實用教育思想論文

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一、顏元對胡瑗實用教育思想的繼承

分齋教學(xué)是中國古代教學(xué)發(fā)展史上的一次重大創(chuàng)新。所謂分齋教學(xué)，指在同一學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義、治事兩齋。據(jù)《宋元學(xué)案•安定學(xué)案》記載：“…立經(jīng)義、治事二齋。經(jīng)義，則選擇其心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明‘六經(jīng)’。治事，則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)是也。”胡瑗創(chuàng)立分科教學(xué)和選修制度，第一次將實用學(xué)科和儒家經(jīng)典放在同等地位上，可謂是開歷史先河。這種教學(xué)制度得到很高的評價，清初的顏元在執(zhí)教漳南書院時，將胡瑗的經(jīng)義、治事兩齋擴充，發(fā)展為文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學(xué)、帖括六齋。可以說，漳南書院直接借鑒了“蘇湖教法”的教學(xué)方法，更是對胡瑗的分齋教學(xué)的擴充與發(fā)展。

二、顏元對胡瑗實用教育思想的發(fā)展

顏元在繼承胡瑗明體達用的教學(xué)理念上并有所發(fā)展，其實學(xué)教育體系也反應(yīng)了社會的需求。下面主要從教育內(nèi)容和教育方法上進行簡要分析。在教學(xué)內(nèi)容上，顏元的實學(xué)教育內(nèi)容更加豐富，范圍更加廣泛。總體來說，胡瑗的分齋教學(xué)，經(jīng)義重理論，治事重實踐。而顏元倡導(dǎo)的實學(xué)教育，“六藝之學(xué)”是其主要部分，六藝之學(xué)不僅指六藝，還增加了新的內(nèi)容，他在《習(xí)齋教條》中明確指出：“凡為徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工虞，予雖未能，愿共學(xué)焉。”顏元對教育內(nèi)容的一大改革在于把自然科學(xué)知識正式列入教育內(nèi)容，這從他對漳南書院的課程設(shè)計中可窺一斑。其課程設(shè)計不僅涉及水利、冶金、地理、管理、軍事、農(nóng)學(xué)、工商等自然學(xué)科，還包含了哲學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科，并大量引入自然科學(xué)知識，給傳統(tǒng)儒學(xué)教育注入新的活力。此外，顏元重視體育教育。在漳南書院中，建立了運動場，學(xué)生經(jīng)常進行習(xí)射、舉石、擊拳、習(xí)刀等體育訓(xùn)練。顏元對體育的重視程度是前所未有的。關(guān)于教學(xué)方法，除傳統(tǒng)的講習(xí)、商辯外，顏元確定了“習(xí)行、習(xí)動”的教學(xué)法。他反對靜坐讀書，提倡習(xí)行，強調(diào)從實事中求知識，躬行實踐，“學(xué)而必習(xí)，習(xí)又必行”，只有經(jīng)過實踐檢驗才是真學(xué)問，身實學(xué)之，身實習(xí)之，終身不懈。顏元主張動，反對靜，認(rèn)為靜有損人之身體，終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生。長此以往，使人的心智受損，最終厭惡世事，或遇事則茫然不知所措，因此，顏元主張教育的“動”，希望以動代靜，改變古之陋習(xí)，扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)，強調(diào)學(xué)以致用，來培養(yǎng)出利國利家的具有實德實才之人。

三、結(jié)語

歷史的洪流生生不息，思想的傳承和延續(xù)得益于本身的活力和正確性。從胡瑗“明體達用”的教育理念到顏元“經(jīng)世致用”的教育思想，這條思想的河流延續(xù)了傳統(tǒng)的教育思想，又有開拓創(chuàng)新，順應(yīng)了社會發(fā)展的需要，推動歷史的進步。胡瑗創(chuàng)設(shè)分齋教學(xué)，開歷史之先河，是穿透封建教育陰霾中的一束陽光。面對延續(xù)千年的傳統(tǒng)教育，顏元能夠異于世俗，勇敢地揭露和抨擊理學(xué)教育，大膽改革，這位偉大平民教育家的精神，值得后輩敬仰和學(xué)習(xí)。回顧歷史，胡瑗和顏元的教育思想，不可避免具有一定的局限性，但就當(dāng)時來講，已無人企及。歷史的腳步越走越遠，留給后人的是一筆豐厚的財富，我們自當(dāng)反思，學(xué)習(xí)和借鑒，為教育的發(fā)展，社會的進步做出一份貢獻。

作者：王華 單位：河北大學(xué)教育學(xué)院