建筑形式美法則

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一、引言

建筑美學(xué)沒(méi)有國(guó)界，不管是中國(guó)還是外國(guó)，在對(duì)待美的態(tài)度上都基本上是一致的，只是在建筑美的表達(dá)形式上會(huì)有差異。外國(guó)的建筑和宗教的聯(lián)系比較緊密，而中國(guó)則是和世俗聯(lián)系比較緊密。外國(guó)的著名建筑如古希臘的帕提農(nóng)神廟，古羅馬的萬(wàn)神廟，法國(guó)的巴黎圣母院，它們都體現(xiàn)出了不同的形式美感，展現(xiàn)出氣勢(shì)宏偉，高大厚重，輕盈通透的氣勢(shì)。然而中國(guó)的古典建筑，卻有著婉轉(zhuǎn)美妙的特點(diǎn)，小到一個(gè)單體山門(mén)（如河北薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀音閣前山門(mén)）或是一座塔（妙應(yīng)寺白塔），大到群體建筑，如皇家園林與私家園林，都體現(xiàn)出了那種“雖由人作，宛如天開(kāi)”的意境。這正是中國(guó)與外國(guó)形式美表達(dá)上的最大差異所在。本文接下來(lái)將分析形式美法則在國(guó)內(nèi)外建筑構(gòu)圖中的體現(xiàn)。

二、建筑形態(tài)體現(xiàn)的形式美法則

（一）單一幾何形態(tài)

簡(jiǎn)單的線條組合，能夠給人以簡(jiǎn)潔明了的感覺(jué)。例如建筑形式中運(yùn)用范圍較廣的簡(jiǎn)單幾何形態(tài)有圓形、正方形、三角形等，采用這種幾何平面控制整個(gè)建筑外觀，能夠很好地結(jié)合自然形成和諧的統(tǒng)一。大凡經(jīng)典的建筑案例，都是由單個(gè)或者多個(gè)簡(jiǎn)單的幾何形狀組合而成的。現(xiàn)結(jié)合羅馬的萬(wàn)神廟進(jìn)行分析。萬(wàn)神廟是一幢傳統(tǒng)的長(zhǎng)方形廟宇，有深深的前廊，可以粗略地看成是圓形和方形平面組合而成。整個(gè)萬(wàn)神廟是單一空間、集中式構(gòu)圖的代表，也是羅馬穹窿技術(shù)的典范。根據(jù)當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，穹頂象征著天宇，穹頂中央開(kāi)設(shè)圓洞，寓意著上天和世俗的一種關(guān)聯(lián)，這樣就將自然的建筑外觀與世俗的觀念結(jié)合在一起了，形成了完美的和諧與統(tǒng)一。任何復(fù)雜的事物，都可以通過(guò)簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)出來(lái)，這也正是其魅力之所在。

（二）穩(wěn)定與平衡

穩(wěn)定與平衡主要是人在視覺(jué)與感覺(jué)上的一種內(nèi)心感受。它主要體現(xiàn)在建筑立面的構(gòu)圖上，整個(gè)立面構(gòu)圖會(huì)存在一個(gè)重心，若重心處于構(gòu)圖的中心且兩側(cè)是對(duì)稱布置，則這樣的平衡叫做靜態(tài)對(duì)稱平衡；而有些構(gòu)圖的重心不在構(gòu)圖的中心，但是總體來(lái)看卻仍然給人以穩(wěn)定感，這樣的平衡叫做靜態(tài)的非對(duì)稱平衡。與靜態(tài)平衡所對(duì)應(yīng)的就是動(dòng)態(tài)平衡了。動(dòng)態(tài)平衡主要是通過(guò)富有變化的曲線和韻律給人以起伏或者上升的感覺(jué)。靜態(tài)對(duì)稱平衡典型的案例有，文藝復(fù)興時(shí)期由伯拉孟特設(shè)計(jì)的坦比哀多。其整個(gè)平面為集中式形式，飽滿的穹頂，圓柱形的神堂和鼓座，外加一圈回廊，整個(gè)立面均衡的對(duì)稱，給人以穩(wěn)定、剛健有力的感覺(jué)。靜態(tài)的非對(duì)稱平衡，如巴西的議會(huì)大廈。直觀的感覺(jué)就像筷子和碗組合而成。半球形式的碗，義正一反地布置在兩側(cè)，并未完全對(duì)稱，但是卻給人穩(wěn)定靜態(tài)的感覺(jué)，非常和諧統(tǒng)一。動(dòng)態(tài)平衡，如巴洛克時(shí)期由波羅米尼設(shè)計(jì)的圣卡羅教堂，它被稱為是畸形的珍珠，立面上中央一間凸出，左右兩側(cè)凹進(jìn)，均采用曲線，形成一個(gè)波浪形的曲面，似乎在流動(dòng)，但總體的構(gòu)圖又是穩(wěn)定的。

（三）比例與尺度

比例與尺度在建筑形態(tài)的表現(xiàn)中顯得尤為重要。一個(gè)好的構(gòu)圖比例會(huì)使得人看到的畫(huà)面與實(shí)際的畫(huà)面比較貼近，沒(méi)有失真感和變形感。其中最經(jīng)典的就是古希臘時(shí)期的帕提農(nóng)神廟。當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者就已經(jīng)考慮到了比例與尺度還有透視的關(guān)系。神廟的平面是長(zhǎng)方形，立面由三角形的山花和8根多立克柱式構(gòu)成，多立克柱式考慮到了收分，從柱腳到柱頂慢慢收，這樣的比例形式充分地結(jié)合了比例問(wèn)題。其次就是山花處均衡的比例，也讓整個(gè)構(gòu)圖端莊大方。巴黎圣母院的比例與尺度也是很和諧的，水平三段式與垂直三段式將立面劃分，立面左右兩側(cè)的高塔與中間的低矮形成尺度上的對(duì)比；入口處的透視門(mén)，正中的玫瑰花窗，以及人物雕像帶，各自不同的比例，使得整個(gè)構(gòu)圖富于變化。

（四）節(jié)奏與韻律

單個(gè)或者多個(gè)元素的重復(fù)或者有規(guī)律地反復(fù)出現(xiàn)，就叫做節(jié)奏與韻律。這種美學(xué)上的手法，不僅在外國(guó)建筑中有體現(xiàn)，同樣在中國(guó)古代建筑中體現(xiàn)得更為明顯。中國(guó)古代的塔，按照不同形式可以分為五類：密檐塔、樓格式、單層塔、喇嘛塔、金剛寶座塔。在這五類塔中均體現(xiàn)出節(jié)奏與韻律的手法，但是最為典型的要數(shù)密檐式塔。如北魏時(shí)期河南登封的嵩岳寺塔，密檐的出挑都用了疊澀而未用斗栱，塔身外輪廓有緩和的收分，呈現(xiàn)一略凹的曲線，層層的密檐向上不斷的收小與反復(fù)出現(xiàn)，韻律感體現(xiàn)得淋漓盡致。此外還有宋代時(shí)期河北定縣的開(kāi)元寺料敵塔、云南的崇圣寺千尋塔等等。

（五）布局中的空間序列

建筑的群體組合，要數(shù)中國(guó)的古代園林，而皇家園林與私家園林卻又有著不一樣的空間序列。例如皇家園林中的，頤和園、圓明園、承德避暑山莊，都體現(xiàn)出了一種大尺度上的布局與層次。而私家園林主要在江南一帶，如無(wú)錫的寄暢園、蘇州的拙政園（圖3）、吳江的退思園，以及揚(yáng)州的個(gè)園等等。但是小尺度上空間布局的代表要數(shù)蘇州的留園，全園曲曲折折，入口是很小的窄道，然后隨著視線，步移景異到最后的豁然開(kāi)朗，給人一種“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的感覺(jué)。與園林這樣活潑輕快的群體布局不同，北京紫禁城宮殿中軸線經(jīng)金水橋進(jìn)天安門(mén)空間極度收束，過(guò)天安門(mén)門(mén)洞又復(fù)開(kāi)敞；接著經(jīng)過(guò)端門(mén)至午門(mén)則是兩側(cè)朝房夾道，形成深遠(yuǎn)狹長(zhǎng)的空間，至午門(mén)門(mén)洞空間再度收束；往后是由太和殿、中和殿、保和殿組成的“前三殿”，接著是“后三殿”，同前三殿保持著大同小異的重復(fù)，猶如樂(lè)曲中的變奏；再往后是御花園。至此，空間的氣氛為之一變，由雄偉莊嚴(yán)而變?yōu)樾∏蓪庫(kù)o，表示空間序列的終了。

三、結(jié)語(yǔ)

美學(xué)的發(fā)展是隨著人的審美能力而不斷提升的，而形式美法則的形成與發(fā)展卻經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，可以說(shuō)是貫穿著整個(gè)人類的過(guò)程。如今所談?wù)摰年P(guān)于形式美法則，其實(shí)都是在前人的基礎(chǔ)上加以總結(jié)與運(yùn)用。要讓形式美法則有進(jìn)一步的發(fā)展，就需要人類的審美效應(yīng)要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，保持與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。同時(shí)在對(duì)美的創(chuàng)造中，要遵循形式美法則，但不能一成不變地效仿，要根據(jù)實(shí)際情況，靈活地運(yùn)用發(fā)展，這樣才能創(chuàng)造美。雖然說(shuō)建筑的美猶如凝固的音樂(lè)，但是法則并不是不變的，隨著社會(huì)的不斷地發(fā)展。形式美法則應(yīng)該不斷的完善與提高。

作者：宋平