感恩教育與心理學(xué)中感恩的研究
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【摘要】本文對(duì)感恩教育的相關(guān)研究以及學(xué)術(shù)界對(duì)感恩心理學(xué)的研究和描述進(jìn)行了綜述，以便幫助人們更好地理解心理學(xué)以及感恩。
【關(guān)鍵詞】心理學(xué)；感恩；研究綜述
感恩是基本的人性之一，是人之為人的一種道德表現(xiàn)，人只有一種具有感恩的心理，才能夠真正的實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，當(dāng)下學(xué)術(shù)界研究感恩的成果比較多，但是大多都側(cè)重于對(duì)感恩的一種心理學(xué)描述，或者對(duì)特定群體或者對(duì)特定感恩行為的描述和研究。從這個(gè)角度上來說，對(duì)感恩的研究大多立足在一種較為狹隘的視角上來進(jìn)行。當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)感恩心理學(xué)的研究和描述，大多見于以下幾個(gè)方面：
1從特定的群體來研究感恩
有的學(xué)者從特定群體來研究感恩，在這里研究大多見于對(duì)高校大學(xué)生，高校貧困生和中學(xué)生的感恩心理進(jìn)行研究，從一定程度上來說，對(duì)特定群體的感恩研究都結(jié)合了該群體的特征，以及該群體所處的社會(huì)和學(xué)校環(huán)境來進(jìn)行這樣的研究，具有一定的借鑒意義和借鑒成果。這樣的研究也大多從一種對(duì)特定群體的具體化的和語(yǔ)境化的理解來進(jìn)行。有的學(xué)者從高校大學(xué)生的感恩心理來進(jìn)行研究，他們認(rèn)為高校大學(xué)生處于高校的教育之中，不斷的在高校的教育之下形成自己的社會(huì)觀、價(jià)值觀、人生觀，而在高校教育之下的大學(xué)生，尤其是處于高等教育階段的大學(xué)生，其個(gè)性的張揚(yáng)以及其鮮明的個(gè)性，這些都對(duì)大學(xué)生的感恩心理的培養(yǎng)有著一定的阻礙作用。如龍獻(xiàn)忠、陳方芳認(rèn)為，感恩教育是高校德育工作的重要內(nèi)容，做好大學(xué)生感恩教育是全面提高當(dāng)前大學(xué)生綜合素質(zhì)的需要，更是培養(yǎng)新時(shí)期社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。[1]大學(xué)生仍然是沒有經(jīng)濟(jì)收入的群體，大多數(shù)大學(xué)生的生活費(fèi)以及基本的生活支出都要依靠家庭的父母來進(jìn)行，尤其是需要家庭的大力的經(jīng)濟(jì)支持，在這樣的情況之下，對(duì)高校大學(xué)生群體的感恩研究有著獨(dú)特的價(jià)值和意義，隨著我國(guó)高等教育的迅速發(fā)展，尤其是高等教育領(lǐng)域招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，對(duì)高校大學(xué)生感恩心理的研究有著更為重要的實(shí)踐價(jià)值和理論價(jià)值。有的學(xué)者從中學(xué)生的角度來進(jìn)行感恩現(xiàn)象和感恩心理的研究，他們認(rèn)為相對(duì)于大學(xué)生來說，中學(xué)生的個(gè)性以及中學(xué)生的世界觀和人生觀更加不成熟，處于更加的持續(xù)成長(zhǎng)的階段。有的學(xué)者借助，中介機(jī)制對(duì)大學(xué)生的感恩心理進(jìn)行研究，梁宏宇等指出，僅僅探討感恩與心理一致感的關(guān)系并不夠，為了進(jìn)一步揭示其內(nèi)在聯(lián)系，研究者有必要了解二者之間的作用機(jī)制，如中介機(jī)制。[2]這一階段中學(xué)生的感恩心理如何以及中學(xué)生如何對(duì)待周圍的事物，有著更為重要的借鑒意義和價(jià)值，處在青春期的中學(xué)生如何對(duì)待他人的幫助，以及是否對(duì)幫助自己的人和物有著特殊的感恩心情，這些都與中學(xué)生的感恩行動(dòng)和中學(xué)生的感恩心理就有密切相關(guān)的聯(lián)系，他們認(rèn)為中學(xué)生是更為特殊的群體，在這個(gè)群體中他們的身心、他們的心理、他們的成長(zhǎng)環(huán)境都有著不同的背景。從這個(gè)角度上來說，對(duì)中學(xué)生感恩心理的研究以及中學(xué)生感恩行為的表達(dá)更加具有重要的實(shí)踐價(jià)值。
2從高校學(xué)生管理角度研究感恩心理和感恩行為
有的學(xué)者從高校貧困生的角度來進(jìn)行感恩心理和感恩行為的研究。如張陽(yáng)認(rèn)為，感恩意識(shí)缺乏是當(dāng)前受資助貧困生表現(xiàn)較為突出的現(xiàn)象，對(duì)貧困生的資助，既包括物質(zhì)上的幫助，也包括情感、心理、精神上的關(guān)愛。[3]這種研究從高校貧困生作為學(xué)校或國(guó)家資助對(duì)象來看待，始終把國(guó)家的物質(zhì)給予和學(xué)校的物質(zhì)幫扶作為貧困大學(xué)生感恩心理的基礎(chǔ)，這種感恩的研究，對(duì)于大學(xué)生來說具有重要的意義和價(jià)值，很多時(shí)候高校貧困生對(duì)于國(guó)家的給付或國(guó)家的物質(zhì)幫助和幫扶具有明顯的感恩情懷，是否具有感恩行為以及是否具有感恩之心關(guān)系著高校貧困生能否真正的以一種健康的世界觀和人生觀來對(duì)待周圍的人和物。他們認(rèn)為高校貧困生群體在高校中是一種特殊的群體，這種特殊的前提是他們與普通的高校大學(xué)生區(qū)分開來，對(duì)他們的感恩的研究更加有著借鑒的意義和價(jià)值。
3從中華民族的角度研究感恩文化和感恩心理
有的學(xué)者側(cè)重于從中華民族的角度來寫感恩文化與感恩心理，中華民族作為一個(gè)具有悠久歷史的民族。如涂平榮、龔海艷認(rèn)為，改革開放以來，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與外來文化的雙重沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)明顯的斷層，一直占有主流地位的感恩文化日漸為部分大學(xué)生所遺忘，一些大學(xué)生以自我為中心，不愿感恩、不屑感恩，甚至不知、不會(huì)感恩。[4]民族心理的養(yǎng)成和民族行為的養(yǎng)成，在很大程度上，都體現(xiàn)了一種感恩的心理或者感恩的行為。這是一種把感恩的對(duì)象擴(kuò)大化的研究，不僅僅表現(xiàn)了一個(gè)特定群體，而且擴(kuò)大至了特定的民族，這種把特定民族擴(kuò)大化的研究表現(xiàn)，實(shí)際上都是為了更好的體現(xiàn)出研究視角的獨(dú)特性，把研究主體的范圍從特定群體擴(kuò)大到一個(gè)整個(gè)中華民族作為一種民族的共同心理，對(duì)感恩的研究，更加使得其視野開闊，并不斷形成屬于這個(gè)民族的特定的文化內(nèi)涵，更加的具有包容性，這樣的研究也更加的能夠取得相應(yīng)的研究成果。確實(shí)在中華民族發(fā)展的過程中，很多時(shí)候也正是中華民族的這些傳統(tǒng)的美德，使得中華民族的發(fā)展能夠更加迅速，更加的能夠取得世界上其他民族的認(rèn)可，感恩文化是中華民族重要的傳統(tǒng)的話，這種傳統(tǒng)文化是中華民族在發(fā)展的過程中始終能夠以一種感恩的心理對(duì)待發(fā)展過程中所遇到的困難，感恩文化對(duì)于中華民族民族性格和民族本質(zhì)的熔鑄，具有密不可分的聯(lián)系，只有正確的對(duì)待中華民族的感恩文化，才能夠切實(shí)的保障中華民族在其發(fā)展的過程中始終能夠以正確的民族心理來對(duì)待各種困難。并在克服各種困難的過程中，實(shí)現(xiàn)民族的發(fā)展和壯大，感恩文化的發(fā)展過程，實(shí)質(zhì)上就是一種民族心理在不斷的塑造感恩形象的過程，這些對(duì)于中華民族來講，已經(jīng)形成了中華民族內(nèi)在的一種民族品質(zhì)，他們的研究成果實(shí)際上就是在揭示中華民族在發(fā)展的過程中，無(wú)論遇到什么樣的困難，始終能夠以飽滿的熱情和真正的應(yīng)對(duì)困難的感恩心理來面對(duì)困難。一個(gè)民族的感恩心理的養(yǎng)成以及感恩品質(zhì)的養(yǎng)成是不容易的，也是經(jīng)過歲月的洗禮的，中華民族在對(duì)抗外來侵略以及重建自己家園的過程中，始終能夠真正的以一種感恩的心理對(duì)待民族文化，以及在這種民族文化中實(shí)現(xiàn)自我文化的一種繁榮和升華，這些都與中華民族的感恩心理以及中華民族的感恩行為具有密切相關(guān)的聯(lián)系，也只有這樣才能夠真正的實(shí)現(xiàn)民族自己的壯大和發(fā)展，不斷的拓展自己的實(shí)力領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)展和壯大以及中華民族軟文化的實(shí)力的發(fā)展和狀態(tài)。
4從特有文化的角度研究感恩
有的學(xué)者注意到了感恩實(shí)際上是一種文化，是人特有的一種文化，只有在人類的群體中才存在感恩文化。如張正江認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，道德教育首先遇到的一個(gè)問題是：人為什么要有道德？如，人為什么要誠(chéng)實(shí)？為什么要熱愛父母？……如果不把這些問題講清楚、講透徹，道德教育的“曉之以理”就很可能落空，道德教育所培養(yǎng)的就是道德文盲、道德傻瓜、盲目的道德行為主義者。[5]這樣的研究視角更加的擴(kuò)大了感恩心理和感恩文化的研究疆域。把感恩作為一種文化現(xiàn)象來對(duì)待，實(shí)際上就是把感恩作為一種人的正常的生活狀態(tài)來對(duì)待，只有人才會(huì)具有感恩文化和感恩情結(jié)，也只有人才能夠真正的能夠面對(duì)感恩文化中的各個(gè)領(lǐng)域的各種問題，實(shí)質(zhì)上只有人才能有切實(shí)的保障，更能夠真正的實(shí)現(xiàn)感恩文化的具體化。同時(shí)，人也是感恩行動(dòng)的重要參與力量，這是人的重要的特質(zhì)，也是人的重要的文化，非人類的其他動(dòng)物不具有感恩心理，也就無(wú)從談起感恩文化。從這個(gè)角度上來說，在中華民族感恩文化的養(yǎng)成中，必須正確的對(duì)待中華民族的這種精神軟文化，并能夠真正的感知中華民族文化的重要凝聚力量，對(duì)于中華民族的感恩文化來講，立足于人的角度以及人的特定狀態(tài)上來認(rèn)識(shí)感恩文化，這對(duì)于擴(kuò)展我們的研究領(lǐng)域以及更深入的研究感恩文化感恩心理的各種因素，具有重要的參考價(jià)值和意義。感恩文化作為一種文化現(xiàn)象來研究，實(shí)際上就是把感恩這一人類社會(huì)的特有現(xiàn)象的研究擴(kuò)大化，并不斷的實(shí)現(xiàn)研究領(lǐng)域和研究成果的新穎性。對(duì)感恩文化和感恩心理的研究，更多的應(yīng)當(dāng)立足在一種文化的角度上來進(jìn)行，這既有助于我們理解感恩文化和感恩特質(zhì)，也有助于我們更確切的了解感恩文化的形成過程，一種文化現(xiàn)象的生成具有潛移默化的過程，這種潛移默化的過程與人類其他文化的養(yǎng)成具有某種相似性。從很大程度上來講，文化在人類文化的養(yǎng)成中又有密切相關(guān)的聯(lián)系，真正的在一種人類社會(huì)中所形成的文化，更加具有文化的凝聚力，也更加符合人的特質(zhì)。在感恩文化研究的過程中，我們應(yīng)當(dāng)更多地立足在人之為人的一些特定的文化視域之下來進(jìn)行，只有這樣才能夠確保我們能夠正確的對(duì)待感恩文化，并能夠真實(shí)的展現(xiàn)出人的特質(zhì)，感恩文化是人類社會(huì)特有的也是人之為人者的常情常理常識(shí)。這是作為一種人類社會(huì)的文化現(xiàn)象來研究對(duì)感恩文化的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)當(dāng)更多的立足在這樣的研究視角之下來進(jìn)行，他們的研究成果告訴我們，人之為人才會(huì)具有感恩文化，這是人類社會(huì)的共識(shí)，也是人類社會(huì)之所以具有人性基礎(chǔ)的重要支撐。
5從社會(huì)支持的角度研究感恩
有的學(xué)者從社會(huì)支持的角度來研究感恩，他們認(rèn)為感恩是一種社會(huì)各個(gè)方面支持的結(jié)果，只有在社會(huì)支持的角度之下，感恩的研究才更加具有意義和價(jià)值，把感恩到社會(huì)的視域之下來研究，能夠更好的拓寬研究的思路和角度。如何安明等認(rèn)為，關(guān)于社會(huì)支持作用機(jī)制的假設(shè)模型有兩種：主效應(yīng)模型和緩沖器模型。主效應(yīng)模型認(rèn)為社會(huì)支持具有廣泛的促進(jìn)、保護(hù)功能，社會(huì)支持的增強(qiáng)必然導(dǎo)致個(gè)體健康狀況的提升。而緩沖器模型則認(rèn)為，社會(huì)支持僅在應(yīng)激條件下與身心健康發(fā)生聯(lián)系，它緩沖壓力事件對(duì)身心狀況的消極影響，保持與提高個(gè)體的身心健康。[6]從一定程度上來講，任何一種感恩心理的表達(dá)或者感恩行為的進(jìn)行都與社會(huì)的相關(guān)支持具有密切相關(guān)的聯(lián)系。把感恩放到社會(huì)的視域之下來進(jìn)行研究，能夠更好的實(shí)現(xiàn)感恩文化研究的具體化、實(shí)踐化和社會(huì)化，這是對(duì)感恩這一人類共同的心理文化的共同的一種心理特征和民族特征。感恩行為本身就是在雙方或多方共同的努力之下實(shí)現(xiàn)的一種行為，這種行為具有親社會(huì)性的特征。從一定程度上來說，對(duì)感恩行為的研究應(yīng)當(dāng)更多的放到社會(huì)的視域之下來進(jìn)行，這能夠更好的展現(xiàn)感恩行為和感恩心理的多重屬性，實(shí)現(xiàn)對(duì)感恩這一人類的主題的多角度和多元化的研究。從社會(huì)支持的角度來看待感恩文化，能夠讓我們更好的拓寬研究的思路和角度，也能夠更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)感恩文化的多重視角的觀察，有助于還原感恩文化的本來面目，實(shí)現(xiàn)感恩文化和感恩心理的多重審視。實(shí)際上任何人類的一種行為都是在社會(huì)支持系統(tǒng)之下完成的，只有在社會(huì)支持系統(tǒng)之下完成的人類行為才更加的具有可操作性，從一定程度上來說，在社會(huì)支持系統(tǒng)之下的感恩行為，能夠更好的體現(xiàn)出感恩行為的社會(huì)屬性，能夠更好的把感恩行為和感恩心理的來龍去脈搞清楚，實(shí)現(xiàn)對(duì)感恩這一社會(huì)主題的擴(kuò)大化和深入化研究，這樣的研究成果更加具有深刻性。人類群體是一個(gè)有意識(shí)的群體，從感恩的角度上來說，人類群體是一個(gè)具有感恩意識(shí)的群體，有的學(xué)者從感恩意識(shí)的角度出發(fā)來闡述感恩心理對(duì)于人類社會(huì)生活的影響。如朱麗萍等的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，微公益組被試的感恩意識(shí)和行為顯著高于非微公益組，說明完全可以通過大學(xué)生參加微公益行為培養(yǎng)感恩意識(shí)。[7]從這個(gè)角度上來說，能否具有感恩意識(shí)，是人們是否具有感恩心理的重要基礎(chǔ)，而人們的感應(yīng)行為也往往在感恩心理的支持之下來完成，從感恩意識(shí)的角度上來研究感恩，能夠更好的展示出感恩的本來面目，實(shí)現(xiàn)感恩行為與人類自身行為相互結(jié)合的態(tài)勢(shì)，這是對(duì)感恩行為進(jìn)行研究的必要基礎(chǔ)，也是我們認(rèn)識(shí)人類感恩行為的重要角度。是否具有感恩意識(shí)以及能否真正的把這種意識(shí)融貫于自己的生活之中，是人類是否具有感恩行為并真正的實(shí)現(xiàn)感恩行為具體化的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)
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[2]梁宏宇等.高中感恩與心理一致感的關(guān)系：積極情感與積極應(yīng)對(duì)的中介效應(yīng)[J].心理科學(xué),2015(4):846-852.
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作者：胡羽航 單位：渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院