保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文

（一）部分群眾對(duì)非遺保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足

因?yàn)橄嚓P(guān)單位在一段時(shí)間，因?yàn)閷?duì)在群眾中進(jìn)行這一類文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作不重視，使得現(xiàn)在的部分群眾對(duì)于相關(guān)保護(hù)工作的重要程度缺乏必要的認(rèn)識(shí)。許多人認(rèn)為這樣的保護(hù)是一件沒有意義的工作、或是認(rèn)為意義不大，和自己的生活沒有關(guān)系。這樣的情況對(duì)于開展保護(hù)工作是沒有好處的。即便是在群眾文化活動(dòng)中結(jié)合了非遺的保護(hù)工作，效果也不會(huì)十分的明顯。

（二）群眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感不強(qiáng)

不同于其他的文化遺產(chǎn)類的保護(hù)項(xiàng)目，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起特有的文化屬性，在群眾中有時(shí)很難取得相應(yīng)的認(rèn)同感。如一些地方的小戲種、民間的小手工藝品等，在群眾中被認(rèn)為是普通的生活元素，有的甚至因?yàn)槿狈酆玫娜后w已經(jīng)在生活中消失。但是這是這種群眾對(duì)文化遺產(chǎn)重要性產(chǎn)生的不認(rèn)同的感覺，造成了現(xiàn)在許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨斷代消失。

（三）群眾文化活動(dòng)中的非遺保護(hù)工作出現(xiàn)失真嚴(yán)重的現(xiàn)象

在群眾的文化活動(dòng)中，對(duì)相關(guān)的傳統(tǒng)文化及其保護(hù)進(jìn)行宣傳的工作在許多的基層文化組中早已開始進(jìn)行，但是在這種宣傳工作中經(jīng)常出現(xiàn)文化遺產(chǎn)失真的情況。這種失真情況的出現(xiàn)主要是由于以下三個(gè)方面的原因造成的。一是在活動(dòng)中出現(xiàn)的商業(yè)元素造成的；二是在傳統(tǒng)文化的傳承中出現(xiàn)的斷裂情況造成的；三是因?yàn)檫m應(yīng)群眾活動(dòng)特點(diǎn)時(shí)場(chǎng)地等因素對(duì)宣傳工作所造成的影響。這三種情況的出現(xiàn)都會(huì)對(duì)現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生影響。

二、針對(duì)結(jié)合工作中出現(xiàn)問題的解決方案

為解決非遺保護(hù)與群眾文化工作中實(shí)際存在的問題，基層群眾文化組織在開展文化遺產(chǎn)宣傳工作中，利用實(shí)際的工作方法，積極地應(yīng)對(duì)產(chǎn)生的問題，采取了一些創(chuàng)新性的解決方案。

（一）利用新的傳播媒體形式，在群眾文化工作中做好非遺保護(hù)宣傳工作

群眾文化活動(dòng)開展的過程中，利用新的傳播媒體形式進(jìn)行全面的文化遺產(chǎn)的宣傳工作，可以切實(shí)的提高群眾對(duì)這一項(xiàng)重要工作的重視程度。這些新的傳播媒體包括：網(wǎng)絡(luò)媒體、公交地鐵的移動(dòng)傳媒、微信類的手機(jī)移動(dòng)媒體等。如在實(shí)際工作中，文化保護(hù)部門可以制作非遺保護(hù)工作的宣傳短片、動(dòng)畫片，在網(wǎng)絡(luò)媒體上進(jìn)行播放宣傳，利用網(wǎng)絡(luò)媒體受眾面廣的特點(diǎn)，擴(kuò)大非遺保護(hù)工作宣傳的受眾面，吸引更多的群眾深入的了解非遺保護(hù)的重要性，增強(qiáng)保護(hù)的意識(shí)。這些新的傳播媒體可以使更多的群眾了解非遺保護(hù)的意義，并參與到非遺保護(hù)的群眾文化活動(dòng)中來，為保護(hù)工作奉獻(xiàn)自己的力量。

（二）做好群眾文化活動(dòng)的策劃工作，提高群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感

在進(jìn)行群眾文化活動(dòng)策劃時(shí)，活動(dòng)的策劃者應(yīng)首先對(duì)進(jìn)行宣傳的特色文化遺產(chǎn)進(jìn)行充分的了解和研究，這些工作包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史、藝術(shù)、文化等因素意義的挖掘，對(duì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的了解及未來的發(fā)展情況進(jìn)行了解。在活動(dòng)策劃中，應(yīng)注意抓住群眾對(duì)藝術(shù)和文化的欣賞心理需求，在活動(dòng)設(shè)計(jì)上充分使群眾可以直接參與到傳統(tǒng)文化中來，感受到傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的魅力，認(rèn)識(shí)到自己身邊曾經(jīng)不被重視的民間藝術(shù)和工藝品實(shí)際上是具有歷史、藝術(shù)、文化底蘊(yùn)的不可復(fù)制的寶貴的文化遺產(chǎn)，從而提高群眾對(duì)身邊存在的文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感。

（三）在實(shí)際工作中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的還原工作，防止失真的情況出現(xiàn)

為防止群眾文化活動(dòng)中，文化遺產(chǎn)出現(xiàn)失真的情況，因此，在文化遺產(chǎn)宣傳的群眾文化活動(dòng)中，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行介紹和展示工作時(shí)，首先應(yīng)盡量避免商業(yè)元素對(duì)文化遺產(chǎn)自身的影響，因?yàn)槲幕z產(chǎn)的保護(hù)工作才是開展群眾文化活動(dòng)的目的，商業(yè)元素只是活動(dòng)的附加元素。同時(shí)活動(dòng)還應(yīng)做好文化遺產(chǎn)歷史研究和民間調(diào)研工作，盡量還原文化遺產(chǎn)的原始狀態(tài)，利用歷史文化的研究工作和民間調(diào)研的成果，盡可能的消除文化遺產(chǎn)在傳承過程中的斷裂現(xiàn)象，還原出其本來的最具欣賞性的原始美感。最后要注意在展示活動(dòng)中盡量為文化遺產(chǎn)的展示充足的空間，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的展示。如果實(shí)在無法全面展示的，一定要做好介紹說明工作，使參加活動(dòng)的群眾對(duì)文化遺產(chǎn)有全面和深刻的了解。做好以上的三點(diǎn)工作就可以最大限度的防止在非遺保護(hù)宣傳工作中出現(xiàn)失真的情況。

三、結(jié)語

第2篇：保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)和繼承；傳統(tǒng)文化；新形勢(shì)

中圖分類號(hào)：T8.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，從古至今承載著豐富多彩的優(yōu)秀文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是推動(dòng)我國(guó)文化在歷史進(jìn)程中卓越發(fā)展的不可抗拒的力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視發(fā)展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業(yè)的發(fā)展增加了我們的經(jīng)濟(jì)金額，推動(dòng)著整體水平的提高。但是新形勢(shì)下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承工作的推進(jìn)過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時(shí)采取相應(yīng)的措施解決。

1 明確非遺保護(hù)對(duì)象

眾所周知，世界各種文化的創(chuàng)造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎(chǔ)的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動(dòng)作的一系列結(jié)合構(gòu)造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護(hù)。民間藝人的不斷減少會(huì)給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護(hù)對(duì)象。

人是社會(huì)物質(zhì)文化的生產(chǎn)者、創(chuàng)造者，擔(dān)負(fù)著保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的的使命，各級(jí)政府部門要時(shí)刻關(guān)注他們的生活，給他們一定程度的物質(zhì)和精神支持，讓這些承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人感受到在新形式下社會(huì)中的認(rèn)可和相應(yīng)的存在感。另外，政府部門應(yīng)該投入一定的自己支持，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)班，組建大眾學(xué)習(xí)傳承非遺的場(chǎng)所，并且選撥優(yōu)秀的非遺保護(hù)對(duì)象作為大家的老師，領(lǐng)頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領(lǐng)大家溫故傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。但是，現(xiàn)如今非遺文化的保護(hù)和繼承備受關(guān)注的同時(shí)，也逐漸出現(xiàn)了一些偽非遺的現(xiàn)象出現(xiàn)。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商和地方領(lǐng)導(dǎo)。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現(xiàn)象如果不被及時(shí)制止，就會(huì)對(duì)以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承的真實(shí)性和意義所在。

世界各國(guó)因?yàn)楹鲆暦沁z保護(hù)對(duì)象“人”這一載體的重要性而導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷流失的現(xiàn)象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對(duì)象的存在。為此，我們應(yīng)該制定明確的非遺保護(hù)對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2 開發(fā)利用非遺資源

非遺資源的開發(fā)和利用的渠道是否合理問題也應(yīng)該值得我們認(rèn)真關(guān)注，新形勢(shì)下人們大強(qiáng)度地開發(fā)和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進(jìn)一步保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的推進(jìn)。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質(zhì)規(guī)律，不能違背事物的本質(zhì)特征，采取各種積極措施，積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性工作。有些工作人員為了搜集遺產(chǎn)直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規(guī)律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發(fā)非遺資源的形式，形成一定的負(fù)面影響。我們不可明確估量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵(lì)比如，建立旅游景區(qū)，文化遺址保護(hù)區(qū)等等供人們參觀游覽，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建構(gòu)項(xiàng)目開發(fā)具有民族特色的產(chǎn)品，發(fā)展民族旅游文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

新形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，我們?cè)陂_發(fā)利用非遺資源的同時(shí)要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，遵循其自然發(fā)展規(guī)律，合理開發(fā)利用，充分挖掘其價(jià)值所在。

3 建立非遺保護(hù)機(jī)制

現(xiàn)如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承這個(gè)話題越來越受到社會(huì)的專注，一項(xiàng)項(xiàng)目的實(shí)施必須建立起相應(yīng)的機(jī)制，以此來監(jiān)督和鞭策，同時(shí)也要制定相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的建立能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承制定相應(yīng)的原則，并給予相應(yīng)的政策支持，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展根據(jù)地建立基礎(chǔ)設(shè)施，方便外來人員參觀。政府也應(yīng)該投入一定數(shù)額的資金和技術(shù)支持，培養(yǎng)專門的知識(shí)技能型管理人才，利用當(dāng)今時(shí)代下的先進(jìn)的技術(shù)制作傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上附著現(xiàn)代的技術(shù)并使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品得以延伸，從而適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，在運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的同時(shí)要注意避免出現(xiàn)違背最初原則和目標(biāo)的問題。而對(duì)于為什么要用法律來約束也要引起我們的關(guān)注。我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和繼承這一方面制定了相應(yīng)的法律文件，用法律做準(zhǔn)繩，約束人們依法保護(hù)、利用、繼承。相關(guān)法律的建立不僅讓人們意識(shí)到了保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，而且也提高了人們學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化熱情，積極地參與到保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中來。

建立非遺保護(hù)機(jī)制這一有效措施是我們新形勢(shì)下保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必經(jīng)之路，在工作進(jìn)程的推展過程中我們還需要不斷改進(jìn)和完善，更好的為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承非遺任務(wù)服務(wù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風(fēng)俗習(xí)慣，民間藝術(shù)等各領(lǐng)域。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著全國(guó)各民族的優(yōu)秀文化的力量，特別是少數(shù)民族以及農(nóng)村鄉(xiāng)土風(fēng)情的集合，是中國(guó)多民族文化特色的有力體現(xiàn)。新形勢(shì)下非遺保護(hù)與繼承不僅是保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，同樣也是保護(hù)文化多樣性，保護(hù)的同時(shí)也要大力宣傳群眾積極傳承，保護(hù)繼承這項(xiàng)工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應(yīng)的措施，加大宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，讓群眾充分意識(shí)到這一任務(wù)的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進(jìn)新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與繼承有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 王芳.淺談新形勢(shì)下的非遺保護(hù)與傳承[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：13-14.

第3篇：保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0204-01

隨著社會(huì)的發(fā)展，世界文化越來越趨向于相同的發(fā)展方向，對(duì)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)就顯得至關(guān)重要，維護(hù)民族文化的多樣性尤為急迫。因此，我國(guó)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的傳承和保護(hù)方面實(shí)行了相關(guān)舉措，但是在具體的傳承和保護(hù)過程中，存在一些問題，如政府的監(jiān)管力度不夠、群眾的傳承保護(hù)意識(shí)不深等問題。本文研究分析的意義旨在加強(qiáng)民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，提高民族文化核心競(jìng)爭(zhēng)力，讓民族文化走向世界。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義及價(jià)值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的一部分，是在自然和歷史的發(fā)展過程中，對(duì)各種技藝、表演形式、文化場(chǎng)所、文學(xué)作品、工藝作品等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介語言，如：口頭傳說和口頭文學(xué)，表演等藝術(shù)形式，民族風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶及禮儀，對(duì)自然界的知識(shí)探索實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝五個(gè)部分。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

一個(gè)民族在歷史的發(fā)展過程中不斷地開拓、積累、升華和傳承下來的不以實(shí)物形式表現(xiàn)出的財(cái)富和智慧，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族能夠立于世界民族之林的核心力量。我國(guó)有著五千多年的歷史，將我國(guó)優(yōu)良的社會(huì)傳統(tǒng)、多異的社會(huì)習(xí)俗傳承下來，能夠加快全球化進(jìn)程，使民族文化成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)起到關(guān)鍵作用，也可以提高普通大眾對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)；第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)在很大程度上可以起到促進(jìn)作用，因?yàn)榫裎拿鞯母救蝿?wù)就是培養(yǎng)“四有公民”即，有道德、有理想、有紀(jì)律、有文化，從而全面提高我國(guó)公民的思想道德水平和科學(xué)文化素質(zhì)；第三，傳承保護(hù)并發(fā)揚(yáng)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等方面也有一定的作用，人們可以通過合理的利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來發(fā)展一些相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，像手工藝品的批量生產(chǎn)制造、民間戲劇歌舞的學(xué)習(xí)等，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我國(guó)的民族文化走向世界作出貢獻(xiàn)。

二、目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的問題

由于我國(guó)歷史文化悠久、地大物博，使得我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量相當(dāng)?shù)亩唷ｋS著“地球村”的發(fā)展，國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)方面的意識(shí)不強(qiáng)、相關(guān)法律法規(guī)不完善，使得我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中存在著諸多問題。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的自身問題

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的定義有兩種。一種是通過對(duì)某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、文化、價(jià)值、意義的深刻認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，并掌握其核心文化精神或技能的人；另一種是國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)中某個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，主要是負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，一般都是在學(xué)術(shù)界比較具有權(quán)威的專家學(xué)者。

改革開放以來，人們的思想觀念都發(fā)生了很大的變化，對(duì)西方知識(shí)文化的追逐，對(duì)本族文化的淡化，使得大部分的民間工藝技能、藝術(shù)在慢慢流逝。對(duì)于一些學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人的要求相對(duì)較高，來自民間的傳承人很容易將其內(nèi)涵、精神、價(jià)值在傳承過程中流失，因此，國(guó)家對(duì)于學(xué)術(shù)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面應(yīng)該給予重視和支持，鼓勵(lì)相關(guān)專家學(xué)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、傳承和保護(hù)，引導(dǎo)民族文化走向世界。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不夠

應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間文學(xué)藝術(shù)、民俗、民間傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)之間的關(guān)系。民間文學(xué)藝術(shù)的全部，民俗中原始的部分，民間傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)發(fā)展部分，傳統(tǒng)知識(shí)全部從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、重要性及意義對(duì)于民族文化的發(fā)展方向具有指導(dǎo)作用。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)不完善

目前，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的制定不夠完善，執(zhí)行力度不強(qiáng)等，使得一部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在慢慢的流失。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容界定需要逐步完善，需要加大對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考察力度，對(duì)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)程序予以明確化、簡(jiǎn)單化，以便借助國(guó)家的力量進(jìn)行傳承保護(hù)。同時(shí)，還可以通過國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的全面認(rèn)識(shí)，有利于提高民眾的科學(xué)文化水平，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)策略

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族智慧的結(jié)晶和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)形式，其具有歷史價(jià)值、精神價(jià)值、審美價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。在世界競(jìng)爭(zhēng)中，其處于核心競(jìng)爭(zhēng)力的地位，因此，本文基于我國(guó)的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀，提出幾點(diǎn)相關(guān)策略以便更好的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（一）普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責(zé)任感

目前，我國(guó)本著國(guó)強(qiáng)則民強(qiáng)的原則，正處于注重改革開發(fā)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳的力度不夠，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及、傳承和保護(hù)的不重視，使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)其的認(rèn)識(shí)不夠全面。在實(shí)際的傳承過程中，不明確傳承人的責(zé)任所在，隨波逐流，荒廢或是放棄對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的普及，并提高其傳承人的責(zé)任感和榮譽(yù)感。

傳承人應(yīng)該明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)中的六大原則，即人本原則、可理解原則、整體原則、可持續(xù)原則、創(chuàng)新原則和發(fā)展原則。其中，整體原則是基礎(chǔ)，可理解原則是根本。在整個(gè)過程中，應(yīng)該整體把握這六大原則的具體使命，更好的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（二）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班

各地相關(guān)政府部門可以開辦一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人交流學(xué)習(xí)班，請(qǐng)一些專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，明確傳承人的歷史責(zé)任感和民族自豪感。也可以組建一些民間藝術(shù)技能大比拼、戲劇舞蹈表演會(huì)等活動(dòng)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精神內(nèi)涵、智慧結(jié)晶展現(xiàn)給更多的人民大眾，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解并學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

國(guó)家文化部門也可以定期的開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)交流會(huì)，適當(dāng)?shù)慕梃b國(guó)外對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作的學(xué)習(xí)，提高我國(guó)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

（三）完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)

我國(guó)在2003年的頒布的《中華人民共和國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)法（草案）》中，就明確的描述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的意義和重要性，并確定了其在文化部門中主管部門的重要地位。2005年，《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》頒發(fā)，其中明確的提出了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作的重要性、目標(biāo)和方針策略等，建立了一系列的相關(guān)規(guī)章制度等。2007年，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》成為我國(guó)的立法項(xiàng)目。

由此可見，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)的不斷完善，不管是人民大眾還是專家學(xué)者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)過程中，都需要吸取精華、擯棄糟粕，融入自己的創(chuàng)新元素，更好的將其傳承下去，為民族文化走向世界做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

改革開放三十多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、西方文化的大勢(shì)入侵，使得我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作更是迫在眉睫。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀出發(fā)，分析其存在的三個(gè)主要問題，提出普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及提高傳承人責(zé)任感、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人學(xué)習(xí)班、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)的傳承保護(hù)措施，更好的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)，來提高民族核心競(jìng)爭(zhēng)力，讓民族文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文

關(guān)鍵詞：保護(hù)；發(fā)展；轉(zhuǎn)型

Abstract: in the city development like a raging fire today, accelerating the pace of modernization. People just take the historical and cultural heritage as a historical existence to retain and use, but the cultural heritage protection of historical authenticity and integrity requires us to its development, which stood on the rapid development of the city of historical and cultural heritage, consider how to protect scientifically and how to coordinate with the city development.

Keywords: protection; development; transformation

中圖分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2013）

1前言

在城市發(fā)展成熟之前，我們所有時(shí)代都是在倚仗過去城市發(fā)展的遺跡中進(jìn)一步的擴(kuò)展和進(jìn)化，然而在歷史發(fā)展和人思想未成熟的時(shí)代，人們并未意識(shí)到遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。

隨著時(shí)代逐漸發(fā)展，越來越多人意識(shí)到城市文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，也有一代又一代的學(xué)者嘗試從多種角度、各個(gè)方向保護(hù)城市的歷史遺產(chǎn)。現(xiàn)今，需要被討論的不僅局限在文化遺產(chǎn)保護(hù)，更需探索保護(hù)與城市發(fā)展之間協(xié)同的契合關(guān)系。怎樣做到保護(hù)的同時(shí)增進(jìn)城市的發(fā)展，成為現(xiàn)代城市規(guī)劃者們不斷探求、繼續(xù)解決的問題之一。

2文化遺產(chǎn)保護(hù)的淵源和重要性

2.1文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)歷的轉(zhuǎn)折

所謂傳統(tǒng)文化，最先包含的首先是某種具體的可搬動(dòng)的器物，例如古董花瓶等，從很久以前便讓人意識(shí)到其保護(hù)的價(jià)值；然而古老的建筑，由于它是上個(gè)時(shí)代的文化象征，在封建時(shí)代，各個(gè)統(tǒng)治者都會(huì)毀舊建新。

幸而越來越多的城市規(guī)劃學(xué)者意識(shí)到了保護(hù)城市已有遺跡和文化的重要性。在18世紀(jì)中后期，保護(hù)與修復(fù)的概念逐漸成為了城市建設(shè)中不可或缺的一個(gè)方面，到19至20世紀(jì)，各國(guó)相繼立法，成立了世界歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)。

2.2文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性

一個(gè)城市甚至國(guó)家的文化遺產(chǎn)不僅僅代表著當(dāng)?shù)氐墓胸?cái)產(chǎn)，更體現(xiàn)著文化積淀和保護(hù)意識(shí)。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)的范圍從簡(jiǎn)單的古建筑一直到包含了居民生活形式的整個(gè)街區(qū)的保護(hù)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的一段時(shí)間。

保護(hù)文化遺產(chǎn)是社會(huì)文明提高的體現(xiàn)，尤其對(duì)于規(guī)劃學(xué)者來說，必須將其當(dāng)成職業(yè)使命，在立法保護(hù)的基礎(chǔ)之上，更強(qiáng)調(diào)人文因素，以文化戰(zhàn)略的眼光進(jìn)行審視，從全局的、宏觀的、戰(zhàn)略和發(fā)展的角度解決保護(hù)和發(fā)展中的各種問題。

3文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展的關(guān)系

3.1兩者具有不可辯駁的關(guān)聯(lián)性

有人說，“繼承是最好的保護(hù)，發(fā)展是最深刻的弘揚(yáng)”,這無疑是對(duì)文化遺產(chǎn)與城市發(fā)展做了協(xié)調(diào)。城市既是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，同時(shí)又牽連著眾多的元素。保護(hù)實(shí)際上也是另一種形式的發(fā)展，能夠在保護(hù)中求發(fā)展，即是在城市上建造城市的另一種表達(dá)。在對(duì)歷史和未來層面的討論中，保護(hù)和發(fā)展同樣聯(lián)系緊密。

3.2兩者在規(guī)劃途徑中也存在矛盾性

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，遺產(chǎn)本身就是對(duì)發(fā)展的一種別樣的挑釁。我們總會(huì)對(duì)比現(xiàn)在比歷史的優(yōu)勢(shì)，很少回顧基于不同時(shí)代背景下文化、環(huán)境的變革。保護(hù)與發(fā)展在規(guī)劃的角度上看，往往面臨著是應(yīng)該保留原有建筑和道路而造成狹小空間的擁堵，還是應(yīng)該大刀闊斧地建設(shè)寬敞的空間以緩解人和交通的壓力。

3.3兩者的矛盾具有可協(xié)調(diào)性

不論是站在歷史的舞臺(tái)上還是未來的角度中，任何看似矛盾的事物在一定程度上都是可以被調(diào)節(jié)的，因?yàn)楫a(chǎn)生矛盾的根源本是來自同一本體，而本體自身就能起到解決問題的效果，文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展也不例外。

解決兩者矛盾的根本在于研究城市中文化遺產(chǎn)所能進(jìn)行的基于保護(hù)層面之上的發(fā)展，這種發(fā)展不僅僅是絕對(duì)的圈地保留，也不簡(jiǎn)單以改造來成為成就它的一種方式，發(fā)展的意義在于對(duì)歷史的尊重、對(duì)現(xiàn)代的利用和對(duì)未來的價(jià)值。

4參考實(shí)例

咸陽(yáng)市禮泉縣煙霞鎮(zhèn)的袁家村位于中國(guó)陜西關(guān)中平原腹地，具有良好的交通條件。上世紀(jì)70年代，袁家村積極推行經(jīng)濟(jì)承包責(zé)任制，在搞好農(nóng)業(yè)的同時(shí)，實(shí)踐工業(yè)富村的戰(zhàn)略，先后辦起了磚瓦窯、水泥廠、汽車運(yùn)輸隊(duì)等多個(gè)企業(yè)。但此后袁家村似乎慢慢淡出了人們的視線，這兩年卻突然以“觀眾印象體驗(yàn)地”的身份重新亮相。

現(xiàn)在袁家村的發(fā)展觀念極為明確——綠色、環(huán)保、生態(tài)的旅游產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)建民風(fēng)、民俗體驗(yàn)街，集中展示明清以來關(guān)中農(nóng)村生活的演變。一條青磚灰瓦的仿古街道，陳列著布坊、醋坊、茶坊、油坊、豆腐坊、醪糟坊等，突出展示傳統(tǒng)特色作坊和民間生活形態(tài)。人們可以拉一下茶爐邊的風(fēng)箱、推一把磨面的磨盤，如此親力親為的旅游形式打開了上一代人塵封的記憶，也讓下一代人增加了對(duì)關(guān)中民俗文化的了解。

這種富有地方民俗特色的旅游方式借由良好的地理?xiàng)l件、豐富的體驗(yàn)形式、可口的農(nóng)家菜肴一躍成為陜西境內(nèi)炙手可熱的旅游景點(diǎn)之一。歷史古鎮(zhèn)的文化底蘊(yùn)加之生態(tài)旅游的發(fā)展業(yè)態(tài)，使袁家村走上了歷史文化保護(hù)和自身發(fā)展協(xié)調(diào)良好的創(chuàng)新之路。轉(zhuǎn)型旅游方式的成果可見一斑。

5文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展如何協(xié)同

5.1以特征和價(jià)值評(píng)價(jià)為依據(jù)對(duì)文化遺產(chǎn)分類分級(jí)

對(duì)于相同或不同文化圈、文化線路內(nèi)的歷史文化遺跡的保護(hù)現(xiàn)狀和歷史價(jià)值進(jìn)行橫向比較和評(píng)估，一方面，可以針對(duì)不同形式、大小、狀態(tài)的遺產(chǎn)制定分門別類的保護(hù)性措施；另一方面，對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行比較和區(qū)分，從而更科學(xué)地確定保護(hù)的等級(jí)。

比如說因地域差異能將文化分為中原文脈、江南文脈等等，在不同地方文化遺產(chǎn)類型必有不同，保存現(xiàn)狀、保存方式也有著顯著差異，中原文化遺產(chǎn)偏重厚重的歷史傳承，相對(duì)保護(hù)也更應(yīng)尊重原真性，而江南文化遺產(chǎn)則偏向小橋流水人家的風(fēng)韻，那么保護(hù)則應(yīng)重視景致的利用。

5.2避免文化遺產(chǎn)發(fā)展的誤區(qū)

從各類文化遺產(chǎn)申報(bào)、開發(fā)的過程中，規(guī)劃往往要顯示本質(zhì)特征，避免形成四方面的誤區(qū)：重申報(bào)、輕維護(hù)；重開發(fā)、輕保護(hù)；重旅游設(shè)施建設(shè)、輕科學(xué)文化研究；重景區(qū)發(fā)展、輕社會(huì)參與。

如果要讓文化遺產(chǎn)在城市發(fā)展過程中起到積極作用，首先必須從保護(hù)開始著手，保護(hù)不僅僅意味著申遺成功，更需要多方面的維護(hù)與協(xié)調(diào)。

5.3轉(zhuǎn)型發(fā)展也是保護(hù)

現(xiàn)今，許多歷史文化名城的發(fā)展無不利用其厚重的歷史氛圍、傳統(tǒng)文脈來發(fā)展旅游型城市，這樣的做法好處在于既能在全國(guó)以至全世界的范圍里宣傳、提升自身的城市魅力，更能大力開發(fā)旅游資源，收獲巨額的經(jīng)濟(jì)效益。而現(xiàn)在的旅游型城市，在旅游業(yè)大肆侵入的背景下，越來越失去當(dāng)年的風(fēng)韻，導(dǎo)致古鎮(zhèn)不古、水鄉(xiāng)無水。

在城市發(fā)展的范疇內(nèi)，必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向考量遺產(chǎn)的文化脈絡(luò)在發(fā)展中何去何從，因此轉(zhuǎn)型發(fā)展迫在眉睫。然而考慮到很多歷史文化名城更多擁有的是歷史文化遺產(chǎn)而非物產(chǎn)資源，轉(zhuǎn)型的“型”便應(yīng)獨(dú)樹一幟：將僅靠游客量取勝的走馬觀花式瀏覽轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e怡情的體驗(yàn)式深度旅游，打造感悟生活、品味文化的學(xué)習(xí)型旅游、觀光型旅游、度假型旅游、會(huì)務(wù)型旅游等。

6 總結(jié)

基于以上保護(hù)實(shí)例和保護(hù)方法的探索，不難發(fā)現(xiàn)，城市中歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)還有很長(zhǎng)的一段路要走，這需要我們樹立堅(jiān)定的信念和共同的努力，在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和城市發(fā)展相協(xié)同的背景下，不斷努力，需求更加科學(xué)和理性的保護(hù)對(duì)策。

參考文獻(xiàn)

[1]阮儀三，王景慧，王林.歷史文化名城保護(hù)理論與規(guī)劃[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1999

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[3]李娜.歷史文化名城保護(hù)及綜合評(píng)價(jià)的AHP模型[J].基建優(yōu)化，2001（3）

第5篇：保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；旅游紀(jì)念品；文化遺產(chǎn)保護(hù)

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào)：10YJC760105)，江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào)：2011zDIXM015)，教育部中央高校專項(xiàng)基金研究項(xiàng)目(項(xiàng)目號(hào)：JUSRP21149與JUSRP21015)

引言

近年旅游業(yè)已成為發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)之一，其中文化遺產(chǎn)旅游更是受到越來越多人的青睞，這是因?yàn)槿藗兾幕皆教岣撸瑢じ庾R(shí)和獲取歸屬感的需要就越強(qiáng)烈。我國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn)，各地更是紛紛打造獨(dú)一無二的文化旅游品牌。但卻忽視了其中作為文化宣傳和體驗(yàn)重要載體之一的旅游紀(jì)念品的開發(fā)。大多數(shù)紀(jì)念品只是將文化遺產(chǎn)的表層形象生硬地復(fù)制出來，缺乏深層文化內(nèi)涵且做工粗糙。

文化遺產(chǎn)旅游不僅是為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更重要的是使旅游者了解遺產(chǎn)的歷史文化及其重要性，倡導(dǎo)更多人和機(jī)構(gòu)保護(hù)文化遺產(chǎn)。因而文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品除了要有地域性、紀(jì)念性、美觀性、便攜性等這些旅游紀(jì)念品普遍性特征外，更要有它自身的設(shè)計(jì)原則。基于文化遺產(chǎn)保護(hù)原則，筆者延伸出文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品的幾點(diǎn)設(shè)計(jì)原則。

一、原真性

原真性，原即原本的，真即真實(shí)的。原真性是評(píng)價(jià)文化遺產(chǎn)價(jià)值及其保護(hù)績(jī)效的重要準(zhǔn)則。遺產(chǎn)的原真性問題是遺產(chǎn)旅游的核心問題，也關(guān)系到旅游者的體驗(yàn)。旅游者都希望在跨文化交流中了解到的是真實(shí)的遺產(chǎn)文化，但由于時(shí)間、空間及文化認(rèn)知程度的限制等原因，旅游者對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知并不是直接的，更多是通過旅游管理、開發(fā)等部門傳遞出的信息來了解文化遺產(chǎn)。因此盡管不同時(shí)代的表達(dá)途徑或有不同，旅游紀(jì)念品作為遺產(chǎn)地形象及文化的傳播載體之一，也應(yīng)向旅游者傳遞遺產(chǎn)最真實(shí)的遺產(chǎn)文化，引導(dǎo)旅游者對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。當(dāng)原真性與商業(yè)化利益相沖突時(shí)，要平衡好兩者之間的關(guān)系，不能為了眼前的商業(yè)利益，過分夸大甚至編造紀(jì)念品中的文化意蘊(yùn)，產(chǎn)生“偽文化”，誤導(dǎo)旅游者，對(duì)文化遺產(chǎn)信息的傳遞造成不良影響。

二、可讀性

可讀性，即旅游紀(jì)念品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵要能夠被旅游者接受和理解。在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中，一方面我們要避免直接照搬原型，缺少對(duì)文化底蘊(yùn)的深入挖掘，紀(jì)念品過于直白和寫實(shí)，使旅游者只能停留在單純的感官刺激上，失去了進(jìn)一步探索其中文化意蘊(yùn)的樂趣。如澳門市場(chǎng)上常見的大三巴模型紀(jì)念品，僅僅是對(duì)大三巴原型的簡(jiǎn)單復(fù)制，讓人沒有回味的余地，難以形成難忘的情感體驗(yàn)與共鳴。

另一方面設(shè)計(jì)者也要考慮旅游者的認(rèn)知程度，避免在內(nèi)容和形式上太追求深刻的立意，文化意蘊(yùn)過于隱藏、抽象難懂，且不對(duì)其進(jìn)行說明，使旅游者產(chǎn)生文化上的認(rèn)知障礙。如圖1的葡國(guó)雞，是澳門最富文化特色的紀(jì)念品之一，但設(shè)計(jì)者沒有對(duì)葡國(guó)雞所隱藏的西方宗教故事進(jìn)行說明，不能給旅游者帶來更深刻的文化體驗(yàn)。

三、參與性

旅游者進(jìn)行文化遺產(chǎn)旅游的目的是探尋文化的不同，在旅游紀(jì)念品的制作或者把玩過程中，旅游者參與的越多，對(duì)紀(jì)念品所傳達(dá)的文化意味理解的越深，對(duì)旅游過程越滿意。

第一種是旅游者參與紀(jì)念品制作過程。當(dāng)然考慮到旅途時(shí)間、成本等因素，旅游者可能參與紀(jì)念品制作的全過程也可能只是一小部分過程，這樣的紀(jì)念品不僅使旅游者對(duì)于文化的體驗(yàn)更進(jìn)了一步，且其中融入了旅游者的情感，變得更有紀(jì)念價(jià)值。

另一種，參與性也可以是旅游者沒有親自參與紀(jì)念品的制作，但在把玩或使用時(shí)，產(chǎn)生了行為上的互動(dòng)體驗(yàn)。如圖2的右邊圖是蘇州拙政園旅游紀(jì)念品，鞋底是經(jīng)過設(shè)計(jì)者藝術(shù)化處理的花和古錢幣組成的精美圖案，其創(chuàng)意來自拙政園一段石子路的圖案和美好寓意(如左邊圖)――先踩錢、后踩花，有錢花。旅游者穿在腳上，每一步都是有錢花，在體驗(yàn)文化的同時(shí)，也會(huì)想起美好的蘇州園林之旅。

四、完整性

物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。因此紀(jì)念品的設(shè)計(jì)元素不應(yīng)僅針對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)，如建筑樣式等；更應(yīng)深入了解遺產(chǎn)地文化，積極挖掘物質(zhì)遺產(chǎn)背后的文化意蘊(yùn)及遺產(chǎn)地人們的行為規(guī)范、價(jià)值觀念等這些非物質(zhì)遺產(chǎn)。物質(zhì)遺產(chǎn)更能引起人們注意，便于保護(hù)；而非物質(zhì)遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的核心部分，它存在于人們生活的方方面面卻難以被人發(fā)覺，因此也更容易在無意識(shí)中消逝。深入挖掘非物質(zhì)遺產(chǎn)不僅會(huì)使紀(jì)念品更有文化魅力，還有助于旅游者對(duì)遺產(chǎn)文化深刻而全面的了解，增加旅游者滿意度；同時(shí)使有形的無形的文化遺產(chǎn)都受到人們的關(guān)注，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)也是大有意義。如圖3，是針對(duì)于紹興蘭亭卉人曲水流觴、優(yōu)雅灑脫的酒文化而設(shè)計(jì)的酒具。酒文化延續(xù)到現(xiàn)代，人們?cè)谂霰淳浦畷r(shí)，往往因?yàn)榫嚯x較遠(yuǎn)，以酒杯輕敲桌面代表碰杯敬意，而這卻缺失了酒文化該有的優(yōu)雅。這款酒具，隱藏在杯底的鈴鐺，可在敬酒之時(shí)，代替之前的敲擊桌面，雙方輕搖酒杯，叮當(dāng)一響，一飲而盡，不僅產(chǎn)生了聽覺上的愉悅，也活躍了氣氛。

五、發(fā)展性

文化是活態(tài)的，人們不是機(jī)械的接受而是積極的創(chuàng)造文化，不斷在延續(xù)中出現(xiàn)新的文化。作為旅游者，不同時(shí)代的人對(duì)同一種文化形式的理解和可接受形式也是不同的。旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)者應(yīng)立足于時(shí)代，在保留遺產(chǎn)中最核心的文化要素的同時(shí)，利用傳統(tǒng)符號(hào)在人們記憶中所具備的文化認(rèn)同性，通過形態(tài)、材料、制作工藝等方面的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美和文化認(rèn)知的紀(jì)念品。如當(dāng)人們對(duì)于洛陽(yáng)三彩旅游紀(jì)念品的印象還停留在三彩駱駝等色調(diào)、表現(xiàn)形式單一的形象時(shí)，設(shè)計(jì)大師郭愛和卻在保留三彩工藝最本真的傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，從色系、造型、選材內(nèi)容等方面創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)代人的文化認(rèn)知，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美的三彩藝術(shù)作品，使三彩藝術(shù)品受到越來越多人的喜愛，同時(shí)也為三彩工藝的發(fā)展增添了活力。

結(jié)語

綜上所述，文化遺產(chǎn)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)除了要考慮旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的一般原則，更要結(jié)合文化遺產(chǎn)旅游的特殊性及遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，深入挖掘其中的文化意蘊(yùn)，立體的展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的魅力，達(dá)到游客文化體驗(yàn)需求、文化遺產(chǎn)形象定位、保護(hù)宣傳以及開發(fā)者利益等多方面要素的平衡和滿意。

參考文獻(xiàn)；

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作者簡(jiǎn)介：

第6篇：保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文

一、高度重視，部署得力

我局對(duì)年的“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)十分重視，分管領(lǐng)導(dǎo)親自掛帥，組建了工作機(jī)構(gòu)，明確了職責(zé)，細(xì)化了分工，各縣也積極做好相關(guān)策劃、組織協(xié)調(diào)和籌備工作，制定了活動(dòng)方案，對(duì)轄區(qū)內(nèi)的“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)進(jìn)行安排部署。在活動(dòng)中各縣把文化遺產(chǎn)日系列活動(dòng)作為今年的一項(xiàng)重頭工作，從人力、財(cái)力、物力、精力上加大投入，創(chuàng)造條件，確保文化遺產(chǎn)日各項(xiàng)活動(dòng)的順利進(jìn)行。全州各縣在很短的時(shí)間內(nèi)結(jié)合本地實(shí)際，拿出了各自富有特色、切實(shí)可行的活動(dòng)方案，為文化遺產(chǎn)日活動(dòng)的圓滿成功奠定了良好的基礎(chǔ)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)今年的“文化遺產(chǎn)日”也非常重視，積極給予配合，確保了“文化遺產(chǎn)日”的順利開展。

二、形式多樣，主題突出

今年的文化遺產(chǎn)日活動(dòng)，結(jié)合“文化遺產(chǎn)日”主題，我局十分注重在策劃、創(chuàng)意上下功夫，站在發(fā)展的新高度，按照“主題突出，形式多樣，切合實(shí)際，效果明顯”的要求，圍繞主題，加強(qiáng)立意和策劃，廣開思路，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，開展了融知識(shí)性、趣味性和科學(xué)性為一體的多種形式的系列宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的感染力和吸引力，進(jìn)一步提升了全社會(huì)參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。在活動(dòng)期間我們著力開展文化遺產(chǎn)政策法規(guī)知識(shí)的宣傳，廣泛發(fā)放宣傳資料，向社會(huì)公眾普及《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》、《省民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等法律法規(guī)、有關(guān)政策性文件和文化遺產(chǎn)知識(shí)。文化部門在城鎮(zhèn)街道放置了20多塊有關(guān)文化遺產(chǎn)和第一批國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄和省級(jí)保護(hù)名錄單位的展板，內(nèi)容涉及我州國(guó)家、省、州、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄和各級(jí)文物保護(hù)點(diǎn)，有文字介紹，有圖片展示，有音像資料，并安排了專業(yè)人員進(jìn)行講解；同時(shí)在全縣主要街道、文物景點(diǎn)設(shè)置、懸掛了宣傳保護(hù)文化遺產(chǎn)的展板、標(biāo)語和橫幅60多條，發(fā)放了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例知識(shí)問答》等宣傳單10000多份，工作人員對(duì)于保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性及其有關(guān)知識(shí)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解并答疑。開展了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展示（演）30多場(chǎng)和文化遺產(chǎn)知識(shí)講座10多場(chǎng)、吸引了大量群眾的觀看和參與。為增強(qiáng)宣傳效果，福貢縣還組織民間藝人到宣傳現(xiàn)場(chǎng)展示傳統(tǒng)歌舞表演，吸引了眾多民眾爭(zhēng)相觀看。為加強(qiáng)對(duì)青少年群體的宣傳教育，貢山縣邀請(qǐng)民間藝人到學(xué)校授課，對(duì)青少年進(jìn)行宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的教育，受到了師生的歡迎。“文化遺產(chǎn)日”期間全州共服務(wù)群眾5萬多人次，整個(gè)活動(dòng)進(jìn)展順利，安全有序，成效顯著，取得了圓滿成功。

三、影響廣泛，效果良好

第7篇：保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 行政法保護(hù) 實(shí)施細(xì)則

行政法是調(diào)整國(guó)家行政管理活動(dòng)的行政法律規(guī)范的總稱。行政法以行政關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，其目的是保障國(guó)家行政權(quán)運(yùn)行的合法性和合理性。盡管隨著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)已經(jīng)做到了有法可依，但是現(xiàn)有的法律法規(guī)存在明顯的缺陷。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我傳承的原動(dòng)力漸漸消失，有些文化遺產(chǎn)甚至在“保護(hù)中”失去其原真性，有一些老藝人的生活狀況堪憂，很多優(yōu)秀的文化瑰寶瀕臨滅絕。因此，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政保護(hù)中存在的問題非常迫切。

行政法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的地位非常重要，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性已獲得學(xué)界的共識(shí)：第一，能克服在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中私法失靈的缺陷。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性需要行政法合法合理的介入。第三，行政法特有的制裁和獎(jiǎng)勵(lì)等功能能更好地引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存工作良心運(yùn)作。第四，加強(qiáng)行政法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的中心思想，同時(shí)也是踐行國(guó)際義務(wù)的需要。

公法保護(hù)模式是世界各國(guó)包括國(guó)際公約所采用的最普遍也是最具成效的保護(hù)方式。例如日本，1996年以來，日本新修訂的《文化財(cái)保護(hù)法》確立了登錄制度。日本從中央到地方都專門設(shè)立了“文化財(cái)保護(hù)委員會(huì)”這樣一個(gè)專門的行政機(jī)構(gòu)來從事這項(xiàng)工作。日本文化廳表示，其有“保護(hù)10萬件歷史遺產(chǎn)的”決心。①韓國(guó)于1962年出臺(tái)了《文化財(cái)保護(hù)法》。韓國(guó)的文化遺產(chǎn)法非常重視行政手段對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，“強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用”，并建立了專門的行政機(jī)構(gòu)“文化財(cái)廳”來承擔(dān)全國(guó)文化遺產(chǎn)的保存、管理、利用、調(diào)查、研究以及宣傳職責(zé)。②此外，聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第三章專門規(guī)定了國(guó)家一級(jí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，將各締約國(guó)政府置于保護(hù)的主導(dǎo)地位。我國(guó)是《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國(guó)，公約的內(nèi)容已成為具備法律效力的國(guó)家責(zé)任。

因此，無論從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性，還是從國(guó)家行政權(quán)的特殊優(yōu)勢(shì)角度，或是從我國(guó)現(xiàn)有法律和國(guó)際責(zé)任角度分析，行政法作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主導(dǎo)性法律都是毋庸置疑的。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)從20世紀(jì)80年代開始就對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始了行政法保護(hù)，但是立法比較零散，走的是一條從地方開始立法之路。

在地方，從20世紀(jì)90年代開始，我國(guó)的寧夏、江蘇等地制定了保護(hù)民間美術(shù)和民間藝術(shù)的地方性法規(guī)或政府規(guī)章。從21世紀(jì)起，云南、貴州和廣西壯族自治區(qū)等省市先后對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)進(jìn)行了立法，制定了相應(yīng)的地方性法規(guī)或規(guī)章。這些立法為后來的中央一級(jí)立法奠定了基礎(chǔ)。

在中央一級(jí)，1982年的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》頒布，標(biāo)志著中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)進(jìn)入了法制化管理階段，但它并未涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。1990年，《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》頒布，其中第六條確認(rèn)了采用著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的基本原則。1997年5月20日，國(guó)務(wù)院頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，強(qiáng)調(diào)了對(duì)重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者保護(hù)的重要性。在2011年6月1日《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》生效之前，該條例是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域效力最高的規(guī)范性法律文件。除此之外，在地方性立法的基礎(chǔ)上，2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，這是我國(guó)就非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作的最高指導(dǎo)意見。2005年12月，國(guó)務(wù)院又了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并決定把每年6月的第二個(gè)星期六定為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。接著，2006年，文化部了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，該辦法對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與管理進(jìn)行了規(guī)范，有利于保護(hù)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年11月14日，文化部了《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，該辦法是回應(yīng)相關(guān)國(guó)際公約而出臺(tái)頒布的，有利于世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

值得強(qiáng)調(diào)的是，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布，填補(bǔ)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在法律層級(jí)的空白，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法領(lǐng)域的基本法。這部法律成為中國(guó)各級(jí)政府依法展開文化遺產(chǎn)行政的基本形態(tài)。③

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法保護(hù)中存在的問題

通過以上的總結(jié)分析可以看到，目前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)做到了有法可依，從法律層面到行政法規(guī)再到地方性法規(guī)都較齊備。行政機(jī)關(guān)在具體的活動(dòng)和項(xiàng)目上，也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，民眾的保護(hù)意識(shí)初步確立。但從整個(gè)法律體系來看，這些保護(hù)措施并不夠，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法律保護(hù)體系并未真正建構(gòu)。第一，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法呈現(xiàn)臨時(shí)性、應(yīng)付性，導(dǎo)致多頭管理、協(xié)調(diào)性差，行政成本增加。

一方面，由于立法技術(shù)的不成熟，加之中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)萌發(fā)較晚，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法是先后出臺(tái)的，而且是地方先于中央。每次新條例的出臺(tái)，反映了文化和文化遺產(chǎn)的危機(jī)狀態(tài)日益深刻化，需要彌補(bǔ)現(xiàn)有法律、法規(guī)存在的問題。這就導(dǎo)致了我國(guó)的立法缺乏前瞻性，新法的出臺(tái)仍不能解決現(xiàn)實(shí)中的許多問題。

另一方面，單行立法是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法最大的形式特點(diǎn)。單行立法固然體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視與積極態(tài)度，但容易出現(xiàn)與其他法律銜接問題突出化。我國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，目前有兩部法律，一部行政法規(guī)。也就是《文物保護(hù)法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》。在分管部門上，這樣就出現(xiàn)了三個(gè)行政機(jī)關(guān)，分別為國(guó)家文化局、文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司和商務(wù)部。此局面導(dǎo)致在國(guó)家文化遺產(chǎn)政策的制定實(shí)施時(shí)，難以協(xié)調(diào)和合作。④

此外，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》作為基本法沒有很好地發(fā)揮其統(tǒng)領(lǐng)行政法規(guī)、地方性法規(guī)的作用。如規(guī)范的名稱，部分地方性法規(guī)（如2000年制定的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》）名稱中諸如“民族民間文化”、“民族民間傳統(tǒng)文化”等都沒有正式更名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。部分地區(qū)依然沒有制定《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，在具體制度上與現(xiàn)行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》沒有很好地銜接。

第二，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》作為一部以行政保護(hù)為主的基本法，與其他部門法也沒有實(shí)現(xiàn)很好的銜接。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的一部基本法，需要其他配套法規(guī)和制度的落實(shí)，也需要與現(xiàn)有的其他法律制度相協(xié)調(diào)才能得以有效實(shí)施。如：該法第四十四條規(guī)定：“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。”但現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)中，卻沒有可以直接適用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)定。再如，該法第二條對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)的保護(hù)做了規(guī)定，接著第四十四條又規(guī)定“對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等的保護(hù)，其他法律、行政法規(guī)另有規(guī)定的，依照其規(guī)定。”實(shí)際上指向了《中醫(yī)藥條例》，但是該條例涉及傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)的內(nèi)容卻很少。

現(xiàn)行《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》還有一系列的理論和現(xiàn)實(shí)問題未得到協(xié)調(diào)解決。現(xiàn)行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》雖然使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有法可依、有法可循，但是還有一系列的理論和現(xiàn)實(shí)問題未予以解決。如：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)問題，是公權(quán)還是私權(quán)？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體是誰？是集體還是個(gè)人還是國(guó)家？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)期限有多長(zhǎng)？是否應(yīng)和《著作權(quán)法》銜接？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際保護(hù)是否應(yīng)當(dāng)考慮境外侵權(quán)問題？我們知道，現(xiàn)在一些發(fā)達(dá)國(guó)家的個(gè)人、企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)開始有意識(shí)地收集發(fā)展中國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶貴資源，并對(duì)其進(jìn)行商業(yè)化的開發(fā)利用，從中獲取巨額商業(yè)利潤(rùn)。而我國(guó)現(xiàn)行的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》只規(guī)定了境外組織及個(gè)人在我國(guó)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查的情況，并沒有涉及到境外組織或個(gè)人使用我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用于商業(yè)開發(fā)利用的情形，也沒有給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有權(quán)人進(jìn)行維權(quán)的可能性。再如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的退出機(jī)制問題，傳承人的傳承方式問題。總之，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》并未解決目前的一些問題，還存在諸多不足。

目前行政法規(guī)層級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法實(shí)施細(xì)則尚未出臺(tái)，導(dǎo)致《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的具體制度無法落實(shí)，造成法律體系的不完整。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的許多條文只是一些原則性的規(guī)定，而對(duì)目前紛紜復(fù)雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，不能加以簡(jiǎn)單化、一刀切的處理，需要分別不同情況予以細(xì)化、個(gè)別化的處理。沒有實(shí)施細(xì)則，這部法律實(shí)際上就無法實(shí)施。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺(tái)之后，一些地區(qū)已經(jīng)根據(jù)本省的具體情況制定了適于本地方的地方性法規(guī)，實(shí)現(xiàn)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》在本地區(qū)的落實(shí)，但還有部分地區(qū)未及時(shí)進(jìn)行立法跟進(jìn)。而且，行政法規(guī)層級(jí)的實(shí)施細(xì)則尚未出臺(tái)，對(duì)于已經(jīng)出臺(tái)的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》等的修訂和完善工作也尚未完成，無法確保這些舊的規(guī)定與法律一致。這些現(xiàn)狀都造成了法律的不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一，急需改善。

總之，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)體系存在很多缺陷，而當(dāng)前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作重心已由普查、搶救轉(zhuǎn)向全面保護(hù)，構(gòu)建完善的法律保護(hù)體系是做好全面保護(hù)工作的必然選擇。⑤

構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)體系的措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要行政法的保護(hù)，這已是國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，我國(guó)已確立了以行政法保護(hù)為中心的立法模式。但筆者認(rèn)為，構(gòu)建和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)體系，需要注意以下幾個(gè)問題，以避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在指導(dǎo)思想上出現(xiàn)偏差。

處理好公法保護(hù)和行政干預(yù)之間的關(guān)系。本文強(qiáng)調(diào)以“建立以行政法為主體的公法保護(hù)模式”，其目的在于強(qiáng)調(diào)國(guó)家、政府在保存、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的責(zé)任和義務(wù)；強(qiáng)調(diào)政府部門在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供財(cái)力、物力、政策等全方位的保障措施，而非運(yùn)用行政審批程序?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行不當(dāng)干預(yù)。⑥因?yàn)椋姓橹鲗?dǎo)意味著政府的行政立法、行政檢查、行政指導(dǎo)等行政行為，在遺產(chǎn)保護(hù)事務(wù)中具有統(tǒng)帥的性質(zhì)，然而，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬古不易的經(jīng)驗(yàn)”。⑦對(duì)于“活化石”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，這種濫用會(huì)造成難以彌補(bǔ)的損失，會(huì)使我國(guó)的文化遺產(chǎn)流失，使文化傳承的紐帶斷裂。因此，強(qiáng)調(diào)行政法保護(hù)主導(dǎo)的同時(shí)，政府執(zhí)法時(shí)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循憲法行政法義務(wù)，對(duì)行政行為的規(guī)制也是一項(xiàng)重要課題。

處理好公法保護(hù)和私法保護(hù)之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政法保護(hù)，并非摒棄知識(shí)產(chǎn)權(quán)等的私法保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)一直是學(xué)界備受爭(zhēng)議的話題。但不容否認(rèn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有公共屬性，也具有一定的私權(quán)性質(zhì)，有些是家族私權(quán)，有些是集體私權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身還會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一些政府行為的生產(chǎn)性保護(hù)因利益的驅(qū)動(dòng)被過度開發(fā)而偏離了其本真性，比如皮影、剪紙、釀酒等工藝，原本是手工的，現(xiàn)在有些地方卻變成用機(jī)器生產(chǎn)。農(nóng)耕時(shí)代的手工文明變成了工業(yè)時(shí)代的機(jī)器文明。而延續(xù)了多年的技藝是現(xiàn)代技術(shù)根本達(dá)不到的。所以私權(quán)保護(hù)還是必要的，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，來促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和可持續(xù)利用，體現(xiàn)其深厚文化底蘊(yùn)的同時(shí)也保護(hù)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政法保護(hù)的同時(shí)，要注重國(guó)內(nèi)保護(hù)與國(guó)際保護(hù)相結(jié)合。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：國(guó)際法在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，其中有些條款已成為我國(guó)制定國(guó)內(nèi)法的立法依據(jù)。如聯(lián)合國(guó)教科文組織所公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《教科文組織促使文化財(cái)產(chǎn)送回原有國(guó)家或歸還非法占有文化財(cái)產(chǎn)政府間委員會(huì)章程》等法律性文件。再如，在適用《著作權(quán)法》保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，我們可以借鑒聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織聯(lián)合提出的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用和其他損害行為的國(guó)內(nèi)法示范條款》的有關(guān)規(guī)定。

此外，國(guó)際社會(huì)中許多國(guó)家和地區(qū)都十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作，很多國(guó)家和地區(qū)根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況制訂了相應(yīng)的法律保護(hù)制度和政策。例如，亞太地區(qū)的日本和韓國(guó)在這方面就走在前列。日本曾在1950年頒布了綜合性的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，規(guī)定由國(guó)家對(duì)無形的文化藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。韓國(guó)在1960年頒布了《無形文化財(cái)保護(hù)法》，隨后經(jīng)過40多年的上下推動(dòng)，國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以全面保護(hù)和振興，并使其在保護(hù)過程中得到了傳承。可以說，法律的制定和具體制度的實(shí)施奠定了日本和韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)。⑧

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為全人類的寶貴精神財(cái)富，它的重大歷史文化價(jià)值已是全世界共識(shí)，對(duì)它的保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。本文僅僅是粗淺地論述了其法律保護(hù)體系的構(gòu)建，現(xiàn)實(shí)生活中不排除民間保護(hù)、國(guó)際保護(hù)等多種保護(hù)機(jī)制的參與。盡管《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》出臺(tái)了，但是這僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開端，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任重而道遠(yuǎn)。

（作者單位：長(zhǎng)治學(xué)院法律與經(jīng)濟(jì)系）

【注釋】

①王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年，第56頁(yè)。

②王云霞：《文化遺產(chǎn)法教程》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第23～25頁(yè)。

③王軍：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)模式探討”，《人民論壇》，2012年第29期，第190～191頁(yè)。

④周超：“中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)法制體系的形成與問題”，《青海社會(huì)科學(xué)》，2012年第4期。

⑤徐蓓雯：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)模式探析”，《安康學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年4月第2期。

⑥[法]孟德斯鳩：《論法的精神》，張雁深譯，北京：商務(wù)印書館，1963年，第45～50頁(yè)。

⑦劉紅嬰：《世界遺產(chǎn)概論》，北京：中國(guó)旅游出版社，2003年，第30頁(yè)。

第8篇：保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文

摘 要 本文通過文獻(xiàn)資料法、歸納法、邏輯分析法等對(duì)河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究，可以看出，體育類的項(xiàng)目數(shù)量還是相當(dāng)多的，但也相對(duì)單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟(jì)水平落后、專業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作滯后的原因，并指出研究領(lǐng)域中的不足，在保護(hù)與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位等。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護(hù)是在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類共有的體育文化價(jià)值觀念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對(duì)這一類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護(hù)，是對(duì)瀕危文化采取的一種記錄、保存、評(píng)估、拯救、等的一項(xiàng)文化工程。

一、研究對(duì)象與研究方法

（一）研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象是河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。通過中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻(xiàn)以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，為本研究提供了理論基礎(chǔ)。

2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎(chǔ)上對(duì)河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行綜合分析，并對(duì)目前出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析研究。

二、結(jié)果與分析

（一）結(jié)果

在體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目體系中，多數(shù)人對(duì)武術(shù)、太極拳等所普及的項(xiàng)目較為了解，知曉項(xiàng)目的單一，不重視體育非遺項(xiàng)目體系的存在的重要性，在高校有一半的學(xué)生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目或者只是了解個(gè)皮毛，關(guān)注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關(guān)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺(tái)，場(chǎng)館缺乏、師資力量不夠，多引進(jìn)社會(huì)民間傳承人來教授。

黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的文件對(duì)于“政府主導(dǎo)”的闡釋很明確，政府對(duì)于非遺保護(hù)的發(fā)動(dòng)、組織、管理、支持、推動(dòng)等作用[1]。通過查閱資料顯示：地方干部與民眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知存在偏差，地方干部在非遺申報(bào)時(shí)比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項(xiàng)目，而對(duì)無形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠(yuǎn)、深深影響民眾生活的非遺項(xiàng)目不為世人所知[2]。

在多元社會(huì)條件的基礎(chǔ)上，探討我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當(dāng)前的法律保護(hù)條例大多是政策性的指導(dǎo)意見或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。

（二）分析

以河南省少林寺為個(gè)例，少林寺投資成立河南少林無形資產(chǎn)管理有限公司，注冊(cè)了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊(cè)類別為武術(shù)表演。2009年，少林寺注冊(cè)了“少林局”商標(biāo)，注冊(cè)類別為藥品和沐浴用品，因此，對(duì)體育類非遺的發(fā)展可采用注冊(cè)商標(biāo)。

河南省國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術(shù)節(jié)上，來自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播[4]。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)或其他拳種基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。

通過結(jié)果可以分析出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一些問題，雖然對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限于對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于體育類非遺的發(fā)展很重要。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

在開展的體育非遺保護(hù)過程中還有很多的不足，從國(guó)家政府層面、社會(huì)環(huán)境層面及個(gè)人層面等還需加強(qiáng)宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對(duì)體育類非遺的存在，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該多樣化；資金不足、人才匱乏，學(xué)校教育的不普遍，舉辦的非遺活動(dòng)多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細(xì)、不清晰造成大家對(duì)它的模糊概念而沒有深入的了解。

（二）建議

對(duì)于有市場(chǎng)前景的項(xiàng)目可以設(shè)班招生，使地方的傳統(tǒng)項(xiàng)目走向社會(huì)，向好的方向發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，可以通過注冊(cè)某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)獲得保護(hù)，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過市場(chǎng)運(yùn)作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護(hù)非遺[6]。

在高校的教學(xué)中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對(duì)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢(shì)，比如通過電視廣告或當(dāng)下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類，例如《叮咯嚨咚嗆》就是傳播了中韓文化交流大任，通過明星學(xué)藝的過程感受到來自中韓文化碰撞的歡樂等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃濤.近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].文化遺產(chǎn).2013（3）：53-54.

[2] 邱丕相.武術(shù)的文化構(gòu)成及當(dāng)代傳播[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào).2010（5）.

[3] 段友文，鄭月.后申遺時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)參與[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào).2009（4）：127-129.

[4] 焦宏昌.第八屆中國(guó)國(guó)際少林武術(shù)節(jié)開幕56國(guó)家代表聚中原[N].中國(guó)日?qǐng)?bào).2010.10.24（3）.

第9篇：保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性范文

1河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

河北省有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是通過勞動(dòng)人民長(zhǎng)期對(duì)生命的探索和通過在生活實(shí)踐中感悟而創(chuàng)造出來的，它是我省各族人民辛勤勞動(dòng)的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要包括口頭傳承、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極其豐富的文化內(nèi)涵，它的歷史文化是豐富而珍貴的，它包含著勞動(dòng)人民的精神、情感、品德、個(gè)性、親和力和凝聚力，是一個(gè)地區(qū)地域特色的重要表現(xiàn)和載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家文化藝術(shù)發(fā)展的見證，具有精神文明、文化歷史傳承發(fā)展的重要價(jià)值。因此對(duì)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理的保護(hù)以及合理的利用，對(duì)踐行科學(xué)發(fā)展觀、增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益、促進(jìn)社會(huì)和諧有著重要意義。

2 河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)現(xiàn)狀

河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵深厚且有著較長(zhǎng)的歷史，擁有很多傳統(tǒng)的民間文化遺產(chǎn)，被列入河北省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單中的項(xiàng)目多達(dá)130項(xiàng)。但多數(shù)文化遺產(chǎn)的資源在延續(xù)過程中不斷萎縮甚至消失。因此，研究民族民間文化遺產(chǎn)的形成、特征以及延續(xù)和保護(hù)，成為一個(gè)刻不容緩的問題，如果充分利用起來就可在保護(hù)的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化、歷史、藝術(shù)的發(fā)展。

在河北省舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳承與發(fā)展多半以舉辦弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的演出，舉辦舉行各種民間音樂、舞蹈、絕技的表演，如河北鼓吹樂、常山戰(zhàn)鼓、井陘拉花、唐山皮影、樂亭大鼓等。這些曲藝舞蹈類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉辦類似形式的表演、在廟會(huì)、集會(huì)、祭祀、重大節(jié)慶時(shí)表演，這些表演形式可以在民眾中宣傳保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)，促成文化產(chǎn)業(yè)的正常發(fā)展。但也不可否認(rèn)的是，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳人稀少，有些甚至后繼無人，難以對(duì)此項(xiàng)文化進(jìn)行行之有效的傳承。為了可以使河北省的歷史文化可以繼承發(fā)展，保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要找出更加科學(xué)的方法，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校傳承的重要性

隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作的深入開展，越來越多的人開始關(guān)注非遺的傳承與保護(hù)。這其中，將以前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入大學(xué)，讓高校肩負(fù)起傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，成為傳承與保護(hù)非遺的一條有效途。因此，增強(qiáng)對(duì)河北省“非遺”的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大我省高校師生對(duì)“非遺”了解的知識(shí)面，同時(shí)增強(qiáng)保護(hù)遺產(chǎn)的意識(shí)及責(zé)任感，為“非遺”對(duì)文化事業(yè)的支撐與發(fā)展打好基礎(chǔ)，進(jìn)一步鞏固提高“非遺”在我省的社會(huì)地位。

這些項(xiàng)目進(jìn)入高校，不斷得到了良好的傳承與保護(hù)，而且還豐富了校園文化的內(nèi)涵，拓展了大學(xué)生業(yè)余文化生活，提高了大學(xué)生的身心素質(zhì)，使學(xué)生們深入地了解河北文化，從而更加熱愛河北，激發(fā)大學(xué)生熱愛祖國(guó)，熱愛家鄉(xiāng)的熱情。從非遺的保護(hù)與傳承來看大學(xué)生應(yīng)承擔(dān)起搶救和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命，把這一光榮而艱巨的歷史任務(wù)融入自己的教學(xué)和科研，使其成為有機(jī)的組成部。

4 河北省舞蹈類“非遺”在校園傳承的問題

首先，因?yàn)閷I(yè)舞蹈教學(xué)場(chǎng)地制約性較大，導(dǎo)致在沒有開設(shè)藝術(shù)類學(xué)科的高校學(xué)生沒有排練廳上課。其次，舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人稀少且大部分在河北山區(qū)，師資力量達(dá)不到高校開設(shè)課程的需求。再次，因?yàn)樵诟咝?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳較少，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱情有余，實(shí)踐不足。對(duì)一些非遺項(xiàng)目如“昌黎大秧歌”“永年太極拳”“井陘拉花”等我省“非遺”項(xiàng)目約六成大學(xué)生表示不了解和不熟悉，即使在非遺項(xiàng)目開展較好的高校被調(diào)查學(xué)生的百分之四十表示對(duì)這些項(xiàng)目不感興趣。因此在高校進(jìn)行舞蹈類“非遺”的傳承與保護(hù)形勢(shì)不容樂觀。

5 河北省舞蹈類“非遺”舞蹈教育傳承形式

5.1《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》

通過《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》的課程設(shè)置，積累進(jìn)入課堂傳承的不同的非遺舞蹈項(xiàng)目的資料，量身打造具有河北鮮明特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈教材，同時(shí)將《河北省“非遺”民族民間舞蹈教法》課程建設(shè)成具有鮮明地域特色的課程。有針對(duì)性地遵循因地制宜原則，對(duì)高校中開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)舞蹈學(xué)科的同學(xué)進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)，以課堂的形式傳承保護(hù)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。