傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革淺議

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摘要：現(xiàn)代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)必修課程和基礎(chǔ)課程。中國現(xiàn)代文學(xué)以“五四時期”為起點，經(jīng)過了從文學(xué)啟蒙到文學(xué)救亡的發(fā)展轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學(xué)作為不同歷史時期載體的特殊符號性質(zhì)。探究其原因，與中國政治、思想、文化生成、發(fā)展有著極為緊密的聯(lián)系，同時也是掌握中國傳統(tǒng)文化的重要資源。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，通過不斷挖掘、傳遞中國傳統(tǒng)文化，能夠有效地表現(xiàn)濃厚的具有中國特色的中國思想，呈現(xiàn)與固有的以史或作家、作品為主線的不同的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文學(xué)；教學(xué)改革

廣義的文化內(nèi)涵主要是指人們精神與物質(zhì)財富的總和，也是人們在勞動中無限智慧的象征。一般來說，文化的內(nèi)涵隨著社會的發(fā)展在不斷外延，但從整體上來講都是人類利用自身意識活動所創(chuàng)造的精神價值，不僅成為人與人交流的紐帶，也作為一種意識形態(tài)被人們傳承和發(fā)展。［1］文化是一個國家和民族的靈魂，是國家軟實力的重要體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年，在歲月的沉淀中不斷更新、綿延，成為中華民族精神的支柱、前進的導(dǎo)向，同時也是中國向國際文化傳播的重要組成部分，中國傳統(tǒng)文化的重要性也就不言而喻。隨著社會的前進、中國的發(fā)展、世界的開放，中國傳統(tǒng)文化的精神價值在社會中發(fā)揮著重要作用的同時，也面臨著多種文化的沖擊，怎樣在社會發(fā)展中堅定中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)向，堅持正確的文化選擇，凸顯中國傳統(tǒng)文化的歷史價值、精神意蘊，是值得在歷史激蕩與文化多元下一直思考的問題。教育與文化兩者之間互相影響、互相促進。在教育教學(xué)中，通過教師的知識傳授可以有效地傳播文化，同時，在文化中需要教育作為載體，兩個領(lǐng)域構(gòu)成互相纏繞、互補的緊密關(guān)系。而在高校中，教育與文化更多地通過知識形態(tài)加以體現(xiàn)。現(xiàn)代文學(xué)作為高等教育課程重要組成部分，不僅是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課、基礎(chǔ)課，而且在大學(xué)語文或通識課程中也扮演著重要的角色。從五四運動、新文化運動到魯迅、茅盾、郭沫若、巴金、曹禺等作家，再到《狂人日記》《女神》《家》等經(jīng)典作品，無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的旺盛生命力，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中怎樣凸顯中國傳統(tǒng)文化、堅持正確的文化選擇和文化導(dǎo)向，正是本文所要探討的。

一、在教學(xué)中凸顯中國傳統(tǒng)文化精神

隨著時代的發(fā)展，當(dāng)今社會處于文化交流、融合的多元文化時代，構(gòu)成了世界文化繁榮發(fā)展的圖景。但面對西方文化的沖擊，如何通過教育正確引導(dǎo)、吸收有益合理的先進文化，摒棄帶有特殊色彩的西方文化，弘揚中國傳統(tǒng)文化，加速教育改革與發(fā)展，正是在高校教學(xué)中所要思考的問題。在教育教學(xué)中，彰顯中國傳統(tǒng)文化的歷史底蘊和精神價值，讓中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生中內(nèi)化于心、外化于行，真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神財富，了解中國傳統(tǒng)文化所具有的旺盛生命力，是學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時所要了解的，也是教師在教學(xué)中所要把握的內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年，有著歲月的深厚積淀。因此，中國傳統(tǒng)文化所具有的政治、歷史、文化三重身份在時間、空間中不斷轉(zhuǎn)換、更新，而最終所積淀下來的中國傳統(tǒng)文化成為人與人之間精神支撐的紐帶，也代表著時代的發(fā)展與進步。誠如斯圖亞特·霍爾所說：“文化身份是有源頭、有歷史的。但是，與一切有歷史的事物一樣，它們也經(jīng)歷了不斷的變化。它們絕不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過去，而是屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲’”。［2］這也成為在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中凸顯中國傳統(tǒng)文化身份的客觀依據(jù)。從某種程度上來說，中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變真實客觀地映射出中國現(xiàn)代文學(xué)改革的發(fā)展歷程。盡管中國現(xiàn)代文學(xué)教材多種多樣，如，《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（北京大學(xué)出版社，錢理群、溫儒敏、吳福輝著）、《中國現(xiàn)代文學(xué)史1915—2018》（高等教育出版社，朱棟霖、朱曉進、吳義勤主編）、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（中國人民大學(xué)出版社，程光煒、劉勇、吳曉東、孔慶東、郜元寶著）以及各高校自主編寫的中國現(xiàn)代文學(xué)教程等，但當(dāng)前對于現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)大多從兩個方面進行闡釋，即史的角度、作家作品的角度，抑或兩者相結(jié)合。正如羅宗強所指出的那樣：“文學(xué)史講什么，這是一個似乎不言自明的問題，幾十年來都是自上而下，一個朝代一個朝代、一個作家一個作家往下講，有的中間插講作品，有的講完史再講作品。這兩種方法各有好處，先講史再講作品，學(xué)生對于各個時期文學(xué)的發(fā)展有一個大概的了解，再講作品，易于在文學(xué)的發(fā)展過程中理解作家。在講文學(xué)史時插講作品，更易于讓學(xué)生有一個完整的印象”。［3］由此可以明顯看出，以史或作家、作品為主線對現(xiàn)代文學(xué)進行講授是現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的兩種傳統(tǒng)，也是固定的教學(xué)方法和手段，其方法的外延比較狹窄。而對于以兩種方法進行講解的內(nèi)容則是現(xiàn)代文學(xué)教師依據(jù)自己的觀點、視野、研究方向、擅長領(lǐng)域所不斷拓展的，具有較大的發(fā)揮空間。從歷史時間來看，現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程僅有三十年的時間，但是現(xiàn)代社會發(fā)展的三十年卻是中國政治、思想、文化不斷變換、前進的三十年?！拔逅摹眴⒚梢潦?，外國文學(xué)思潮的涌入、新與舊的矛盾沖突、文學(xué)流派的興起等異彩紛呈，新老作家在嘈雜的環(huán)境中堅守中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出眾多的文學(xué)經(jīng)典作品。在進行文學(xué)經(jīng)典作品講授時凸顯中國傳統(tǒng)文化，可以讓學(xué)生體會到中國傳統(tǒng)文化的人文精神與辯證精神，進而完成現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的歷史任務(wù)。

二、在原典中把握中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)

“原典是指一個文化體系中具有創(chuàng)造、奠基和源泉意義的歷史文獻，是那些不‘依附于其他而被其他所依附’的偉大著作”。［4］它所探討的問題大多關(guān)涉天道萬物之根本，社會人生的源起，且所探討的方法極富智慧與原創(chuàng)的意味，對人的物我認知與反思有深刻的啟示作用和范式意義。換句話說，原典在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中即是注重學(xué)生對于文本、原始文獻的閱讀，著重培養(yǎng)學(xué)生的知識視野與閱讀能力。但從當(dāng)前學(xué)生閱讀情況來說，對于原典的閱讀數(shù)量較少，甚至是被動地接受。尤其是對于漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，原典是學(xué)生把握專業(yè)知識與提升知識能力的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化在文學(xué)中的重要組成部分，只有在充分的原典基礎(chǔ)上，才能在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)中增強審美能力、鑒賞能力。當(dāng)前學(xué)生對于原典的閱讀差強人意，一些學(xué)生把電影、電視劇當(dāng)成原典是錯誤的。在當(dāng)前通過文學(xué)作品、歷史事件改編的電影、電視劇中，部分作品架空歷史史實或與歷史史實出入較大，并不能正確地傳達出文學(xué)作品、歷史事件所蘊含的真正文化內(nèi)涵，致使學(xué)生產(chǎn)生錯誤的文化、歷史記憶，因此，文學(xué)作品改編的電影、電視劇并不能成為原典的替代品。文學(xué)具有豐富的想象空間與語言魅力，不同的讀者在閱讀文本后也會因自身的知識素養(yǎng)、文化視野產(chǎn)生不同的感受。而在文學(xué)作品改編的電影、電視劇中，雖然保留了一些原著的主題內(nèi)容及人物關(guān)系，但由于影視作品的特殊性，為了推動情節(jié)的發(fā)展會對文本進行必要的改編，如增加情節(jié)、特定情境等，有時還會根據(jù)劇情的需要對同一事件的不同角度加以融合，也就導(dǎo)致影視劇作與原著有一定差異，對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)?！拔膶W(xué)是一種生命體驗的凝結(jié)，解讀文學(xué)其實就是研究者與作者之間的生命交流，而文學(xué)研究就是要發(fā)掘生命體驗的豐富性和復(fù)雜性”。［5］文學(xué)的特殊性也恰恰證明了原典的重要性，而在原典中體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的綿延、發(fā)展，因而，有必要讓學(xué)生通過原典閱讀更好地把握中國傳統(tǒng)文化。

三、在實踐中探索中國傳統(tǒng)文化魅力

現(xiàn)代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課、基礎(chǔ)課，承載著傳播中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任和義務(wù)，如何在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中凸顯傳統(tǒng)文化的重要性，是現(xiàn)代文學(xué)教師需要思考的重中之重?？梢哉f，現(xiàn)代文學(xué)課程不只是要傳授給學(xué)生必備的基礎(chǔ)知識，更重要的是讓學(xué)生通過現(xiàn)代文學(xué)課程獲得思辨能力、審美能力，實現(xiàn)文化價值在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的傳播與弘揚。首先，作為現(xiàn)代文學(xué)教師，應(yīng)該具備認同和弘揚中國傳統(tǒng)文化的意識，將中國傳統(tǒng)文化融入到教學(xué)之中。無論是史的講解抑或是作家、作品的講解，需要將傳統(tǒng)文化設(shè)計到教學(xué)課程之中，將中國傳統(tǒng)文化作為課程的目標(biāo)之一，堅持以傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向，啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生真正從心底愿意了解傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵廣泛，既包括歷史意蘊又包括精神價值等，對于學(xué)生來講極其抽象，所以需要教師在講授現(xiàn)代文學(xué)時從多方面進行引導(dǎo)。其次，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，凸顯中國傳統(tǒng)文化應(yīng)與文本相結(jié)合，脫離文本就如無源之水、無根之木，“在當(dāng)下盛行新方法和新觀念而忽視文本細讀的學(xué)術(shù)背景下，細讀文本對于以追尋知識分子人文精神為基本特征的中國現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)與研究來說尤為重要”，［6］尤其是以知識形態(tài)存在于現(xiàn)代文學(xué)中的中國傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該重視文本的作用。如在講解作家作品時，深入淺出，在文本的基礎(chǔ)上著重引導(dǎo)學(xué)生體會由作品所迸發(fā)出來的歷史價值與精神映照。教師作為課程的設(shè)計者和踐行者，應(yīng)秉持終身學(xué)習(xí)的觀念，在實踐中不斷摸索前行，采取多種教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的特性選擇合適的教學(xué)方法，在教學(xué)中注重對中國傳統(tǒng)文化的弘揚，提高學(xué)生分析、思辨的能力。對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生來說，對文學(xué)與文化的思考是重要的學(xué)習(xí)任務(wù)之一。當(dāng)前多元文化盛行，學(xué)生對于錯綜復(fù)雜的多元文化不能清楚地了解，容易讓學(xué)生偏離傳統(tǒng)的道路。面對西方文化的沖擊，如何引導(dǎo)學(xué)生熱愛中國傳統(tǒng)文化，避免陷入西方文化誤區(qū)，是教師要思考的。因此，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中，教師在讓學(xué)生把握知識點的同時，還應(yīng)要求學(xué)生多讀、多做、多寫，在實踐中體會中國傳統(tǒng)文化的魅力。與此同時，教師要依據(jù)實際及時完善課程目標(biāo)、課程方法、課程手段，提升自身的文化素養(yǎng)，推陳出新，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中得到真正地體現(xiàn)。綜上所述，對中國傳統(tǒng)文化視野中現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革方式、方法的探討，可以看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)兩者相互影響、相互促進。中國傳統(tǒng)文化所具有的政治、歷史、文化、思想等多重意蘊在現(xiàn)代文學(xué)中可以得到體現(xiàn)，而現(xiàn)代文學(xué)在教學(xué)中需要進一步凸顯中國傳統(tǒng)文化的精髓，這正是在傳統(tǒng)文化視野中探討現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革的意義所在。

參考文獻：

［1］王建強.中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型與文學(xué)教學(xué)方法重塑——評《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)19》［J］.中國教育學(xué)刊，2020（5）：154.

［2］羅鋼，劉象愚，主編.文化研究讀本［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：211.

［3］羅宗強.講授文學(xué)史的一些思考［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2000（1）：31-34.

［4］馬兵.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)原典教學(xué)的思與行［J］.廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（5）：74-78.

［5］茍強詩，康鑫.文學(xué)史教育的新轉(zhuǎn)變：在文學(xué)原典與生命體驗的互動中感受歷史——以李怡、干天全主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》為例［J］.西華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（6）：48-51.

［6］陳思和.文本細讀在當(dāng)代的意義及其方法［J］.河北學(xué)刊，2004（2）：111-118.

作者:李曉梅 佟利君 單位:白城師范學(xué)院文學(xué)院 西藏民族大學(xué)