湘西神話的構(gòu)建與特點(diǎn)
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本文作者：蔣麗云 單位：廣東創(chuàng)新科技職業(yè)學(xué)院
永恒神話世界的構(gòu)建
在沈從文看來(lái)，“近現(xiàn)代的湘西社會(huì)無(wú)疑是人類即將或業(yè)已消失殆盡的青春世界的孑遺。”②湘西原始自然的人性和人生，才是民族理想的精神和人生狀態(tài)，他希望在小說(shuō)中為現(xiàn)代都市人展現(xiàn)心中理想的民族性。他筆下的“湘西世界”非現(xiàn)實(shí)中的湘西，而是理想化的湘西，是在回憶和想象中構(gòu)建的神話湘西。為了構(gòu)建一個(gè)永恒的、靜謐的、同一的神話世界，沈從文有意識(shí)地架空了轉(zhuǎn)瞬即逝、不可復(fù)返的日常時(shí)間觀念，突出了神話時(shí)間的主宰地位。在神話時(shí)間的領(lǐng)域里，時(shí)間可以重復(fù)、可以循環(huán)，甚至可以缺席，湘西世界才得以處于恒常狀態(tài)。沈從文就是要用恒定的神話時(shí)間凸顯湘西世界的神話特質(zhì)。此外，“反復(fù)敘事”的運(yùn)用也起到了調(diào)節(jié)時(shí)間維度的作用，增強(qiáng)了湘西生活的神話感。
在永恒的神話時(shí)間中，湘西世界始終風(fēng)景如畫(huà)，令人神往，恍若人間仙境，而湘西人們的生活似乎一直都延續(xù)著相同的軌跡，千百年來(lái)鮮有變化，時(shí)間和歷史似乎在這里止步。《邊城》里的小山城“茶峒”就有著大自然賦予的桃源般的自然美景，這里是白河在湖南境內(nèi)的最后一個(gè)水碼頭，船到此處無(wú)上行，僅川東進(jìn)出口物資在此落水起岸，因而遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)硝煙四起的戰(zhàn)亂時(shí)代背景，“一切莫不極有秩序，人民也莫不安分樂(lè)生……中國(guó)其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就永遠(yuǎn)不會(huì)為這邊城人民所感到。”無(wú)疑是一個(gè)具有神話色彩的桃源仙境。無(wú)獨(dú)有偶，《月下小景》的故事背景是一個(gè)“為人類所疏忽歷史所遺忘的殘余種族聚集的山寨”。這里的自然風(fēng)光猶如一首富于光色和諧雅麗的詩(shī)歌，生活其間的人們“用另一種言語(yǔ)，用另一種習(xí)慣，用另一種夢(mèng)，生活到這個(gè)世界一隅，已經(jīng)有了許多年。”這些具有神話氣息的、能始終保留自然生活方式原始村落成為了沈從文“湘西神話”的重要載體。在永恒的神話時(shí)間中，事件可以在同一個(gè)方向，一天天緩慢推進(jìn)，在近乎靜止的時(shí)間中發(fā)展。如《神巫之愛(ài)》中的時(shí)間形態(tài)。“湘西世界”的神性也就在這靜止的時(shí)間中積累和顯現(xiàn)。
小說(shuō)中，“反復(fù)敘事”手法，讓無(wú)數(shù)相似的時(shí)間重疊起來(lái)，增強(qiáng)了湘西世界的恒定感。如《邊城》的故事便是在對(duì)端午節(jié)的三次反復(fù)書(shū)寫(xiě)中展開(kāi)，穿新衣、用雄黃蘸酒在額角上畫(huà)王字、相聚看劃龍舟……這樣的習(xí)俗歷經(jīng)了三五十年至今仍毫無(wú)變化。因此沈從文非常重視在小說(shuō)中對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的敘寫(xiě)，因?yàn)橄嫖鞯貐^(qū)的節(jié)日可以給人一種拋開(kāi)了歷史時(shí)間而自動(dòng)循環(huán)的往復(fù)感和恒定感。反復(fù)敘事的句子也很多見(jiàn)，“春天來(lái)把從堡主所分配得到的田畝播種，夏天拔草，秋時(shí)收獲，冬天則一家十分快樂(lè)的過(guò)一個(gè)年。”（《鳳子》）“正月，到小教場(chǎng)去看迎春；三月間，去到城頭放風(fēng)箏；五月，看劃船；六月，上山捉蛐蛐，下河洗澡；七月，燒包；八月，看月；九月，登高；十月，打陀螺；十二月，扛三牲盤(pán)子上廟敬神；平常日子，上學(xué)，買菜，請(qǐng)客，送喪……”（《我的小學(xué)教育》）這樣的句子將極有規(guī)律的湘西日常生活圖景描述得淋漓盡致，生活在此地被構(gòu)想成一個(gè)以一年為周期的、無(wú)限循環(huán)的過(guò)程，有如神話般和諧寧?kù)o。
人神同在的神話思維
在沈從文的湘西小說(shuō)中，人們對(duì)神的敬仰及由此帶來(lái)的宿命意識(shí)、類神話人物的塑造、人神交錯(cuò)的愛(ài)情神話的書(shū)寫(xiě)都體現(xiàn)了小說(shuō)的神話特征。“管理一切地方的，天王菩薩居第一，霄神居第二，保董鄉(xiāng)約以及土地菩薩居第三，場(chǎng)上經(jīng)濟(jì)居第四。”（《山鬼》）在這塊“神尚未解體”的土地上生活的人們，都是信神敬神的。小說(shuō)多次詳盡描述了帶有原始宗教性質(zhì)的巫術(shù)活動(dòng)的全過(guò)程，整個(gè)儀式神圣莊重，所有的觀者都積極參與，孩子們依腔隨韻，為神巫助歌，人人拍手迎神，充分享受人神同慶、受神護(hù)佑的歡喜和幸福。沈從文在《阿麗思中國(guó)游記》中還提到了湘西的物象崇拜，碑、橋梁、石頭、樹(shù)木、案桌甚至是豬圈中的母豬，都可以成為讓人敬仰和頂禮膜拜的超自然神物。
對(duì)神的尊崇和敬仰，讓湘西人們相信世界有主宰一切的神秘力量，他們相信命運(yùn)天定且習(xí)慣聽(tīng)天信命。《王嫂》中的王嫂可謂經(jīng)歷巨大變故，但她幾乎未有任何反應(yīng)和觸動(dòng)，生活一切照舊，因?yàn)樗簧鷪?jiān)守的處事哲學(xué)是“生死有命,富貴在天”。小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)關(guān)于人物的心理預(yù)兆，如《媚金、豹子和那羊》中地保的預(yù)言似乎一語(yǔ)成讖，預(yù)示了故事的悲劇結(jié)局。這些都是神話思維方式的典型體現(xiàn)。小說(shuō)出現(xiàn)了許多類神化的人物，如《神巫之愛(ài)》中的神巫作為神的仆人出現(xiàn)，但在做法式時(shí)，宛如真神下凡，完美的面容、完美的身體、完美的姿勢(shì)、完美的歌喉，使一切男人羨慕、一切女子傾倒。面對(duì)眾多美麗女子的熱烈追求，他都回避拒絕，他不想放棄世間美麗女子對(duì)他傾慕的機(jī)會(huì)，但當(dāng)“美目流盼”的白衣女子出現(xiàn)在他面前時(shí)，想要擁有平凡愛(ài)情的本性，使他退卻了神的外衣，回歸了人性。這些類神化的人物塑造，實(shí)現(xiàn)了神與人的完美結(jié)合，也體現(xiàn)了神話的魅力，。
小說(shuō)還講述了許多近乎“人神錯(cuò)綜”的愛(ài)情神話。如《神巫之愛(ài)》、《龍朱》中，女子對(duì)神巫和龍朱的癡迷與瘋狂。更有甚的是落洞女子奇聞，湘西人認(rèn)為每個(gè)洞穴都有神靈居住，美麗多情的湘西女子從洞口經(jīng)過(guò)，心神恍惚間產(chǎn)生被洞神相悅的幻覺(jué)，最終也在自己編織的人神戀愛(ài)的幻覺(jué)中死去，這樣的奇聞千百年來(lái)竟不斷在湘西上演。人神交錯(cuò)的愛(ài)情神話也增加了小說(shuō)的神話魅力。
賦予神性的理想人性
“兵皆純善如平民，與人無(wú)侮無(wú)擾。農(nóng)民皆勇敢而安分，且莫不敬神守法。”這是小說(shuō)《鳳子》中，一位“城里人身份”的紳士對(duì)湘西人們的贊譽(yù)。打造供奉美好人性的希臘小廟是沈從文的理想，他在湘西小說(shuō)中塑造了一大批理想的人物形象來(lái)歌頌美好的人性，而這些未沾半點(diǎn)俗世纖塵的理想人性的塑造也體現(xiàn)了其小說(shuō)的神話特征。以其代表作《邊城》為例，這兒遠(yuǎn)離塵囂，未經(jīng)俗世文明的浸染，民風(fēng)淳樸，人們既重利輕義，又能守信自約，酒家屠戶、來(lái)往渡客，也都具有君子之風(fēng)，即便是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中人還更可信任。人與人、人與自然都無(wú)盡和諧。老船夫、翠翠、天保、儺送等人物更是無(wú)不擁有“鄉(xiāng)下人”的理想人性。老船夫慈愛(ài)善良、勤勞樸實(shí)、古道熱腸、盡忠職守，五十年如一日地堅(jiān)守在渡船邊上，不收受私利，對(duì)渡客慷慨大方，對(duì)孫女翠翠疼愛(ài)有加，可以稱之為傳統(tǒng)美德的化身。翠翠則被譽(yù)為沈從文心中理想女性的化身，她猶如自然的精靈，青山綠水賜予了她健康美麗的容顏和純真善良的品性，無(wú)論是眸子還是心靈，都清明如水晶，沒(méi)有一絲雜質(zhì)和邪念。這相依為命的祖孫倆也讓我們看到了至美至純的祖孫親情。同樣讓人動(dòng)容的還有天保與儺送間的兄弟親情，天保與弟弟儺送同時(shí)愛(ài)上了翠翠，兄弟倆并未因此反目，已提親的天保放棄了占有的先機(jī)，提出以對(duì)歌的方式公平競(jìng)爭(zhēng)翠翠。鄰里和睦、祖孫相愛(ài)、兄弟相親，一切都在和諧中展開(kāi)，這就是沈從文理想中的美好人性。
神話悲劇模式的運(yùn)用
沈從文曾表示，“你們能欣賞我故事的清新，照例那背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了；你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”③在他譜寫(xiě)的令人神往的鄉(xiāng)村牧曲背后，也隱藏著深深的悲劇感。“雖然沈從文先生并不太諳熟西方文學(xué)，但他大量小說(shuō)中悲劇主人公的命運(yùn)卻與古希臘悲劇的命運(yùn)觀、悲劇意識(shí)有不謀而合之處。”④湘西小說(shuō)中流露的濃厚宿命觀，就像古希臘悲劇中那冥冥中自有超越自然的神來(lái)主宰眾生的命數(shù)。人物間命運(yùn)循環(huán)與輪回的設(shè)置也與古希臘悲劇中家族遺傳和因果報(bào)應(yīng)的主題相一致。這些對(duì)古希臘悲劇模式的沿襲成分也體現(xiàn)了沈從文湘西小說(shuō)的神話特征。
《邊城》中翠翠的母親愛(ài)上了綠營(yíng)屯戊軍人，由于苗漢不能通婚的習(xí)俗，這段愛(ài)情無(wú)法圓滿，本想雙雙遠(yuǎn)走高分，但一方舍不下年邁的父親，一方不愿違悖軍人的責(zé)任，最后雙雙以身殉情。似乎有種無(wú)形的力量讓人物無(wú)法把握自己的命運(yùn)。至于翠翠，爺爺一直隱約感覺(jué)她會(huì)重復(fù)母親的命運(yùn)，命運(yùn)果然為她安排了一個(gè)沉重的結(jié)局，同時(shí)愛(ài)上她的天保的儺送都是優(yōu)秀的青年，其中任何一個(gè)都可以成為爺爺期盼的好歸宿，但命運(yùn)偏偏陰差陽(yáng)錯(cuò)，天保為了成全儺送與翠翠而外出闖灘導(dǎo)致身亡，儺送也因?yàn)楦绺绲乃蓝h(yuǎn)走他方。小說(shuō)的結(jié)尾仍然顯示了無(wú)法預(yù)知的宿命力量，流露出天命難違的沉重情緒。
《蕭蕭》中的蕭蕭是童養(yǎng)媳，被花狗誘奸而受孕，因命運(yùn)的恩澤，竟然生了個(gè)兒子，而沒(méi)有遭致沉潭和發(fā)賣，但兒子長(zhǎng)大牛兒后，蕭蕭也給他娶了一個(gè)童養(yǎng)媳，命運(yùn)再次輪回。命運(yùn)的無(wú)常與不可抗拒成為人生中無(wú)法否認(rèn)的悲哀。這類關(guān)于命運(yùn)的輪回與循環(huán)的抒寫(xiě)在沈從文的小說(shuō)中出現(xiàn)過(guò)多次。當(dāng)然，沈從文筆下的宿命悲劇與古希臘神話悲劇也有一定的差別，他認(rèn)為悲劇就是“生活本身”，悲劇人物往往不自覺(jué)地接受命運(yùn)的安排，不像西方悲劇強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的沖突，強(qiáng)調(diào)“悲劇全在于對(duì)災(zāi)難的反抗。”沈從文在沿用古希臘悲劇的基礎(chǔ)上，用獨(dú)特的方式，表達(dá)了自己的宿命意識(shí)，體現(xiàn)了他的神話情結(jié)。
沈從文在離開(kāi)故鄉(xiāng)將近十年之后，還如此說(shuō)道，“現(xiàn)在還有許多人生活在那個(gè)城市里，我卻常常生活在那個(gè)小城過(guò)去給我的印象里。”⑤沈從文用神話的思維，以全新的審美評(píng)價(jià)，將自己對(duì)故鄉(xiāng)的印象寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)，譜寫(xiě)了一曲瑰奇浪漫的湘西神話，而這一神話世界也成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。