)先進(jìn)工作者”“全國(guó)師德先進(jìn)個(gè)人”“ 全國(guó)首屆十大明星校長(zhǎng)”“全國(guó)名校長(zhǎng)”“江蘇省十大杰出青年”“南京市首屆基礎(chǔ)教育專(zhuān)家”“江蘇省首屆人民教育家培養(yǎng)對(duì)象”和“2007中國(guó)十大小語(yǔ)年度人物”“2011年全國(guó)推動(dòng)讀書(shū)十大人物”等稱(chēng)號(hào)。出版《美麗課堂》《孫雙金語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)》等多部專(zhuān)著，發(fā)表文章300余篇。

12歲以前的語(yǔ)文是經(jīng)典的語(yǔ)文。所謂經(jīng)典，就是經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，被大眾和專(zhuān)家所公認(rèn)的典范作品。它具有幾個(gè)特征：一是典范性，二是廣泛性，三是歷史性。為什么要強(qiáng)調(diào)12歲以前的語(yǔ)文是經(jīng)典的語(yǔ)文呢？因?yàn)椋说膶W(xué)習(xí)時(shí)間是有限的，而需要讀的書(shū)籍卻是無(wú)限的。用有限的時(shí)間去讀無(wú)限的書(shū)籍，那就要篩選，就要精選。經(jīng)典的文本思想經(jīng)典，它能給學(xué)生思想以永恒的啟迪。經(jīng)典的文本語(yǔ)言經(jīng)典，它的語(yǔ)言形式永遠(yuǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。因此經(jīng)典性是12歲以前語(yǔ)文的首選要求。

12歲以前的語(yǔ)文是種子的語(yǔ)文。所謂種子的語(yǔ)文，就是像種子一樣能夠自己生長(zhǎng)，生根，開(kāi)花，結(jié)果。我堅(jiān)持認(rèn)為，知識(shí)是分類(lèi)的。有的是“葉的知識(shí)”，這樣的知識(shí)雖然枝繁葉茂，美不勝收，數(shù)不勝數(shù)。但是因?yàn)槎啵噪y以全部掌握。因?yàn)槎啵噪y以全部消化。更因?yàn)槭侨~的知識(shí)，它自己不能生根生長(zhǎng)，這樣的多反而成了累贅，成了包袱。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“負(fù)擔(dān)過(guò)重必然使人膚淺”。而“種子知識(shí)”則不同，它以一當(dāng)十，以少勝多，更主要的是它能自己生根開(kāi)花結(jié)果。什么樣的知識(shí)是“種子知識(shí)”呢？那就是最基礎(chǔ)的，最經(jīng)典的，最必需、最永恒的知識(shí)。所以12歲以前的語(yǔ)文應(yīng)該是種子的語(yǔ)文，是能夠自己生長(zhǎng)的語(yǔ)文。

12歲以前的語(yǔ)文是不求甚解的語(yǔ)文。所謂不求甚解，就是在孩子的懵懂期，不求透徹理解，不求深刻理解，不求深度理解。而是先吃下去，然后逐步反芻，慢慢消化，慢慢領(lǐng)悟。我有一個(gè)觀點(diǎn)，12歲以前在學(xué)習(xí)經(jīng)典語(yǔ)文的時(shí)候，遵循的原則是熟讀背誦，不求甚解。當(dāng)然不求甚解并不是死記硬背，而是求適度的理解，兒童能接受的理解，兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的理解。那就是快樂(lè)理解，趣味理解，兒童深度的理解。

12歲以前的語(yǔ)文是為一輩子奠基的語(yǔ)文。要能為一輩子奠基那就是要練好語(yǔ)文的童子功。大家知道，練武之人從小要練武術(shù)基本功，只有基本功扎實(shí)，底蘊(yùn)深厚的人，他的武術(shù)才能走得高遠(yuǎn)。同樣道理，要使自己的語(yǔ)文素養(yǎng)走得高遠(yuǎn)，必須從小練就扎實(shí)的語(yǔ)文童子功。而這語(yǔ)文童子功，就是要從小背誦大量的經(jīng)典詩(shī)文，做到熟讀成誦，滾瓜爛熟，張口即來(lái)，出口成章，達(dá)到厚積薄發(fā)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華的理想境界。

12歲以前的語(yǔ)文具體包含哪些內(nèi)容呢？我認(rèn)為由三“大石塊”組成。

小學(xué)語(yǔ)文教育的第一塊“大石塊”是國(guó)學(xué)經(jīng)典。中國(guó)文化是儒釋道三家文化，其中尤以儒家文化為主流、主脈。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上說(shuō)：“經(jīng)典，指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。”那么，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《聲律啟蒙》《增廣賢文》就是國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要組成部分。

小學(xué)語(yǔ)文教育的第二塊“大石塊”是詩(shī)歌經(jīng)典（我把詩(shī)歌作為韻文單獨(dú)列出）。有人說(shuō)，中國(guó)文化是詩(shī)性文化，中國(guó)教育的核心是詩(shī)教。孔子對(duì)兒子孔鯉的教育是：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立。”在廣大中國(guó)民間，孩子牙牙學(xué)語(yǔ)，首先背誦的是：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”要熟讀這些朗朗上口的五言絕句。

小學(xué)詩(shī)歌怎么篩選，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)以中國(guó)古代詩(shī)詞為主，以現(xiàn)代詩(shī)歌為輔。一二年級(jí)可以歷代著名絕句為主，80首左右。三四年級(jí)可以唐詩(shī)為主，80首左右，五六年級(jí)可以《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)19首》《楚辭》《宋詞》節(jié)選為主大約80首。現(xiàn)代中外詩(shī)歌可以名家短篇為主，精選冰心、泰戈?duì)枴⑵障＝鸬让疫m合小學(xué)生誦背的名篇約60篇，這樣小學(xué)階段古詩(shī)加現(xiàn)代詩(shī)約300首。真正達(dá)到古人所講：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”“讀詩(shī)使人靈秀”的境界。通過(guò)詩(shī)教涵養(yǎng)我們民族的氣質(zhì)，培養(yǎng)有高貴氣質(zhì)的一代新人。

小學(xué)語(yǔ)文教育的第三塊“大石塊”是兒童文學(xué)經(jīng)典。如果說(shuō)國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)歌經(jīng)典更多地的是面向過(guò)去，面向歷史的話(huà)，那兒童文學(xué)經(jīng)典就是面向現(xiàn)代，面向兒童。因?yàn)閮和膶W(xué)是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)給兒童閱讀的文學(xué)，它充滿(mǎn)幻想，充滿(mǎn)想象力，充滿(mǎn)情趣和童心。

我認(rèn)為小學(xué)階段兒童文學(xué)可大致分為：低年級(jí)以閱讀繪本為主，中高年級(jí)以童話(huà)和兒童小說(shuō)為主。當(dāng)然教師要給學(xué)生精選名家名篇，在激發(fā)閱讀興趣的前提下鼓勵(lì)學(xué)生自由閱讀，共享閱讀，親子閱讀。

為了學(xué)好12歲以前的語(yǔ)文，我們語(yǔ)文教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)12歲以前的課堂為之匹配。那12歲以前的課堂應(yīng)該是怎樣的課堂呢？我認(rèn)為12歲以前的課堂有以下特點(diǎn)。

一、12歲以前的課堂是“四小”課堂

“四小”課堂是我一直所提倡的理想課堂。它指語(yǔ)文課要上得學(xué)生“小臉通紅，小眼發(fā)光，小手直舉，小嘴常開(kāi)”。“小臉通紅”是指課堂要吸引學(xué)生，要充滿(mǎn)情趣，充滿(mǎn)魅力，讓學(xué)生的臉紅起來(lái)。臉紅了說(shuō)明孩子的情緒被調(diào)動(dòng)了，思維被激發(fā)了。“小眼發(fā)光”是指課堂教學(xué)觸及到了精神領(lǐng)域，觸及到了學(xué)生智慧領(lǐng)域，學(xué)生思維的琴弦被撥動(dòng)了，思維的火花被點(diǎn)燃了。“小手直舉，小嘴常開(kāi)”是指課堂中學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，他們?cè)谡n堂中能夠充分表達(dá)自己的所思，所見(jiàn)，所疑，所獲，所感，所悟。“四小”課堂真正體現(xiàn)了兒童的生命成長(zhǎng)，是兒童精神生命自由生長(zhǎng)的快樂(lè)家園。

二、12歲以前的課堂是“登山”課堂

所謂“登山”課堂，是指在課堂中讓學(xué)生經(jīng)歷由不知到知的過(guò)程，由不會(huì)到會(huì)的過(guò)程，由不理解到理解的過(guò)程。“登山”課堂說(shuō)到底就是成長(zhǎng)課堂，就是發(fā)展課堂。新課改剛開(kāi)始的時(shí)候，我們看到了許多活潑的課堂，好玩的課堂，熱鬧的課堂。但是透過(guò)表面的熱鬧我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在課堂中的知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度價(jià)值觀并沒(méi)有得到發(fā)展，那樣的熱鬧是假熱鬧，是虛假的繁榮。

“登山”課堂要引領(lǐng)學(xué)生登三座大山。一座是知識(shí)的大山。哲人說(shuō)：“知識(shí)就是力量。”孩子到學(xué)校來(lái)首先是學(xué)知識(shí)的，只有掌握好知識(shí)，他們才能成為有力量的人。一座是思維的大山。哲人說(shuō)：“我思故我在。”好的課堂一定是對(duì)學(xué)生的思維有挑戰(zhàn)的課堂，要讓學(xué)生有緊張的智力生活，充滿(mǎn)合適難度的智力挑戰(zhàn)。有專(zhuān)家說(shuō)，評(píng)價(jià)一堂好課的最主要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看學(xué)生在課堂中有效思維的長(zhǎng)度。要讓學(xué)生跳一跳才能摘到蘋(píng)果，這跳一跳就是對(duì)學(xué)生思維的挑戰(zhàn)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，上山是身體流汗，上課則要讓學(xué)生大腦流汗。一座是情感的大山。古人說(shuō)：“人非草木，孰能無(wú)情。”學(xué)生還處在情感的萌發(fā)期，發(fā)育期和成長(zhǎng)期，在這個(gè)時(shí)段我們特別要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)真善美情感的培育。只有用真善美的情感去熏陶學(xué)生幼小的心靈，才能讓學(xué)生心靈更純潔，情感更高尚，人格更善良。

三、12歲以前的課堂是問(wèn)題課堂

所謂問(wèn)題課堂就是課堂要向?qū)W生的問(wèn)題敞開(kāi)。傳統(tǒng)的課堂，是由教師主宰的，所有問(wèn)題都是由教師提出來(lái)的。這有它合理的一面，問(wèn)題由教師精心設(shè)計(jì)，教學(xué)環(huán)節(jié)一環(huán)套一環(huán)，教學(xué)流程精致而省時(shí)。但是它的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的，那就是學(xué)生永遠(yuǎn)處在被動(dòng)的接受地位，而當(dāng)問(wèn)題向?qū)W生打開(kāi)時(shí)，學(xué)生則變被動(dòng)為主動(dòng)，他們可以主動(dòng)地思考，主動(dòng)地提問(wèn)，主動(dòng)地探究，主動(dòng)地與教師平等對(duì)話(huà)。在創(chuàng)設(shè)問(wèn)題課堂的時(shí)候，教師要注意這么幾個(gè)方面。其一，要相信學(xué)生，相信學(xué)生能夠提出問(wèn)題，相信學(xué)生能夠提出有價(jià)值的問(wèn)題。其二，要引導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深，由表及里，由近及遠(yuǎn)地去思考，去發(fā)現(xiàn)，去表達(dá)。其三，要鼓勵(lì)學(xué)生，剛開(kāi)始的時(shí)候?qū)W生恐怕提不出很有水準(zhǔn)的問(wèn)題，但是教師要充滿(mǎn)期待地肯定學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生。俗話(huà)說(shuō)，好學(xué)生是夸出來(lái)的。學(xué)生只有在充滿(mǎn)激勵(lì)，充滿(mǎn)賞識(shí)，充滿(mǎn)贊美的氛圍中才會(huì)思如泉涌，滔滔不絕。

四、12歲以前的課堂是故事課堂

所有的人都喜歡聽(tīng)故事，尤其是12歲以前的兒童，他們更會(huì)沉浸在故事的世界中，樂(lè)此不疲，流連忘返。故事的魅力在哪里呢？故事是一個(gè)奇幻的世界。在這個(gè)世界里有我們現(xiàn)實(shí)世界中所不及的美好想象。故事中有寶葫蘆，故事中有功夫熊貓，故事中有變形金剛，故事中有青蛙王子，故事中有八仙過(guò)海……故事有動(dòng)人的情節(jié)。小紅帽有沒(méi)有被大灰狼吃掉呢？賣(mài)火柴的小女孩有沒(méi)有見(jiàn)到她可愛(ài)的奶奶呢？哈利?波特有沒(méi)有戰(zhàn)勝伏地魔呢？小王子在其他星球中見(jiàn)到他崇拜的人沒(méi)有呢？這些情節(jié)都緊緊扣住孩子們的心弦，讓他們欲罷不能。故事能潛移默化陶冶孩子的心靈。讀了《小紅帽》的故事，小朋友對(duì)大灰狼充滿(mǎn)了憎恨。讀了《皇帝的新裝》，小朋友覺(jué)得那皇帝是多么的可笑可悲，對(duì)騙人者提高了警惕。讀了《賣(mài)火柴的小女孩》，對(duì)那在大年夜中凍死的小女孩充滿(mǎn)了同情和悲憫。我希望我們的語(yǔ)文課堂要相機(jī)穿插故事，讓課堂充滿(mǎn)故事的魅力。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你開(kāi)口講故事的一剎那，學(xué)生的所有眼睛都變得閃閃發(fā)亮。

為了達(dá)到以上理想課堂的境界，12歲以前的語(yǔ)文的實(shí)施策略主要有以下幾種：

一、讓教學(xué)富有畫(huà)面性或場(chǎng)景性

什么是教學(xué)的畫(huà)面性或場(chǎng)景性呢？具體來(lái)說(shuō)，就是教師要善于挖掘文章中可能隱藏著的情感畫(huà)面或場(chǎng)景，在教學(xué)時(shí)，根據(jù)文本的文字和敘事邏輯，進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)揮，或演繹成一段故事，或編織成一個(gè)戲劇性的場(chǎng)面，或描繪成一幅生動(dòng)的畫(huà)面，由此讓學(xué)生走進(jìn)文本的情感世界。

在創(chuàng)設(shè)教學(xué)的畫(huà)面性或場(chǎng)景性時(shí)，可采用如下手段：

1.教學(xué)語(yǔ)言的畫(huà)面性。教師可用一兩段富有形象性、畫(huà)面感的語(yǔ)言營(yíng)造教學(xué)的畫(huà)面性或場(chǎng)景性，在學(xué)生面前展示文本所描寫(xiě)的生動(dòng)場(chǎng)景。

2.電教手段的情境化。恰如其分地運(yùn)用多媒體，在學(xué)生面前顯現(xiàn)栩栩如生的畫(huà)面和場(chǎng)景，能增加教學(xué)的情境可感知性。

3.引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)合理想象。視覺(jué)是有限的，而想象是無(wú)限的。可以想象場(chǎng)景，可以想象畫(huà)面，可以想象故事，通過(guò)想象，能夠把學(xué)生帶入那如詩(shī)如畫(huà)的場(chǎng)景。

二、緊扣語(yǔ)言“披文入情”

我認(rèn)為“披文入情”是語(yǔ)文教學(xué)里有情感性的重要方法和途徑，它是遵循語(yǔ)文學(xué)科規(guī)律，能充分體現(xiàn)工具性和人文性的結(jié)合。所謂“披文入情”，就是緊扣文章的重點(diǎn)，理解句子的句面意思，探尋句子的內(nèi)在情意，體悟作者思想深處的情思，直至走進(jìn)人物心靈的深處和作者發(fā)生情感上的共鳴。

“披文入情”的一般方法有：

1.咬文嚼字品意蘊(yùn)。語(yǔ)言文字如美酒香茗一般講究品評(píng)滋味，咀嚼、品嘗、回味，在把玩中領(lǐng)略其中的韻味。

2.層層剝筍探情思。語(yǔ)言特別是有意味的語(yǔ)言往往有字面義、字中義、字外義，教師面對(duì)這一類(lèi)文章就需要引導(dǎo)學(xué)生層層剝筍，走進(jìn)語(yǔ)言?xún)?nèi)在的情感世界。

3.上下關(guān)聯(lián)悟真情。文章是一個(gè)完整的整體，我們讀者在閱讀時(shí)必須上下聯(lián)系，前后照應(yīng)，沿著作者思路，體悟到他真正的感情。

三、教學(xué)是挑起矛盾沖突的藝術(shù)

語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)告訴我們，所謂要善于發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問(wèn)題，就是要能敏銳地捕捉到隱藏在文本中的各種矛盾沖突。

智慧如何體現(xiàn)呢？要有矛盾沖突。有的矛盾是學(xué)生發(fā)現(xiàn)的，有的矛盾是教師挑明的。送別可以在家里送，在家門(mén)口送，為什么汪倫一直要送到桃花潭邊，還是剛知道才急急忙忙趕來(lái)送別？這就跟我們的生活情景、生活實(shí)際產(chǎn)生了矛盾。教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個(gè)矛盾，這里面就產(chǎn)生了智慧的火花。

縱觀語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐得較好的教師教學(xué)藝術(shù)，有一個(gè)基本的特點(diǎn)：就是善于挑動(dòng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)各種各樣的矛盾沖突，并在理解這些矛盾沖突中啟迪智慧、深化情感體驗(yàn)。

第9篇：經(jīng)典情感文章范文

關(guān) 鍵 詞 不確定性；永恒主義；經(jīng)典誦讀；理性

中圖分類(lèi)號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2016）11-000-04

經(jīng)典誦讀向來(lái)以其為人類(lèi)提供安身立命之道而備受青睞，中國(guó)古代的賢達(dá)志士無(wú)不在經(jīng)典誦讀中接受滋養(yǎng)而確立德性，實(shí)現(xiàn)在“此岸和彼岸之間的自由騰挪”[1]。西方永恒主義教育流派更是把經(jīng)典視為通往理性與智慧的必經(jīng)之路。近年來(lái)，隨著民間和官方的雙重倡導(dǎo)，經(jīng)典誦讀再次成為我國(guó)文化與教育的滾滾潮流。中小學(xué)校或主動(dòng)、或被動(dòng)地成為經(jīng)典誦讀潮流的主戰(zhàn)場(chǎng)。然而，在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的潮流中，由于對(duì)“何為經(jīng)典誦讀”“為什么讀經(jīng)典”“讀什么經(jīng)典”“怎么讀經(jīng)典”等問(wèn)題缺乏根本意義上的認(rèn)識(shí)，經(jīng)典誦讀被異化為機(jī)械記憶和另一種形式的道德灌輸。經(jīng)典的產(chǎn)生乃是對(duì)時(shí)代命題的呼應(yīng)，盡管其中不乏永恒的價(jià)值，但終究免不了帶有時(shí)代的烙印和色彩。因而，對(duì)時(shí)代背景的把握有助于我們更好地理解經(jīng)典誦讀。

一、來(lái)自永恒主義的觀點(diǎn)及反思

經(jīng)典誦讀作為一種活動(dòng)，不僅在我國(guó)歷史上被重視，當(dāng)代也時(shí)常成為潮流。而具有異文化特征的西方教育也同樣關(guān)注經(jīng)典誦讀，20世紀(jì)30年代，以美國(guó)的赫欽斯、法國(guó)的阿蘭以及英國(guó)的利文斯通為代表的思想界和教育界人士，一方面在實(shí)踐層面大力推行西方的經(jīng)典誦讀，推廣通識(shí)教育；另一方面從理論層面對(duì)經(jīng)典誦讀進(jìn)行系統(tǒng)性思考，提出了永恒主義的思想。

永恒主義哲學(xué)流派因反對(duì)當(dāng)時(shí)在美國(guó)教育界占主導(dǎo)地位的進(jìn)步主義教育而興起，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)科學(xué)主義與人文主義之爭(zhēng)。進(jìn)步主義教育以實(shí)用精神為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用而忽視了人文學(xué)科的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，社會(huì)問(wèn)題層出不窮，人們的道德水平下降，實(shí)用主義的弊端顯現(xiàn)出來(lái)，因此社會(huì)各領(lǐng)域的專(zhuān)家希望追溯到古代，用古典文明來(lái)滋潤(rùn)當(dāng)時(shí)人文精神干涸的社會(huì)。大學(xué)中的一批學(xué)者關(guān)注到了這個(gè)問(wèn)題，并致力于恢復(fù)古希臘、羅馬時(shí)代的古典文科教育，用人文學(xué)科來(lái)訓(xùn)練人的理性。由于永恒主義在課程與教學(xué)上十分重視西方古典名著的閱讀，因此被稱(chēng)為“新古典主義”。

永恒主義哲學(xué)以其不變的宇宙觀、人性觀為前提展開(kāi)論述。永恒主義哲學(xué)認(rèn)為，宇宙存在著不變的法則，萬(wàn)物的運(yùn)行被普遍的原則所掌控，變化的現(xiàn)象下蘊(yùn)藏著不變的形式。教育最重要的任務(wù)是發(fā)展人區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)，即理性。作為理智基礎(chǔ)的真、善、美的原則不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變。此外，永恒主義者認(rèn)為人性中有共同的要素，這使人們之間得以相互交流。因?yàn)槿诵允遣蛔兊模越逃膊恍枰淖儯m合于古希臘羅馬黃金時(shí)期的教育同樣適合現(xiàn)代人。

永恒主義流派極度崇尚自由與理性，因經(jīng)典客觀上對(duì)于哲學(xué)思維的訓(xùn)練具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，而且對(duì)于人類(lèi)精神遺產(chǎn)的傳承與人文情懷的塑造具有不可低估的價(jià)值，因此，永恒主義者希望通過(guò)經(jīng)典誦讀的方式實(shí)現(xiàn)人的自由與理性。但同時(shí)，永恒主義流派忽視經(jīng)典背后的時(shí)代與物質(zhì)背景，使永恒主義難以擺脫唯心主義的色彩，加上對(duì)人的本質(zhì)的機(jī)械的、靜態(tài)的理解，永恒主義也遭受了許多質(zhì)疑和批判。企圖用經(jīng)典和永恒的課程來(lái)直接應(yīng)對(duì)社會(huì)具體問(wèn)題是不切實(shí)際的，“過(guò)去提供的東西只能看作是解決當(dāng)前問(wèn)題的一種嘗試性的、假定性的建議，而絕不能看作是固定不變的真理，不能代替我們目前的思維”[2]。可以說(shuō)，近代永恒主義流派是思想界最早且系統(tǒng)思考經(jīng)典誦讀問(wèn)題的流派。當(dāng)前，重新審視永恒主義流派對(duì)經(jīng)典誦讀的觀點(diǎn)并反思其實(shí)踐過(guò)程，對(duì)于我國(guó)中小學(xué)經(jīng)典誦讀有著歷史和現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。歷史上的任何思潮都以一定的社會(huì)背景作為現(xiàn)實(shí)支撐。經(jīng)典誦讀本身需要面對(duì)諸如為什么、做什么、怎么做等具體而根本的問(wèn)題。面對(duì)質(zhì)問(wèn)，對(duì)時(shí)代背景的認(rèn)識(shí)以及對(duì)時(shí)代的深切呼應(yīng)不可或缺。

二、不確定時(shí)代的興起及知識(shí)轉(zhuǎn)型

近代科學(xué)隨著近代工業(yè)化進(jìn)程而興起，在科學(xué)與工業(yè)化的相互促進(jìn)中不斷發(fā)展，幫助人類(lèi)更好地遇見(jiàn)和預(yù)見(jiàn)。科學(xué)的發(fā)展給人的心靈帶來(lái)的是一種確定性，即在科學(xué)中，我們相信總有一種規(guī)律在支配著，一旦規(guī)律被人類(lèi)找到并被把握，我們就可以預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向和結(jié)果。人類(lèi)似乎找到了對(duì)自然和社會(huì)前所未有的可控感以及由此所帶來(lái)的安全感。正因如此，人類(lèi)對(duì)科學(xué)極度崇尚并且極大地促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中確實(shí)深刻地改變了人類(lèi)，它為人類(lèi)提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻影響著人類(lèi)的生活方式。而作為人類(lèi)生活觀照的教育，自然無(wú)法回避對(duì)科學(xué)的觀照。斯賓塞曾經(jīng)敏銳地覺(jué)察到科學(xué)的價(jià)值并直言不諱：“科學(xué)知識(shí)是最有價(jià)值的。”科學(xué)知識(shí)本身代表著“一種確定性的知識(shí)，是客觀的、真理的知識(shí)”。19世紀(jì)的最后20年里，科學(xué)知識(shí)作為一種合法性知識(shí)進(jìn)入學(xué)校的課程體系并迅速占據(jù)了現(xiàn)代教育的核心位置。[3]科學(xué)教育的歷史雖然短暫，成效卻很輝煌。至今，科學(xué)仍然是現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容。

從近代到現(xiàn)代，科學(xué)上的一次次突破使人類(lèi)堅(jiān)定不移地相信科學(xué)的力量。科學(xué)知識(shí)在與人文知識(shí)的較量中似乎大獲全勝，然而失衡中卻暗含了另一種危機(jī)，即人類(lèi)從“科學(xué)”走向“科學(xué)主義”，產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)的迷信，導(dǎo)致了人文的災(zāi)難和對(duì)不確定性知識(shí)的疏忽。作為確定性知識(shí)代表的科學(xué)，在走向極致時(shí)便開(kāi)始呼喚自己的對(duì)立面，原本被遮蔽的不確定性在人們對(duì)科學(xué)的困惑中被釋放出來(lái)。科學(xué)原先帶給人的確定性，但在今天卻越來(lái)越呈現(xiàn)出一種不確定性。“20世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了未來(lái)的失落，即它的不可預(yù)見(jiàn)性”[4]，莫蘭宣布了一種不確定時(shí)代的興起。

撥開(kāi)科學(xué)主義的迷霧，客觀世界本來(lái)就充滿(mǎn)了復(fù)雜性和不確定性。撇開(kāi)價(jià)值論領(lǐng)域的知識(shí)的不確定性，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的知識(shí)本身也充滿(mǎn)了不確定性。科學(xué)知識(shí)的確定性是在特定的條件下才成為可能。“在一定程度上，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)性活動(dòng)得到的只是關(guān)于世界的或然性知識(shí)，所謂確定性知識(shí)意味著在一定時(shí)空范圍內(nèi)，一定條件下的極大概率事件的知識(shí)，此即‘確定性知識(shí)的不確定性’”[5]。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代交叉的時(shí)代，知識(shí)作為人類(lèi)的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)客觀世界的反映也呈現(xiàn)出確定性和不確定互相沖突與交織的特征，這種交織呈現(xiàn)出一定的性質(zhì)轉(zhuǎn)向，即如石中英先生所描述的從現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)到后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這種知識(shí)轉(zhuǎn)型具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：從客觀性到文化性；從普遍性到境域性；從中立性到價(jià)值性。“知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變動(dòng)搖教育的知識(shí)基礎(chǔ)，引發(fā)建立其上的原有教育觀念、制度和活動(dòng)的危機(jī)，從而推動(dòng)了一定時(shí)期的教育改革。”[6]傳統(tǒng)經(jīng)典作為一種特殊形態(tài)的知識(shí)，雖然歷經(jīng)考驗(yàn)保留下來(lái)，但仍然需要經(jīng)歷時(shí)代的檢視并演繹新的價(jià)值。經(jīng)典誦讀不是一個(gè)無(wú)目的的活動(dòng)。如果它只是一種無(wú)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)延續(xù)，那么它最終必然被異化為一種純粹的機(jī)械記憶和另類(lèi)的道德灌輸。因此，經(jīng)典誦讀本身需要經(jīng)過(guò)理性的審視，并回應(yīng)知識(shí)在這個(gè)時(shí)代的價(jià)值呈現(xiàn)。

三、經(jīng)典誦讀的若干問(wèn)題思考

（一）重新審視傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值

如上所述，不確定時(shí)代的知識(shí)轉(zhuǎn)型，特別是以傳統(tǒng)經(jīng)典為代表的人文知識(shí)所呈現(xiàn)的文化性、境域性和價(jià)值性特征，加上“知識(shí)在傳播過(guò)程中具有權(quán)力實(shí)踐的性質(zhì)，教授和學(xué)習(xí)所有的知識(shí)都不能毫無(wú)批判地進(jìn)行，否則就可能受到種種的知識(shí)霸權(quán)的控制，從而失去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的獨(dú)立性和自主性，從思想上和行為上陷入了一種被奴役的境地”[7]。因此對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值進(jìn)行審視是必要的。審視并不意味著否定和拋棄，而是通過(guò)理性的反思，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的文化自覺(jué)。這種審視可以通過(guò)胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，尋找經(jīng)典產(chǎn)生之初的價(jià)值合理性。胡塞爾不滿(mǎn)于現(xiàn)代科學(xué)理性與實(shí)證主義的霸權(quán)地位，提出“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，即“在探討與我們自己最切身相關(guān)的人性和精神科學(xué)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先把那些既定的實(shí)證科學(xué)成見(jiàn)放進(jìn)括號(hào)里面，懸置起來(lái)存而不論，純粹憑借直觀來(lái)對(duì)我們所意識(shí)到的‘意向?qū)ο蟆右悦枋觥盵8]。鄧曉芒先生借用了這種方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析。他把我國(guó)幾千年政教倫理的局限性懸置起來(lái)，追溯其中的普遍人性的根。他對(duì)儒家和道家兩部經(jīng)典著作的核心觀念進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原，如孔子在《論語(yǔ)》中的“仁”的概念――“孝悌，仁之本”，對(duì)此，鄧曉芒先生提出應(yīng)該還原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而對(duì)《道德經(jīng)》中的“道法自然”，應(yīng)由自然返回到自由意志，因?yàn)樽杂梢庵颈旧砭褪亲匀坏摹Ｒ虼耍岢氐阶畛跛员蝗私邮艿摹笆虑楸旧怼保磳?duì)人的自由本性的返回。同樣，《詩(shī)經(jīng)》《離騷》等文學(xué)藝術(shù)作品可以返回到文藝的感性的直觀本質(zhì)。通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原，從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中揭示與當(dāng)今人類(lèi)共同的普遍人性和普世價(jià)值。[9]經(jīng)典誦讀是一種價(jià)值性活動(dòng)，古今中外的經(jīng)典中一般都蘊(yùn)含了各種價(jià)值，包括倫理層面、理性層面、審美層面，等等，對(duì)經(jīng)典的價(jià)值審視是讓人更加明晰為什么誦讀經(jīng)典的根本性問(wèn)題。正如湯一介先生所擔(dān)憂(yōu)的，“弘揚(yáng)中國(guó)文化是應(yīng)該的，問(wèn)題在于弘揚(yáng)什么東西，弘揚(yáng)不好很可能變?yōu)閲?guó)粹主義，變成文化本位”[10]。拋棄對(duì)經(jīng)典價(jià)值的審視，誦讀本身就成為對(duì)學(xué)生的一種奴役。而這種價(jià)值的審視需要觀照今天這個(gè)時(shí)代的社會(huì)和人。教師與學(xué)生應(yīng)從經(jīng)典誦讀當(dāng)中尋找一種對(duì)當(dāng)下具有普遍人性和普世意義的價(jià)值。

（二）關(guān)于經(jīng)典誦讀主體的思考

經(jīng)典以其所蘊(yùn)含的豐富的人文精神滋養(yǎng)了一代又一代人，處于人生不同階段的人在誦讀經(jīng)典的過(guò)程中會(huì)有不同的感悟與收獲，不同階段的感悟?qū)θ顺砷L(zhǎng)的意義無(wú)法直接比較，在春天種下一顆種子的意義并不比秋天收割時(shí)的意義小。因此，不能以某一個(gè)特定階段的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判或遮蔽其他人生階段的感悟。經(jīng)典誦讀可以面向不同人生階段的人進(jìn)行。當(dāng)前，經(jīng)典誦讀出現(xiàn)了一些無(wú)意識(shí)的偏見(jiàn)，即由于一些專(zhuān)家提倡兒童經(jīng)典誦讀，并指出提倡背后的理由乃是兒童的記憶力優(yōu)勢(shì)。“我們提倡兒童經(jīng)典誦讀教育，就是要利用兒童期的記憶力。”[11]這種觀念一旦普及開(kāi)來(lái)就不免讓人形成帶偏見(jiàn)的印象：“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”和“經(jīng)典誦讀是記憶力優(yōu)勢(shì)者的游戲。”

“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”一旦形成標(biāo)簽，家長(zhǎng)與教師就可能疏遠(yuǎn)經(jīng)典，由此又影響到兒童對(duì)經(jīng)典誦讀的崇尚，因?yàn)閮和畛跏菑某扇四抢锔惺芙?jīng)典的魅力的。因此，在經(jīng)典誦讀的主體中，作為成人的家長(zhǎng)與教師始終不可忽視經(jīng)典的意義和自身的垂范。從復(fù)興中華民族文化的意義上來(lái)說(shuō)，只有成人與兒童在共同的誦讀中才能繼承和拓寬中華文化的“分母”，才能有更多優(yōu)秀文化的“分子”的產(chǎn)生。

同時(shí)，兒童進(jìn)行經(jīng)典誦讀并不是因?yàn)槠溆洃浟?yōu)勢(shì)，相反，誦讀本身可能具有訓(xùn)練記憶力的效果。突出記憶力在經(jīng)典誦讀中的作用，容易導(dǎo)致人們對(duì)經(jīng)典最本真的審美感受被遮蔽。經(jīng)典誦讀有時(shí)可以只是一種純粹的審美活動(dòng)，而不是接受教育或做研究。作為經(jīng)典誦讀的主體，人因?yàn)榻?jīng)典誦讀而逐漸走向完整的人，而不是因?yàn)橛洃浟Φ葪l件才開(kāi)展。

（三）關(guān)于經(jīng)典誦讀方式的理性思考

“國(guó)學(xué)熱”與“讀經(jīng)熱”在近些年尚未真正實(shí)現(xiàn)“文化自信”的過(guò)程中，不斷此起彼伏，廣大中小學(xué)更是投身這股熱潮的主力。在“文化自信”和國(guó)家政策的雙重導(dǎo)向中，學(xué)校廣泛開(kāi)展經(jīng)典誦讀。但在具體實(shí)施的過(guò)程中卻不乏亂象，引人擔(dān)憂(yōu)。經(jīng)典誦讀需要通過(guò)一定的儀式進(jìn)行，而一些學(xué)校卻采用“三叩九拜”等與時(shí)代不符的儀式，一方面頗有復(fù)古之意味（以為這便是文化之傳承），另一方面也有遮蔽或偏離經(jīng)典誦讀本質(zhì)之意味。另外，因經(jīng)典著作大多蘊(yùn)含深刻的人生道理，涉世未深的中小學(xué)生不是一朝一夕就能明白的。在誦讀過(guò)程中會(huì)遇到各種困難，有些學(xué)校不顧兒童發(fā)展水平，沒(méi)能找到適合的方式，便急功近利地要求學(xué)生死記硬背。這除了引起兒童對(duì)經(jīng)典的反感之外，大體上沒(méi)有什么好處。因此，在誦讀的理念與方式上，我們需要改變。如前所述，經(jīng)典是超越了時(shí)間與空間的局限性的，具有普世價(jià)值的精神財(cái)富。當(dāng)學(xué)生尚未能領(lǐng)會(huì)其中的人生哲理之時(shí)，經(jīng)典還可以還原為一種純粹審美的態(tài)度。因此，可以提倡以體驗(yàn)美學(xué)的主體性的角度來(lái)感受經(jīng)典誦讀。

體驗(yàn)美學(xué)認(rèn)為，體驗(yàn)是人存在于世界的一種方式，“人類(lèi)的情感、精神和智慧只有在體驗(yàn)中才能生成，因情感是體驗(yàn)的沖動(dòng)，精神是體驗(yàn)的覺(jué)醒，智慧是體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)”[12]。每一部經(jīng)典都是作者處于一定的情景、帶有一定的情感體驗(yàn)而創(chuàng)作的，經(jīng)典誦讀教育因此而具有體驗(yàn)性。人對(duì)于文學(xué)作品的欣賞是與原作者進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)，需要讀者進(jìn)入到作品中感受作者的情感。義務(wù)教育階段的學(xué)生處在成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，他們的情感內(nèi)容不斷豐富、情感體驗(yàn)逐漸深刻、情感穩(wěn)定性日益增強(qiáng)。而在經(jīng)典誦讀的過(guò)程中，教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮學(xué)生在感受美的過(guò)程中的主體性，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)情感的流動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活與作者產(chǎn)生共鳴。通過(guò)美學(xué)體驗(yàn)的方式學(xué)習(xí)經(jīng)典，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美的能力，感受中華文明之博大精深。

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