農業產生人類文明產生標志研究

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摘要：文明的本質是體現人與自然的關系，如此，文明的起源，本質應是人對自然具有一定的獨立自主性，而這種獨立自主性，最關鍵是產業上的獨立自主性。按此標準，人類文明起源的標志應是農業產業的產生。而產業的進步，工具又是最核心變量，如此，也可以認為，農業最主要工具鋤頭或犁的出現，應成為文明起源最核心標志或最古老元素。

關鍵詞：文明起源；文明演進；綠色文明

關于文明起源的標志，大體有文字、青銅器、城市、國家、法律等元素說。本文認為，文明本質是體現人與自然的關系，如此，文明的起源，本質應是人對自然具有了一定的獨立自主性，而這種獨立自主性，最關鍵是產業上的獨立自主性。按此標準，人類文明起源的標志應是農業產業的產生。

一、為什么說農業產業的產生代表了文明的產生

農業產業的產生，區別于早期的采集狩獵，人類的生活方式和生產方式從流動方式轉向定居方式。而定居生產生活方式的出現，必然導致交流的增加，這會促使文字的產生，同時，也必然會促使城市、國家、法律以及青銅器等的產生和生產。所以，文字、青銅器、城市、國家、法律等元素，其實都應是文明的派生物標志，或都應是文明的外生起源標志，本質都是農業產業發展基礎上的派生物。農業產業的產生，才是文明起源的真正內生標志，或是核心標志，或是本質標志，或是基礎標志。從“文明”一詞的產生看，在漢語中，“文明”一詞，最早出自《易經》，曰“見龍在田、天下文明。”此句有多種解釋。有一種解釋認為，“見龍在田”即為“見（牛）龍在田”，這里“龍”的含義就是“牛”，若此，這句話解釋就是，有牛在田耕作，天下有文明。可見，古人“文明”的本意，是與農業產業有關的。再進一步，若把農業產業的出現作為文明起源的內生標志或基礎標志，而產業的進步，工具又是最核心變量，如此，也可以認為，農業最主要工具鋤頭或犁的出現，應成為文明起源最核心標志或最古老元素。

二、人類文明的演進及下一步的去向

從產業演進角度看文明演進，從古至今，人類經歷了主要兩種文明形態：農業文明和工業文明。目前，人類正努力向綠色文明邁進。在農業文明形態下，人類整體本質還是脆弱的，還是深層受制于自然資源限制的。由于農業文明所提供的經濟剩余有限，所以，農業文明所供養的人口數量畢竟是有限的，這就決定了人類在農業文明階段，經濟增長必然是緩慢的。在這一階段，決定經濟增長的主要要素是勞動力和自然條件。在工業文明階段，在人類與自然的關系上，人類的獨立自主性得到提升，人類對資源的利用能力也大大提升。所以，在工業文明階段，人類的經濟增長進入了加速階段，同時，也伴隨著人口的大量增加。在這一階段，決定經濟增長的核心要素是科學技術以及人力資本。但工業文明所體現的人類的獨立自主性以及科學技術的無限擴張性，既加速了人與自然關系的緊張，讓文明越來越體現出反自然傾向，同時也加速了人與人關系的緊張，讓文明越來越體現出反人類傾向。面對工業文明的諸多困境，文明呼喚新進步，呼喚建設綠色文明。綠色文明的最終目的是要實現人與自然和諧、人與人和諧。綠色文明的最高境界是實現天人合一，即實現人與自然的有機統一。在人與自然實現有機統一的境界下，不僅自然最終得到了解放，人類也最終得到了解放。這也是馬克思主義的一個基本原理。早在1844年《經濟學哲學手稿》中，馬克思就提出了自然是人的“無機的身體”的著名論斷，人與自然呈現為密不可分的一體化關系，人與自然，在本原上是有機統一的。“社會是人同自然界完成了的本質的統一，是自然界的真正復活[1]。”人類推進綠色文明的道路必然是不平坦的。一個阻礙是觀念問題。至今仍有許多人對工業文明所產生的諸多危害并沒有深刻認識。一些人躺在工業文明所提供的舒適沙發上，陶醉于人工制造的各種華麗和美味，悠然自得，其樂無窮，但對外部世界不斷迫近的各種風險甚至巨大風險沒有任何知覺和警惕。一個阻礙是利益問題。一些人或利益集團，為了他們的局部利益和短期利益，忽視人類整體利益和長期利益，阻撓改革推進，設置各種路障。如何推進綠色文明，人類命運共同體理念是思想旗幟。如何落實好這一理念，既需要大智慧，也需要大德性。第一，要深刻認識到保護好生態環境的重大意義。生態興則文明興，生態衰則文明衰。良好生態環境是文明的基石。第二，要樹立新的財富觀。新的財富觀是，綠水青山就是金山銀山，而且比金山銀山更重要。第三，要進一步拓展道德的范疇。彼得•辛格在其著作《動物解放》中認為應把人的道德拓展到動物范圍，應把人和動物放在平等的道德地位上，要放棄動物歧視的觀念。阿爾伯特•史懷澤將道德范圍拓展到一切生命，提倡“敬畏生命”倫理。阿爾伯特•史懷澤認為：“善是保持生命、促進生命，使可發展的生命實現其最高的價值。惡是毀滅生命、傷害生命、壓制生命的發展。[2]”總之，建設綠色文明，就必須要認識到，人類不應把道德的范疇只局限于人類本身，堅持整體主義倫理觀是理性選擇。第四，要努力實現生產方式的生態化。任何產業的發展都一定要守住生態化靈魂。不管是農業、工業，還是第三產業，或是其他產業，發展都要符合生態化標準。這里產業和環境資源之間的投入產出循環，一定要尊重自然規律，要更多建立在自然循環的基礎上，要和自然形成良性互動關系。第五，要努力實現生活方式的節儉化。節儉化也是綠色文明的靈魂元素。節儉的積極意義是兩方面的。節儉不僅是改善人與自然關系的基礎條件，也是改善人與人關系的重要基礎條件。就經濟增長本身看，凱恩斯所謂“節儉的悖論”其實質體現的是短期經濟學，并不是長期經濟學。

因為從消費需求長期看，人們注重節儉，并不是消費需求的減少，而是消費需求在更大時間區間的重新配置而已。今天不消費，必然儲蓄增加，而儲蓄增加，表明未來的需求必然增加。所以，從消費長期看，節儉并不意味消費需求的減少，消費需求在總量上并沒有變化。如此，對于經濟增長而言，從長期看，應有“浪費的悖論”，而不是“節儉的悖論”，經濟系統要實現長期穩定健康增長，必須要提倡生活方式的節儉化。如何實現生活方式的節儉化，一是社會消費應盡可能體現邊際消費原則，也即，人類消費一種產品的數量，要與大自然為生產該產品的所提供的資源供給數量匹配。大自然所提供的資源供給數量越少，人類應消費越少。對大自然提供資源供給相對充裕的產品，人類可相對多消費一些。二是要大力建設消費節儉文化。三是要大力提倡簡易包裝，豪華過度包裝是一種典型的消費浪費和消費形式主義，危害是多方面的，應堅決反對。如何全面衡量現代化水平，除了其他衡量指標外，也要把生態化列為核心指標。生態化應成為衡量現代化的靈魂指標。因為要真正實現以人為本的現代化，沒有生態化，是不可能的。要建立起嚴厲嚴密的生態環境保護制度體系，要為生態環境撐起高質量的制度保護傘。技術的進步一定要堅持謹慎穩健原則。要充分認識到技術進步的兩面性。越是能產生巨大能量的技術，越應謹慎開發，比如核能等。越是牽扯人類生命本身的有關技術創新，也必須要越謹慎開發。

參考文獻：

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:122.

[2]（德）阿爾伯特•史懷澤.敬畏生命.[M].陳澤環譯.上海:上海社會科學院出版社,1995:9.

作者：宋圭武 單位：中共甘肅省委黨校