古建筑考察報告精選(九篇)

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第1篇：古建筑考察報告范文

近年來，對幾位中國建筑歷史學科的前輩學人的專題研究逐漸多了起來，如天津大學建筑學院博士生溫玉清，劉江峰等在學位論文中，就以相當的篇幅涉及到朱啟鈐、梁思成、劉敦楨、劉致平、陳明達，莫宗江、盧繩等人的學術活動，學術成果和學術思想，這是可喜的現象。如果說，這些論文有什么缺憾的話，其中之一是研究者們都痛感到征集，甄別相關史料的困難。因此，我很希望這冊《未完成的測繪圖》能對今后的建筑史學研究有較大的補充和幫助。然而，我讀后多少有些失望。現將我的感受簡述如下：

(1)此書首次發表了期間中國營造學社對云南、四川兩省約53個縣市的重要古建筑的未完成測繪圖稿200余張，涉及寺廟，民居、陵墓，橋壩等門類，并配有大量的歷史照片，無疑是一份彌足珍貴的中國營造學社史料。這批圖紙僥幸躲過了抗戰、等歷史劫難，在塵封了60年后終于重見天日，真是建筑史界的幸事，在此，我們應對林洙老人及清華大學建筑學院資料室的辛勤工作致以敬意和感謝!

(2)不過，可能是林洙先生年事已高而助手們并不熟悉史料的緣故吧，出版之際卻未能對這批資料作更詳細的甄別工作，致使讀者只知道參加繪圖的大致有梁思成、劉敦楨、劉致平，莫宗江，陳明達等人，卻不知具體圖稿的繪制者究竟是誰，這不能不說是一個遺憾。假如我們能參照過去已可確認的這幾位前輩的繪圖手法、筆跡和中國營造學社當年的考察報告、日記等文獻，以及他們的治學方向，無論是否署名，雖不能完全查實，但這200余張圖稿的具體作者至少有2/3是可以搞清楚的。

(3)所謂“未完成的測繪圖”，實際上其中有相當數量的圖稿在后來是有完成稿的，如劉敦楨先生繪制的云南馬鞍山民居圖稿，陳明達先生繪制的漢闕，崖墓圖稿等，不僅后來完成了而且收錄在梁思成先生撰《圖像中國建筑史》(A Pictorial History of ChineseArchitecture)，劉敦楨先生主編《中國古代建筑史》等著作中正武發表過了。對此此書是應該注明的。

(4)此書署名為“梁思成等著”而不提其他人，這似乎不妥。可能編者的理由是書中配有梁思成先生《西南建筑圖說》一文為文字說明可以認定梁先生是主要作者。但是，既然書名是《未完成的測繪圖》，則書的主角自然是圖而非文字，目前來看很可能這200多張圖稿中恰恰是梁先生繪制的最少；而且，《西南建筑圖說》一文的寫作在當初并不是為這批圖稿作說明的，放在這里未必妥當，如果一定要為這部分圖稿選配說明文字，我以為從劉敦楨，劉致平，陳明達等的相關文章(如劉敦楨的《西南古建筑調查概況》等)中摘選可能更為恰當。因此，此書似以署名“中國營造學社”為最妥當。

筆者近年也做了一些中國營造學社史料的整理工作，以我之淺見，似可為此書做幾點補充說明，

(1)該書第1～35頁“云南寺廟”部分。這部分涉及1938年10月10日至1939年1月25日之間

中國營造學社的兩次云南古建筑考察，都是劉敦楨先生主持，主要率莫宗江、陳明達二人完成的。其中梁思成，劉致平二人可能參加了昆明附近的考察，而其余楚雄、麗江、賓川、姚安、安寧等地的考察均未參加。

(2)該書第37～61頁“四川寺廟”部分。這部分圖稿主要涉及1939年9月至1940年2月的四川考察，由梁思成，劉敦楨先生共同主持，而由于梁思成先生身體方面的原因，以劉敦楨先生為主要負責人的時間更多一些。考察后的繪圖主力是莫宗江和陳明達二人，盧繩、王世襄、羅哲文等人可能也參加了少部分考察，如南溪縣李莊旋螺殿等。

(3)該書63～71頁“會館”部分。這部分圖稿主要出自劉致平先生手筆。

(4)該書第73～95頁“民居”部分。這部分圖稿涉及云南，四川兩省的民居類建筑，其中“馬鞍山民居”圖稿可確認是劉敦楨先生所繪，“西南地區民居做法”等圖稿可確認是劉致平先生所繪。

(5)該書第97～109頁“塔幢”部分。這部分圖稿不多，似分別出自粱、劉、莫三人手筆，而以莫宗江先生為主。

(6)該書第111～197頁“陵墓”部分。這部分圖稿甚多，除有1939～1940年的中國營造學社四川考察成果外，還涉及到當時由中央博物院主持，邀請學社陳明達莫宗江參加的東漢彭山崖墓、前蜀王建墓的考察其中四川漢闞、崖墓約30張圖稿均為陳明達先生繪制，王建墓57張圖均為莫宗江先生繪制。

(7)該書第199～207頁“橋壩”部分。這部分圖稿不多，只涉及昆明龍華鄉松花壩和四川灌縣(今都江堰市)安瀾橋兩處，雖無署名從治學方向分析，有可能分別出自劉敦楨，陳明達二人手筆。

(8)該書第209～219頁山西永濟縣永樂鎮永樂宮

部分。這部分圖稿由王世仁，楊鴻勛二人繪于20世紀50年代，雖亦屬珍貴卻不屬于營造學社范圍，似乎應另行出版而不該在此書中出現。

筆者在此直言我對此書的看法，并不是想為梁思成先生以外的劉敦楨、劉致平。陳明達，莫宗江等人爭取名分――這些學界前輩的在天之靈也肯定是不介意區區署名之權的，但對于我們這些后學晚輩而言，梳理清楚他們的在那個時期的具體工作，至少可以明了幾件事

(1)在期間的中國營造學社中，中國營造學社云南，四川兩省古建筑考察主要是由劉敦楨先生主持的。

(2)結合其他文獻可知：梁思成先生雖因身體和社會事務等原因缺席了幾次田野考察，但他完成了《圖像中國建筑史》(A Pictorial History ofChinese Architecture)等研究著述，其意義是非常大的。或者，據此可以推測在期間，梁思成先生已把他的工作重點由實地考察轉向潛心著述了。

(3)如果將這些圖稿的作者與其日后的研究相參照可以看到：在期間，中國營造學社的主要成員除繼續集體合作進行田野考察外，每個人都逐漸形成了自己的研究方向梁思成先生開始寫作中國建筑通史；劉致平先生在民居研究方面下了很大的功夫，并在清真寺建筑研究方面取得成果：莫宗江先生在實踐中形成邏輯謹嚴而富于藝術感染力的治學方法，陳明達先生將漢代石闕、崖墓考察與中國木結構建筑發展史相聯系，潛伏著他治學的獨到之處……而劉敦楨先生呢?劉先生一生在建筑通史、民居，園林等領域均有開創性的貢獻，其中以“馬鞍山民居”圖稿為標志，他對民居建筑的關注正起始于期間。

上述淺見，寫于劉敦楨先生忌辰40周年之際，拋磚引玉，希望日后不斷有人做更細致的史料鉤沉，使梁思成、劉敦楨等留下的學術遺產得以更具體地指導我們今后的工作。

第2篇：古建筑考察報告范文

關鍵詞：中國旅游地理；主觀能動性；教學

中國旅游地理是旅游管理專業的基礎課程之一。然而，隨著教學經驗的增加卻發現，過去很多已經畢業的以及現在的旅游管理專業的學生回想以前的課程學習，絕大部分學生都說中國旅游地理課程很無聊。有部分學生說這門課就象導游詞講解，甚至有部分學生覺得這門課程沒有什么好學的。為什么會出現這種現象呢？應該怎樣來改進？

一、中國旅游地理教學存在的問題

1.關于教材方面。①教材版本很多。現在市面上的關于中國旅游地理的教材非常多，包括本科用的以及高職高專用的等，琳瑯滿目。中國高校旅游管理專業教學層次較多，所以市面上出現了所謂針對不同層次的學生而出版的不同的教科書。教科書版本過多造成的后果就是教師在選擇書目的時候不知道該如何選擇哪類的教科書會更好。②教材與其他課程教材的重合度很高。比如馮瓊蘭等（2008）就提到中國旅游地理繼續解決的一個問題就是中國旅游地理的教材內容會與很多其他課程相重合。比如：旅游學概論、中國旅游文化、旅游美學等。這樣的教材重合容易導致學生重復學習同樣的東西，這樣很容易讓學生覺得厭倦，沒有新鮮感。最直接的表現就是，同樣的老師在旅游管理專業開設了中國旅游地理這門專業課，同時也在學院公選課上開設了此課程。結果卻發現，全院公選課上的學生學習的熱情與認真度明顯高過旅游管理專業的學生，并且教學效果也會好過專業學生。③教材內容過于枯燥。現在絕大多數教科書的板書全部都是文字，而對于中國旅游地理這類實踐性非常高的科目來說，全部是文字介紹的東西提不起學生閱讀的興趣。同時，很多教科書除了全是文字介紹之外，大部分的章節中關于旅游景點的介紹都是非常簡單的，沒有特別吸引人的趣味知識點。其次，教科書中的相關理論介紹并不詳細、具體，都是走馬觀花式的簡單介紹，尤其是涉及到中國各個省份的旅游資源以及旅游地理環境時，都沒有帶圖片介紹，學生在開學拿到書翻開時就覺得這個書很沒有吸引力。而我們都知道《中國國家地理》這本雜志很受學生的喜愛，其中原因之一就是圖片很多，介紹有趣味性，不是只一味的介紹資源等級有多高、被列入遺產名錄等。

2.關于教師方面。①自身知識素養有待提高。大多數旅游管理教師都是研究生畢業，但是卻發現很少有人能夠完完全全掌握中國旅游地理這門課程。正如前面提到過的，首先這門課程涉及到的學科非常多，對于一個旅游管理畢業的研究生來說都是有難度的。如上所述的每個學科都可以有自己相對應的專業，可想而知，作為中國旅游地理課程的教學教師必須懂得非常多的其他學科的東西才能在這門課程的教學上揮灑自如。旅游管理專業流行一句話：旅游管理專業的人是一個雜家，不是專家，什么都要懂得一些，但什么又都不專。筆者個人認為，如果是作為旅游管理從業人員，那么可以只是雜家；但是如果你是旅游管理專業的教師，那么在雜家的基礎之上還得更進一步，不能單單停留在雜家水平，對相關知識需要更進一步的透徹了解才能在教學中更加得心應手。所以這對于中國旅游地理教師來說，自身素養的提高顯得非常重要。這也是一個難度，畢竟這門課程涉及到的學科太多了，對一個老師來說將所有學科都了解清楚會很有難度。不管怎樣，教師自身的知識素養有待提高。②教學方法要豐富化。已經有很多教師都曾提到中國旅游地理的教學要多樣化、豐富化，比如多用圖片、視頻，多讓學生參與授課，用模擬導游方式、組織實地考察教學、多開展課堂活動以及對比教學法等。目前絕大多數的教學方法都是采用多媒體授課方式。雖然很多教師都已經意識到教學方式的重要性，但是中國這么多年來積累的“你教我記”的方式還是占主流。中國旅游地理的教學也是如此。在課堂教室中教學的時候很多教師都考慮將一些趣聞、傳說、神話故事等穿插在講解中，但其實這種方式也會造成一個不好的地方，就是這些東西會占去很大的時間，從而使得授課內容講不完。實地考察教學在很多學校都是不可行的，這是因為校方不同意將學生帶出學校以免發生安全問題。中國旅游地理的教學方法的確需要豐富多彩，需要圖片展示，更需要趣味性故事。但是最重要的還是教師對于相關方式“度”的把握。怎樣讓學生能夠學到知識又不覺得枯燥，這才是最好的方式。再次，關于學生對課程的認識方面，學生普遍對中國旅游地理重要性的認識不夠。很多學生認為中國旅游地理是地理學的分支，覺得自己的方向不跟這個相關，甚至與自己將來的工作技能無關，于是對此不予重視。甚至部分高校是實行開卷考試，很多學生都對開卷考試的課程很不重視。再者，因為中國旅游地理的內容非常的多并且很零散，于是在授課的時候很容易造成學生不知道重點在哪里，這樣會讓學生非常困擾，就會認為中國旅游地理是一門很散的課程，覺得抓不住重點，久而久之，也就失去了興趣。最后，學校對于實踐課程的支持力度有待加強，雖然這不是一個普遍現象，但是在部分高校中會出現校方為了安全問題而禁止學生被帶出課堂進行實地考察的學習方式。這對于部分學科來說不會有影響，但是，對于旅游這門實踐性非常強的專業，特別是中國旅游地理這門學科來說，其影響是非常大的，這就好比是學生永遠都是對著書本說中國的山山水水、古建筑，看到實體的東西對于學生了解與理解相關知識是非常重要的。通過實際教學知道，學生對于中國古代建筑的形狀、布局等特點是非常感興趣的，但是如果只是用多媒體展示圖片，學生可能只是當下感興趣，等課程結束之后，該忘記的還是忘記了，除非不斷強化記憶。但是如果能夠將學生帶到古建筑實體前面，對照實體跟學生講解，那么學生的遺忘可能性會小很多，興趣會更加濃厚。再如，很多學生目前對于很多少數民族的民俗提不起興趣，覺得別人的生活習慣有什么意思，但是若能實地去考查一個少數民族聚居區，親自體驗當地的生活，這既能讓學生掌握知識，又能整體上提高學生學習中國旅游地理的熱情。此外，考試方面，中國旅游地理有兩種主要的考試方式：閉卷與開卷，不管是開卷還是閉卷考試，大部分中國旅游地理都會以填空題、選擇題、判斷題、連線題、簡答題等形式出現，論述題的形式很少出現，絕大部分的教師與學生都認為中國旅游地理這門課程的主要目的是讓學生記憶大量的基礎知識。這樣的考試方式的后果之一就是導致教師教學時會明顯刻意地直接灌輸，弱化學生的主觀能動性；其二也會讓學生覺得這是門只需要強記背誦的課程，于是在上課過程中不太重視，并且提不起興趣，所以很多教師都嘗試提出用其他方式考試。

二、對于相關問題的建議

1.規范教材的編寫。教材內容應該豐富，注重趣味性與視覺感官的享受性，以增加學生學習的興趣。教材內容應該盡量避免與其他學科重復，出現重復的地方應該予以說明。

2.教師必須提高自身素養。作為旅游管理專業的教師，不管是教中國旅游地理還是別的專業課都必須使自己的知識素養增加，在以前的基礎上快速提升，至少要做到半個專家。對于教師來說，合理分配教學時間以及合理選取教學內容也是必須注意的問題，既然市場上的中國旅游地理教科書與其他學科的書目重合度很高，那么在教學過程中應該注意學生的教學計劃，避免重復學習。在教學方法上，教師應該在現有的條件下，爭取以更豐富的內容來引導學生學習。結合多種方式教學，主要目的是提高學生的參與性與增加學生的自主思考。

3.提高學生對于本課程重要性的認識。在其他課程中的教學中就應該不斷給學生強化這門課程的重要性，在開始教這門課程時，就應該跟學生強調并解釋這門課程的重要性，甚至可以聘請知名旅游專業從業人員來對學生進行重要性的強化。

4.學校對于該門課程的相關教學要求應該予以支持。教師教學水平的發揮很大程度上受學校相關政策的影響，對于中國旅游地理這種實踐性非常強的課程來說，更應該得到學校硬件和軟件上的支持。

5.豐富考試方式。很多學校規定考試方式只能有哪幾種，但是象這類實踐性很強的課程，考試方式也應該多樣化，比如可以以分組做報告的方式考試；或者要求學生實地考察與調研并交考察報告的方式，要求考察報告中涉及到所講到的課程知識；甚至可以以模擬介紹的方式作為考試方式。總之不拘泥于某一種形式的考試方式，這個需要學校的允許批準以及教師的靈活運用。

參考文獻：

[1]趙宗彪.高職中國旅游地理課程教學改革與創新[J].和田師范專科學校學報，2006，26（4）：175.

第3篇：古建筑考察報告范文

關鍵詞： 綜合實踐活動 課程開發 課程管理 教學主體

《基礎教育課程改革綱要》的頒布，標志著我國基礎教育進入一個嶄新的時代――課程改革時代。綜合實踐活動作為新課程的一個亮點，是一門“在教師引導下，學生自主進行的綜合性學習活動，是基于學生的經驗，密切聯系學生自身生活和社會實際、體現對知識的綜合應用的實踐性課程”。綜合實踐活動的實施對指導教師提出了一系列的資歷和能力要求，有力地促進了教師的專業發展和教師的角色轉變。教師要扮演課程內容的開發者，學生活動的指導者、組織者、協調者、參與者和評價者等多種角色。

1.綜合實踐活動課程的開發者

綜合實踐活動課程是一門沒有文本教材、有待于師生在活動中開發的創生性課程。華中師范大學教育科學學院課程與教學論教研室主任、教育部基礎教育課程改革專家組成員郭元祥教授認為，教師是課程的動態構建者、課程生成者。《基礎教育課程改革綱要》中的“國家、地方、學校三級課程管理”理念呼吁教師積極參與課程開發和課程管理，促進教師的專業成長。

在開發課程的過程中，教師要具有生成意識、創新精神和實踐能力。綜合實踐活動的課程資源廣泛存在，不僅僅局限在教室、校內的活動場所及學校有限的圖書資源，這就要求綜合實踐活動的指導教師要研究、開發、重組，最大限度地利用地方、社區和學校的課程資源。教師要善于帶領和引導學生關注生活、關注現實，從現實中發現問題提出活動主題，以便開發和利用好廣泛存在的課程資源。“創生取向”理念還提示指導教師要時刻聯系學生的生活經驗和學生生活領域中各種有意義的背景，對預設的課程內容進行一系列的或變更、或充實、或替換、或增刪，或拓展、或提煉。

2.綜合實踐活動的組織者與管理者

學生是綜合實踐活動的主體，由于學生身心發展的階段特點決定了這些主體還不成熟，他們的思維、判斷、決策有一定的隨意性，活動過程中還需要指導教師的呵護與扶植、引導與幫助。另外，綜合實踐活動的實施涉及的因素相當復雜，它要求指導老師具有較強的組織、協調與管理能力。

綜合實踐活動為教師和學生提供了寬廣、自由的活動空間，以及廣闊的活動背景。指導老師只有具備較強的規劃和設計能力，才能在這種廣闊的課程環境中自主地、自由地、靈活地引導學生選擇主題、課題、安排活動過程。教師要善于根據學生的生活經驗、已有的知識基礎和特定的社會背景和條件，組織并指導學生選題，合理地制訂活動方案，并在活動過程中有效管理以保證綜合實踐活動順利有效地實施。

指導教師作為活動的組織者、管理者，需對活動有整體規劃和周密設計。具體而言，就是要求指導老師事先對整個活動的各種因素有所預見，進行預設性的組織管理，從活動組織、人員安排到過程指導、成果形式等一一做好安排，才能使活動得以順利實施。同時，在綜合實踐活動的開展過程中教師應針對新情況隨時調整應對策略。

由于綜合實踐活動時空的開放性，安全保障是活動實施中不容忽視的問題，需要教師高度重視學生的安全教育和培養自我保護能力，合理規劃校外活動的空間范圍、活動情境，預先制訂好嚴謹的安全預案，保證學生的身心健康及安全。

3.綜合實踐活動中的伯樂

實踐活動以主題、項目或課題開展學習活動，其主題、項目或課題的選擇權在于學生，學習材料需在實踐中尋找，活動方式、時間長短、空間范圍需要學生選擇，包括活動結果分析、成果的認定，哪一環都不能缺少學生的獨立判斷，所以綜合實踐活動能讓學生在活動過程中不斷地體驗、感悟、提升。激情是創造的靈感，興趣是探索的良師。活動中指導教師應該尊重學生的生活經驗、發展需求、興趣與愛好，調動學生的主體性，并善于引導學生發展，敏感地捕捉學生身上的亮點，發現人才并加以培養。

例如我校結合福州鄉土地理，在社會實踐中安排了中國十大歷史文化名街區――三坊七巷的考察與探究，三坊七巷作為中國目前在都市中心保留的規模最大、最完整的明清古建筑街區，被譽為“明清建筑博物館”。實地考察之后，學生撰寫了內容豐富、觀點各異、角度多樣的活動報告。指導老師從中發現許多立意新穎的成果，有的針對三坊七巷里垃圾箱、座椅的調查統計及合理設置；有的探究三坊七巷里福州傳統小吃與外來品牌的競爭……黃子婷同學在她的考察報告中探究了三坊七巷建筑群的現狀考察與保護，對當前城市的舊城改造與歷史文物保護的對立統一問題提出了很有參考價值的建議。學校老師鼓勵并指導她以三坊七巷、煙臺山、上下杭等更多福州老建筑群為研究對象，繼續深入考察與探究福州城區中軸線不同時期建筑群的現狀，了解與其相關的建筑形式、歷史背景、民俗文化等，嘗試提出相關創新點與可保護開發對策。該學生進行了大量的實地考察、走訪調查、查閱文獻、采訪地方志編輯專家及老建筑住民等，并在家長帶領下實地考察了意大利、法國，綜合分析參考了這兩個以老建筑聞名于世的國家獨特的保護方法及我國曾經的失敗案例，提出了一些以鄉土文化為背景的可行性保護措施。我校推薦該作品參加第30屆福州市青少年科技創新大賽，獲得優異成績并推送省賽，獲得福建省一等獎。該項目經過層層遴選，入圍全國集訓項目參加2016中國科協青少年國際科技交流項目遴選培訓，最終脫穎而出成為代表中國隊參加第28屆歐盟青少年科學家競賽的三位中國選手之一。

4.綜合實踐活動中的協調者

綜合實踐活動的開展超越教室和學校，融入現實生活情境、自然情境和社會情境中學習、調查、參觀、訪問、考察，參與社區服務和社會勞動等，綜合實踐活動比任何一個學科更需要社會及其成員的參與。教師在綜合實踐活動中要協調學生、學校與家長的關系，協調社會有關部門、機構與學生活動等諸多關系，通過與相關部門或人員的溝通，為學生開展活動創造良好的外部環境、寬松的活動時空，充分利用各種課程資源。如果活動中有多方人員參與指導，教師應注意協調各方人員的關系，與之互相配合，共同發揮作用。

社會力量參與指導增強了教師隊伍的活動指導能力。許多專門機構和專業人員，在個人經歷、專業了解方面都遠遠強于學校老師，他們就是一本活教材。例如，在筆者參與的跨校課題“走近閩江口濕地，培養中學生地理綜合實踐能力的研究”的實地考察環節，我們通過家長資源邀請福建省野生動植物與濕地資源檢測中心的余希主任做了專題講座和閩江河口濕地觀鳥指導，彌補了地理指導教師專業上的知識盲點。專家還為學生的觀鳥活動和濕地考察提供了專業的高倍望遠鏡和拍攝儀器等設備，大大增強了實地考察效果。

指導教師在保障校外綜合實踐活動中學生安全事宜時，也時常需要協調好學校與家長、社會資源等關系，盡可能地爭取社會有關部門和學生家長的支持和幫助。譬如我校在進行閩江河口濕地觀鳥活動前，充分與學生家長協調溝通，鼓勵學生家長參與活動，保障學生的安全，同時解決部分的交通問題。

參考文獻：

[1]郭元祥.綜合實踐活動課程：設計與實施.首都師范大學出版社，2001.11.

[2]郭元祥，主編.綜合實踐活動課程的管理與評價.高等教育出版社，2003.9.

第4篇：古建筑考察報告范文

【關鍵詞】泗水縣；安山寺；考察報告

調查時間：2010年08月06日

調查地點：泗水縣張莊鎮安山寺

調查人：李曉

調查對象：安山寺僧人、寺廟老人

調查方法：問卷調查、實地考察、訪問咨詢

調查目的：進一步了解家鄉歷史文化遺跡，保護文物古跡

安山寺位于泗水縣城東15公里處，S44省道右側，處于安山、馬山、紅頂山群山懷抱之中。周圍群山巍峨、松柏吐綠、四野清香，被列為泗水十景之一，曰：“安山春秀”。明代有位叫張祚的泗水縣令曾題詩一首，即《安山春秀》：“鳧嶧龜蒙魯望存，安山春秀勢相吞。春深列岫堪圖畫，還似群賢萃孔門。”

一、安山寺的歷史

安山寺始建于唐貞觀年間，原名安山涌泉寺，后改為安山寺，是一座著名的古剎。明清時期三次重修，乃東魯佛教圣地。原寺院規模宏大，僧侶數百，佛事頻繁，香火旺盛，宗教音律不絕于耳；后經戰亂，寺院舊址破壞殆盡。

據說，唐代，安山寺稱為安山涌泉寺。因寺東有涌珠泉而得名，此泉久旱不枯、夏涼冬暖，泉水從山間激涌而出，似無數顆珍珠泛起，四季不斷，滋養著安山蕓蕓眾生。

唐代，安山涌泉寺規模宏大，氣派非凡，寺院門口有兩座石獅子威懾一方，寺院圍墻高大，殿宇巍然，僧伽眾多，佛事不斷，善男信女絡繹不絕，虔誠信徒頂禮膜拜，香火不斷，煙霧裊裊，宗教音律靡靡流淌。

明清之際，安山寺三次復修，即為東魯佛教圣地，建有大殿、禪房二十余間，歷代碑帖六塊；特別是大雄寶殿及其配殿，規模宏大，佛事頻繁，香火極勝，不亞于唐代。但是，在明清之末，安山寺是否有過輝煌和興盛，無從得知；孫益才在其“安山寺散記”之中記載：“從頹敗傾圮的遺跡、寒酸低矮的碎石圍墻，以及圍墻圈起的不大的院落，可以看出安山寺大概自明清以來，并沒有過富麗堂皇”。在此，也只是孫益才先生的一家之言，至于明清之后安山寺的真實情況仍有待考證。安山寺命運多舛，期間，安山寺更是遭受了滅頂之災，直到改革開放后，安山寺得以重修，并聘請妙明法師任住持，中斷多年的宗教佛事、禪房香火又重新燃起，如今的安山寺已不再寒愴，體現了一個盛世的面貌。

二、安山寺的現狀

今日之安山寺乃重修后的寺院，有蓮花池、放生池、山門、天王殿、大雄寶殿、東西配殿、寮房等。現任主持為妙明法師。修復后的安山寺與羅漢洞聯袂成景，即“安山春秀”。

安山寺坐落于山谷地帶，寺院門口兩側有放生池、蓮花池，西側還有石碑一塊，上刻安山寺的興衰及近年修葺狀況。左邊放生池內，魚游鵝泳，自由自在；右邊蓮花池更是“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。據說，蓮花乃佛教圣花，象征著佛法無邊，放生則為佛教普度眾生的體現。

走進安山寺大門口，一巨石映入眼簾，上雕刻一個碩大紅色“佛”字，約一人高；入寺，念經誦佛之音緩緩入耳，濃濃松香彌漫全身，給人一種莊嚴、肅穆、博愛的宗教氣息。

門內第一進院落中，左右各植銀杏樹一棵，一雄一雌，均為參天古樹，且富有靈氣；當地稱其為許愿樹，視其為許愿納福、尋覓良緣之地；其中，西邊雄株樹尤為粗壯，需七八個人手牽手方能合圍，雄樹樹齡約2500年，為山東省銀杏樹樹齡之最，相傳為孔子周游列國時所植，樹高28.6米，樹冠冠幅面積約428平方米。雌樹樹齡約600年，樹高約23.8米，樹冠冠幅約260平方米；每棵銀杏樹都懸掛紅綢，透射出吉祥喜慶；樹周圍鐵鏈相繞，鏈上掛滿了同心鎖。關于兩棵銀杏樹有著美麗的傳說。相傳，很久以前玉皇大帝駕前有一對執扇的金童玉女，他們心心相印、冷暖相知，產生了深厚的感情。于是私下商議偷下凡間，降臨在山清水秀的安山寺并化作兩棵雌雄銀杏樹，朝夕相伴，不離不棄。玉帝聞知大怒，認為他們違反了天條。于是電擊雄樹，焚燒雌樹，并把玉女抓回天宮軟禁，拆散了這一美好姻緣。金童、玉女彼此身處逆境，仍癡情不移，時隔千年，玉女金童的感情有增無減。仁厚慈祥的太白金星深受感動，私自救出玉女并密送她回安山寺。玉帝雖知此事，但也被他們的真情所感動，不再追究此事。玉女、金童重新團聚，容顏重新煥發，枯枝又綠新枝。金童處處呵護玉女，用巨大的身軀玉女遮風擋雨。他們相依相伴、并排而立，共攬安山春秀。

門內第二進院落里，左邊是伽藍殿，供奉著忠義之神關羽，右邊是祖師殿，供奉著古印度高僧達摩祖師。

后面是大雄寶殿，供奉著佛祖釋迦牟尼，兩側有東西配殿、寮房等，據妙明法師介紹，安山寺大雄寶殿占地面積2600平方米，建筑面積600平方米，為二層仿古建筑。預算資金2600萬，工期約180天，由山東泗水九源房地產開發公司承建。2010年5月2日，泗水縣安山寺隆重舉行了大雄寶殿奠基慶典法會。建成后的大雄寶殿是弘揚佛法、普度眾生的重要場所，各種佛事在此舉行。

安山寺之南陽崖處，五洞并列，均為天然山洞；其中最大的洞內塑有十八羅漢像，名為“羅漢洞”，洞高約4米，寬約5米，十八羅漢像形態各異，或怒目圓瞪，或和藹可親，或嚴肅，或調侃，或頑皮，手中握有棍棒刀叉劍磯等十八種武器，他們維護著天庭的尊嚴正義、震懾著人間的妖魔邪惡。在羅漢洞兩側的懸崖上分別有觀世音洞、玉皇大帝洞、三仙洞、王母娘娘洞；其中觀音洞昭示著：只有受盡人間苦難方能成神成仙；玉皇大帝洞供奉著我國道教最高天神，他派兒子掌管人間政事，即為天子，意為“代天之意統治天下眾生”；三仙洞供奉的是老子、孔子、釋迦牟尼，號稱“三仙”，它昭示著儒釋道的和諧共處。有人曾為懸崖上的五大仙洞題詩：十八羅漢個個猛，維護正義是非明。玉皇大帝鎮天庭，王母娘娘理后宮。觀音菩薩蓮上坐，歷盡苦難終成功。心誠敬意來朝拜，送子送孫傳世宗。老子孔子釋迦佛，三教融合世稱頌。明春偶來賞桃花，沐浴桃園花海情。

三、安山寺的影響和價值

（一）安山寺的影響

安山寺對當地人民的精神信仰產生了巨大影響，形成了豐富多彩的安山民俗。1泉水凈身習俗：每年的初春，安山寺周圍人民便到寺東涌珠泉中浣洗衣物并將泉水帶回家洗澡凈身，當地稱涌珠泉的泉水為“圣水”，可去病消災，凈化身心。2、初一掃地習俗：每月初一，安山寺寺廟內都進行徹底的清掃，在僧侶看來掃地不只為掃塵埃、更為掃去煩惱雜念、靜心修佛，因而，掃的不是地而是心。3、樹下鎖姻緣習俗：每月的初一、十五，有大量情侶、戀人攜手銀杏樹下，將求得的同心鎖一起鎖在樹下的鐵鏈之上，并將鑰匙永遠的扔掉，讓鎖永遠打不開。寓意鎖住對方一生一世；離開時解下樹上的紅絲帶每人一條，系在彼此的手腕上，寓意“永結同心”。4、請神習俗：當地人信奉神靈，每當心情不佳、惶惶不安時，便到羅漢洞里施舍香火錢，請回一尊羅漢，回家鎮邪避禍；更有請觀音的，請回后把香灰撒在床頭，勤心侍奉觀音以求子求福。