圖符仿擬設(shè)計(jì)少數(shù)民族宗教論文
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一、直接仿擬設(shè)計(jì)：被修改的民族母題
從少數(shù)民族宗教圖符的直接仿造設(shè)計(jì)中，我們可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)想象與宗教想象的不同。西方設(shè)計(jì)學(xué)原理指出：“設(shè)計(jì)是從對(duì)生活的想象出發(fā)的”，但宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)卻是由宗教想象出發(fā)的，因此其中必有對(duì)少數(shù)民族直觀想象的分化。一般性的宗教想象只存在宗教心理體驗(yàn)中，但少數(shù)民族宗教想象卻蘊(yùn)含著民族生活的感性活動(dòng)，那么少數(shù)民族宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)究竟是對(duì)少數(shù)民族宗教想象的分化還是對(duì)民族生活的想象分化呢？西方宗教行為學(xué)說認(rèn)為，“空想是原始宗教產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)”，少數(shù)民族基于對(duì)自然的“空想”而產(chǎn)生宗教信仰，但宗教信仰的藝術(shù)傳播卻是社會(huì)性的。如果說宗教想象的分化推動(dòng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)的成形，那么新疆哈薩克族的原始薩滿教信仰為什么沒有傳承下去呢？眾所周知，哈薩克族先民對(duì)原始宗教圖符的設(shè)計(jì)之多居古代少數(shù)民族之首，但其崇拜太陽神、月亮神的一系列藝術(shù)創(chuàng)造卻沒有得到延續(xù)，直到中后期的伊斯蘭教信仰興起之時(shí)，哈薩克族人采用相關(guān)的宗教圖案來進(jìn)行民族記事，例如使用伊斯蘭教中的南北四方神學(xué)思想來表達(dá)四季的更替、使用伊斯蘭教的“六芒星”來反映民族融合觀念，后來演變?yōu)橛涗浌_克部落每一次戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以及民族聚會(huì)的日期符號(hào)，伊斯蘭教信仰直到今天仍然是哈薩克族宗教繁榮的標(biāo)志，其中宗教圖符對(duì)民族生活的滲透功不可沒，可見少數(shù)民族宗教圖符的仿擬應(yīng)用必須通過民族活動(dòng)獲得藝術(shù)的延伸，現(xiàn)今新疆少數(shù)民族的民居住宅、清真寺以及陵墓建筑群中的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)全部都是“經(jīng)文”美術(shù)創(chuàng)作的成果，經(jīng)文是宗教性的，視覺美化的意圖則是民族性的。少數(shù)民族宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)是少數(shù)民族主體化、社會(huì)化的過程，由宗教想象而分化出的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上是民族生活的投射，這也解釋了為什么少數(shù)民族宗教圖符的直接仿擬設(shè)計(jì)指向被修改的是民族母題而不是宗教主題的根本原因。
二、間接仿擬設(shè)計(jì)：被建構(gòu)的民族體驗(yàn)
少數(shù)民族宗教圖符的直接仿擬設(shè)計(jì)，通過對(duì)民族母題的修改來實(shí)現(xiàn)，但工業(yè)化的批量生產(chǎn)卻更傾向于間接性的仿擬設(shè)計(jì)。這里面涉及到一個(gè)問題，即除了提升人們文化審美情趣外，少數(shù)民族宗教圖符仿擬設(shè)計(jì)的用途何在，當(dāng)代文化消費(fèi)領(lǐng)域真的那么迫切需要民族區(qū)域性藝術(shù)的參與嗎？答案在于少數(shù)民族宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)為當(dāng)代社會(huì)生活提供得更多的不是文化性素材，而是傳播性素材。改革開放以后，我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)素材的來源主要是民族元素性符號(hào)，包括少數(shù)民族異域風(fēng)光、文化風(fēng)俗等對(duì)主流社會(huì)而言耳目一新的創(chuàng)作素材，但這些創(chuàng)作素材隨時(shí)面臨著枯竭，因?yàn)樯贁?shù)民族元素符號(hào)代表的是民族性審美，相關(guān)設(shè)計(jì)對(duì)于符合傳播對(duì)象審美觀念的人群才會(huì)發(fā)生正向作用，且伴隨著工業(yè)化的批量生產(chǎn)，一些少數(shù)民族元素符號(hào)開始泛化，例如苗族有鳳紋元素，布依族也有鳳紋元素，少數(shù)民族宗教圖符則不一樣，“圖符”是一個(gè)完整的圖像，即便是間接性仿擬也能起到很好的民族識(shí)別作用，同時(shí)宗教圖符是典型的傳播性素材。英國(guó)著名宗教學(xué)家凱倫•阿姆斯特朗曾言：“民族體驗(yàn)由民族內(nèi)部消化，宗教體驗(yàn)則是全人類的共同家園”，少數(shù)民族宗教圖符的間接仿擬設(shè)計(jì)通過“宗教”這一傳播性素材進(jìn)行跨地域傳播，比單一的民族元素更能消解異域受眾群體的思維調(diào)節(jié)差異，設(shè)計(jì)歸根到底是一種心理體驗(yàn)，少數(shù)民族宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)本質(zhì)即是“圍繞宗教這一世界性傳播載體建構(gòu)多民族體驗(yàn)”。
利于傳播的仿擬設(shè)計(jì)都是間接性的，基本實(shí)現(xiàn)方式是對(duì)少數(shù)民族宗教圖符的異形同構(gòu)。在這方面“色型仿擬”即是典型的間接性仿擬，在“色型仿擬”中幾乎可以不出現(xiàn)少數(shù)民族宗教圖符的“原形”。以佛教色彩為例，佛像一般都是金碧輝煌、雍容華貴的形象，金黃色在少數(shù)民族佛教圖符仿擬設(shè)計(jì)中的應(yīng)用甚廣，但具體到不同的民族則有不同的設(shè)計(jì)方法，例如藏族佛教圖符的色型仿擬應(yīng)用大多會(huì)將大黃色調(diào)部分與藏紅花色調(diào)對(duì)接，傣族佛教圖符的色型仿擬應(yīng)用則必然會(huì)出現(xiàn)金黃色與孔雀石或松耳石的色澤對(duì)比。由于能最大限度地?cái)[脫宗教圖符的本來面貌，異形同構(gòu)在少數(shù)民族宗教圖符仿擬設(shè)計(jì)中的比例最大，如果說直接性的仿擬設(shè)計(jì)是民族想象在發(fā)揮作用，那么異形同構(gòu)的間接性仿擬設(shè)計(jì)則是民族體驗(yàn)在自動(dòng)運(yùn)行，具體表現(xiàn)為戲劇化的構(gòu)成內(nèi)容。少數(shù)民族宗教圖符的獨(dú)特之處是對(duì)宗教的民族化，民族故事與情感等戲劇化內(nèi)容是少數(shù)民族宗教圖符仿擬的主要對(duì)象，例如苗族天主教信仰的圣母圖符極像“蝴蝶媽媽”的構(gòu)形，“蝴蝶媽媽”是苗族起源神話中的形象，“象征苗族種族身份的延續(xù)”，將天主教圣母形象以“蝴蝶媽媽”的造型進(jìn)行視覺化呈現(xiàn)在苗族旅游地標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)以及裝飾品設(shè)計(jì)中處處可見，苗族人將對(duì)苗族歷史形象的臆造納入設(shè)計(jì)之中是為了創(chuàng)造苗族族群生活的共同體驗(yàn)。少數(shù)民族宗教圖符與民族元素符號(hào)的不同在于宗教圖符的包容性巨大，“可以生動(dòng)的承載少數(shù)民族族源史、遷徙史、戰(zhàn)爭(zhēng)史以及生存史”。國(guó)內(nèi)一些文獻(xiàn)認(rèn)為少數(shù)民族宗教圖符是意識(shí)形態(tài)的象征，很難傳遞超越國(guó)界的民族意識(shí)內(nèi)容，意思是我國(guó)少數(shù)民族的宗教圖符設(shè)計(jì)如果承載著與跨國(guó)界意識(shí)形態(tài)不相符的內(nèi)容則難以傳播，這種觀點(diǎn)顯然是片面的，之前我們提到宗教圖符是傳播性材料的概念，其依據(jù)不僅是宗教的世界共通性，還在于宗教藝術(shù)的朦朧而多義，越是抽象的事物越需要具象的體驗(yàn)性內(nèi)容去填補(bǔ)，例如西方基督教文化中的“節(jié)制”思想，傳到我國(guó)傈僳族、怒族地區(qū)則變成為“清欲”，相關(guān)的設(shè)計(jì)主題也隨之改變，究其根本是對(duì)民族體驗(yàn)的構(gòu)建在決定著少數(shù)民族宗教圖符的設(shè)計(jì)方向，而不是宗教本身。
三、嫁接仿擬設(shè)計(jì)：被消費(fèi)的民族意象
少數(shù)民族宗教圖符設(shè)計(jì)的民族體驗(yàn)性決定設(shè)計(jì)方向，有了這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)可以幫助我們理解設(shè)計(jì)成品如何被社會(huì)大眾所消費(fèi)。少數(shù)民族宗教圖符設(shè)計(jì)成品不僅僅面向少數(shù)民族社會(huì)，當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)顯然沒有達(dá)到對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)品的自覺性響應(yīng)，其結(jié)果是以盈利為生產(chǎn)方式的少數(shù)民族宗教圖符設(shè)計(jì)會(huì)優(yōu)先選擇放棄直接仿擬與間接仿擬兩種設(shè)計(jì)路徑，原因在于這兩種設(shè)計(jì)路徑的文化消費(fèi)成本較高，一般發(fā)生在公共設(shè)計(jì)領(lǐng)域，例如政府性經(jīng)濟(jì)決策環(huán)節(jié)中的營(yíng)銷展示較多出現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族宗教圖符的直接或間接仿擬應(yīng)用，代表作品如中國(guó)申奧會(huì)徽、中國(guó)國(guó)際航空公司標(biāo)志，便是“運(yùn)用藏傳佛教圖符中的太陽神鳥和太極圖形來傳遞光明、希望、自然、和諧與包容之意，寓意國(guó)家崇善的無限發(fā)展?jié)撃堋保珜?duì)于普通大眾而言，嫁接仿擬設(shè)計(jì)反而占據(jù)主流市場(chǎng)。首先要從少數(shù)民族宗教圖符設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)社會(huì)境遇談起。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)邁入了法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波德里亞所說的“消費(fèi)型社會(huì)”，“消費(fèi)型社會(huì)不可避免的是人們對(duì)消費(fèi)物品要求附加性的體驗(yàn)”，20世紀(jì)初期少數(shù)民族元素設(shè)計(jì)極大地滿足了主流社會(huì)人群的文化體驗(yàn)，但進(jìn)入21世紀(jì)后，商品經(jīng)濟(jì)的文化附加值開始被濫用，民族元素的消費(fèi)角色越來越模糊，占領(lǐng)21世紀(jì)消費(fèi)市場(chǎng)的商品交換行為迫切需要“促使商品成為消費(fèi)者體驗(yàn)自我、表達(dá)自我的手段”，這方面少數(shù)民族宗教圖符設(shè)計(jì)不僅具有民族元素設(shè)計(jì)的視覺文化內(nèi)涵，還具備圖像敘事的戲劇化根基，這也是人們迷戀圖像多過符號(hào)的原因，即可以從圖像中獲得與自我相吻合的審美對(duì)象。然而，少數(shù)民族宗教圖符雖然是民族性視覺文化的代表，但宗教性卻很難與消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行互文，直接性仿擬和間接性仿擬對(duì)宗教內(nèi)涵的提煉遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)體生命，“諸如風(fēng)格、品牌、款式、規(guī)格、色彩、檔次等元素都是個(gè)體消費(fèi)意義的主要依據(jù)”，嫁接仿擬設(shè)計(jì)的目的即是在少數(shù)民族宗教圖符的基礎(chǔ)上嫁接個(gè)體消費(fèi)者的社會(huì)身份，使其能夠從商品設(shè)計(jì)中識(shí)別自我，從而獲得自我認(rèn)同。少數(shù)民族宗教圖符的嫁接仿擬設(shè)計(jì)是將兩個(gè)無關(guān)聯(lián)的事物連接在一起，例如東北赫哲族的漁業(yè)經(jīng)常以薩滿圖符作為商品標(biāo)記，漁業(yè)產(chǎn)品與薩滿教圖符無論從“形”還是“神”都沒有相似之處，但赫哲族人卻認(rèn)為薩滿神器能通天，傳統(tǒng)漁業(yè)是與天神交換“動(dòng)物之靈”，故而要使用神器獲得“天意”的指導(dǎo)。
這種嫁接方式最初被認(rèn)為僅適用于少數(shù)民族社會(huì)內(nèi)部的消費(fèi)環(huán)境，但赫哲族漁獵器具與產(chǎn)品卻受到東北各省市群眾的歡迎，他們更傾向于使用標(biāo)簽上繪制有原始宗教神圖符的魚獵工具，期望從中獲得更好的運(yùn)氣，赫哲族的薩滿宗教圖符涵義在此已經(jīng)消解了，消費(fèi)型社會(huì)以另一種大眾更能理解的方式與之對(duì)換，赫哲族人在薩滿神廟內(nèi)供養(yǎng)虎神、鹿神、豹神，在薩滿神廟外賣印有虎神、鹿神、豹神等商標(biāo)設(shè)計(jì)的民族紀(jì)念品，虎神、鹿神、豹神是宗教神嗎？并不是，人們消費(fèi)的不是宗教，少數(shù)民族宗教圖符的嫁接本質(zhì)是順應(yīng)人們對(duì)民族意象的消費(fèi)，少數(shù)民族的神靈崇拜或祖先崇拜最終都是以一種與宗教若有若無的聯(lián)系方式進(jìn)行傳遞。正因?yàn)榇耍瑖?guó)內(nèi)一些文獻(xiàn)曾經(jīng)對(duì)嫁接仿擬提出過批評(píng)，認(rèn)為嫁接仿擬設(shè)計(jì)是對(duì)少數(shù)民族宗教文化的破壞，但實(shí)際上商業(yè)背景下的文化自覺恰好需要這樣一種破壞，19世紀(jì)中期英國(guó)殖民者占領(lǐng)我國(guó)香港的時(shí)候，“象征殖民征服的各種形象被設(shè)計(jì)在肥皂盒、巧克力包裝、茶葉罐上”，如今殖民煙云早已消失，香港社會(huì)仍然持續(xù)流通著這批承載民族主義形象的商品，原因何在？因?yàn)樵?jīng)民族體驗(yàn)創(chuàng)造了民族意象的消費(fèi)環(huán)境，如同少數(shù)民族宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)一樣，大眾消費(fèi)需要的是一種將產(chǎn)品與自身相互聯(lián)系的社會(huì)編碼，少數(shù)民族宗教圖符一旦進(jìn)入設(shè)計(jì)領(lǐng)域便面臨著修改民族母題、建構(gòu)民族體驗(yàn)以及徹底的意象化，他們不是宗教支配的結(jié)果，而是由社會(huì)消費(fèi)機(jī)制所決定的，創(chuàng)造“消費(fèi)”才是樹立少數(shù)民族宗教身份、民族身份的最佳途徑，少數(shù)民族宗教圖符的仿擬設(shè)計(jì)由民族想象到民族消費(fèi)的過程不僅僅是使用一個(gè)民族社群的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品來延伸民族自我，樹立民族身份與區(qū)分社會(huì)角色，還在于通過宗教圖符包容而光明的意象空間來反映視覺文化的互文性，能夠交互鏈接是一切異域文化得以傳播、消費(fèi)的基礎(chǔ)所在。
作者：王峽 吳玉紅 單位：合肥學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院