瑤族服飾藝術論文

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1賀州瑤族服飾的圖案特征

作為一種傳統的瑤族文化符號，服飾圖案記錄著本民族沉厚的歷史和民族精神，集中體現了瑤族服飾的美。從圖案種類看，有動物、植物、人物、幾何等紋樣。動物圖案有魚、鹿、錦雞、飛鳥、鳳凰、烏龜、蝴蝶、蜘蛛等，反映了古代瑤族的漁獵生活；植物紋樣有八角花、蓮花、梧桐花、韭菜花、柏樹花等，在日常勞動中常見的植物均被吸收為圖案題材；人形紋多是象征祖先和神靈的圖案；幾何紋有圓點波紋，水波狀、三角紋等，各含寓意。例如，點波紋代表太陽，常見于女子頭巾上，且一定擺在頭部正前方。在新郎禮服后背中心也繡有12組變形的太陽花，即“盤王印”，背中即代表“心”，可見太陽在瑤族信仰中的重要性。水波紋和三角符采用紅、黃、綠絲繡，代表山與水，表現了瑤族先民對自然物象的崇尚。這些趨吉、避兇、祈福的圖案內容，體現了瑤族人民熱愛自然、熱愛生命以及堅定樂觀的信念。在表現手法上，以諧音表達吉祥的有蝙蝠和壽字組成的“五福捧壽”圖案；以象征手法寓意美好生活的有“四季花香”圖案。從色彩看，一般以紅、黃、橙等暖色為基調，配以綠、藍、白等冷色，主次分明，給人以繁緝瑰麗之感。年輕人多以紅、黃、橙等艷麗、對比性強的暖色線織繡圖案；中年人偏好冷暖相間的色彩；老年人則選用紅、藍、白、青等冷色，顯得素雅、溫和。圖案對服裝不僅具有引人注目的裝飾作用，還能保護衣物，常裝飾于人體活動之處，如袖口、褲筒、衣肩、門襟、后背、腰帶、下擺等易磨損部位。

2賀州瑤族服飾的工藝特征

賀州瑤族服飾主要有染色、織錦和刺繡三種工藝。據《漢書•南蠻西南夷列傳》載，瑤族先民很早就會用植物染色，自那時就存在有“衣衫斑斕”的景象。從民族學調查資料看，傳統染色有靛青、槳染和蠟染等三種工藝。靛染是用一種藍草發酵得來，藍草又稱作蓼草，把藍草的枝葉放在加水的木桶里浸泡發酵，等枝葉全部腐爛后就變成藍水并散發香氣時，就可把殘渣撈起加入堿性材料進行化學作用，最后將沉淀在桶底的藍靛膏撈起即可。先將布料放進染料水中浸泡兩三個小時，拿出晾曬到半干狀態再次浸泡，反復多次直至理想顏色為止。漿染和蠟染基本相同，區別體現在原料上。蠟染最巧妙的是利用蠟液來防染的方法，使織物纖維某些部分不被染液浸入，最后去蠟現花，這種用原始方法染成藍花布，民族風情濃郁?，幚C發源很早，東漢時已有五色衣的記載。賀州瑤繡喜用紅、白、黃、綠、橙等彩線在黑、藍色布料刺繡，多為單獨紋樣、二方連續、四方連續構圖，針法有亂針繡、錯針繡、疊針繡、網繡、反面繡等。無論是方形、鋸齒或圓形等圖案，均不需畫稿就能根據布色和經緯直接用彩線繡出，如彩蝶雙飛、二龍搶寶、游魚戲水、鳳凰、鴛鴦等花鳥紋樣，寓意豐收、愛情的圖案，常繡作花邊、花帶使用。在精美絕倫的瑤繡中，挑花首當其沖，針法有十字挑和平針挑。它是利用布料的經緯線，以絲線、絨線或紗線作料，將布折成若干部分，數紗下針的方式挑出預期的圖案，先挑出大骨架，再挑小骨架，后挑花樣。取材多源于河流山川和花鳥樹木，如天上的飛鳥、蝴蝶；地里的芭蕉、柿子；水里的游魚、螃蟹等。挑花最突出的特點是耐磨洗、結實，因此一般裝飾在易磨損的部位，審美與實用兼具?，庡\則以棉線做經，彩色絲絨做花緯，采用“通經斷緯”的方法交織而成。受工藝限制，織紋以象征性的矩形、三角形為主，組成對稱性、連續性圖案，善用藍、紅、橙、赭、褐等色做基調，間以綠、黃、白、紫等色。例如，富川平地瑤織錦，疏密有致，古艷濃厚，厚實耐用；又如盤瑤織錦，結構嚴密，程式化強。織錦腰帶中間的黑色雙線分十七雙線、十三雙線和七雙線三種，有瓜子花、大樹花、小樹花、八角花、節子花等四十余種傳統紋樣?，庡\常被做成服飾、被面、床品、頭巾、腰帶，具有民俗文化象征物與日用品的雙重功效。

3賀州瑤族服飾之應用價值及走向

獨特的瑤族服飾經歷了千年的傳承和發展，集文化價值、歷史價值、實用價值和經濟價值于一體，是瑤族不可多得的藝術珍品。2006年6月，賀州瑤族服飾被列入《第一批國家級非物質文化遺產目錄》。瑤族服飾及所包含的傳統技藝是民族文化遺產的一個重要組成部分，深植于當地民俗文化之中，其藝術遺產價值與當地風俗有關，與其原生性和獨特性有關，也與其藝術品質有關，它具備了該項民俗藝術的最高品質，表現出賀州瑤族婦女的精湛技藝。保護和傳承賀州瑤族服飾，有利于維護世界文化的多樣性，并能為藝術和文化產業的發展提供資源寶庫和可持續發展的強大動力。如何保護、開發賀州瑤族服飾，是擺在我們面前的一項工作。

3.1專業收藏、整理和研究

在收集、整理、保護、傳承的宗旨下，對賀州瑤族服飾及其傳統技藝進行系統、深入調研，挖掘服飾民俗的原始資料，采用現代信息化科技手段對散布在民間的傳統服飾工藝流程進行靜態和活態的采錄、研究，以留存其多樣性的藝術形式，維護、探討其獨特的文化價值。

3.2建立有效的傳承路徑

傳承民族服飾及傳統技藝既包括隨縱向的時間線索的不斷傳習，也包括在一定橫向空間范圍內接受型傳播。因而，賀州瑤族服飾不應只將其作為博物館陳列展示的對象，還應通過功能嬗變、載體創新、時空變換等應用本體的實效變異和形式創新途徑，為其尋找當下的應用空間和生存土壤。例如，當前賀州瑤繡最大的變化是制作方式，近年來賀州旅游產業的發展和大型節慶活動的舉辦，對瑤族服飾的量化生產增大，部分瑤繡開始使用機器制作。但不管是機繡還是手繡，傳統圖案是不變的，且仍采用十字繡。還有一種瑤胞做裝飾用的“哈袋”，如今也變成裝有拉鏈的手機袋，成為當地瑤族文化旅游的一個創新產品。另外，瑤族服飾傳承人的培養也得到了當地文化及教育部門的重視。在富川瑤族自治縣的五個瑤鄉和六個瑤族文化生態村，就有12所中小學開辦了瑤族文化普及班，聘請當地瑤族民間藝人傳授織繡技藝。賀州市八步區文化館也從2010年開始，分別在黃洞瑤族鄉民族學校、步頭中學民族班、賀州鎮城廂中學民族班開設瑤繡傳習班，從賀州市非遺保護中心“瑤族服飾生產基地”派出老師傳授傳統工藝，培養新一代的瑤族服飾繼承人。

3.3開發旅游產業資源

當前，民族民俗藝術已成為文化產業發展的重要突破口。地方民族旅游產業的興起對民族服飾文化的保護和開發起到很大的推動作用，為服飾工藝品市場帶來巨大的經濟價值。近年來，賀州政府充分挖掘當地豐厚的瑤族文化資源，把中國（賀州）瑤族盤王節與賀州旅游產業緊密聯系，從2009年開始，舉辦中國（賀州）瑤族盤王節暨廣西賀州農產品展銷會，實現文化搭臺經濟唱戲，保護傳承和弘揚民族文化。賀州市非遺保護中心還將瑤族服飾傳承人李小蓮創建的賀州黃石瑤家服飾文化設計部，定為國家級非遺名錄《瑤族服飾》生產性保護基地。在這里，從研發、生產、觀摩、培訓、銷售，逐漸形成一個以生產制作、創新發展為核心的文化產業，顯示了特色民族藝術在市場經濟發展中的地位和價值。

作者：袁磊 張耀軍 單位：玉林師范學院