傳統建筑的經驗理性分析

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在文化意識形態的支配下，中國傳統建筑在為人提供物質功能需求方面，存在非常恰當的經驗理性。中國傳統建筑的經驗理性，體現在營造過程各個環節中，通過以下幾個方面的歸納總結，進一步揭示了中國傳統建筑的技術思想。

建筑環境的經驗理性

查閱中國古代的大量文獻，無不都表達著“因天材、就地利”，順應自然的經驗理性內涵，這首先體現在城市規劃方面?！豆茏印份d:“城郭不必中規矩，道路不必中準繩?！保?］就表達了經驗理性的精神。與城市及建筑營建中“象天法地”的拘泥于形式的倫理思想，形成了鮮明的互補機制。在城鄉聚落和建筑活動中，中國古人表現出重視自然、順應自然，與自然相融合的環境意識。但古人對于這種環境意識的理論，概括闡釋得一直不夠充分，有關環境意識的論述，大量混雜在浩如煙海的風水書中。盡管風水書中夾雜了大量的荒謬的故弄玄虛的迷信活動，但其中頗為豐富的、理性的、基于相地實踐經驗的“因地制宜”的環境調整意識，則是值得我們關注的。這樣的例子有很多，比如在“藏風聚氣”的理想模式中，取得負陰抱陽的格局，實際上就是坐北朝南的方位。若受地形的高低限制，風水師往往會依地勢走向，偏轉建筑的朝向角度。這個角度基本上就是以子午線的正南軸為基準，在南偏西30度和南偏東30度之間，這恰恰與日照的最佳朝向相吻合，從而取得了建筑朝向與“日照”的天時、“地形”的地利的雙向協調。再如村莊的出水口以“巽”位為吉位，這是因為中國地形地貌的特點是西高東低，主要河流多是自西向東，以東南向為出水口，是符合河流流向規律的。在中國廣袤的大地上，民居村落的布局大都反映出風水中依形就勢的規劃意識，民居聚落的形態既配合山川形勢，又強化山川形勢，使得建筑景觀所散發的人文美與自然美得到完美的結合，相互的統一。［2］在這個過程中很注重實用功能需求，從而使功能與美觀得到統一。

建筑選材的經驗理性

中國傳統建筑在構筑選材上，注重經驗積累，表現出很強的務實性。中國古代建筑以木構架為主要構筑體系，但又不拘泥于木構架的約束，常常是就地取材，根據所選材料的材性采取合宜的營造模式，從而形成了中國傳統建筑以土木相濟的木構架建筑體系為主體、建筑選材多樣、構筑形態多元的特點。土木相濟的木構架建筑體系，之所以能從遠古時期長久地延續下來，取材方便、構筑體系的合理是重要的因素。從取材上講，中國古代的土材和木材資源都很豐富。華夏文明起源的中原地區，有著很厚的黃土層，這深厚的土層不僅生長出多樣的作物，也以其優良的材性從一開始就成了構筑房屋的材料。土材不僅是易于挖掘，而且保溫、隔熱、防火和隔音性能優良，這些都使得土材成為木構架建筑中重要的組成成分。中國在長期的實踐中，形成了純熟的用土機制。首先來看夯土臺基，這一技術出現得很早，夏商時期的“茅茨土階”表明在當時已廣泛使用夯土臺基。其二，就夯土高臺來看，從春秋戰國到秦漢時期，這一方式盛行一時。木構建筑依附于高臺組成龐大的組群，形成了遠勝于木結構單體的宏偉體量。其三是版筑土墻，這是一種長期使用的木構架建筑墻體，運用范圍非常廣泛。有時會在土中加入草根、竹片或碎瓦片，用以提高版筑土墻的力學性能。其四，土筑坯墻，就是將土和泥注入模范，拓成磚塊形狀，曬干后疊砌成墻體的做法。有時，土坯墻不僅起圍擋作用，它還可以穩定柱網，提高建筑的整體性，增加建筑剛度。［3］此外，土材還用于地面和屋面。上至屋面，下至臺基，土的身影在中國傳統建筑中隨處可見。土材在木結構體系中廣泛使用，使得承重結構和維護結構相分離，從而使木材和土材各得其所，這就大大提高了木結構建筑的合理性和適應性。在中國傳統建筑木構架承重體系中，逐漸形成了以穿斗式和抬梁式兩種基本形式的木構架互補的機制。中國古代匠人對木材很早就有“橫擔千，豎擔萬”的說法，可見他們很早就認識到木材力學性能上各向不同性的特點，其中以縱向的抗軸壓能力最強，木材的抗彎性能猶弱。抬梁式木構架體系是梁柱支撐體系。梁作為受彎構件，雖可以達到六步架的跨度，但同時也要付出增大梁柱截面積的代價。穿斗式木構架體系則是檁柱支撐體系。穿枋起拉結作用，不受彎，木柱間距縮小，上部荷載不需要經過受彎的梁即傳入受縱向力的柱，且由于分配到每根柱上的荷載減小，柱的截面也可縮小。由此可見，穿斗式在力學性能方面比抬梁式更趨合理，但它的缺陷也很明顯，那就是由于柱子過密而不能適應大空間要求。因此，抬梁式建筑在官式建筑和大材較易得的北方地區使用得較多，而穿斗式建筑在民間建筑和大材難覓的南方地區使用得較普遍。［4］從明清以來斗栱的力學作用不斷消減而趨于裝飾的趨向來看，從另一個側面反映出在對木構架長期的實踐過程中，匠人對木材力學性能運用，走向經驗理性。縱觀中國古代建筑木構架體系中抬梁式和穿斗式的互補運用，就能充分說明這種體系機制的高度靈活性和適應性。而從木構架體系后來的木材力學性能的合理化趨向，也無疑說明了中國傳統建筑的經驗理性特點。

建筑組群的經驗理性

由于木構架體系的局限，中國古代單體建筑體量上不能做得過大。中國古代建筑都是由幾個建筑單體圍合成院落，再由若干個院落組合、連接而成為建筑組群，從而滿足人們的物質、精神需求的。［5］這種與西方建筑迥異的離散型建筑布局特點，從其誕生時就顯露無遺。而經過幾千年的歲月考驗，在不斷的工程實踐中，這種離散型布局形態一直貫穿始終，經久不衰。這種布局形態是中國古代宗法血緣基礎上的農耕文化最合適的組合方式，也符合中國民族文化心理結構和審美需求。除此之外，這種布局形態能夠貫穿始終地存在，必然有其使用功能上合理和普遍適應的一面。首先，這種閉合而中間庭院露天的院落，具有氣候調節機能，可以明顯地改良氣候條件，將不良自然因素排除在外。有院墻和屋宇圍合的封閉空間，可以有效地阻擋寒風和狂沙的侵襲，而天井和屋檐的結合又可以滿足遮陰和采光等要求。其次，與底層獨立式建筑布局相比，圍合式的庭院布局有更高的土地利用效率，用地效益較高。其三，土木共濟的木構架建筑相較于西方的磚石建筑，堅實程度和防護性能較差，而庭院式的布局形態則很好地彌補了這一缺陷。這些由單體建筑組成的院落，由堅固的磚石和厚厚的圍墻包裹起來，有時再在圍墻上布置角樓，形成了一道堅實的防線，提高了建筑組群整體的防御性，防護戒備的功能較強。其四，有利于防火安全。木結構建筑本身的防火性能很差，雖然中國有高超的木結構使用經驗，也可以構建出很高的木結構樓閣建筑和恢弘的集中式建筑，終因其很差的防火性能逐漸趨于離散型的布局。通過建筑之間的防火山墻，可有效地延緩火勢的蔓延。離散型建筑布局最大限度地減小了火災對建筑的破壞。其五，中國古代建筑不論是建筑單體還是建筑組群，都呈現出一種“通用式”的設計理念。這就如同中國古代的服裝、衣服和人體之間并不會要求完全吻合，而是做得都比較寬大，呈現出一種高度的靈活性和普遍的適應性。建筑組群的普遍適應性，體現在建筑功能的普遍適用性和地域的普遍適應性。其一，功能的普遍適用性。對于圍合著的庭院，既是建筑組群的內部空間，又是建筑單體的外部空間，它可以根據建筑組群的用途呈現出不同的用途。在宮殿、寺觀建筑中，庭院可以放大到極廣闊的尺度，成為各種禮儀祭祀活動中大流量人群的聚散場所;在民居建筑中，各種家務活動、副業生產、休息閑聊和婚喪嫁娶等各種活動，都可以在庭院中進行;在園林建筑中，院落中的掇山、理水、置石、種植花木，又將院子變成了園主詩意的棲居之地。其二，地域的普遍適應性。同樣是庭院式布局，在不同地域會根據當地的環境特點，對庭院做出相應的調整，表現出了鮮明的差異性。北京長期處在封建王朝政治中心，受封建宗法等級制度的限制。北京四合院就儼然成了等級禮法的物化形態，展現出分明的等級制度。同時，北京四合院的空間尺度，又與當地自然氣候和使用功能得到很大程度的契合。庭院空間寧靜、安全又生機盎然，院落嚴整、端莊而內向性強。晉陜窄院的庭院狹長，廂房間數較多，常做成一層半的閣樓，上面半層不住人，僅用于儲藏。晉陜窄院分布于山西晉中、晉南和陜西關中地區。這是結合當地的氣候特點對四合院作出的改良。這些地區夏季炎熱，窄院可以使庭院的陰影區域擴大，而較高的閣樓使東西廂的住屋避免了陽光的曝曬。這些地區風沙較大，兩廂的靠攏可以使房屋之間相互遮擋，避免風沙的直接侵襲。由于人口稠密，商業繁榮，用地緊張，所以增加院落進深無疑更加經濟。［6］東北民居常常是采用“一正四廂”的形態。東北地區冬季嚴寒，一方面是為了滿足保暖、日照和御寒的需要，另一方面是因為這里遠離封建統治中心，禮制約束較弱，加之土地遼闊，從而形成了相應的“一正四廂”的形態。［7］東北民居庭院寬大，日照充足。正房中，梢間和次間常設有炕，明間集中有做飯和燒炕合用的大鍋，成為廚房兼御寒擋風的過渡空間。為了防寒、保暖，將厚厚的墻體包裹住木構架，墻體有磚墻、土坯墻或磚墻與土坯墻混用。天井院是南方地區院落的主要形式，四周用建筑圍合，僅在中間留下猶如井口一樣的小院。南方地區氣候濕熱，這種天井院既可以遮陽避暑，又有效地改善空氣流通狀況。

建筑單體的經驗理性

臺基有兩個重要作用，一是避免水濕和蟲害。高高抬起地面的臺基，可以很好地保持其上土木構件的干燥，避免水濕和蟲害的侵擾。中國木構架之所以可以長久發展，一個重要原因是有賴于夯土技術的發展。土基的夯實有力地阻止了地下水的毛細作用。一方面，給木柱和土墻提供了相對干燥的環境，能有效保證土木結構的工程壽命。另一方面，也使中國古代早期喜歡席地而坐的中國人可以避開潮濕的地面，有益于人的舒適和健康。二是臺基發展到后期，基礎用磉墩取代了滿堂夯土，臺基起到了穩定基礎的作用。作為臺基的附件，臺階和欄桿都是從實用功能出發來考慮、設計和規定的。比如說臺階的坡度選擇就是這一理性推敲的典范。宋代喻皓所著《木經》里說:“階梯有峻、平、慢三等，宮中則以御輦為法;凡自下而登，前竿垂盡臂，后竿展盡臂為峻道;前竿平肘，后竿平肩，為慢道;前竿垂手，后竿平肩，為平道。”(圖1)［8］這樣，在保持轎身水平的同時，前后的轎夫都可以保持很舒服的姿勢，正好體現了現代基于人體工程學的人性化的設計理念。在古代勾闌和須彌座形式的演變中，可以看出，從木材權衡向石材權衡的過渡?！瓣@干”一詞，在古語中意思是橫木為闌，縱木為干。這說明闌干是木制的。而由古代壁畫和考古研究發現，中國歷史早期的闌干確實是木制的。由于露天木構件在長期的日曬雨淋中極易損毀，后來過渡為石闌干。木材向石材過度的階段，石闌干是以仿木的形式出現的。較之于清式石闌干，宋式石闌干看上去可以分解成更多的小分件，而小分件之間似乎是榫卯結合的。宋式石闌干的望柱間距大，尋杖細長，萬字板很薄，常有鏤空雕飾，這些都呈現出一種輕靈、修長、纖薄的特點。這種氣質更適合于木結構，而用于石構件上無疑增加了雕刻的難度，構件的耐久性也很難保證。反觀清式石闌干，每隔一塊欄板設一塊望柱，欄板更加整體，已看不到細小的分件;望柱間距縮小，尋杖變得短粗，荷葉凈瓶變得肥碩;枋板更加厚實，取消了鏤空雕刻，僅有淺而規整的浮雕。這些都呈現出厚重、沉穩、有力的氣度。這顯然更符合石構件的氣質。在宋、清兩代須彌座的比較中，同樣可以看到從仿木向石權衡完善的變化。須彌座最初用于寺廟佛像的底座，由木頭雕刻而成。后來受佛教文化影響，須彌座轉而被用于建筑臺基，由木材作改為磚作和石作。宋代正處于須彌座的仿木時期，這時的須彌座的層次多而密，雕刻細膩、繁復，這都是對木制須彌座的效仿。這顯然既費工，又影響構件的耐久性。清代的須彌座已經在石權衡的完善之下，顯得更加合理:層次被大大簡化，雕刻趨于肥碩、厚實，體現出沉穩和莊重的品格。這種勾闌和須彌座形式的由木權衡向石權衡的過渡、演變是如此的漫長。因為在中國述而不作的傳統下，在形式背后文脈的延續過程中，建筑結構和構件的每一次向更合理的方向邁進，顯得是那樣的步履維艱，都要經歷漫長的歲月考驗和時代的打磨，在無數次失敗的嘗試和許多敗筆的總結之后，才作出艱難調整。建筑上很多看上去不起眼的變化，其實是在匠人們悉心經營和精心推敲之下，出色匠心的運用。如木須彌座上原有的幾根易于積水的線腳，在最初移到室外時，室外雨水的積存，在室外冷熱驟變環境下，很容易出現凍脹現象，因此這些線腳很快就會裂開、脫落，石構件中這些細小的線腳，在其他雕飾還完好的時候就已經壞了。匠人們在長期的實踐后，總結了線腳的這一弊端，進而改變了石構件的樣式，使雕飾更加符合石材的材性。又比如石欄桿中勾闌欄板兩側的“素邊”，它是之前木欄桿中許多小分件的概括和整合，它的妥帖、自然正是石質材性和石作形式的契合。中國木構架建筑結構邏輯十分清晰，在徹上露明的殿屋中，無論是從外部造型還是從內部空間，都可以看出這種結構邏輯。木構架的荷載經由椽、檁、枋、梁、柱到基座，層層傳遞，清晰明了。采取這種結構外露的方式，也是經驗理性的體現，本身就是長期的經驗總結。木材在封閉、潮濕的環境下很容易腐爛、朽壞，而木構架任何部位的損毀都有可能導致整個結構的穩定性和耐久性。因此，為了盡量延長木構架的使用壽命，最好的辦法就是將其暴露在流通的空氣中，這是匠人在長期的實踐中認識到的。柱子是由天然的樹干加工而成。樹木經過一萬年的進化，其形態本身就具有非常合理的力學性能。樹木都是圓形截面，通過計算得出，各種正多邊形中在保持截面積不變的情況下，圓形截面的剛度最大，而且圓形截面不論受來自哪個方向的彎矩，它的剛度是不變的。將柱子選擇為圓形截面，是有多方面優點的，可以最大限度地利用樹干而使橫截面積最大化，增強抗壓和抗剪性;可以使柱子取得各向均勻的剛度;方便木料加工，節省人力。盡管中國歷史上曾經出現過如方形截面、八角形截面等多種嘗試，但圓形截面的柱子，終因其力學和加工多方面的優越性一直是木柱的主流。木柱常常作“殺梭”處理，使柱子由粗到細形成優美的過渡曲線，使木柱看上去挺拔、秀美、親和，符合樹木下粗上細的生長形態。由此可以看出“殺梭”處理的別具匠心，既可以最大限度利用木材，避免砍去過多的樹干，造成浪費;同時也使建筑具有了有機的自然形態。木材沿縱向的受拉和受壓承載力，遠大于它的受彎承載力。木桁架體系恰好將木材的受彎轉變成木材承受軸向力，正是發揮了木材的優勢，相信有豐富木工經驗的古代匠人也一定能意識到這點。那么中國為什么沒有木桁架承重體系呢?而在西方民居建筑中，木桁架屋面的運用十分普遍。這是因為多數西方建筑是磚石承重墻結構，雨水的侵蝕對其影響不大。屋面只需要掛瓦以保護木屋架不被雨水侵蝕，而不需要用它來保護墻面。中國木構架建筑就不同了，屋面需要伸出深遠的挑檐來保護墻柱和臺基。要想將挑檐深遠，桁架體系是達不到的，只能是用抬梁式和穿斗式承重體系。對于中國傳統建筑中的屋面反曲的由來，有許多種說法。我們先不論其由來，分析一下這種反曲屋面的實際優點。首先，這一反曲面可以接納更多的陽光，空氣流通更好，同時又可以更有效地遮風避雨。在審美上，消除了大屋頂的壓抑、沉悶感。同時，在木梁截面高寬比選取上也十分合理。用現代材料力學理論分析清式大式做法中對于梁截面尺寸，發現它十分接近最合理的高寬比。在一定半徑的圓木中加工矩形截面梁，這一高寬比可以帶來最大的受彎剛度。

建筑裝飾的經驗理性

中國傳統建筑重視裝飾，卻并沒有給人以堆砌、牽強之感，其奧秘正在于選擇裝飾載體的合理性。概括起來，裝飾主要是存在于以下幾個部位。首先是關節點。就是結構或者構造上的連接點，這些個連接點經過美化處理，成為建筑裝飾中的重要內容。比如在大門中，門板上的門釘，中檻上的門簪，都是在原有構件基礎上，加以美化的結果。駝峰、角背、雀替在一開始時，都有其明確的力學功能，是構架節點的附加件，其優美的曲線輪廓表達出清晰的力學邏輯，是輪廓線和內在力學影響線的高度契合。其次是自由端，構件的自由端常常不承受任何力。因此，這就給自由端的美化處理帶來了極大的自由空間。于是，中國傳統建筑中就有了形式豐富多樣的各種“頭”。如斗栱中的螞蚱頭、菊花頭、麻葉頭及各式的昂嘴、昂形。額枋搭角上的霸王拳、三岔頭，山墻面的博風頭等等，不一而足。建筑在逆光下或者是光線照度較差的情況下，常常呈現給觀者的是建筑的外輪廓線。建筑的外輪廓線的形象因此也常常成為觀者對于某個建筑或者某一類建筑映像的很重要的一部分，甚至是留存觀者心底中最美的圖式。中國的匠人們投入很大匠心和精力放到對建筑的外輪廓線的塑造和裝飾上。屋頂的鴟尾、垂獸、戧獸、仙人走獸，斗栱中的角科，石欄桿上的各式望柱，這些無不是傾注了匠人們匠心的美的凝結。這使得原本乏味和呆板的輪廓線變得生動、有機和合宜。此外，建筑中的門、窗隔扇、掛落，花罩中的各種欞柵格網，以其透空的圖案賦予建筑內外空間的流動和滲透，給建筑以輕靈的美感。還有各種板、扇的表面層，也同樣是裝飾的重點所在。中國古代匠人對于裝飾載體的選擇是理性的分析和實踐下的結果?！耙话銇碚f，構件的裝飾是多余裝飾的構件的?！保?］重要的傳力構件往往不施雕琢，僅施以油漆對木結構加以保護。如果對傳力構件加以雕琢，勢必會減少構件受力的有效截面，甚至造成局部的應力集中，木構件在受到重復荷載作用下承載力大幅降低。裝飾主要施加在對所受承載力要求不高的構件上，比如構件的自由端，這些部位是建筑形體的邊緣，對建筑造型影響極大，但又不承受太多的力，自然成為裝飾的重點并表現出極大的自由度?？梢?，正是這種對裝飾載體理性的選擇和對裝飾理性的節制，形成了中國傳統建筑質樸但不粗俗，精致而不淫巧，厚重卻不沉滯的美學特質。

結論

“經驗理性”是一種文化心理結構。它強調“務實”和“實用”，不重視純粹抽象的邏輯。更關注社會現實生活，不贊成非理性的直覺，主張“以理節情”的思維和行為模式。它更執著于人際，帶有為人服務的功利性，所以缺乏西方對自然探索的無限熱情。正因為“經驗理性”的這種理智和理性，它少有宗教中非理性的情感因素。這種特性使得中國人善于吸收一切對現實生活有益的事物，舍棄那些在實踐中被證明是無用和過時的事物。“經驗理性”將人倫秩序與宇宙系統的和諧作為最高理想，所以不同于美國的實用主義。無論是對個人還是對社會，都以道德而不是以物質作為價值評判的尺度。“經驗理性”所體現的這種務實性，使其具有了一種開放性，它不僅善于接納和吸收外來事物，而且還會改造和同化外來事物。在此過程中，外來事物同自己文化相一致的地方被吸收進來，那些與自己原有文化和價值體系相矛盾的東西則被消融，將它逐漸變成自己體系中的一部分，為自己原有的體系服務。中國文化所體現出來的包容性和同化性，使得中國文化在歷史上經歷了無數次的政權更迭和外族統治之后，不但依然屹立不倒，還使中國文化在這個過程中影響范圍進一步擴大。綜上所述，“經驗理性”的思想在中國傳統建筑的特征上，體現得更為充分。（本文作者：王金平、郭貴春 單位：山西大學科學技術哲學研究中心、太原理工大學建筑與土木工程學院）