國(guó)民音樂(lè)教育全文(5篇)

《中國(guó)民族音樂(lè)文化傳承與高校音樂(lè)教育研究》一書(shū)是李巧偉、張?zhí)旎叟c中國(guó)紡織出版社聯(lián)合編著出版。該書(shū)編著的過(guò)程中是以中國(guó)民族音樂(lè)文化與高校音樂(lè)教育作為創(chuàng)作的主線，首先是對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析，對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)的基本概念和中國(guó)民族音樂(lè)的魅力做了詳細(xì)的介紹。其次是針對(duì)湖南民間藝術(shù)和瑤族音樂(lè)舞蹈文化、土家族音樂(lè)舞蹈文化、苗族音樂(lè)舞蹈文化等等各個(gè)方面都一一進(jìn)行了分析和探討，之后針對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承以及多元化的融合進(jìn)行了闡釋，最后是對(duì)民族音樂(lè)傳承與高校音樂(lè)教育的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)一步進(jìn)行了介紹。

縱觀《中國(guó)民族音樂(lè)文化傳承與高校音樂(lè)教育研究》一書(shū)，分為六個(gè)章節(jié)，可以分為三個(gè)部分，第一部分是針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化的基本概念進(jìn)行解讀，也就是說(shuō)文章第一章節(jié)的內(nèi)容，針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)、中國(guó)民族音樂(lè)的分類(lèi)、中國(guó)民族音樂(lè)的魅力以及中國(guó)民族音樂(lè)的鑒賞和認(rèn)知進(jìn)行詳細(xì)的分析，通過(guò)這一章節(jié)的介紹讓讀者對(duì)于中國(guó)民族音樂(lè)文化有了一個(gè)基礎(chǔ)的掌握和認(rèn)知。第二部分即是文章的第二章節(jié)、第三章節(jié)、第四章節(jié)的內(nèi)容，在這個(gè)部分主要是以湖南少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈文化為例對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)進(jìn)行解讀。在第二章節(jié)中主要是針對(duì)湖南瑤族音樂(lè)舞蹈文化進(jìn)行介紹，從湖南瑤族的民族、瑤族的器樂(lè)、瑤族的《盤(pán)王大歌》儀式及音樂(lè)、瑤族舞蹈等等多個(gè)方面詮釋了瑤族的音樂(lè)舞蹈文化，讓讀者在閱讀的過(guò)程中能夠通過(guò)多個(gè)方面的內(nèi)容認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)中所蘊(yùn)含的文化。第三章節(jié)是針對(duì)湖南土家族的音樂(lè)舞蹈文化進(jìn)行詳細(xì)的介紹，從土家族的民族、土家族的器樂(lè)、土家族的戲劇以及土家族的舞蹈多個(gè)方面的詳細(xì)分享來(lái)加深讀者對(duì)土家族民族音樂(lè)舞蹈文化的認(rèn)知。第四章節(jié)是針對(duì)湖南苗族音樂(lè)舞蹈文化進(jìn)行分享，從苗族的音樂(lè)和苗族的鼓舞兩個(gè)方面對(duì)苗族音樂(lè)舞蹈文化進(jìn)行解讀。作者是在湖南衡陽(yáng)師范音樂(lè)學(xué)院從事音樂(lè)教學(xué)，因此在本書(shū)編著的過(guò)程中也是結(jié)合湖南本省的少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈文化舉例分析和介紹。最后一部分即是文章的最后兩個(gè)章節(jié)，針對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承以及民族音樂(lè)傳承與高校音樂(lè)教育的結(jié)合做出了闡釋。在最后一部分的介紹中，首先針對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的傳承概念進(jìn)行了解讀，針對(duì)民族音樂(lè)的多元化融合進(jìn)行了分析，其次是在此基礎(chǔ)上針對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值進(jìn)行了探討，結(jié)合實(shí)際的情況對(duì)學(xué)校教育在音樂(lè)教育中的地位、高校教育對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承進(jìn)行了詳細(xì)的分析。最后對(duì)音樂(lè)教育與教師的職責(zé)、音樂(lè)教育與學(xué)生的培養(yǎng)、民族音樂(lè)和高校文化建設(shè)之間的關(guān)系等等各個(gè)方面進(jìn)行了解讀。民族音樂(lè)文化是在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成的，是老一輩的人留給我們最寶貴的財(cái)富，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)文化的深度挖掘一方面可以讓我們清楚的了解到當(dāng)時(shí)的人們?cè)诮?jīng)歷苦難時(shí)的心態(tài)，培養(yǎng)我們樂(lè)觀的品行。另一方面也有助于我們對(duì)古代文化的掌握和熟知。而《中國(guó)民族音樂(lè)文化傳承與高校音樂(lè)教育研究》一書(shū)的編著為民族音樂(lè)文化的深度剖析提供了非常詳細(xì)的資料。在當(dāng)前階段高校的音樂(lè)教學(xué)中民族音樂(lè)也是非常重要的組成部分，《中國(guó)民族音樂(lè)文化傳承與高校音樂(lè)教育研究》一書(shū)能夠有效的幫助高校在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中對(duì)于民族音樂(lè)文化有一個(gè)系統(tǒng)性的掌握，促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的了解，有助于民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。

由此可見(jiàn)《中國(guó)民族音樂(lè)文化傳承與高校音樂(lè)教育研究》一書(shū)的編著充分的證實(shí)了高校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承之間有相輔相成的關(guān)系，通過(guò)本書(shū)的編著和介紹能夠讓從事高校音樂(lè)教學(xué)的人加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)文化的重視，這不僅能夠有效的促進(jìn)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)文化的掌握，還能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化的情感，為我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展提供了有效的途徑。因此《中國(guó)民族音樂(lè)文化傳承與高校音樂(lè)教育研究》一書(shū)無(wú)論是對(duì)于從事高校音樂(lè)教學(xué)的教育者來(lái)說(shuō)，還是針對(duì)當(dāng)前從事民族音樂(lè)文化學(xué)習(xí)和研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)都有較高的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

作者：蒲濤 單位：成都大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院 聲樂(lè)教授

摘要：中國(guó)民族音樂(lè)是我國(guó)各民族的風(fēng)土人情和傳統(tǒng)文化的有力載體，因此，中國(guó)民族音樂(lè)的教育是非常重要的，基于此，本文主要討論了在高校當(dāng)中中國(guó)民族音樂(lè)教育方面的傳承的策略。

關(guān)鍵詞：高校音樂(lè)教育；民族音樂(lè)；傳承

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中創(chuàng)造了極為燦爛的文化。我國(guó)的民族音樂(lè)豐富多彩，是長(zhǎng)久以來(lái)歷史積淀的成果，其中蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值。因此在高校的音樂(lè)教育當(dāng)中，將中國(guó)民族音樂(lè)作為教育對(duì)象進(jìn)行傳承是非常必要的。

一、民族音樂(lè)的美學(xué)特質(zhì)

我國(guó)五十六個(gè)民族文化各具特色，是我國(guó)寶貴的財(cái)富。優(yōu)秀的民族文化離不開(kāi)文化傳承和發(fā)揚(yáng)。五十六個(gè)民族能歌善舞，因此在中華民族音樂(lè)文化傳承方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。各個(gè)民族均有傳承至今且獨(dú)具本民族特色的音樂(lè)，其影響深遠(yuǎn)，并且音樂(lè)中彰顯存在的價(jià)值，對(duì)音樂(lè)領(lǐng)域的發(fā)展具有推動(dòng)作用。大約五千年前，在黃河、長(zhǎng)江等流域繁衍生息的祖先們，開(kāi)創(chuàng)了最初華夏音樂(lè)文明。隨著時(shí)間的推進(jìn)，人類(lèi)文明的進(jìn)步，音樂(lè)文化逐漸呈現(xiàn)多元起源以及混合發(fā)展的態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，各個(gè)民族之間的音樂(lè)文化相互滲透、融合，中國(guó)民族音樂(lè)變得更加豐富多彩。中國(guó)民族音樂(lè)以其獨(dú)特的魅力，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰，并不斷燦爛發(fā)展。隨著歷史的變遷，人們各個(gè)時(shí)期的意識(shí)形態(tài)隨之發(fā)展改變，對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，直接促進(jìn)了民族音樂(lè)的變化與發(fā)展。在此之中，民族音樂(lè)的獨(dú)特性是決定民族音樂(lè)得以長(zhǎng)久傳承并持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素，正是這種獨(dú)特性，使得民族音樂(lè)能夠獨(dú)具特色的反映出不同歷史時(shí)期下，當(dāng)時(shí)人們的精神面貌，也正是通過(guò)“音樂(lè)”這個(gè)特殊的記錄方式，才使得不同歷史時(shí)期各個(gè)少數(shù)民族日常生活等人文背景得以重現(xiàn)。由此可知，中國(guó)民族音樂(lè)歷經(jīng)千年，沉淀了深厚的音樂(lè)底蘊(yùn)，是各個(gè)民族藝術(shù)智慧以及創(chuàng)造才能的結(jié)晶。通過(guò)民族文化融合以及傳承過(guò)程中的相互影響，民族音樂(lè)已經(jīng)形成了具有鮮明特點(diǎn)的民族音樂(lè)體系，且至今仍不斷交流融合，彼此競(jìng)爭(zhēng)。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)民族音樂(lè)能夠衍發(fā)展，向世人呈現(xiàn)倔強(qiáng)而燦爛的音樂(lè)文明。

二、重視培養(yǎng)民族音樂(lè)教育人才

現(xiàn)階段，民族音樂(lè)得到了高度重視。但在高校音樂(lè)教育中，此方面的教師相對(duì)比較缺乏，甚至有一些民族音樂(lè)幾乎已經(jīng)瀕臨消失。在這樣的情況下，相關(guān)部門(mén)必須要能夠盡量打破學(xué)歷或是資歷等方面的界限，吸收更多的民族音樂(lè)方面的人才，加入到教育隊(duì)伍當(dāng)中，以此培養(yǎng)更多的民族音樂(lè)人才。首先，需要做好資源整合工作。其中，應(yīng)該對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行重點(diǎn)收集與優(yōu)化。與此同時(shí)，提高對(duì)具有特殊才能的少數(shù)民族音樂(lè)教師的關(guān)注對(duì)，并且加以培養(yǎng)，注重發(fā)揮他們的作用。其次，要在高校當(dāng)中培養(yǎng)更多的具有綜合素質(zhì)的民族音樂(lè)教育資源，要讓教師的綜合能力和文化素養(yǎng)都可以獲得全面發(fā)展。為民族地區(qū)能夠培養(yǎng)更加具有創(chuàng)新性質(zhì)的，符合素質(zhì)教育基本要求的音樂(lè)教師，這也正是民族音樂(lè)教育想發(fā)展的一個(gè)根本性的前提。教師的職業(yè)道德需要受到更多的重視，同時(shí)對(duì)教師的創(chuàng)新能力也是需要關(guān)注的。民族音樂(lè)的教師的培養(yǎng)的過(guò)程當(dāng)中，必須要能夠堅(jiān)持將音樂(lè)和舞蹈以及戲劇影視等各個(gè)領(lǐng)域相互結(jié)合起來(lái)，要讓教師的知識(shí)儲(chǔ)備更加豐富，同時(shí)也要對(duì)教師的知識(shí)進(jìn)行更新，提高教師的音樂(lè)教育理論水準(zhǔn)，使教師擁有更加專業(yè)的技能和開(kāi)拓的視野，不斷的積累更多的音樂(lè)方面的知識(shí)以及教育方面的理念。相關(guān)部門(mén)也可以在少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)辦音樂(lè)培訓(xùn)班，以此來(lái)培養(yǎng)壯大師資隊(duì)伍。也可以指派一些比較優(yōu)秀的音樂(lè)教師，到一些少數(shù)民族的當(dāng)?shù)匾魳?lè)學(xué)院進(jìn)行造訪，通過(guò)各種形式提高民族音樂(lè)教師的綜合素養(yǎng)[1]。

【摘要】音樂(lè)教育行為分為兩種類(lèi)型，即國(guó)民音樂(lè)教育和專業(yè)音樂(lè)教育。由于兩種教育行為在教育對(duì)象、教育目標(biāo)上存在區(qū)別，它們?cè)诮逃侄闻c方式、教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上也存在很大差異。比較這些差異，是我們真正認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育目標(biāo)的前提，也是實(shí)施音樂(lè)教育的重要保證。在推行高中新課程改革的今天，作為一名高中音樂(lè)教師，正視音樂(lè)教育現(xiàn)狀，對(duì)于高中音樂(lè)課程改革的具體實(shí)施，進(jìn)行專門(mén)的探討，具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)教育　；國(guó)民音樂(lè)教育；　專業(yè)音樂(lè)教育；　音樂(lè)課程改革；　音樂(lè)鑒賞

作為一名高中音樂(lè)教師，正視音樂(lè)教育現(xiàn)狀，對(duì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，是明確音樂(lè)課程改革的必要性，推進(jìn)和落實(shí)音樂(lè)課程改革的保障。

一、音樂(lè)教育的再認(rèn)識(shí)

音樂(lè)教育行為分為兩種類(lèi)型：國(guó)民音樂(lè)教育和專業(yè)音樂(lè)教育。由于兩種教育行為在教育對(duì)象、教育目標(biāo)上存在區(qū)別，它們?cè)诮逃侄闻c方式、教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上也存在很大差異，比較這些差異是我們真正認(rèn)識(shí)音樂(lè)教育目標(biāo)的前提，也是實(shí)施音樂(lè)教育的重要保證。中小學(xué)階段的音樂(lè)課屬于國(guó)民音樂(lè)教育的內(nèi)容，它的基本任務(wù)是激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)，吸引學(xué)生參與音樂(lè)生活，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣與愛(ài)好；培養(yǎng)學(xué)生參與音樂(lè)的基本能力，即音樂(lè)審美能力、音樂(lè)表現(xiàn)能力與音樂(lè)的創(chuàng)造能力；使學(xué)生掌握一定的音樂(lè)基礎(chǔ)和基本技能。繼承民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化以及世界各國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)文化，使學(xué)生逐步了解本民族的音樂(lè)，熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，接觸世界各歷史時(shí)期、各文化背景的優(yōu)秀音樂(lè)作品，開(kāi)闊音樂(lè)視野；通過(guò)音樂(lè)教學(xué)，啟迪學(xué)生智慧、陶冶高尚情操和優(yōu)良的品格，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格和集體主義精神，使之成為全面發(fā)展的社會(huì)主義人才。但由于人們不能正確的理解兩種音樂(lè)教育行為的關(guān)系，導(dǎo)致中小學(xué)階段的音樂(lè)教育工作者在實(shí)際的教學(xué)管理上常常處于一種十分尷尬的境地。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的學(xué)校音樂(lè)課可有可無(wú)，而把參加文藝匯演、培養(yǎng)少數(shù)人才當(dāng)成衡量國(guó)民音樂(lè)教育的全部標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤地認(rèn)為音樂(lè)教育主要是面對(duì)那些打算以音樂(lè)作為職業(yè)的學(xué)生，對(duì)于其他的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)緊要；那些所謂“世界名曲”是給從事音樂(lè)專業(yè)的人聽(tīng)的，所有音樂(lè)上的事情與其他人無(wú)關(guān)；上音樂(lè)課也就是“玩”，甚至于音樂(lè)課可以在文化課學(xué)習(xí)緊張的學(xué)期扮演可有可無(wú)的角色。應(yīng)試教育下造成的“務(wù)實(shí)主義”，使現(xiàn)今各中學(xué)的音樂(lè)特長(zhǎng)生出現(xiàn)了空前的“繁榮”，生產(chǎn)了成批量的不知音樂(lè)為何物的音樂(lè)產(chǎn)品，量上的不斷增加給社會(huì)帶來(lái)了可喜的信息，質(zhì)的直線驟減給音樂(lè)的未來(lái)發(fā)展帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。社會(huì)對(duì)這部分學(xué)習(xí)音樂(lè)、從事音樂(lè)工作的人的態(tài)度是蔑視的，這些接受過(guò)專業(yè)音樂(lè)教育但不熱愛(ài)音樂(lè)、今后將可能從事音樂(lè)工作的人對(duì)音樂(lè)的態(tài)度也注定會(huì)是蔑視的，而后者的蔑視是摧毀性的，因?yàn)榍罢呙镆暤氖菑氖乱魳?lè)的人，后者蔑視的則是音樂(lè)的本身。可面對(duì)當(dāng)前這種空前的“繁榮”，有些的的確確具有音樂(lè)天賦、又熱愛(ài)音樂(lè)的學(xué)生和他們的家長(zhǎng)因此望而卻步，做出了學(xué)什么也不學(xué)音樂(lè)的選擇，對(duì)于音樂(lè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這是無(wú)法逃避的痛處。具有可發(fā)展?jié)摿Φ囊魳?lè)人才不能輸送到高校，接受專業(yè)音樂(lè)教育，這給專業(yè)音樂(lè)教育的發(fā)展帶來(lái)致命性的打擊。專業(yè)音樂(lè)教育水平的下降，影響了國(guó)民音樂(lè)教育的正常發(fā)展，國(guó)民音樂(lè)教育的發(fā)展的制約勢(shì)必給專業(yè)音樂(lè)教育帶來(lái)負(fù)面影響。在社會(huì)音樂(lè)文化中，國(guó)民音樂(lè)教育與專業(yè)音樂(lè)教育是不可或缺的兩個(gè)組成部分，他們是互為基礎(chǔ)、相輔相成的。從音樂(lè)發(fā)展的角度來(lái)看，似乎應(yīng)以專業(yè)音樂(lè)教育培養(yǎng)音樂(lè)人才為最高目的，國(guó)民音樂(lè)教育則作為它的基礎(chǔ)。音樂(lè)理論家、作曲家、指揮家和音樂(lè)教育家伯恩斯坦說(shuō)過(guò)這樣一句話：“如果我們沒(méi)有廣大的參與其中的聽(tīng)眾，而是一些被動(dòng)的聽(tīng)音樂(lè)的人，那我們就永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)具有音樂(lè)文明的國(guó)家和民族。”這句話是深刻的，它說(shuō)明即使從音樂(lè)本身的目的來(lái)看，國(guó)民音樂(lè)教育也是極端重要的。它一方面需要國(guó)民的廣泛參與，另一方面又是國(guó)民文化素養(yǎng)不可分割的組成部分。換句話說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)不再是一個(gè)有少數(shù)音樂(lè)家承擔(dān)，用以表明社會(huì)有音樂(lè)的音樂(lè)藝術(shù)，而是直接使全體國(guó)民成為其主體的音樂(lè)藝術(shù)，全面提高國(guó)民音樂(lè)文化素養(yǎng)，即是音樂(lè)自身發(fā)展的需要，也是音樂(lè)自身發(fā)展的目的。

二、將音樂(lè)課程改革進(jìn)行到底

在推行高中新課程改革的今天，作為一名高中音樂(lè)教師，正視音樂(lè)教育現(xiàn)狀，對(duì)于高中音樂(lè)課程改革的具體實(shí)施，進(jìn)行專門(mén)的探討，具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。高中新課程改革中的音樂(lè)學(xué)科設(shè)有六個(gè)模塊，其中音樂(lè)鑒賞模塊2學(xué)分，歌唱、演奏、創(chuàng)作、音樂(lè)與舞蹈、音樂(lè)與戲劇表演各1學(xué)分，必修學(xué)分3學(xué)分。對(duì)于音樂(lè)鑒賞、歌唱、演奏、創(chuàng)作、音樂(lè)與舞蹈、音樂(lè)與戲劇表演模塊的開(kāi)設(shè)，上級(jí)主管部門(mén)組織了統(tǒng)一的集中培訓(xùn)，使一線音樂(lè)教師對(duì)新課程改革的音樂(lè)課和音樂(lè)學(xué)科各模塊的具體內(nèi)容有了一定程度的了解，但具體如何實(shí)施，各模塊之間如何設(shè)置，在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，還存有諸多無(wú)法解決的問(wèn)題。目前，絕大多高中學(xué)校的音樂(lè)課至多可設(shè)置三個(gè)模塊，即音樂(lè)鑒賞、演唱、演奏（此模塊的設(shè)置受音樂(lè)教師的所學(xué)專業(yè)及個(gè)人情況制約），這三個(gè)模塊總共4學(xué)分，其他模塊的課本還在編著中。現(xiàn)有音樂(lè)教師接受的高等專業(yè)音樂(lè)教育的知識(shí)結(jié)構(gòu)不能與新課程改革中的音樂(lè)模塊教學(xué)要求進(jìn)行接軌，普遍存在繼續(xù)學(xué)習(xí)的需要和必然。學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)實(shí)是個(gè)音樂(lè)模塊正常開(kāi)設(shè)的另一必須考慮的因素。根據(jù)必修學(xué)分3學(xué)分的規(guī)定，音樂(lè)鑒賞模塊就勢(shì)必成為必修模塊，另兩個(gè)模塊任選其一。只有這一種定式在實(shí)際的音樂(lè)模塊設(shè)置中具有可行性，沒(méi)有其他選擇的可能。基于對(duì)學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀及新課程改革的可操作性上的考慮，音樂(lè)鑒賞模塊起到了承上啟下的作用，為學(xué)生音樂(lè)基礎(chǔ)薄弱進(jìn)行“補(bǔ)課”和其它模塊的開(kāi)設(shè)打好了基礎(chǔ)。音樂(lè)課程改革后的音樂(lè)鑒賞模塊，對(duì)比以往高中音樂(lè)欣賞課來(lái)講，從廣度、深度上提出了更高的要求和期待。作為一名高中音樂(lè)教師，真正認(rèn)識(shí)音樂(lè)鑒賞模塊的重要性，才能實(shí)實(shí)在在的有助于推動(dòng)音樂(lè)教學(xué)改革。從音樂(lè)作品的時(shí)間、空間和內(nèi)容上來(lái)看，音樂(lè)鑒賞模塊向音樂(lè)教師的個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)提出了一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)，音樂(lè)教師必須提高認(rèn)識(shí)，拓展專業(yè)的口徑，豐富自身的知識(shí)面，來(lái)迎接新教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的要求。在實(shí)際的教學(xué)中，備課應(yīng)該從音樂(lè)作品的作者、主要生平、創(chuàng)作該作品時(shí)的年齡和心態(tài)以及時(shí)代背景幾個(gè)方面做起；反復(fù)篩選所要聆聽(tīng)的音樂(lè)作品的版本與演奏風(fēng)格，其中演奏者的生平與演奏風(fēng)格也是要有所準(zhǔn)備的；教師要反復(fù)的傾聽(tīng)，自身先從中找到音樂(lè)上的共鳴、感動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上，深入的揣摩音樂(lè)作品，感受音樂(lè)作品，如果該音樂(lè)作品連教師都感動(dòng)不了，又如何去向?qū)W生傳授其中的音樂(lè)真諦？音樂(lè)教師需熟練操作多媒體教學(xué)工具和運(yùn)用多媒體教學(xué)工具設(shè)計(jì)制作音樂(lè)課件，在課堂上創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使學(xué)生輕松進(jìn)入音樂(lè)的教學(xué)情境，進(jìn)入審美期待階段；并從中感受到作者在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下創(chuàng)作音樂(lè)作品時(shí)的思想情感，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情境中感性的聆聽(tīng)它、發(fā)自內(nèi)心地感受它，產(chǎn)生審美效應(yīng)。音樂(lè)課程改革涉及的問(wèn)題還很多，只要我們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和貫徹音樂(lè)課程的新理念，成功地走出音樂(lè)課程改革的第一步，不斷探索、總結(jié)音樂(lè)課改實(shí)驗(yàn)的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)全體音樂(lè)教育工作者的不懈努力，我國(guó)的音樂(lè)課程改革實(shí)驗(yàn)工作必將取得豐碩的成果。

中國(guó)民族音樂(lè)教育屬于教學(xué)體系中的重要組成部分，具有一定的審美功能、教育功能、認(rèn)識(shí)功能、娛樂(lè)功能，其教學(xué)活動(dòng)可以幫助學(xué)生樹(shù)立合理的審美觀念，提升學(xué)生的形象思維能力，促進(jìn)學(xué)生德與智的雙向發(fā)展。由李巧偉、張?zhí)旎壑鴮?xiě)的《中國(guó)民族音樂(lè)文化傳承與高校音樂(lè)教育研究》（中國(guó)紡織出版社，2019年4月版）一書(shū)，以中國(guó)民族音樂(lè)傳承與高校音樂(lè)教育為主線，結(jié)合湖南土家族音樂(lè)舞蹈文化、湖南苗族音樂(lè)舞蹈文化、湖南瑤族音樂(lè)舞蹈文化，對(duì)中國(guó)民族文化進(jìn)行系統(tǒng)解讀，結(jié)合中國(guó)音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)傳承與高校音樂(lè)教育進(jìn)行了詳細(xì)分析，對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)教育思想理念創(chuàng)新具有一定啟發(fā)性。

以音樂(lè)文化傳承為切入點(diǎn)，闡明音樂(lè)教育重要性

作者立足我國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展現(xiàn)狀，指出民族音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)形式，它還蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家、民族的審美意識(shí)、文化習(xí)俗、獨(dú)特氣質(zhì)、思維方式等，并在歷史長(zhǎng)河中不斷積淀發(fā)展。而中國(guó)民族音樂(lè)文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，不僅凝聚了中華民族的氣質(zhì)與性格，還在游牧文明與農(nóng)耕文明碰撞與融合的過(guò)程中，孕育出風(fēng)格多樣且具獨(dú)特魅力的少數(shù)民族音樂(lè)，是現(xiàn)代人值得傳承與弘揚(yáng)的珍貴藝術(shù)。以此為切入點(diǎn)，作者指出了民族音樂(lè)教育對(duì)傳承與弘揚(yáng)民族音樂(lè)精神文化具有重要的作用，認(rèn)為高校民族音樂(lè)文化教育課程與實(shí)踐課程，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣、對(duì)音樂(lè)的審美修養(yǎng)，還有利于感受、欣賞神韻與意蘊(yùn)兼具、風(fēng)骨與神貌具備、情感與倫理互相滲透的民族音樂(lè)藝術(shù)作品，傳承與發(fā)展我們民族音樂(lè)的思維方式、表達(dá)方式、結(jié)構(gòu)原則、展開(kāi)手法、調(diào)式結(jié)構(gòu)等。作者以優(yōu)美的詞匯呈現(xiàn)我們民族音樂(lè)發(fā)展歷程與現(xiàn)狀，繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，將民族音樂(lè)文化與高校音樂(lè)教育結(jié)合起來(lái)，自然而然引出高校民族音樂(lè)教育的重要性，呈現(xiàn)出邏輯清晰、內(nèi)容通俗易懂的特點(diǎn)，為讀者學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化提供幫助。但作者并未淺嘗輒止，而是意圖深入挖掘我國(guó)高校民族音樂(lè)教學(xué)問(wèn)題，指出我國(guó)民族音樂(lè)傳統(tǒng)教學(xué)存在的，諸如音樂(lè)教師缺乏交流合作、音樂(lè)教學(xué)重點(diǎn)存在偏差、普遍存在著“揠苗助長(zhǎng)”式的音樂(lè)教學(xué)現(xiàn)象，以及學(xué)生學(xué)習(xí)方式不恰當(dāng)?shù)葐?wèn)題。這對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化傳承某種程度上是一種阻礙，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、音樂(lè)創(chuàng)作能力。

基于高校音樂(lè)教育現(xiàn)狀，創(chuàng)新音樂(lè)教育理念

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)高校音樂(lè)教育存在的一些問(wèn)題，但這些問(wèn)題不足以概括出我國(guó)高校音樂(lè)教育的全面現(xiàn)狀，故作者進(jìn)一步對(duì)其展開(kāi)論述，指出我國(guó)民族音樂(lè)教育還存在發(fā)展不平衡、實(shí)踐活動(dòng)質(zhì)量不高、教學(xué)模式單一等問(wèn)題。基于此，作者進(jìn)一步提出我國(guó)民族音樂(lè)教育思想理念需要?jiǎng)?chuàng)新，以克服教學(xué)中存在的問(wèn)題，更好地傳承與發(fā)展中國(guó)民族音樂(lè)文化。在分析進(jìn)行音樂(lè)教育創(chuàng)新理念時(shí)，作者不是從某一方面探析創(chuàng)新的需要以及創(chuàng)新的內(nèi)容，而是做到對(duì)教育功能的重新定位，追求結(jié)構(gòu)性與全面性兼具的教育價(jià)值。從多個(gè)角度探析高校民族音樂(lè)教育理念創(chuàng)新，將民族音樂(lè)教育觀念、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容等納入民族音樂(lè)教育思想理念創(chuàng)新體系中。例如，作者以啟發(fā)式教學(xué)法、情境教學(xué)法等為典型案例，分析了教學(xué)方法創(chuàng)新為民族音樂(lè)教學(xué)帶來(lái)的益處，以及這些方法在民族音樂(lè)教學(xué)中的具體運(yùn)用。再如，作者以翻轉(zhuǎn)課堂模式為案例，指明新的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)造能力、教師專業(yè)技能提出了更高的要求，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育育人目標(biāo)。綜上，作者關(guān)于中國(guó)民族音樂(lè)文化與民族音樂(lè)教育研究邏輯清晰，既使得書(shū)本內(nèi)容立體化與具體化，也展示了作者對(duì)民族音樂(lè)文化與民族音樂(lè)教育的深刻認(rèn)識(shí)，具有一定的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，可作為高校教師的參考書(shū)，也可作為民族音樂(lè)文化研究者與民族音樂(lè)教育研究者的參考書(shū)。

作者：于秀慧 單位：聊城大學(xué)東昌學(xué)院 音樂(lè)表演系

摘要：在全球化背景下，民族音樂(lè)文化與本土音樂(lè)文化要發(fā)展，與外來(lái)文化的溝通和交流是必然的，同樣，國(guó)外音樂(lè)教育的本土化發(fā)展，也要與本民族的、本土的音樂(lè)教育實(shí)際充分融合，才能不流于形式，只有立足于民族音樂(lè)文化基礎(chǔ)之上的吸收、融合與建構(gòu)，我國(guó)民族音樂(lè)文化才會(huì)換發(fā)活力，培養(yǎng)出的學(xué)生才能充滿自信。文章在奧爾夫本土化現(xiàn)狀研究與筆者多年奧爾夫本土化實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)之上，對(duì)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法應(yīng)用于我國(guó)民族音樂(lè)教育的價(jià)值與意義、奧爾夫音樂(lè)教育的本土化制約因素與實(shí)施途徑進(jìn)行了詳細(xì)分析。

關(guān)鍵詞：奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法民族音樂(lè)教育本土化

一、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法應(yīng)用于我國(guó)民族音樂(lè)教育的價(jià)值與意義

研究奧爾夫的本土化并不僅僅為了使國(guó)外音樂(lè)教育在我國(guó)得到本土化的發(fā)展，更重要的是為了使我們從自身本土文化出發(fā)，建構(gòu)中國(guó)人自己的音樂(lè)教育體系，從而更好的面向世界多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展。1.有利于我國(guó)民族音樂(lè)文化在學(xué)校音樂(lè)教育中的保存、傳承與發(fā)展。我國(guó)民族音樂(lè)教育所體現(xiàn)的個(gè)體性、靈活性、多樣性等特點(diǎn)，在集體化、規(guī)范化、統(tǒng)一化的現(xiàn)代學(xué)校體制中受到一定程度的限制，一定程度取消了中國(guó)民族音樂(lè)文化賴以保存、傳承與發(fā)展的方式和環(huán)境。奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法以其豐富性、靈活性、綜合性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)，可以使問(wèn)題得到一定程度的改善。將國(guó)外音樂(lè)教學(xué)法與我國(guó)各地區(qū)、各民族的實(shí)際相結(jié)合，與音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐相融合，與各民族學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)相結(jié)合，使之形成適合于我國(guó)音樂(lè)文化傳承與發(fā)展、適合于我國(guó)音樂(lè)教育體制與特點(diǎn)的教育模式，從而促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。2.有利于提高學(xué)生對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)文化的理解力、表現(xiàn)力與創(chuàng)造力。首先，奧爾夫音樂(lè)教育綜合性的教學(xué)內(nèi)容———即將音樂(lè)與語(yǔ)言、舞蹈、動(dòng)作緊密結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容，能夠盡量多的保留民族音樂(lè)審美的真實(shí)性，可以使民族音樂(lè)文化盡可能得以原樣地展現(xiàn)與傳承，從而提高學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的理解。其次，奧爾夫音樂(lè)教育參與式的教學(xué)形式———即學(xué)生必須自己參與其中的音樂(lè)教學(xué)形式，學(xué)生不是聽(tīng)眾，而是作為表演者參與其間。因此，學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)基于上文提到的文化理解的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步進(jìn)行身體的體驗(yàn)與展現(xiàn)，對(duì)于培養(yǎng)民族音樂(lè)的表現(xiàn)力有積極作用。最后，奧爾夫音樂(lè)教育原本性的教育理念———即基于基本元素的、原始素材的音樂(lè)教育，有利于學(xué)生對(duì)于我國(guó)各類(lèi)民族音樂(lè)特性的把握，有利于學(xué)生在民族音樂(lè)基本元素與原始素材基礎(chǔ)之上進(jìn)行組合與創(chuàng)新，促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)文化在傳承與發(fā)展中找到平衡點(diǎn)。

二、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法應(yīng)用于我國(guó)民族音樂(lè)教育的制約因素

本研究將中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)———中國(guó)知網(wǎng)CNKI作為檢索源，以“主題”、“篇名”以及“關(guān)鍵詞”的形式分別檢索了截至2019年4月20日之前發(fā)表的，有關(guān)“奧爾夫本土化”的相關(guān)論文，通過(guò)人工剔除相關(guān)度不高的文章，共搜集到37篇有效樣本。統(tǒng)計(jì)分析如下：1.文化沖突。研究按照論文第一作者來(lái)源地所屬的省、自治區(qū)及直轄市進(jìn)行文獻(xiàn)數(shù)量的統(tǒng)計(jì)相關(guān)研究在全國(guó)總體呈現(xiàn)出由東向西的遞減趨勢(shì)。究其原因，除了我國(guó)東南部經(jīng)濟(jì)發(fā)展快、教育條件好以及奧爾夫音樂(lè)教育研究力量的帶動(dòng)之外，筆者認(rèn)為，這可能與民族音樂(lè)文化、本土音樂(lè)文化的特點(diǎn)以及固有的傳承方式有密切關(guān)系。少數(shù)民族種類(lèi)較多、人口較為聚集的地區(qū)，如云南、青海、寧夏、內(nèi)蒙古等地，幾乎沒(méi)有相關(guān)研究，而新疆、西藏、貴州等地，研究力量也較為薄弱。可見(jiàn)，民族、地域文化的沖突一定程度阻礙了奧爾夫音樂(lè)教育的本土化發(fā)展。2.性格沖突。中國(guó)為大陸國(guó)家，農(nóng)業(yè)維持老百姓的生存，中國(guó)人對(duì)土地的依賴，對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，在文化心理上便形成一種內(nèi)傾型特點(diǎn)，民族性格總體呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂，重情感重體悟的特點(diǎn)，我國(guó)學(xué)者劉長(zhǎng)林在其《中國(guó)式思維》中提出，中國(guó)人的思維方式源自中國(guó)民族文化基因的陰性偏向，并將中國(guó)人的思維特點(diǎn)歸納為“重視時(shí)間因素超過(guò)空間因素”、“喜重平衡均勢(shì)，強(qiáng)調(diào)調(diào)和統(tǒng)一”等十個(gè)方面。①而奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法主張將音樂(lè)與語(yǔ)言、舞蹈、動(dòng)作密切結(jié)合，充滿激情地全身心投入，充分調(diào)動(dòng)身體各個(gè)部位外化音樂(lè)音響，表現(xiàn)音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè)，這與中國(guó)人的文化心理與性格特點(diǎn)有出入。因此，文化心理與性格特點(diǎn)的沖突，致使我國(guó)學(xué)生在奧爾夫教學(xué)中，很難實(shí)現(xiàn)自然、放松狀態(tài)，是制約奧爾夫音樂(lè)教育本土化的重要原因。3.體制沖突。統(tǒng)一化、規(guī)范化的現(xiàn)代學(xué)校教育體制與應(yīng)試教育下的音樂(lè)教育評(píng)價(jià)機(jī)制，使得我國(guó)音樂(lè)教育在教學(xué)內(nèi)容上，追求知識(shí)的全面、系統(tǒng)與難度，但在教學(xué)的具體計(jì)劃與安排上，音樂(lè)內(nèi)容又被分割與孤立，學(xué)生很難接觸到全面、系統(tǒng)、整體的音樂(lè)文化。在教學(xué)形式與教學(xué)方法上，教師與學(xué)生“一對(duì)一”或“一對(duì)多”的傳授形式，使得講授與演示成為最直接、最快捷的音樂(lè)教學(xué)方法，這種教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)是，知識(shí)體系的構(gòu)成快速，但缺點(diǎn)在于，培養(yǎng)出的學(xué)生缺乏創(chuàng)造力。除此，應(yīng)試教育下，我國(guó)音樂(lè)教育的評(píng)價(jià)機(jī)制也體現(xiàn)出較為嚴(yán)重的技能化、專業(yè)化傾向，這與奧爾夫音樂(lè)教育所主張的音樂(lè)教育的靈活性、綜合性與創(chuàng)造性相沖突。4.環(huán)境沖突。奧爾夫音樂(lè)教育之所以具有持續(xù)的生命力，不僅來(lái)自于奧爾夫音樂(lè)教育的理念、方法與內(nèi)容的合理性，還源自一些必要的物質(zhì)條件支持。例如，奧爾夫音樂(lè)教育所處的音樂(lè)文化環(huán)境的支持，教學(xué)的場(chǎng)地、教具與設(shè)備的支持等，靈活多樣的設(shè)備與教具才能實(shí)現(xiàn)靈活多樣的教學(xué)。而在我國(guó)的實(shí)際音樂(lè)教學(xué)中，缺乏奧爾夫音樂(lè)教學(xué)場(chǎng)地與教學(xué)設(shè)備、缺乏可以靈活使用的樂(lè)器，限制了奧爾夫音樂(lè)教育在我國(guó)的本土化實(shí)踐。另外，我國(guó)音樂(lè)教育中仍然存在的西化傾向，也一定程度影響了奧爾夫音樂(lè)教育本土化對(duì)于教育環(huán)境的需求。

三、奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法在我國(guó)民族音樂(lè)教育本土化的實(shí)施途徑