政治哲學思想全文(5篇)

一、高職思想教育的科技哲學思想

《高等教育法》總則第五條規定高等教育的任務是培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人才，發展科學技術文化，促進社會主義現代化建設。著力把對人、對科學技術的武裝看作是培養的目的，同時，對科技發展的反思也需要納入到人才培養體系中來，特別是對于高職院校的大學生。高職院校在思想教育中增加科技哲學觀教育是大學生正確認識科技發展的內涵和邊界的合理選擇。高職院校主要以理工類專業為主，如何讓學生樹立科技哲學觀的認識，正確對待自己所學專業，培養他們成為素質健全的社會人而不是機械的技術人是完成高等教育任務的必要條件。結合思想政治教育和專業課教育，解釋科技哲學思想的一些問題，如科學知識與技術知識的本質、科學理論與技術理論的結構、科學范式與技術范式的區別等，使大學生正確認識高職思想教育與科技哲學之間的辯證關系。

在思想政治理論課中實施科技哲學觀教學，目的是使教學內容更加豐富，教學手段更加多元化，學生視野更加開放，教學體系更加完善。在思想政治教育中，通過科技哲學觀教育可以拓展思想教育的領域，正確認識倫理道德、思想政治和科學技術之間的關系和界限，正確引導大學生對現代科學技術的認識以及科學的態度。正確認識科學技術不僅僅是人類捕捉物欲的工具，更多地要關注科學技術與自己、人類、環境之間的關系。而今，“人們不但不能擺脫工具，還要不斷擴大工具的復雜程度。”[1]突破技術優先為人類服務的人類中心主義思想是人類更深層次認識科學技術功能和內涵的前提。這種思想在高職院校思想教育中需要得到正確認識，避免培養一批像馬爾庫塞所說的缺乏批判精神和對社會反思的“單向度的人”，以認識技術存在的合理性。人類通過科學技術創新幫助自身生存發展，人類進行自我超越也是必然的，甚至超越“人類”這一特有概念。科學技術是靠智慧發展的，但僅此還不足以讓科學技術發展到如此程度，更重要的是需要一代代“愛智慧”的科學家、工程技術專家等推動。他們繼承了人類科技文明的精髓，依靠“大科學”與“小科學”的融合，帶動科學技術的發展，從而使整個生物圈因此獲益。

二、科技哲學觀在高職思想教育中的特點

現在高職院校思想教育還僅限于“五觀”：世界觀、價值觀、人生觀、道德觀與法制觀的教育。在教學中，由于教師專業不同，在課程教學中的側重點也有很大差異，但是絕大多數側重于思想政治的灌輸，沒有對學生的專業課程及教學內容進行反思。高職思想教育應結合高職特點，培養學生樹立正確的科技哲學觀。要實現這一目標需要把握科技哲學觀的特點：合理性與普及性的統一。高職院校進行的人才培養，重在培養有科學技術的技能型人才和應用型人才。經驗主義和理性主義是現代高職院校進行人才培養的重要手段，通過增加學生的實訓和社會實踐時間來積累經驗，并豐富學生的理性思維。培養大學生科技哲學觀不僅是為了增加對科技發展的認識，也需要確立對科學技術知識存在合理性的認識，因此，這種能力的培養應作為大學生的長期發展目標進行。匈牙利哲學家和文學批評家喬治•盧卡奇認為，在當今社會形式合理性是資本主義文化的基礎，而辯證理性支持的是社會主義社會。如今，我國進行的有中國特色社會主義改革，在形式上既有資本主義的成分，又有社會主義的成分，但是社會主義形式是基礎。這必然要求正確的科技哲學觀應該融入高職院校思想教育體系中，形成長效性、普及性的教學管理形式。傳統性與時代性的統一。人類科技文明自鉆木取火，觀天象知時節到如今已歷經數千年。我國的傳統科技重在關注民生民濟，重在實用。美國環境哲學家J.B.克里考特認為，對人與自然關系的認識要向“東方轉向”，當然，指的是東方的傳統哲學思想。自上世紀中葉，科技發展突飛猛進，信息時代的到來，更是加深了國與國之間的競爭，競爭重點定位在科技的創新，這儼然已成為當今世界科技發展的一大特點。

信息時代的科技創新不但關注競爭的切入點，也重在關注人類生存與發展，實現了科技哲學觀傳統性與時代性的統一。海德格爾把技術看作是達到目的的手段和工具，認為在現代技術中，人類和自然都已納入資源儲備，而現在人類不僅背叛了自然，還背叛了人類自己。而高職教育作為教育體系中的重要單元，無疑要承擔自己的社會責任，這要求培養的學生應該是知識、技術和思想“三位一體”的創新型人才。局部性與全局性的統一。高等職業教育的目標是培養職業化的技能型人才，這種培養目標對于高職院校來說重在強化專業學科，增強個體自身競爭力；而對于未來的發展，更應該關注人類發展的走向?？茖W技術的發展定位是信息時代一個重要內容，教育決定科技發展的方向，教育定位有多遠，培養的人才就能走多遠。重新審視科技史，那些對人類發展有重大影響的科學家，沒有一個僅局限于狹小的專業領域而不顧人類的發展，都體現出強烈的責任感?？茖W技術的發展往往置于人與自然和諧有序發展的全局環境之中。對于科學技術的思考，不能僅僅局限于專業自身發展，更要拓展視野，反思人類的行為，關注人類和自然的根本利益。規范性與創新性的統一?？茖W技術的運用特別強調密切關注現實問題，諸如科學發展觀的貫徹、科技人才培養模式、環境保護問題等等。要深入細微地研究，立足對問題的思考和創新，特別強調注重提出科學技術發明創造的新方法、新途徑、新思路，實現規范化與創新性的巧妙結合。無論對高職人才的培養，還是科學技術的應用與發展，我們都需要尊重傳統和規范，但不能局限于此，否則就會被不斷變化的社會需求所湮沒。在高職思想教育中，運用新方法、新資料、新數據，力爭做到言之有理、持之有故、自圓其說。分析科技發展的規范性與創新性之間的辯證關系，促進大學生對科學技術發展的正確認識。

簡單性與復雜性的統一。縱觀整個科技史，科技發展是一個連續不斷的提升過程，很大程度上呈現出上向因果關系（upwardcausation）。傳統科技多表現為一般系統的特性，而現代科技多表現出復雜系統復雜性的一面。科技創新是科技發展整個系統突現的重要表現，也是新穎性的重要表現?！皩τ趶碗s性的承認有助于面對一些重要的哲學問題，包括倫理學和政治學的哲學問題?！盵2]對科技發展的系統認識能夠幫助大學生全面了解科技的特點、功能、結構和目的，重新審視科學技術、人類和自然的關系，不能只把科學技術看作簡單的工具，更重要的是把科學技術放在一個復雜系統內理解。

摘要思想政治教學中的哲學與藝術思維融合有助于豐富思想政治課堂的教學內容，提升學生學習熱情；有助于開闊學生視野，提升他們的創新思維；有助于弘揚民族文化，提升思想政治教育的質量和效率。而哲學與藝術均需要較強的創新思維能力，哲學與藝術的本源都是來自于生活，這些共性特征的存在使得思想政治教學中的哲學與藝術思維融合具有了現實的可能性。因此，思想政治教學中的哲學與藝術思維融合，須要注重對思想政治教學中哲學內容與藝術內涵的分析，尋找共同的切入點進行融合，進而借鑒藝術作品和藝術形式去組織教學的內容和方式，同時，要注重教師藝術素質的培養，建立高素質的教師隊伍。

關鍵詞思想政治教學哲學藝術思維融合

一、思想政治教學中的哲學與藝術思維融合的意義和價值

思想政治教學中的哲學與藝術思維進行融合是一種新的教學思路和教育手段，對于思想政治教育本身以及學生整體素質的提升具有十分重要的意義和作用。

1.豐富課堂教學內容，提高學生學習的熱情

思想政治教學在整個教育體系中是相對枯燥的一門課程類型，僅僅依靠教師自身的講解和傳授，學生被動學習和思考，單一的教育手段加之思想政治教育的內容比較單調，尤其哲學部分對于學生的理解能力和創新思維能力要求較高，這就使得學生對于思想政治的學習，特別是哲學部分的學習熱情較低。思想政治教學中哲學與藝術思維融合有助于豐富課堂的教學內容，提高學生學習的熱情和積極性。在思想政治教學中實現哲學與藝術的思維融合，把藝術的內容和知識融入到哲學教育中，為枯燥的思想政治教育活動注入了新的內容，使整個課堂更加豐滿，這極大地豐富了政治課堂的教學內容，提升了學生的興趣和學習的熱情[1]。

2.開闊學生的視野，提升他們創新思維

1引言

2500多年前“，萬代師表”孔子提出了“有教無類”，創辦了中國歷史上第一所私人學校，開了儒家修身教育之先河，培養了無數為民請命的志士仁人.隨著時代的變革，大學誕生了，發展到如今，大學教學的目的、功能、手段和方法都與過去大有不同，在現代知識經濟體制下，大學教育究竟應該何去何從?我國古老的儒家教育哲學思想，又能否適應新時代的背景，為今日之大學教育點亮明燈？這是我們每一個教育工作者都應該思考的問題.

2早期儒家教育哲學思想的主要特點

早期儒家學派的代表人物有孔子、孟子、荀子，他們的教育哲學思想博大精深、源遠流長，是我國教育史上的寶貴財富，它開創了道德方面的人格塑造、品德培養、毅力錘煉、情操追求等的先河，構建了一套系統的教育理論，對教育的目標、內容、作用、原則和方法做出了卓越的貢獻，成為了中國古代教育哲學的中流砥柱，促成了中華民族性格的形成.儒家教育哲學思想主要有以下特點.

2.1天人合一

“天人合一”是儒家思想的主要特征之一，“天行健君子以自強不息”“人定勝天”說的都是人對自然規律能動的適應和控制“；天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教.”《(中庸》)概括了我國古代教育的基本脈絡.天人關系以倫理為內容，孔子把人性與天道聯系起來，提出了“仁”的思想；孟子繼承和發展了孔子的思想，認為仁義和理智都是人性，每個人都有向善的天性和能力，教育就是要通過不斷的修煉發揮出人固有的善性“，何以異于人哉？堯舜與人同耳.”

2.2政教統一

1哲學思想與古代建筑

回顧中外古代建筑史，可以發現哲學對建筑設計的巨大引導作用。宗教建筑因其在建筑藝術和建筑技術上所取得的巨大成就和崇高的社會地位成為西方古代建筑史的重點研究對象。宗教建筑中“神性”和“人性”的較量，或者說是宗教和世俗之間的斗爭是研究宗教建筑乃至整個西方古代建筑史發展演進的一條重要線索。神性占主導的時期，宗教領袖作為神在人間的代表被無限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現神的崇高和宗教領袖的權威;人性占主導的時期，建筑體現出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚和對世俗生活的美好期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當時人們對神以及神在人間的化身———法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡潔精準的幾何形體反映出神權和皇權的威嚴和永恒。神廟建筑利用強烈的秩序感和壓抑的空間感體現出神的強大和神秘。

神權政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會環境，創造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現了平等、民主的世俗精神，優雅而明亮，功能也更加實用化。而古希臘建筑中精美迷人的比例尺度以及完美細膩的人體雕刻都明確體現了古希臘自然哲學的思想。畢達哥拉斯學派以數為萬物法則的理念與古埃及的神權建筑的精神內涵有著本質的不同。雅典衛城充分表現了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統治者通過宏大壯麗的建筑炫耀自己的豐功偉績和古羅馬帝國的空前強大。古羅馬城市中擁有巨大尺度穹頂的建筑和紀念帝王個人功績的廣場都強烈地反映了這種精神追求和需要。萬神廟、競技場、凱旋門、凱撒廣場、輸水道等是其中的典型代表。進入中世紀后，神學再次占領了統治地位，建筑也變回了神權統治的工具。適合世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是適合宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂因為降低了宗教領袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現了這一時期世俗精神針對宗教權威的抗爭。高聳的室內空間使人們對天的向往遠遠超過了對宗教領袖的關注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚自身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴的空間里頑強地表達人性的存在。文藝復興的光芒穿透了中世紀的黑暗，帶來了智慧的復蘇和人性的光輝。擁有恢宏的集中式穹頂的佛羅倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現了人文精神的回歸。文藝復興之后建筑出現了一段時期的波動性變化，古典復興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場，建筑特征不再統一，但各自都明確地反映了當時人們的思想。

這一時期哲學思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當時人們思想的變化也更能理解建筑發生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國古代建筑是基于古人的哲學思想而產生的。中國古代建筑設計和城市規劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽五行等哲學思想。例如，中國古代建筑多用木材而不用石材與中國古典陰陽觀有密不可分的關系?！氨皩m室”傳達了儒家思想中不過多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內各單體的等級關系和空間序列表現了古人重宗法、重倫理、重社會秩序的世界觀。儒家思想長期處于中國古典哲學思想的統治地位，使得中國古典哲學思想相對于歐洲哲學思想的階段性變革而言變化較少，也因此影響了中國古代建筑的發展速度。鴉片戰爭后，工業革命以及資本主義哲學思想在中國逐步傳播，使得中國建筑界有了新的突破，出現了很多適應工業化需要的新建筑。日本的桂離宮體現了傳統日本哲學中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個細節，都深深地烙下了禪宗思想的烙印?？v觀世界古代建筑史可以看出建筑隨著思想變革而產生的時代性變化，建筑明顯地反映出當時的社會人文歷史環境對人們建筑觀的影響甚至決定作用。

2哲學思想與近代、當代建筑

20世紀“現代主義”建筑大師的作品深刻體現了建筑師個人的世界觀對其個人建筑設計的影響。而后“現代主義”和“后現代主義”論戰的焦點不在設計手法上，而在建筑哲學上，也就是建筑觀的論戰。當代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個性的建筑思想。哲學因素在建筑大師的建筑設計中發揮了顯著的引導作用。關注當代建筑師的作品，首先要了解建筑師個人的建筑思想、建筑哲學和建筑觀。當代建筑理論的發展呈現了多元化的特點，愈加明顯地體現了哲學的引導甚至決定作用，其中最典型的就是解構主義建筑和非線性建筑的出現。解構主義建筑是基于德里達的解構主義哲學發展起來的。解構主義哲學強調打破現有單元化的秩序，包括社會道德秩序、倫理秩序、個人思想準則甚至由人的內心抽象的文化底蘊所形成的無意識的民族性格等等。而解構主義建筑則運用相貫、偏心、反轉、回轉等手法，具有了運動而不安定的外部形態。非線性建筑植根于德勒茲的哲學思想，以“平滑”思想和“游牧空間”去“生成”建筑，像植物生長一樣，用自然的狀態實現建筑設計，而不是將建筑與自然對立起來。非線性建筑是非線性哲學的物質實體，而不是簡單的建筑視覺設計。也正是因為如此，業內將一部分空有其表而無其實的建筑定義為“偽非線性”。直接將哲學理論作為建筑設計理論是近一時期建筑理論發展的特點之一。這種理論上的哲學思想的明晰和外向性表達，給建筑設計帶來了巨大的變化?；仨罱雮€世紀的建筑理論的發展，可以發現建筑師不僅從哲學思想中汲取靈感，甚至將哲學思想直接作為建筑設計理論的源泉和根基。哲學與建筑設計的關系越來越緊密，哲學直接引導了建筑設計的進行。同時建筑作為解決社會問題的手段，將實用功能與哲學思想糅合在一起，使建筑設計有了完全不同的思路和手法。

3哲學對建筑設計的引導作用

本文作者：溫洋、劉心平 單位：大連理工大學建筑與藝術學院

城市雕塑與建筑同是人類文化中重要的藝術表現形式。城市雕塑與建筑表現出的文化性特征有著緊密的關聯性。

正如著名的建筑理論學家阿摩斯拉普卜特所強調的“建筑設計是一種具有文化針對性和適應性的研究工作，而非恣意發揮的藝術創作”的觀點，建筑設計是兼具實用功能之上的藝術創作。在城市文化中建筑的文化性表達是非常重要而醒目的。城市雕塑是雕塑藝術的一個分支，它更多的注重同城市精神、城市文化以及城市公共環境之間的聯系。城市雕塑對文化性的表達是它作為一種藝術形式與生俱來的特征，而界定于城市這個范疇內又使它的文化性表達帶有了很明確的指向。城市雕塑與建筑的文化性表達因所針對代表的共同對象城市文化而具有了共同的特征。

建筑與城市雕塑在城市中的文化性表達可以分為宗教的、政治的、哲學思想和文化運動的四個個方面，這些方面是人類社會精神文化的反映，它們之間存在著相互影響和制約的復雜關系，這里把他們作為一種特征來引用，分析建筑與城市雕塑在文化表達上的共同。宗教是現實世界在人們意識里的虛幻的、不真實的反映，是人類社會發展到一定水平出現的社會文化歷史現象。宗教也是人們在尋找自我意識過程中所產生的一種假想，它滿足了人們對精神寄托的需要。

人們創造的宗教題材的雕塑作品非常多，理想的、威嚴的、神圣的和純粹的形象一直是人們所需要的，用來進行宗教的膜拜。在神廟和祭祀的場所中建造中，人們同樣也對建筑寄予了崇拜和神圣的感情。建筑師利用了空間縮放、對稱序列、起伏節奏的關系使建筑具有了神秘威嚴的氣氛，成為人們用來祭祀和崇拜的特定場所。

羅馬的耶穌教堂采用拉丁十字的巴西利卡型制，渲染出濃重的宗教氣氛，教堂的中艙被加寬了，形成了直通圣壇的寬敞空間，光線從十字交點的穹頂高窗中直接照亮了圣壇，教人想起自己的罪孽和誘發對神的感恩。教堂天頂上是名為《耶穌圣名的勝利》的彩畫，它在拱頂中央描繪了深遠的天空，天使和圣徒以升騰態勢向白云中飛去。從大堂向上望去，朦朧中建筑、雕塑、繪畫融合成了一體，場景真切欲活，強烈的渲染出了宗教的神圣氣氛。1620年，倫敦出版過一本叫做《話說羅馬》的小冊子，它說耶穌教堂利用“一切可能發明來撲捉人的虔信心和摧毀他們的理解力”。建筑與城市雕塑在這里顯現了它們獨特的藝術魅力。

朗香教堂沒有十字架，也沒有鐘樓，平面很特殊，墻體幾乎都是彎曲的，入口的一面墻是傾斜的，上面有一些大大小小的窗洞。勒柯布西耶用了很多象征性的手法：卷曲的南墻東端挺拔向上，有如指向上天；房屋沉重而封閉，暗示它是一個具有安全感的庇護所；窗戶開洞的大小變化引起室內光線的撲朔迷離帶來的神秘感等等。