非物質文化遺產調研方案精選(九篇)

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第1篇：非物質文化遺產調研方案范文

論文關鍵詞：地方高校，非物質文化遺產，優勢，保護

 

2003年10月，聯合國教科文組織在巴黎通過的《保護非物質文化遺產公約》對“非物質文化遺產”作了界定：“‘非物質文化遺產’指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。”[1]

中華民族歷史悠久，擁有豐富多彩的非物質文化遺產。對于這些非物質文化遺產，該如何保護及利用，是擺在我們面前的一個新課題。我國政府對非物質文化遺產的保護工作高度重視，全國各地貫徹落實國家“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作指導方針，保護與傳承非物質文化遺產的工作如火如荼地開展實施。而地方高等院校以服務地方文化、推動區域經濟發展為辦學宗旨，在這個新課題上應該當仁不讓，擔起保護非物質文化遺產，弘揚、傳承中華民族傳統文化的時代重任。教育部副部長章新勝曾說：“中國非物質文化遺產的現狀是緊迫的，而高校在信息型實踐與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產傳承與保護的事業中，發揮大學在國家文化遺產保護中的信息職能、人才培養和培訓以及重要的文化發展創新作用。”[2]那么，地方高校在保護工作中究竟有哪些得天獨厚的優勢？高校應如何充分發揮優勢，推動當地非物質文化遺產保護工作的開展呢？

一、地方高校在非物質文化遺產保護中的優勢

（一）人才培養優勢

“非物質文化遺產的最大特點是它的存在方式是活態的教育管理論文，文化形式與文化空間只有在傳承發展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據這一特點，要做好非物質文化遺產的保護工作，除了進行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應重視非物質文化遺產的傳承發展。而高校匯集了大批的青年學生，他們是傳承與創造發展的主體。大學生在求學期間接觸非物質文化遺產的相關知識，有助于培養他們對于中華民族傳統文化的熱情，提高他們對于非物質文化遺產的保護意識和從事保護工作的能力。這些影響是深刻持久的。學生在畢業后也有可能選擇從事文化遺產的保護工作，從而更好地為中華優秀傳統文化的傳承事業添磚加瓦。而在涉及到如何培養非物質文化遺產專業人才的問題時，一般可以通過如下形式：其一，設置非物質文化遺產專業或在相近專業開設非物質文化遺產模塊課程，培養能夠傳承和發展非物質文化遺產的專業人才；其二，開設相關的非物質文化遺產的選修課。

另外，高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當地的非物質文化遺產的保護工作提供專業指導，同時也可以為高素質的人才培養提供智力支持。專業教師可以組織廣大的學生到民間采風，積極調研，參與項目研究。在鍛煉學生能力的同時也讓非物質文化遺產得到保護。

（二）信息資源優勢

信息同能源、材料并列為當今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當大的優勢：圖書館是大學校園的信息中心，信息資源數量龐大，種類繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統的文獻資源、數據庫和電子出版物等現實館藏外，還有虛擬館藏，可以通過計算機系統及通訊設備共享館外大量的信息資源。高校圖書館在非物質文化遺產保護中具有教育引導、文化熏陶等功能。另外，圖書館擁有的場地、設備和專業的人員，可以在非物質文化遺產的保護傳承工作中提供展示、宣傳的平臺。

（三）科研創新優勢

高校是人類文化遺產的傳習地，也是高素質人才的云集之地，長期以來在對民族傳統文化的研究上走在前面，起步較早。高校有志于民族文化研究的學者一直筆耕不輟，申報科研項目，積極在非物質文化遺產研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門難以媲美的。高校對外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享教育管理論文，這樣，無形中為我國非物質文化遺產的研究發展搭建了更加廣闊的平臺。

地方高校經費穩定，組織有序，往往是一個地方的文化中心，具有其它部門不可替代的凝聚力和影響力。在調動學校內部各方面力量，爭取社會各界的支持，舉辦學術研討會，設立研究機構，創辦刊物展示研究成果，組織開展非物質文化遺產保護和傳承活動有一定的優勢。

二、充分發揮優勢，推動非物質文化遺產保護工作的開展

潮州素有“海濱鄒魯”的美稱，有著深厚的文化底蘊和積淀，同時也培育了絢麗多姿的非物質文化遺產。目前，潮州市非物質文化遺產按照級別，已入選國家級非物質文化遺產名錄12項，省級非物質文化遺產名錄24項，市級非物質文化遺產名錄28項。潮州市可以說是一個非物質文化遺產較多的城市。這些非物質文化遺產是我國歷史的見證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質文化遺產主要有：潮州音樂、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統音樂、傳統戲劇、曲藝、傳統美術、傳統技藝、民俗等，種類繁多。但是，大多數項目后繼乏人，保護和傳承工作日益緊迫。韓山師范學院是潮州市的一所高等師范院校，在非物質文化遺產保護中擁有其它部門不可比擬的優勢，作者擬以此高校為例，談談具體的做法。

（一）設置相關專業，培養專業人才

韓山師范學院于2011年設置了四個非物質文化遺產專業：陶瓷藝術設計（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術設計（潮州木雕）、服裝設計（潮繡）、烹飪工藝與營養（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個是入選國家級非物質文化遺產的項目，最后一個是入選廣東省非物質文化遺產的項目。專業的設置以充分的調研論證為基礎，針對潮州市非物質文化遺產專業人才缺乏的狀況，學院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報設置這幾個專業，并形成“潮州市非物質文化遺產專業人才‘3+2+2’職業技術教育體系構建方案”申報廣東省教育綜合改革試點項目，已獲廣東省教育廳批準。韓山師范學院根據社會需求設置非物質文化遺產專業的舉措，不僅是為自身尋求可持續發展的有效嘗試，也是培養專業人才，推動地方文化產業教育管理論文，探索使高校非物質文化遺產保護的優勢得到最佳發揮的有效途徑。

（二）開設相關課程，提高人才培養質量

韓山師范學院非常重視非物質文化遺產的教育意義，很早就開設了非物質文化遺產教育類的課程。例如，美術學專業開設《潮州剪紙》、《潮州木雕》等課程；音樂學專業開設《潮州音樂》、《潮劇欣賞》等課程；烹飪工藝與營養專業開設《潮菜制作技術》、《潮州小吃》、《潮州茶文化》等課程；同時還開設《潮汕歷史文化》、《潮汕民俗研究》等校性選修課。這些課程的開設大受學生歡迎。非物質文化遺產是勞動人民在長期生產生活實踐中集體創造并傳承下來的，是中華民族的一筆珍貴的精神財富，也是民族生命力、創造力的集中體現。將非物質文化遺產的教育納入課程體系，是提高人才培養質量的重要手段。將有助于培養學生對地域歷史文化和地方經濟建設的興趣，拓展學生的知識面，激發創新意識，從而為培育學生創新精神和實踐能力打下堅實的文化基礎，使人才培養質量得到最大限度的提高。

（三）建立研究機構，大力爭取政府支持

1991年，韓山師范學院中文系設立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎上設立“潮學研究所”，定位為學校直屬科研機構。2008年，學校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽三市的民間學術團體）合辦了大型學術刊物——《潮學研究》?？梢哉f，韓山師范學院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質文化遺產的保護及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學者積極申報課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質文化遺產的調查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發表了大批相關的論文及著作；邀請國內外知名學者來校講學，舉辦或參與國際性的學術研討會，積極與國內外的同行進行交流。例如：2003年與中山大學歷史人類學研究中心、香港科技大學華南研究中心、香港大學香港人文社會研究所聯合舉辦了“歷史人類學講座系列”；2006年與中山大學歷史人類學研究中心聯合舉辦了“中國地方史國際學術研討會”，等等。幾十年來，韓山師范學院以“潤物細無聲”的春雨精神，推動非物質文化遺產保護工作不斷向前發展。

（四）發揮社團作用，傳承我市非物質文化遺產

韓山師范學院的社團文化豐富多彩，具有獨特的地方特色，有些已成為非物質文化遺產宣傳、保護的重要陣地。于1987年創建的潮風學社，是韓山師范學院歷史最為悠久的社團之一，經常組織社員開展民俗采風、義教、民俗征文比賽等活動教育管理論文，為韓師學子提供一個了解、學習、研究潮汕歷史文化的平臺；茶藝表演隊成立于2008年，社團雖然年輕，但是表現不俗。2010年，我院茶藝表演隊在國家非物質文化遺產“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領下，在亞運會、亞殘運會上為世界各地來賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務等，展現了傳統潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學院2005年立項的科研課題項目，它將潮劇與動漫完美結合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛潮劇。后在此基礎上成立潮動畫工作室，現在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。

總之，非物質文化遺產的保護與傳承是一項艱巨的任務，韓山師范學院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學歷史悠久、文化積淀深厚，應該主動擔起非物質文化遺產的保護和傳承的義務，不遺余力地為非物質文化遺產的保護和傳承奉獻力量，同時，也不斷地在此過程中構建自己獨特的文化個性，彰顯百年院校的魅力。

[參考文獻]

[1]聯合國教科文組織?保護非物質文化遺產公約[EB/OL].

unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf

第2篇：非物質文化遺產調研方案范文

（一）現實狀況

國外在對于非物質文化遺產方面的研究起步早，日本學者在他的論文中提出：政府不但要用敏銳的目光和洞察力來制定切實可行的政策，而且要付出一定的實際行動來實施政策；韓國學者在論文中指出：“韓國非物質文化遺產的一個特點是不僅僅把確立遺產項目作為目的，而且要提供這個文化項目得以繼續傳播的體系，而這個傳播體系要有嚴密的結構?！狈▏膶W者則表示：“對遺產的保護一方面標志著它社會屬性的死亡，但另一方面，也變成了傳承的關鍵因素。傳承是遺產本身所特定的屬性，它不僅體現在人們的記憶中，而且還可以通過技能和掌握這種技能的人的不斷革新，體現在人們的日常生活中。”這些學者的觀點都是根據各自的實際情況來說的，我們必須結合我國的國情和發展現狀吸取國外的成功經驗，去其糟粕，取其精華；研究出一套可行的方案。

在中國，不少非物質文化遺產在外來文化的沖擊下已經為數不多、后繼無人了。收集、整理、調查、記錄等工作也缺乏人力再加上資金缺乏造成了非物質文化遺產的日漸衰落，使得前人傳下來的文化支離破碎，只剩形式上的東西，我們的非物質文化遺產正瀕臨消亡。其造成的原因是多方面的，像社會環境和生產方式的改變；現代人很少依賴口頭相傳的形式；方言在入學考試中并不被接納，造成農民子女受不到教育、學不到技能；內容老套、缺乏創新和時代感；經費不足、好演員的流失；政府忽視、缺乏保護；劇團不景氣、后繼無人、資料流失、缺乏市場等等，這些都是導致非物質文化遺產衰落的原因，直到現在，通過這幾年政府的覺悟和努力，不斷呼吁民眾，不斷通過各種活動的開展和研究、保護工作的進行，使得一些專家、學者都投身到非物質文化遺產研究上來，大家共同努力來挽救我們正在遺失的文化。

目前，我國的基礎中缺少完善的傳統文化教育體系。我國基礎教育的音樂課程，多年來一直沿用西方系統，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統音樂文化卻很少關注，甚至因為應試教育的壓力使得有些初中、高中的音樂課都被其它文理課替代了，這對于學生是非常不公平的，學生有受教育的權利，也有選擇受各種教育的權利，學生到學校學習是為了提高自身的綜合素質，而不是成為應付考試的工具。江西的高校音樂教育也是如此，大學生對“非物質文化遺產”這個詞都非常陌生，而江西本土的，就讀音樂專業的大學生對“江西的音樂類非物質文化遺產”這個詞更是全然不知，許多學生即便是結束了大學的音樂教育課程之后，也不了解什么是“非物質音樂文化遺產”，可見非物質音樂文化遺產這方面的教育是個空白，因此，為了彌補音樂教育課程的不足，學校應當加強傳統音樂教育的學習，把非物質音樂文化遺產的內容加入到音樂課程當中去。

（二）非物質音樂文化遺產需要教育傳承

對于音樂類非物質文化遺產的保護和傳承是迫在眉睫的，稍微的猶豫和停頓都會導致音樂文化的無形消失，特別是對于具有地方特色的非物質音樂文化遺產更需要重視和保護，它是民族文化的重要組成部分。文化遺產包含了豐富的知識，它需要通過學習去了解、從中受益；需要通過教育去傳承，而教育是傳統文化建設的基礎，民族文化只有通過教育才能真正得以實現。

其實，我認為對于非物質音樂文化遺產的傳承、教育工作應當從娃娃抓起，早期的文化修養對于文化觀念、意識的形成有重要作用。中、小學階段是學校教育的重要階段，是早期教育的重要環節，因為這個階段是學生知識框架建構的重要階段，因此，我建議中小學的基礎教育應當加強傳統文化教育，將非物質文化遺產內容納入教育內容，合理開發、構建課程，旨在增強青少年的傳統文化意識，培養青少年的文化修養以及對傳統文化的了解。

（三）非物質音樂文化遺產需要民族認同感

第3篇：非物質文化遺產調研方案范文

一、加強組織領導，明確目標任務

為加強對我局和諧社區建設工作的領導，調整充實了區文化局和諧社區建設領導小組，由姜廣華局長任組長，楊幼一副局長、李必純調研員、許浩副調研員任副組長。領導小組下設辦公室，由楊幼一同志兼任辦公室主任，成員由局機關各科室和下屬單位負責人組成。同時，還結合實際制定了《××區文化局2009年“和諧社區建設年”實施方案》和《××區文化局2009年“和諧社區建設年”工作要點責任分工一覽表》下發各科室、下屬單位落實，明確了工作任務、時間進度、責任部門、責任人及分管領導。

二、強化工作措施，提高服務水平

（一）加快公共文化設施的建設

投資2億元的××藝術博覽館已經封頂，并已完成內部裝修設計方案。5月8日，總投資8億元，總建筑面積62749平方米的××文體中心項目隆重奠基。文化（美術）館新館選址已確定。區圖書館積極協助工務局做好加層施工，5月起開始閉館，同時為保證在施工期間保持圖書館的正常服務，滿足廣大讀者的基本需求，6月6日板房臨時服務點正式對外開放。

（二）推進圖書館一體化服務體系建設

我局繼續加快××區公共圖書館建設及一體化管理進程，以共建、整合的方式在外來青工較為集聚的工業區建設圖書館分館，推進分館建設。繼同富裕、眾冠、高新等特色分館開放后，今年1月，××圖書館百旺信分館正式對外開放，為工業園區上萬外來青工提供一個免費的文化學習場所；2月，華僑城分館試開館；目前，已按照一體化管理模式建成6個分館，蛇口分館正在籌備中。此外，我局還積極調研，按照合理分布、立足需求的原則,選址籌建新的分館，讓社區居民和外來勞務工就近享受文化服務。

（三）打造文化品牌，豐富社區文化產品

2009年上半年，我局共舉辦各類群眾文化活動1236場，其中文藝演出101場，展覽18場，講座35場，比賽9場，電影1005場，大家樂活動11場，舉辦公益文化藝術培訓班22期。同時，還打造了××國際音樂周、粵劇藝術周等一批文化品牌，為社區居民提供豐富的文化產品。如今年××區國際音樂周于5月15日與文博會同步舉辦，推出了11場專場音樂會；粵劇藝術周已經連續舉辦三屆，是××區為弘揚民族文化，傳承非物質文化遺產而精心打造的一項群眾文化品牌項目，深受廣大社區群眾喜愛；××區第六屆社區藝術節的各個項目及實施方案已初步確定，目前正在積極籌備；在2009“青工文化快車”活動中，僅上半年就為廣大外來青工舉辦專場晚會、電影、游園、講座、才藝比賽等系列文化活動共34場，還舉辦輔導培訓進企業24期，學員1200人，受益企業達十多家。

（四）充實基層力量，扶持文藝社團

年初，區藝術團專業人員帶編分流至各街道文化站，通過自己的專業優勢，培訓社區文藝社團，已經成為社區文化的骨干力量。同時，我局還加大了對社區文藝團體和本土文藝創作的扶持力度，根據《2008年××區傳統民間文化項目及群眾文藝社團扶持方案》，撥付32萬元經費對區內6個民間文化項目和20支群眾文藝社團進行扶持；通過公益文化活動社會化運作，區粵劇團、區曲藝家協會、區民間藝術團、區老年協會等承辦了一批公益文化招標項目，通過招標引導了本土文藝社團參與競爭，鍛煉隊伍，提高實力。

（五）完善機制，提高公益文化活動水平

繼續完善公益文化活動社會化運作機制，將××區非物質文化遺產項目、列入區政府扶持名單的傳統民間文藝項目、獲省級以上獎勵的文藝節目、創作劇目以及只能從唯一供應者處購買的項目列入單一來源方式采購范圍，更加有力地扶持了傳統特色項目和優秀的文藝作品。為了讓更多的民眾享受公益文化服務，除了網上免費定票服務外，我局對部分高質量的公益文化演出采取政府補助，低價售票的辦法，使社區居民能低價享受高雅藝術。我局從今年起聘請專業機構對公益文化活動項目的執行情況和結果進行全程監管，并發放社區群眾意見調查表，確?；顒淤|量，上半年已經回收

6000多份調查表，滿意率達95%以上。

第4篇：非物質文化遺產調研方案范文

關鍵詞：臺州； 非物質文化遺產； 保護； 旅游開發

中圖分類號：F592 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）17－0072－04

根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產主要包括：口頭傳統和表述；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統的手工藝技能等五大門類。非物質文化遺產具有傳承性、社會性、無形性、活態性、多元性和民族性等特征。

旅游發展和非物質文化遺產之間有著密切的聯系。旅游從本質上講是一種文化活動，本身具有繼承、發展和保護文化遺產的功能，而非物質文化遺產中的許多項目就是優質的旅游資源，可以賦予旅游鮮明的地域特色和文化內涵，是可以適度加以開發的。只要找到科學合理的開發方式，正確處理好旅游開發和文化保護的關系，非物質文化遺產的保護與旅游業的發展是可以實現良性互動的。通過保護性旅游開發，能更好發揮非物質文化遺產的價值，煥發其應有的生命力，能更好地永續性地保護非物質文化遺產。

一、臺州非物質文化遺產概況

臺州位于浙江省沿海中部，現市區由椒江、黃巖、路橋3個區組成，轄臨海、溫嶺2個縣級市和玉環、天臺、仙居、三門4個縣。臺州古屬甌越之地，這里山海神奇、歷史悠久、文化深厚，兩千多年的傳承與發展，留下了眾多的非物質文化遺產。據統計，從2003年開始，臺州著手開展非物質文化遺產的普查，先后公布了4批共 229個市級非物質文化遺產代表作，各縣市區也相應地公布了縣級名錄。在整個浙江省，臺州入選國家和省級的非物質文化遺產項目數位居前列。其中，有10個文化項目入選國務院確定的國家級非物質文化遺產名錄，包括臺州亂彈、天臺濟公傳說、天臺山干漆夾苧技藝、仙居花燈、臨海黃沙獅子、溫嶺大奏鼓、臨海詞調、黃巖翻簧竹雕、仙居彩石鑲嵌、仙居九獅圖，還有臺州玻璃雕刻、臨海剪紙和臺州刺繡等64個項目入選省級名錄。

總的來看，臺州非物質文化遺產數量眾多，門類齊全，精品不少，比較突出地表現在以下幾個方面。

（一）民間文學

臺州自古擁有眾多民間傳說、諺語等，內容豐富、感人，是臺州人智慧的結晶。如戚繼光抗倭傳說、濟公傳說、寒山拾得（和合二仙）傳說、趙康王南渡傳說、大陳島傳說、黃巖蜜橘傳說、蔡缸爿故事、臺州老話、氣候諺語、漁業諺語等。

（二）民間音樂

臺州的民間音樂來自于生活、勞作或，并結合樂器、動作，形象地反映了人民的現實生產生活或信仰，本土氣息濃厚。如作銅鑼、細吹亭、蓮子行、天臺山佛教音樂、道教南宗洞經音樂、臺州船工號子、仙居山歌等。

（三）民間舞蹈

臺州的民間舞蹈由群眾創作，又在群眾中傳播和傳授，具有獨特的表現和傳承方式。如黃沙獅子、上盤花鼓、大石車燈、大奏鼓、坎門燈塔魚燈、疊羅漢、卷地龍、亭旁楊家板龍、鬧湖船、大田板龍、九獅圖、鯉魚跳龍門、十八羅漢等。

（四）民間戲曲

臺州人在長期的實踐中逐漸形成了富有地方特色的戲曲藝術門類。他們運用不同的表演藝術，結合唱、念、做、打等技巧，演繹了臺州亂彈、黃沙亂彈、臨海詞調、路橋評書、路橋蓮花、路橋花鼓、道士戲、道情、黃巖評書、黃巖白搭等。

（五）民間工藝

臺州民間工藝源遠流長，種類多樣，工藝精湛，有仙居針刺無骨花燈、天臺干漆莢苧工藝、臺繡、玻璃雕刻、黃巖翻簧竹雕、路橋灰雕、臨海根藝、剪紙、枧橋鼓、溫嶺石雕、海洋剪紙、門神畫、貝雕、三門石窗、黃巖漆金木雕、米塑、彩石鑲嵌等。

（六）民俗風情

臺州的民間習俗和傳統節日豐富多彩，頗具地域特色，如廟會、婚俗、洞房經、海洋漁俗、椒江送大暑船、路橋開年節、溫嶺石塘小人節、黃巖寧溪“二月二”燈會、臨海正月十四夜元宵、狀元游街等。

如何使這些祖宗遺留下來的寶貴文化遺產能很好地得到保護并不斷傳承、發揚，如何通過保護性旅游開發來實現臺州非物質文化遺產的文化價值和經濟價值共贏，是值得研究的。

二、臺州利用非物質文化遺產促進旅游業發展的現狀

（一）臺州發展非物質文化遺產旅游的基本情況

近年來，臺州把旅游業作為新的支柱產業加以培育和扶持，政府逐步重視旅游與非物質文化遺產的結合，使非物質文化遺產旅游資源的開發漸漸向深度拓展，旅游產品亦有所增加。

1.依托民俗風情旅游，積極開展有特色的展示活動

臺州依托蓬勃興起的民俗風情旅游，積極開展具有民族特色、地域特點的非物質文化遺產展示活動。如緊抓民間藝術場館建設，已建成臺州刺繡博物館、吳子熊玻雕藝術館、黃巖區翻簧竹雕藝術館、溫嶺市石雕博物館、仙居縣無骨花燈展館和臨海民俗博物館等，能讓市民和游客領略到臺州非物質文化遺產的魅力，提高對臺州非物質文化遺產的認識。同時，利用地方旅游節慶活動來傳揚非物質文化。如臨海的古長城節，溫嶺的曙光節、石文化節，玉環的海島文化節，仙居的油菜花節，黃巖的柑桔節，天臺的云錦杜鵑節暨濟公文化節，三門的青蟹節等，都推出了集民間藝術、民間音樂、民間表演、民間習俗等于一體的大型民俗風情活動，促進了非物質文化遺產的復活和宣傳，并為當地經濟發展作出了貢獻。此外，在溫嶺、仙居等地紅火開展的“農（漁）家樂”旅游中，也重視了非物質文化內涵的挖掘，鄉土特色濃厚的大奏鼓演出、農具打擊樂表演、婚嫁儀式、“快樂手工匠”演出等都已成為重要的旅游項目。

2.開發具有豐富非物質文化遺產旅游資源

一些具有豐富非物質文化遺產旅游資源的景點得到一定程度的開發。例如：仙居縣白塔鎮高遷古民居、玉環縣東西文化村等，特別是三門蛇蟠島旅游區和仙居皤灘傳統建筑群落旅游區已入選首批浙江省非物質文化遺產旅游景點名單。三門蛇蟠島旅游景區內建有石窗藝術博覽園，石窗林立，造型多樣，不僅有淺浮雕、浮雕、深雕、半圓雕、圓雕、透雕等各類工藝精致的鏤空雕花石窗，而且每個石窗均有一段神奇的傳說，文化內涵豐富。仙居皤灘傳統建筑群落旅游區則集唐、宋、元、明、清、民國時遺留下來的民宅古居于一體，氣勢宏偉、布局精美。相對封閉的地理環境和相似的人文環境，使這里很多非物質文化遺產保存著原始的風貌、技藝和格局。該景區內有列入國家級非物質文化遺產名錄的仙居花燈，列入浙江省非物質文化遺產名錄的鹽埠商號和古民居建筑藝術、香沉木雕、卵石鑲嵌、仙居石窗，還有參與景區表演的非遺項目鯉魚跳龍門、卷地龍等。所有這些，都使皤灘古建筑群落蘊涵著極其豐富的旅游資源，吸引了眾多游人。

（二）臺州開發非物質文化遺產旅游資源中存在的問題

臺州在非物質文化遺產旅游開發方面雖取得了一些進展，但對非物質文化旅游資源的挖掘、開發和保護，措施上還不夠深入有效，保護性旅游開發的理念尚需加強。

1.對非物質文化遺產的旅游開發和保護聯動發展的重視還不夠

在旅游開發過程中，地方相關部門對非物質文化資源在提升旅游項目品位中的作用，認識還不夠到位，沒有深刻領會旅游開發與文化遺產保護之間的關系，存在“說起來重要，做起來不要”的現象。非物質文化遺產資源的保護和利用是一個涉及方方面面的系統工程，相關部門之間由于相互溝通不夠，沒有形成合力。政府配套政策沒有很好落實，經費投入不足，造成保管民族民間文化資料的設施落后、設備陳舊，民間藝人的生活和傳承存在困難，民間文化藝術活動的開展較難，非物質文化遺產旅游資源得不到有效整合，發掘和利用程度有限。而在已開發的非物質文化旅游活動中，又存在經營部門因經濟利益驅動，任意改變民間遺產的內涵，以迎合時尚，使其失去原有的文化特性等現象，一些破壞性建設也時有發生。

2.對非物質文化遺產旅游資源的研究與宣傳力度仍須加大

目前，臺州雖有一些民間文化藝術社團組織，對本地非物質文化進行研究，但對如何利用非物質文化資源開發旅游產品，對如何保護性地發掘非物質文化資源使之為旅游產業服務方面的研究還很不夠。在臺州對內對外的宣傳工作特別是旅游產品的營銷過程中，對非物質文化資源的宣傳力度不大，宣傳形式不夠多樣化，使臺州許多有代表性的非物質文化遺產，不僅不為外界了解，也為本地干部群眾所不知。現有的展示場館雖然發揮了一定作用，但規模不大，設計單一，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示臺州非物質文化遺產資源的高規格展示場館。群眾對非物質文化遺產的相關知識知道得不多，保護意識不強。

3.對非物質文化遺產旅游資源的開發模式有待進一步拓展

臺州擁有豐富的非物質文化遺產資源，但在非物質文化旅游開發上，文章還沒有做足、做透。具有鮮明特色的非物質文化旅游項目不多。已開發的非物質文化旅游基本上還停留在簡單的“參觀型”為主，體驗性不夠，項目類似，風格雷同，缺乏新意、創意與個性吸引力。另外，具有非物質文化遺產特色的旅游工藝產品也未得到很好開發。旅游六要素之一的“購”一直是臺州旅游業的缺陷。臺州雖有眾多精湛的民間工藝，但作為非物質文化旅游產品的數量卻有限，一些工藝品如仙居無骨花燈、黃巖翻簧竹雕等，由于本身制作難度大、價格偏高、消費渠道不順暢等原因，很難作為旅游紀念品進入市場，加上一些手工藝傳承人市場意識淡薄，政府也沒有相關法規保障他們的利益，導致他們不敢貿然把這些商品推向市場，只在小范圍內進行交易，因此沒有形成良性循環的發展模式。

三、加強臺州非物質文化遺產保護性旅游開發的對策

在當前旅游市場競爭日趨激烈的環境下，開發能反映地方特色的文化旅游資源已成為一個新的發展方向。為求得非物質文化遺產保護與旅游發展的雙贏，采取保護性的旅游開發策略是一種必要和可行的選擇。臺州政府應將非物質文化遺產旅游開發與保護進行有效結合，加快非物質文化遺產旅游資源產業化的步伐，同時，通過旅游開發更好地保護和傳承非物質文化遺產，盡可能減低旅游業對非物質文化遺產帶來的負面影響。

（一）堅持文旅互動，健全非物質文化遺產旅游開發與保護管理機制

臺州地方政府和文化、旅游等部門要轉變觀念，將非物質文化遺產及其旅游開發列入重要議事日程，堅持文旅互動，樹立以文化促進旅游發展，以旅游開發帶動文化保護的發展思路，拓寬融資渠道，加大資金投入，設立專項基金，并嚴格執行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針。對非物質文化遺產進行旅游開發，需要在科學論證的基礎上，組織編制臺州非物質文化遺產的旅游開發規劃和可行性研究報告，統籌進行，分門別類，合理利用。因為并非所有的非物質文化遺產都可以成為旅游資源，所以應篩選一些對游客具有旅游吸引力并適宜轉化成為旅游產品的非物質文化遺產進行開發，使之可持續發展。在旅游開發中應堅持保護非物質文化遺產的真實性、完整性和原生態性，防止膚淺的異化現象出現。堅持以“軟開發”為主，努力挖掘非物質文化遺產的歷史文化、娛樂審美、文化生態等價值，進行展示、傳播、弘揚。防止過多的“硬開發”和大興土木建設之風。而且，對非物質文化遺產進行旅游開發和利用，必須遵循國家相關法律法規，堅持依法行政，強化執法管理。地方政府應盡快出臺非物質文化遺產旅游開發相關的政策條文，實行政府監管。要建立健全旅游工作中非物質文化遺產的保護責任制度和責任追究制度，建立非物質文化遺產保護定期通報制度、專家咨詢制度和公眾輿論監督機制等，杜絕破壞性開發。

（二）加強宣傳展示，力求非物質文化遺產旅游開發與保護的同步進行

加強非物質文化資源的宣傳和展示工作，是做好非物質文化旅游產業化發展和保護的重要手段。臺州政府應整合各方資源，通過開展經常性的宣傳、展覽、展示、表演等，將非物質文化遺產的保護納入旅游開發的進程中。例如，通過加強相關基礎設施建設，為非物質文化保護工作和旅游參觀提供硬件支撐。在鞏固發展已建的非物質文化遺產展示場館的基礎上，各縣（市、區）要進一步建設特色鮮明的民間博物館或專題藝術館，政府、企業、團體及個人要一起努力，收藏和展示當地的非物質文化遺產。還可在臺州市區設立臺州市非物質文化遺產展示中心，廣泛征集民族民間藝術精品和資料，充分運用現代科技手段進行記錄、保存和宣傳，集中展示全市優秀非物質文化遺產，以提高人們對多姿多彩的臺州民間文化的了解，自覺增強保護意識。在非物質文化旅游發展過程中，要進一步完善旅游標識解說系統、旅游信息系統，制作多元化、個性化的非物質文化遺產宣傳書籍以及音像制品，建立遺產旅游信息網站，突出遺產與旅游結合的獨特方式，并輔以FLASH 動畫、影視片、在線觀賞等其它形式，展現臺州非物質文化遺產旅游的形象；整合現有的旅游節慶活動，進一步充實活動內容，提高各項活動的非物質文化內涵，以展示臺州民間特色文化的獨特魅力，增強對旅客的吸引力；依托本地非物質文化資源，在旅游景區景點將一些傳統手工技藝、民俗文化向當地居民和廣大游客進行展示，聘請民間藝人在旅游景區進行傳統藝術表演，并加強導游對非物質文化遺產的講解和傳播，提高人們欣賞、體驗非物質文化遺產旅游產品的能力；建立和強化當地政府與企業聯動的市場化、一體化旅游營銷機制，積極參加國內、國際大型旅游博覽會、交易會，加快國內外旅游市場的開拓步伐等。

（三）創新開發方式，精心推出具有非物質文化內涵的旅游項目

旅游業發展的趨勢表明，具有文化內涵的旅游項目，將越來越受到廣大旅游者的喜愛和歡迎。非物質文化是民族文化的一部分，最貼近大眾生活，最富有生活情趣，最具有紀念和象征意義。臺州應在精心設計包裝的基礎上，盡快推出更多非物質文化旅游項目，注意在開發觀賞項目的同時要積極開發體驗型旅游項目，并設法讓這些項目進行合理組合，賦予景區、景點以更豐厚的文化、歷史、民俗、科學內涵，進一步擴大旅游市場。

1.發展一批非物質文化遺產生態保護區

對臺州一些非物質文化遺產生態保持完整，并具有特殊價值的村落或特定區域，可發展成非物質文化遺產生態保護區，對當地世代相傳、與群眾生活密切相關的傳統文化表現形式和資源，進行真實、動態、整體和可持續保護。就如仙居皤灘古街那樣，依托保存完好的歷史風貌，把民間諸多的傳統項目嫁接進古老的景區中，推出諸如“江南古鎮游”、“古街風情游”、“古村探秘之旅”等特色線路，以創造良好的市場與文化效應。

2.做大一批非物質文化遺產品牌活動項目

以當地形成規模的民族民間藝術活動為基礎，進一步突出主題，弘揚臺州山海特色，形成旅游品牌效應，推動非物質文化遺產的傳播。著力做大做強天臺山旅游文化節、臨海江南長城節、溫嶺石文化旅游節、玉環海島文化節、仙居南北民歌擂臺賽、三門青蟹節等旅游節慶，打造非物質文化遺產活動品牌，如融入濟公、和合二仙、威繼光抗倭等傳說，突顯天臺山佛道音樂、臨海詞調、黃沙獅子、溫嶺大奏鼓、仙居山歌、玉環魚燈舞、三門板龍等民間音樂舞蹈，展現天臺干漆夾苧造像、仙居無骨花燈、溫嶺石雕、三門石窗等杰出工藝，傳揚玉環坎門、溫嶺石塘、箬山漁區風情文化及三門海洋漁俗文化等，把旅游節慶辦成集文化交流與合作、民族民間藝術展示、旅游資源推介、商貿洽談、大眾體育健身、飲食文化薈萃為一體的綜合性文化活動，使之在國內外產生重大影響。

3.培育一批非物質文化遺產旅游經典景區

充分運用當地非遺文化資源，開拓旅游項目，加強包裝和宣傳，增添景區的人文色彩，營造獨特的體驗氛圍，形成有吸引力的非物質文化遺產旅游景區和經典線路。如天臺山是中國獨一無二的“佛宗”“道源”雙棲之地以及“和合文化”的發祥地，可以圍繞“佛宗道源、濟公故里、寒山子隱居地”這三張王牌，形成核心景區，合力推進宗教民俗旅游，確立天臺旅游產品高品位雅文化品牌。又如三門蛇蟠島，可在進一步建設石窗藝術館的基礎上，建造三門灣博物館、海洋民俗館、啟明博物館、特色農產品館，建造民俗村、書畫村、音樂村等，展現古樸、醇厚的海天村莊風格和鄉土氣息，形成濱海旅游勝地。另外，還可將臺州地域的非物質文化遺產旅游景點組合串聯，形成“非物質文化遺產旅游專線”，如積極構筑天臺-仙居-臨海-三門“新天仙配海誓山盟”旅游線路，通過整合各景區特色民俗文化項目，增大游客流量，并重視游客的參與性，開展非物質文化遺產發現之旅、非物質文化遺產修學之旅等，豐富臺州旅游線路產品內容。

（四）積極拓展渠道，重視非物質文化遺產的旅游文化商品開發

旅游商品可以代表一地的文化品格，對區域旅游經濟的增長也起到重要作用。臺州政府應加強政策服務和引導，以多種形式特別是通過提供必要的經費來扶持和鼓勵專家學者、非遺傳承人及旅游企業等，聯合進行非物質文化遺產旅游商品的研究與開發。如制作民間工藝品、音像制品、精美畫冊、特色風味食品等，擴展市場空間，促進產業化發展。

特別是臺州的民間手工藝品較具代表性，像臺州玻雕、臺州刺繡、黃巖翻簧、臨海泥塑、臨海枧橋鼓制作、天臺干漆夾苧技藝、仙居無骨花燈、溫嶺石雕等都歷史悠久、富有浙東文化特色，有關部門可根據新穎性、美觀性、地方性、文化性、實用性等原則進行旅游紀念品的開發。為了既提倡手工藝品的“原汁原味”、保持手工藝傳統的精湛技藝，又考慮把手工藝企業和作坊做大做強，解決手工藝生產企業和藝人的生存與發展問題，在開發民間手工藝品的實踐中，要善于將傳統工藝與高新技術有機結合。企業和藝人可安排一定的人力和財力創作一批純手工精品，供政府、博物館和個人收藏，以達到搶救、繼承民間手工藝的目的。同時，推進技術改造，以機器生產代替部分純手工，開發一些適應不同游客消費層次的產品，降低成本和價格，滿足大眾游客的消費需求。用工藝精品的聲譽為大眾產品樹品牌，提高產品的知名度，促其打開市場銷路，實現經濟效益。以市場化的產品養工藝精品，積聚財力支撐企業培養人才和藝人創作精品，這樣就可達到非物質文化遺產利用與保護雙贏的目的。

另外，為引起人們對旅游工藝商品的關注，還可進行體驗化的開發設計。如建設一座市級的“民間手工藝精品展館”，集展示、售賣、互動制作手工藝品為一體，形成特色旅游；在旅游景區建立某某非遺工坊或大師工作室，給非遺制作體驗提供一個良好的文化空間；也可將簡化了的非遺制作引進相關學校的手工藝制作課程中。這樣，一方面可以激發人們的興趣，提高購買欲，另一方面也加深了人們對非物質文化遺產的認知，促進了傳統工藝的傳承。

總之，旅游開發是保護非物質文化遺產的一種有效方式，在科學和保護的前提下的旅游開發，不僅可以弘揚和傳承優秀的非物質文化遺產，而且還能發揮旅游產業化的市場優勢，使非物質文化遺產的功能得到延續， 并促進社會的整體發展。相信在臺州市政府和全市人民的共同努力下，臺州市非物質文化遺產的保護性旅游開發定會更上一個新的臺階。

參考文獻：

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[5] 劉松，馬靜卿，呂冬陽．常州市非物質文化遺產旅游開發研究 [J]．北方經濟，2009，（8）：58-59．

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Discussion about the protective tour development of theintangible cultural heritage in Taizhou

LIN Yin

(Economy and trade management school,Taizhou college,Taizhou 318000,China)

第5篇：非物質文化遺產調研方案范文

關鍵詞：非物質文化遺產；趕秋節；數字化技術；虛擬現實

中圖分類號：TP302 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）25-0210-04

Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.

Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality

1 引言

早在20世紀80年代，西方國家就開始有了利用數字技術來保護非物質文化遺產（簡稱“非遺”）的意識，并在90年代取得了顯著的成效。21世紀以來，各國對“非遺”的重視度越來越高，紛紛采用法律、政策、教育、技術等形式來保護和傳承“非遺”，但由于“非遺”的保護與傳承受到其依存條件和當代人民對其的保護意識程度的限制，這些傳統的保護方式顯得差強人意，若要長久的保護和傳承“非遺”，充分利用先進的數字化技術顯得十分迫切。數字技術（Digital Technology），是一項與電子計算機相伴相生的科學技術，它是指借助一定的設備將各種信息，包括：圖、文、聲、像等，轉化為電子計算機能識別的二進制數字“0”和“1”后進行運算、加工、存儲、傳送、傳播、還原的技術，數字技術已經廣泛應用于民用安防及電子數字計算機、數控技術、通訊設備、數字儀表、電子產品、軍隊裝備等領域，取得了良好的效果，因此，數字技術不僅能很好地將傳統方式保存的“非遺”數據記錄下來，還能利用它所包含的虛擬現實技術還原與拯救許多瀕危的“非遺”，同時還能使“非遺”滲透到人民生活的各個方面，形成百花齊放的中國文化。

2 民族非物質文化遺產保護現狀

中國是一個多民族的文化大國，少數民族的非物質文化遺產在“非遺”中占著很重要的部分，它是各民族在長期的歷史演變過程中傳承下來的具有本民族特征的傳統文化表現形式，它承載著一個民族特有的傳統文化，體現著一個民族的文明和智慧，是中華民族傳統文化的有機組成部分。到目前為止，我國列入世界級的非物質文化遺產有38個，位居第一，其中屬于少數民族的“非遺”有三分之一左右，包括新疆維吾爾木卡姆藝術、新疆《瑪納斯》、朝鮮族"農樂舞"、蒙古族呼麥、蒙古族長調、貴州侗族大歌等。

雖然國家對“非遺”保護工作重視程度有所提高，但是隨著人們生存環境、生活方式和生活理念的變化及外來文化的沖擊，傳統的民俗民風已經漸漸被人們所遺棄，人們的保護意識也逐漸淡薄，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生[1]。我們時?？梢詮木W絡、各類媒體上了解到各種珍貴的非物質文化遺產的保護與傳承正在面臨諸多問題。少數民族非物質文化遺產傳承延續的決定性因素――傳承人，正在不斷銳減，很多掌握傳統技藝的傳承人年事已高，年輕人又因經濟效益低下又不愿繼承，因此面臨著傳承斷代、后繼乏人的問題；“非遺”政策走樣的問題也時有發生，隨著國家對“非遺”的重視程度提高，地方政府卻借著“非遺”的評審，拼業績，導致人力、財力、物力的浪費，“申遺”成功后，利用“非遺”的補助政策等優勢條件來快速發展當地的經濟，卻忽略了對“非遺”必須依存的環境和物質條件的保護，導致非遺的根基被侵蝕、破壞；管理“非遺”保護的專業人員匱乏，隊伍不夠穩定，素質有待提高[2]，特別是在少數民族地區，這個問題顯得十分突出。因為從事語言文字翻譯的人才非常匱乏，就直接給少數民族地區的非物質文化遺產保護與傳承工作帶來了影響和制約，比如2010年中國臺灣最后一個會說巴則海語的人――97歲的原住民潘金玉去世，這一語言就隨之消亡了。因而，利用虛擬現實技術等數字化技術來解決“非遺”保護和傳承中遇到的問題顯得十分迫切。

3 非遺的數字化保護

3.1 非遺的現有保護方法及不足

非物質文化遺產最根本的特性在于遺產的“無形化”和“活態化”[3]。所有遺產均通過口、手、肢體、行為和技能來表達，因此不具備實物特性；由于它的完成過程和傳承系統完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態”化性質。目前而言，保護非物質文化遺產主要通過以下方法：第一，保護非遺傳承人，如：家傳式，師徒式。第二，旅游與開發的方式，如：建立民俗村。第三，學校教育方式[5]，如：通過將非遺融入到課堂教學與實踐中。第四，博物館、圖書館保存方式，如：各地的民族文化博物館都存有大量的民族非物質文化遺產的資料。

雖然這些方法在非物質文化遺產的保護中發揮了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物質文化遺產大多是通過口耳相傳來表達，保護非遺傳承人的方式也會因為人類生老病死和偶然的事故使得非遺極有可能在瞬間消亡；旅游與開發的方式可以為當地帶來一定的經濟效益，但非遺在這種環境中容易受到外來因素的影響，從而失去了其原真性；學校教育方式能夠在一定程度上擴大非遺的影響力，讓更多人了解到非物質文化遺產，但是有時學校的環境和師資力量有限，常常達不到預期的效果；博物館、圖書館保存的方式通常需要花費一定的人力、物力、財力對“非遺”進行保存、整理、分類與記錄，但這種方式主要以書籍、音頻等形式保存，容易出現老化、失真的現象，且安全性低。

3.2 非遺的數字化保護技術

非物質文化遺產作為人類文明的歷史遺存，具有極高的文化價值，是研究人類文明發展的珍貴材料。隨著人們對非物質文化遺產保護的重視，數字化的保護方式進入人們的視野，現如今隨著信息技術的發展，越來越多的信息技術被運用到非物質文化遺產的保護中，目前主流的非遺數字化保護技術如下：

3.2.1 非遺的數字化保存技術

非遺的數字化保存與存檔技術其本質就是數字保護方法對非物質文化遺產進行記錄與儲存。以前，雖然有利用傳統的攝影錄像等技術手段保護非物質文化遺產，但是隨著時間的推移，通過這些方式保存的資料已出現了失真情況。隨著信息技術的發展，高精度圖形圖像設備相繼產生，更精確真實的數字化保存與存檔技術也隨之誕生。其主要的數據保存技術如：三維掃描技術、數碼攝影技術、利用錄音筆錄音技術等，通過這些數字化的保存技術所形成的數字檔案精度高，且易保存、復制，可以節省大量的存儲空間。

3.2.2 虛擬現實技術

虛擬現實技術是通過多種數字化技術的融合，模擬、仿真、復原非物質文化遺產的一種方法。人們在虛擬現實的“非遺”環境中，猶如身臨其境，可以全方位的感受非遺的方方面面，此外，其最大的特點就是交互性，用戶可以通過做一些簡單的操作，便可以從虛擬現實環境中獲得相應的反饋。這種方式充分展示出了虛擬現實技術在還原非物質文化遺產的強大優勢。

3.3 虛擬現實技術及其優勢

虛擬現實是指仿真技術與計算機圖形學人機接口技術、多媒體技術、傳感技術、網絡技術等多種技術的集合；它利用3D的動態效果模擬現實生活某部分場景使用戶身臨其境，用戶能通過聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、力覺、運動等感知周圍環境及其變化，就像身處現實環境一樣，同時可以自主做出不同的動作，而且能夠得到實時響應，感受“非遺”的魅力。其特點是：人戴上設備之后就能處在 “非遺”環境中，能感受其中所有的事物，并能夠與其進行互動，體驗其帶來的美妙，與現實生活難辨真假。

虛擬現實技術保護“非遺”具有原真性，它能夠在虛擬現實中環境中添加許多因自然災害和社會變遷而消失的“非遺”賴以生存的環境因素，記錄和還原出“非遺”的原真面貌，使依賴原生態的“非遺”得以重現，讓大眾可以切身體會“非遺”的魅力，對非遺有更全面、更深入的認識。

虛擬現實技術保護非遺的可傳播性強，通過虛擬現實技術將非遺數字化，可以高速、便捷的在網絡上傳播，也可以方便、迅速地進行檢索、調用，這種方式打破了時間與空間的限制。用戶只需穿戴基本的虛擬現實設備，便可以在數字博物館中搜索想要了解的知識，就可以進行體驗，并通過互聯網的方式實現共享。

虛擬現實技術保護非遺的成本低，雖然這種方式在前期開發、收集資料與建模投入的成本較高，但其后期的維護成本較低，與傳統的保護方式相比，其總成本要遠低于傳統方式[5]]。

4 基于虛擬現實技術的苗族趕秋節系統的實現

4.1 系統設計

系統設計目標：創建一個現實世界（趕秋節）向計算機空間投影的虛擬世界（數字趕秋節），并模擬真實世界人在該場景的活動，以及實現實時趕秋節資料交互查詢。

設計思路：搭建趕秋節虛擬世界，然后將虛擬世界移植入虛擬交互平臺軟件中對場景進行驅動，并設置交互。

4.2 系統組成

趕秋節做交互系統一方面要表現趕秋節場景及活動的可視化信息，另一方面要滿足實時交互的需求，因此從系統的組成上主要有兩部分，即計算機空間世界中的虛擬趕秋節場景和該虛擬空間的驅動控制平臺。系統組成如圖所示。

4.3 系統實施流程

趕秋節虛擬現實系統的搭建主要有兩部分工作，即視景生成和場景驅動。

4.3.1 視景生成

趕秋節數據庫的搭建

考慮到趕秋節承載環境的復雜性及高度還原的困難性，必須先深入湘西地區進行實地調研，通過當地居民口述，查找當地資料、縣志，親身體會現有的趕秋節習俗等，取得各項原始數字資源，它包括拷貝記錄和模擬創造兩種，主要是文字、圖像、音視頻、三維對象。然后對收集的信息進行整合分類，并進行數字化，主要通過以下途徑實現：其一，把趕秋節的文獻、圖片、影像等實物資料，進行分類整理和數字化轉化、存儲。其二，把趕秋節實踐的場所、道具等，進行數字化文字、圖像、音像記錄，進行分類整理和存儲。其三，用數字化技術將趕秋節活動的動態過程，進行動態、立體、高清晰地記錄，分類整理和數字化存儲。

最后利用分類存儲的數字化后的數字資源搭建趕秋節非遺數據庫。

虛擬環境建模

趕秋節的元素很多，作為主要表現對象，場景活動是建模的重點。為了在虛擬場景中展示逼真的趕秋節，利用采集到的數據信息、圖形繪制技術、立體聲合成和立體顯示技術、人機交互技術、系統集成技術等建模，實時生成三維圖像，構建虛擬環境。

4.3.2 漫游交互平臺實現

趕秋節虛擬交互平臺與虛擬場景的交互“實時”的。通過對虛擬場景中的虛擬角色的控制，可以對場景進行自由的漫游，還可以通過鼠標點擊場景中的場景、活動、人物的點擊來實時查看趕秋節的信息。漫游系統的交互設置按功能來劃分主要有以下幾個模塊：

①界面交互。包括漫游系統啟動畫面選項卡設計，瀏覽地圖功能，漫游路徑選擇，功能切換等與交互界面相關功能。

②角色運動。包括人物運動動畫在場景中的驅動，對象運動在場景中的驅動，對象動作的鍵盤、鼠標等的控制。

③信息查詢。基于鼠標位置在虛擬場景中獲取有關趕秋節的各類信息。

4.3.3 虛擬交互系統的

利用互聯網技術，基于網頁的瀏覽器。該系統擁有如下幾個特點：首先，它很好地展現了趕秋節，突破了傳統展示、宣傳的單向性。在此系統中用戶可以全面了解到趕秋節的各種信息，最大限度的實現資源共享，不僅有聲有色，網站還能實現和用戶的交互，戴上設備，用戶就可以親身體驗趕秋節。其次，該系統突破了傳統趕秋節現場活動展示、展覽的時空、物質條件的限制，為趕秋節的跨時空、跨族群的宣傳、傳播創造了條件。最后，它可以很好地滿足各類需求，如趕秋節數據的存儲和管理。因此它提供了靈活的視角，打破了時間和空間的限制，可以極大的方便在線虛擬旅游事業的發展。此外，由于網絡的便捷性和廣泛傳播性，趕秋節系統使得趕秋節信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意義。

5 基于虛擬現實技術的民族非物質文化遺產保護策略

5.1 保護對象的選取

在我國在法律上對于非物質文化遺產的構成要素進行規定，主要有以下三個方面：能區別其文化的利益性、具備人權因素、具備其非物質性。利益性是指從我國歷史、文化、藝術等多角度深層次的進行觀察，能夠發現其具有的獨特的文化價值標準，并能夠在這一獨特文化標準的基礎下產生一定的利益，其表現形式可以是經濟發展價值，也可以是民族精神文化的傳承；人權因素是指符合對于當代人權的保護要求和有效的促進民族或者社會團體乃至于個人之間的相互尊重要求；非物質性是指以非物質形態存在。因此，非物質文化遺產必須是積極的、健康的、向上的，是符合中華民族優秀傳統的，以非物質形態存在的特色文化。

5.2 關鍵技術的使用

虛擬現實技術是多種技術的綜合，目前已經在醫療、游戲等多個方面得到廣泛應用，但要想利用虛擬現實技術還原“非遺”的原生態環境和物質載體，展現其原生態特點，仍然離不開虛擬現實的主流技術的支持。

（1）動態環境建模技術

虛擬環境的建立是虛擬現實技術的核心內容，這其中必不可少的就是動態環境建模技術，其主要就是通過獲取所處實際環境的三維數據，利用三維數字設備和軟件，建立“非遺”的虛擬環境模型。目前該技術在礦業與鐵道行業中都有應用，通過模擬的方式簡化了一些實際中所遇到的問題。

（2）實時三維成像技術

實時三維成像技術就是在建立了精準的模型后，在足夠的時間下生出不同光照情況下的各個物體的精準圖像，并且由于是“實時”，因此圖像的更新需要達到一定的頻率才可以滿足“實時”這個要求。在這種技術的支持下，“非遺”環境的動態變化就可以清晰展現出來。

（3）廣角立體顯示技術

在虛擬現實環境中，雙目的立體視覺起了很大作用，人看周圍的事物時，由于兩只眼睛的位置不同，得到的圖像略有不同，這些圖像在腦子里融合起來，就形成了一個關于周圍事物的整體景象，用戶的兩只眼睛看到的不同圖像是分別產生的，顯示在不同顯示器上。在虛擬現實的“非遺”環境中，用戶要想體會到環境的立體感，這一技術是必不可少的。

（4）傳感技術

虛擬現實中需要使用各種傳感設備，并且虛擬現實對傳感提出了更高的要求，因此傳感技術是虛擬現實中的一項關鍵內容。虛擬現實中的傳感設備主要包括兩部分：一是用于人機交互而穿戴于操作者身上的立體頭盔顯示器、數據手套、數據衣等傳感設備；另一是用于正確感知而設置在虛擬現實環境中的各種視覺、聽覺、觸覺、力覺等傳感裝置。借助傳感設備，用戶不僅可以從視覺上感受“非遺”，還可以從聽覺、嗅覺等多方面可體會“非遺”帶來的民族魅力。

（5）人機交互技術

虛擬現實技術其最大的特性就是交互性，這一點需要依靠人機交互技術來實現。該技術主要通過計算機的輸入、輸出設備，以有效地方式實現人與計算機的對話。在虛擬現實的“非遺”環境中，利用這一技術可以實現用戶與虛擬環境的互動。

5.3經費投入與經費保障

經費保障主要從以下三個層面分析：國家政策支持、時代需求、自身所帶來經濟效應。

國家政策支持層面：每年國家都會下撥巨款用于“非遺”項目的保護和傳承，比如根據網易財經報道：為了搶救、保護昆曲，從2005年開始，國家每年投入專項保護經費1000萬元，截至2009年，已實際投入5000萬元。自2006年起到2014年，中央財政累計投入35.14億元用于非遺保護，其中30.4億元對地方開展1372個國家級非遺項目、1986名國家級代表性傳承人、18個國家級文化生態保護實驗區的保護工作予以支持。

時代需求層面：虛擬現實技術現正處于蓬勃發展的時期，眾多行業都已開始紛紛試水虛擬現實技術，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虛擬現實設備都將上市，日本一大學打算利用這些虛擬現實設備模擬海嘯發生場景以幫助民眾更好的應對海嘯。娛樂電商行業也開始嘗試，如：娛樂影視公司IMAX計劃設立第一批提供虛擬現實（VR）內容的實體場地，阿里巴巴啟動Buy+計劃將建立VR購物商城，eBay與零售商Myer合作推出了首家虛擬現實購物應用等。虛擬現實技術逐漸的大眾化，其成本也會隨著其應用范圍擴大而相對的逐漸縮小。

“非遺”自身層面：雖然趕秋節數據庫的搭建需要耗費大量的人力和物力，但是以虛擬現實技術來保護民俗文化無疑可以成為一個新的旅游點，可以結合網絡和虛擬技術推出網上趕秋節體驗游，這可以給網站帶來更多流量，形成新的經濟增長點，甚至可能帶動當地的旅游發展，從而形成趕秋節網站的良性經濟發展。同時，趕秋節利用虛擬技術的實現，為更多的“非遺”提供了技術模板，相應的也節省了大量的財力。

6 結束語

隨著虛擬現實技術的發展與成熟，其在“非遺”保護中將發揮越來越重要的作用。目前國內外都在積極探索利用其進行“非遺”的保護，并且取得了一定的成果，但仍然面臨一些挑戰，如“非遺”數據庫建設的統一標準還待規范、“非遺”數字化開展工程量巨大、真正意義上運用虛擬現實技術來保護“非遺”還只停留在理論方面等。針對上述問題，應從技術、人才培養、研究思路等多方面、多層次對利用虛擬現實技術對“非遺”進行保護策略進行研究。

參考文獻：

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第6篇：非物質文化遺產調研方案范文

關鍵詞：檔案資源建設；少數民族；探索；創新

少數民族檔案是云南最具特色和優勢的檔案資源。近年來，在建設“兩強一堡”的大背景下，為保護和傳承云南各民族歷史記憶，打造云南少數民族檔案品牌，推動云南民族文化大發展大繁榮，云南省檔案部門全力開展了少數民族檔案資源建設的探索與創新，在“七彩云南”美麗畫卷揮灑濃墨重彩的一筆。

1 少數民族檔案資源建設的實踐、探索與創新

1.1 初步探索與實踐

1.1.1 大力開展少數民族檔案搶救保護工作，打造云南民族檔案品牌。2010年，國家檔案局批準云南作為全國搶救保護少數民族口述歷史檔案的試點地區，云南省檔案局抓住這一歷史性機遇，實施少數民族語言文字、瀕危文化遺產搶救保護工程，開創少數民族檔案工作新局面。即大力開展全省25個少數民族，特別是云南15個特有少數民族的檔案收（征）集工作，對于反映25個世居少數民族尤其是15個特有少數民族民風民俗、民間藝術、民間傳說等方面的檔案進行搶救性收集和征集，將各個民族的天文地理、語言文字、飲食服飾、婚姻習俗、音樂歌舞、傳統醫藥、手工技藝等檔案征集進館，建立少數民族檔案資源特藏庫和專門數據庫，實現打造云南民族檔案文化品牌的新目標。目前，阿昌族、布朗族檔案搶救保護工作已取得切實成效和階段性成果，建立了阿昌族、布朗族檔案數據庫[1]。省檔案館在匯總、整理阿昌族、布朗族檔案搶救保護成果的基礎上，又聯合西雙版納、臨滄、保山、怒江等州市組織征集獨龍族、基諾族檔案，形成文字、照片、錄音、錄像、實物兼備的多種形式相互補充的系統化民族檔案資源。

1.1.2 積極探索少數民族檔案資源建設，構建云南民族檔案資源體系。云南省檔案館聯合省民族學會動員各民族有代表性人物捐贈或有償轉讓有價值的檔案，共同探索如何加強少數民族檔案資源建設工作?！笆濉逼陂g，全省檔案部門緊密結合民生，不斷改進工作方式，將少數民族檔案資源建設納入重點檔案搶救與保護工作范圍，有計劃地穩步推進。通過堅持不懈的努力，逐步完成對白、哈尼、傣、傈僳、佤、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、怒、德昂、獨龍、基諾族15個云南特有少數民族檔案資源建設工作，初步建立以云南15個獨有少數民族為重點，涵蓋云南25個世居少數民族，充分體現民族性、群眾性、文化性、時代性和覆蓋人民群眾、富有云南邊疆民族特色的檔案資源體系。

1.1.3 建立普洱茶檔案，傳承云南民族茶文化。茶文化是云南重要的民族文化特征，也是民族地區的特色產業。云南省檔案館面向社會和普洱茶生產企業開展品牌普洱茶建檔工作，通過征集和篩選全省具有代表性的普洱茶知名品牌，共征集普洱茶實物檔案210件。采取永久收藏并結合展覽的方式，編制唯一檔號，設立專門庫房，初步建立品牌普洱茶實物檔案資源庫，永久收藏及展覽品牌普洱茶產品，全面記錄和展示云南省普洱茶品牌和普洱茶文化[2]。西雙版納州檔案局通過古茶樹資源的普查建檔、檔案查閱補齊，征集實物、音像和照片，建立古茶樹分布圖表和登記冊等專題檔案，全面記錄西雙版納古茶樹資源現狀，積極探索對古茶樹群落和有代表性的古茶樹實行長效檔案化管理模式[3]。普洱市檔案局與有關部門密切配合，采取規范鮮葉采摘和原料加工程序、嚴格進館收藏標準、開展征集樣品理化分析、建立不同載體的普洱茶文化檔案和鑒別樣品等措施，在全市10個縣區開展征集普洱茶區26座古茶山不同茶葉品種及類型的普洱茶實物檔案。目前，已征集普洱茶實物檔案33個396公斤（132件、924餅），供品鑒的干茶樣品33個66公斤；建立照片檔案4冊269張，光盤2盤[4]。為服務陳年普洱茶的品鑒、價值研究和時效性考證起到了積極作用。

1.2 創新之處

1.2.1 創新非物質文化遺產檔案工作方法。云南省檔案館與省文化廳、文物局聯合開展對國家級、省級口頭與非物質文化遺產檔案的接收征集工作，采取個人訪談、文字記錄、拍照、錄音、錄像等方式，采集和整理少數民族口述歷史記憶，加大資金投入，購買數字化采集和存儲設備，探索少數民族口傳文化遺產檔案的數字化管理，使云南省非物質文化遺產檔案工作走在全國前列。昆明市檔案局積極探索非物質文化遺產檔案及時建檔、真實完整、系統有序、分級保護及優化利用的工作方法，依照非物質文化遺產名錄制定檔案分類表，構建非物質文化遺產檔案數字化管理系統。目前，已征集到反映民族民間音樂、歌舞、戲曲、節日、服飾的“非遺”聲像和圖片檔案資料1347件，保存全文數字化信息800余卷[5]。

1.2.2 創新檔案培訓模式。樹立“走出去”的思維模式，借助外國智力資源，重點培養搶救保護少數民族檔案人才。一是充分利用中新口述歷史合作項目，借鑒新加坡國家檔案館開展口述檔案工作的理論方法和成功經驗，在昆明聯合舉辦搶救保護云南少數民族口述歷史檔案培訓班，對檔案工作者進行專業知識和技能以及口述歷史理論和方法學的培訓[6]；二是從全省檔案部門中選派業務骨干赴新加坡國家檔案館學習口述歷史采集的專業知識和技能，借鑒國外檔案工作的先進經驗，分享新加坡在保存少數族群和民間歌謠方面的成功做法，培養一批開展口述歷史檔案管理和非物質文化遺產檔案工作的專業人才[7]，擴大檔案部門對外文化的交流與合作。

2 少數民族檔案資源建設的原則、方法及路徑

2.1 原則

2.1.1 本著優先搶救保護無文字少數民族檔案、優先搶救保護云南特有少數民族檔案、優先搶救保護人口較少少數民族檔案、優先搶救保護反映云南邊疆民族地區歷史文化特色的國家重點檔案的原則，結合口頭與非物質文化遺產的建檔保護，突出少數民族檔案記錄歷史發展軌跡的特點，注重資料的原始性、真實性和直觀性。

2.1.2 按照堅持特色、突出重點、整體推進的原則，以記錄和保存少數民族歷史發展和社會文化為重點，全面完整地征集記錄反映少數民族發展歷程、生產生活和文化傳統的檔案，特別是反映改革開放后邊疆民族地區經濟社會發展成就的新時期檔案，建立起一套既反映少數民族文化傳統，又反映各民族團結進步和繁榮發展的富有鮮明時代特色的少數民族檔案。

2.2 方式方法

2.2.1 采取省檔案局統籌規劃、統一部署、上下協同、落實經費、科學組織的方式開展試點工作，各地、州（市）、縣級檔案館明確責任、分解任務、分工協作、分步實施、合力推進；參與相關工作的地區和單位按照實施方案和工作計劃，深入調研、周密部署、精心安排、密切配合，在全省范圍內統一實施搶救保護少數民族檔案計劃。

2.2.2 采用檔案收（征）集、影像記錄、翻譯文獻、個人訪談等多種方式，全面采集和記錄散存或散失在社會和民間的反映各少數民族歷史發展、社會經濟、文化生活、、民風習俗等情況的重要、珍貴檔案資料。

2.2.3 通過對民族文化研究者、代表人物、“非遺”項目代表性傳承人、民間藝人、能工巧匠和古稀老人的訪談，采集口述歷史，真實記錄無文字少數民族“口耳相傳”的歷史記憶，全面記錄未用或無法用民族文字記載瀕臨失傳的口碑文獻，補充、豐富少數民族檔案資源，多角度、多層次反映云南絢麗多彩少數民族文化。

2.3 今后的發展思路

2.3.1 重點加強對本地區民族文化發展規律和特點的探索研究，立足區域特征、文化特色和產業特點，積極征集和接收反映特色支柱產業、旅游文化產業、風俗制度、名勝古跡、非物質文化遺產、民族名人、民間藝術、鄉土風情、宗教典籍等具有民族文化特征的檔案資源；充分挖掘和整合云南豐富深厚的歷史文化、民族文化、生態文化、宗教文化、邊屯文化、現代時尚文化等最具文化價值和地方特色的檔案資源。

2.3.2 繼續推進古茶樹資源調查和建檔工作，緊密結合口述歷史采集，按品牌和山系，收集、積累完整的普洱茶產品檔案，采集普洱茶口述歷史檔案，形成一套完整的集古茶樹資源檔案、普洱茶產品檔案和各民族茶文化為一體，反映云南茶產業、茶文化之大成，文字、照片、錄音、錄像、實物兼備的普洱茶檔案資源，為古茶樹的有效保護和開發利用服務。

2.3.3 著力加強少數民族檔案資源體系建設，把檔案資源建設提升到檔案文化建設的高度，引領邊疆民族地區檔案事業跨越式發展，促進民族團結和社會穩定，服務“兩強一堡”建設，實現“檔案強省”目標。

2.3.4 著力打造以少數民族檔案和茶文化檔案為代表獨具云南特色的民族檔案品牌，推動云南民族文化品牌樹立，保持和擴大云南文化在全國的影響和地位，在實現民族文化大發展大繁榮中發揮更大作用。

注：本文為教育部人文社會科學研究西部和邊疆地區項目“云南少數民族口述歷史檔案搶救保護及其國際合作研究”（項目批準號：10XJA870001）的階段性研究成果。

參考文獻：

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[3]黃鳳平.謀劃發展，創新奮進，認真踐行科學發展觀，開創云南檔案事業新局面——在全省檔案局長館長會議上的講話[J].云南檔案，2011（2）：9.

[4]黃明芬.創新征集思路，彰顯茶城特色——普洱茶實物檔案征集的探索與實踐[J].云南檔案，2011（3）：7.

[5]李蔚.創新思維，積極探索檔案資源整合新方法——非物質文化遺產檔案征集與管理[J].云南檔案，2011（2）：17.

[6]杜青.搶救保護云南少數民族口述歷史檔案培訓班在昆舉辦[J].云南檔案，2010（8）：1.

第7篇：非物質文化遺產調研方案范文

[關鍵詞]達斡爾族 雙語教學 支持平臺 理論模型 文化保護

[作者簡介]丁龍（1969- ），男，黑龍江齊齊哈爾人，齊齊哈爾大學教育與傳媒學院教育技術系主任，教授，研究方向為教育技術學；楊雙雙（1986- ），女，黑龍江肇東人，齊齊哈爾大學教育與傳媒學院，助教，研究方向為現代遠程教育；李海港（1980- ），男，黑龍江鶴崗人，齊齊哈爾大學教育與傳媒學院，講師，研究方向為雙語教育、信息技術教育。（黑龍江 齊齊哈爾 161006）

[課題項目]本文系黑龍江省教育廳人文社會科學項目“達斡爾族中小學生數字化雙語學習環境的建構研究”（項目編號：12522325）和黑龍江省教育科學規劃課題“達斡爾族中小學雙語教學的移動學習資源建設研究”（項目編號：JJC121088）的研究成果。

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2012）36-0165-02

隨著全球一體化進程的不斷加快，少數民族語言正快速地被強勢語言吞沒，尤其是對于那些只有語言、沒有文字的民族，這對于民族非物質文化遺產的保存和發展十分不利。因此，在這種強勢語言背景下，應設法讓更多弱勢群體的語言和文化得到傳承。雙語教育是一個營造這些不同語言文化得以繼續留存的語言環境的重要手段。

一、黑龍江省達斡爾族學生雙語水平及教學現狀

少數民族雙語教學不僅是提高民族教育質量的重要途徑，更是實現民族文化多元化發展的必要保障。通過對黑龍江省達斡爾族主要聚居區的調查表明，由于其他民族，特別是漢族的交流不斷加強，民族文化與語言在被快速同化。這一方面反映出漢語教學已經卓有成效，但另一方面折射出來的是達斡爾語面臨嚴重的生存危機。

達斡爾族中小學的地理位置距市區遠，語言場域范圍與生活范圍相對狹小，為中小學生提供了使用達斡爾語的環境基礎。達族中小學教師的聽力與口語普遍掌握較好，但無論是達族學生還是教師，聽力的整體水平普遍高于口語的整體水平。因此，這些地區的雙語教學不再是為了讓民族兒童學習漢語融入社會，而是為了如何在教學過程中保護母語不被強勢語言吞沒，使民族的非物質文化遺產得以保存與發揚。戴慶廈認為瀕危語言有三個特征：一是喪失母語的人口數量比例；二是母語使用者年齡段的分布比例；三是母語能力的大小。盡管達斡爾族還不滿足第一個特征，但是母語水平隨著年齡的降低而遞減，母語說的能力優于聽力等第二、第三特征已經開始逐漸顯現。黑龍江省達族小學階段的教學主要以漢語授課為主，母語授課為輔；初中階段教學基本趨于漢語授課，這主要是由于初中學生升學壓力所致。另外，通過對部分學校校長和教師的訪談了解到，由于知識更新和教材內容的變化，現在只有很少一部分教師能夠勝任雙語教學崗位，在這種情況下，很難保障雙語教學的質量。

二、雙語教學支持平臺構建的必要性和可行性分析

1.必要性分析。借助現代教育技術支撐，現代教育教學手段比傳統方式有著更大的靈活性，突破了傳統體制中“以教師為本”“以教材為本”的框架，強調學生的個性和主動性，體現“以學生為中心”的思想。這是雙語教學適應基礎教育課程改革和促進自身發展的必然趨勢。隨著計算機技術和多媒體技術的普及，教師能夠通過更多的途徑獲取所需資源、交流教學經驗，更重要的是在培訓之后能夠獲取更多持續的服務和幫助。優良的師資、豐富的教學資源、多樣化的教學方式，必然成為提高教學質量的重要保障。

雙語教學支持平臺的構建是保護民族文化的重要措施。民族傳統文化為主要內容的民間教育，雖然風格生動、自然，較為貼近少數民族群眾的實際生活，比較容易被接受，但與學校教育相比，存在著內容單一、手段落后、穩定性差、受眾面狹窄等弊端，不利于少數民族非物質文化遺產的傳承。通過雙語教學起到保存、發展民族文化、保持語言多樣性的作用，保護和發展處于弱勢、瀕臨消失的少數民族傳統文化。

2.可行性分析。現代信息技術，尤其是多媒體和網絡技術的迅速發展，為語言教學提供了前所未有的發展空間。調查結果顯示教師的教育技術水平普遍較好，擁有電腦和聯網的百分比約占半數，這為雙語教學平臺的構建提供了堅實的技術基礎。

通過對中小學生和教師開展雙語教學的態度的調查，表明中小學生和教師大多數持贊成態度。盡管相對教師來說，中小學生持不贊成態度比例較大，但是卻對雙語教學有積極適應的態度。關于教師的“是否需要建立專業的達斡爾族語言教學網站”的結果顯示：45.5%的教師認為非常需要，認為不需要的僅占7.2%，這說明中小學生和教師對于改善民族教學質量和保護民族文化的措施有積極、正確的認識。這為雙語教學及支持平臺的構建提供了思想保證。

三、雙語教學遠程支持平臺的構建方案

通過資源的開放共享和支持服務，滿足所有用戶的個性化需求，是雙語教學遠程支持平臺構建的最終目的。雙語教學支持平臺的“教學”既包括教師的教又包括學生的學，因此平臺針對的用戶是教師和學生兩部分群體。

1.特點。（1）共享性。雙語教學現狀反映出雙語教師短缺、教材陳舊等問題，在短時間內無法解決，雙語教學支持平臺為師生提供了資源共享的空間和平臺，將滿足不同層次教師和學生的需要，從而達到優質資源效益最大化的目的。（2）交互性。達斡爾族有語言無文字，對于達斡爾族的年青一代來說，漢語水平好于民族語言，主要在于民族語言環境逐漸減少，遠程支持平臺為開展實時和非實時的便捷交互提供了可能，這將有助于營造良好的語言環境。（3）開放性。遠程支持平臺為教師和學生提供了一個資源豐富的開放型教學資源庫，教師和學生可以在任何時間和任何地點獲取資源。（4）可擴展性。教師和學生不僅是支撐平臺和資源共享的使用者，更是它們的建設者和提供者，這將有利于平臺的進一步優化。

2.功能結構。本研究的主要目的是從達斡爾族雙語教學的實際出發，來構建中小學雙語教學遠程支持平臺。雙語教學支持平臺是基于計算機網絡技術和多媒體技術的遠程教學服務系統，擁有豐富的教學和學習資源，能夠提供個性化的指導和幫助，其功能結構如圖所示。

雙語教學遠程支持平臺由三個子系統組成，分別是：教學支持系統、資源子系統和管理子系統。教學支持子系統又包括學生子系統和教師子系統，分別為教師和學生提供具體的學習和教學指導和幫助。通過文獻調研發現，以往開發的支持平臺，多數只針對教師群體或者學生群體，但考慮到雙語教學的特殊性，本平臺基于“教學相長”的教學理念，在支持學生的“學”的同時，也為教師的“教”提供支持。教師子系統結合教師自身專業發展的需要，為教師的課堂教學、教育科研以及專業發展提供個性化的服務。而學習子系統的功能則是為學生的課堂學習、自主學習、學習交流等提供幫助。資源子系統包括素材庫、教學案例庫、題庫和民族文化庫，為教師和學生提供公共資源的同時，也針對不同角色特點設計了滿足個性化需求的資源。另外，除提供教育資源外，還考慮到民族文化遺產的收集和保護工作，為將民族文化融于教育之中，在教育中保護和傳承民族文化，平臺的資源庫別增加了民族文化庫。在教育教學的過程中，達斡爾族的民族語言和文化瀕臨滅絕的危機將得到緩解。管理子系統包括用戶管理和資源管理，統籌各個子系統。教學支持系統是雙語教學支持平臺所要實現的核心功能，資源子系統與管理子系統的最終作用都是服務于教學。

3.理論模型。雙語教學支持平臺的各子系統之間不是相互孤立，而是有機結合在一起，相互促進的。資源子系統作為雙語教學支持平臺的基礎，為教學、學習子系統的實施提供了資源保障。管理子系統對各個子系統進行調控和管理，為整個系統提供運行環境。教學支持子系統處于理論模型的上層，是遠程支持平臺在應用中的外在表現?；诮膛c學行為的反饋，對資源子系統和管理子系統進行修改和完善。

資源庫是一個開放、動態的系統。為各類用戶提供資源共享的服務，是其最基本的功能，但共享的目的不僅在于為用戶提供教學服務。由于課堂教學與資源庫、教學支持平臺的互聯，在滿足用戶個性化需求的同時，用戶又可以對資源庫和平臺進行補充和完善。雙語教學支持平臺是建立在資源庫基礎之上的，以此作為自己的平臺基礎來開展針對教師和學生兩部分用戶的教學支持。

教學支持系統的兩部分用戶，在以資源庫為基礎的遠程支持平臺上，能夠根據自身個性化需求從資源庫獲取所需資源，并借助支持平臺的其他功能模塊獲取非物質性的資源幫助，如利用交流討論營造良好的語言環境，有利于母語保持。而教師可以通過與其他教師或者專家的交流，獲得持續的教學幫助，滿足自身專業發展的需求。在教學支持系統中，建立了教師子系統與學生子系統之間的師生交互，彌補了課堂教學交互的不足。教師通過作業反饋和師生討論來給學生提供幫助和指導，同時通過學習活動中師生互動來達到教學相長。

管理子系統負責資源收集、分類、補充等工作，這其中包括物力、人力、財力等資源的調配。而在教學支持應用過程中，管理子系統要負責配合其他系統進行系統維護和管理。盡管資源庫是雙語教學支持平臺的基礎，教學支持系統是雙語教學支持平臺的核心，但是，管理子系統在雙語教學支持平臺中，所發揮的重要作用是無法忽視的。

四、結語

遠程教學支持平臺是一個多因素相互協調的系統，因此，在開發的過程中仍存在諸多因素值得注意，例如它有別于傳統課堂上集中面授所進行完整知識內容的學習，主要是針對用戶的零散時間，滿足用戶隨時隨地獲取所需內容，方便及時地解決用戶遇到的各種問題，所以，教學單元短小，教學內容更具有實用性。另外，教師運用現代教育技術的能力也是值得考慮的因素，要充分發揮平臺在教師培訓和科研工作中的實際作用。

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第8篇：非物質文化遺產調研方案范文

一、以構建公共文化服務體系為主導，在加強城鄉文化基礎設施投入上上臺階，群眾基本文化權益得到有效保障

1、建立穩定遞增的文化投入機制

我縣歷屆黨委、政府始終對文化建設高度重視，從提高全民素質的高度全力以赴推動文化工作的進一步發展，并在領導、機構、制度、設施、經費、管理等幾個方面予以重點保證和扶持，先后制定下發各類文件、方案、實施意見二十余份，為文化事業發展奠定了良好的資金和物質基礎。在實際工作中，我們能夠切實解決制約文化事業發展的關鍵問題，著重抓好文化經費、文化陣地、資源共享工程三個重點。20*、20*、20*年縣財政對文化事業的投入經費分別為141.1萬元、355.7萬元、1037.4萬元；三年來，縣政府納入財政預算的專項經費分別是：鄉鎮文化站建設經費每年100萬元，圖書購置經費每年10萬元，新劇目排演經費每年10萬元，消夏文化藝術節和兩節文化活動每年各5萬元，文物看護經費每年5萬元，專業劇團補貼經費每年3萬元。同時，投資2300余萬元，新建了縣文化藝術中心、投資2000多萬元進行天下都城隍景區改造。文化事業經費的增長大于當年財政收入的增長率，人均文化事業費高于山西省平均水平。

2、構建覆蓋城鄉的文化陣地網絡

近年來，我縣從繁榮城鄉群眾文化生活、提高農民綜合素質入手，大力加強了城鄉文化基礎設施建設。三年間，全縣城鄉文化建設總投資近5億元，先后在縣城建成大型綜合場館3處、文化公園一處、大型文化廣場4處，縣圖書館和文化館達到了國家三級標準。在農村興建11個高標準的鄉鎮綜合文化站，建起省級標準化村級文化活動室150多個，建起各類農民文化大院120所，開發修建各類歷史文化景點20多處，并公開招聘17名專職文化員，充實到了各鄉鎮文化站。全縣基本形成了以縣城大型文化場館為龍頭，以11個鄉鎮文化站為主體，以星羅棋布的農民文化大院和村級文化活動室為基礎，以遍布城鄉的歷史文化景點為點綴的群眾性文化陣地網絡，使全縣文化陣地建設邁上了一個新的臺階。

3、打造共建共享的文化資源平臺

我縣從20*年實施文化信息資源共享工程建設以來，按照“總體規劃、分布實施、逐步推廣”的方針，堅持社會效益和公益性原則，較好地解決了基層群眾文化貧乏的難題，促進了農村文化的現代化建設步伐。20*年，我縣投資3*.4萬元（包括省財政補助6.4萬元），建成了覆蓋全縣的文化信息資源共享網絡。其中縣支中心投入35.4萬元，建成資源共享機房、電子閱覽室，安裝計算機30臺、服務器4臺，并配備了投影儀、幕布、音響、掃描儀、打印機等信息共享設備。同年7月，在全縣11個鄉鎮254個行政村全部建立了基層服務站點，并全部實現衛星接收，有的村已接入互聯網，建成了覆蓋全縣的基層工作站點。與此同時，我縣還在縣文化藝術中心建成了圖書閱覽室、少兒閱覽室、報刊閱覽室、琴房、練聲房、排練室、舞蹈室、演藝廳等多個文化活動場所，并免費對外開放，實現與群眾的共建共享。

二、以繁榮群眾精神文化生活為目標，在創新文化活動形式上作文章，群眾文化活動開展異彩紛呈

近年來，我縣積極探索開展群眾文化活動的新路子，本著“文化搭臺、群眾唱戲、市場運作”的辦法，逐步由過去的政府辦文化轉為政府、集體、個人和社會辦文化，形成了以縣城文化帶動村鎮文化、企業文化、校園文化、社區文化和家庭文化同步發展、共同繁榮的局面。

1、依托各類協會組織，積極開展日常群眾文化活動

我縣現有音樂家協會、舞蹈家協會、曲藝家協會、廣播電視藝術協會、工藝美術協會、朗誦家協會等眾多文藝協會組織。依托這些協會，充分利用他們協調群眾、便于組織的特點，廣泛開展書畫展覽、文體比賽、詩歌朗誦等各種日常群眾文化活動。在具體活動組織中，我縣立足當地的歷史、文化、風俗特點，從彰顯地域的文化個性，增強文化的動感和色彩出發，將高雅藝術和民俗文化、傳統藝術和現代文化有機結合起來，使藝術、審美寓于娛樂休閑之中。先后舉辦了“鼓書展演”、“交誼舞大賽”、“秧歌會”、“八音會大賽”、“青年歌手大獎賽”等不同形式的群眾文化活動，形成了處處有看頭、長年不斷線的一道靚麗的文化風景線。特別是連續九屆的消夏文化藝術節，共舉辦晚會200余場次，吸引觀眾50余萬人次，現已成為縣城群眾盛夏之夜必不可少的一道文化大餐。

2、依托文化陣地平臺，全力辦好主題群眾文化活動

作為中華文明的發祥地之一，*縣歷史悠久、民俗多樣，流傳盛行著多種特色鮮明的民間文化活動。在每年的春節、元宵節、五四青年節、六一兒童節、國慶節、重陽節以及各村廟會期間，我縣充分利用各村的文化廣場、文化舞臺、文化大院等農村文化陣地，引導群眾積極舉辦各種主題突出、別具特色的慶?；顒印脮r，唱大戲、說鼓書、耍獅子、舞龍燈，村村流光溢彩，處處鑼鼓喧天，使群眾盡享節日文化的盛宴。特別是依托我縣最大的文化活動場所的黎都公園，精心舉辦一年一度的“黎都燈會”，將各種各樣的傳統花燈、組合電子燈、機械燈置于公園內，并以旺火點綴、彩門裝飾，吸引了鄰郊近鄉數十萬人前來觀看。使“黎都燈會”、“黎都旺火”、“黎都社火”成為上黨地區三個響當當的群眾文化品牌。近年來，我縣還成功組織了中央電視臺《一年又一年》欄目在南宋鄉的拍攝、山西電視臺《走進大戲臺》欄目在我縣的演出，以及各種形式不同的大型活動15次。在各種紀念日和重大節日慶典活動中，已先后組織機關干部、企業工人、鄉村農民、團員青年、中小學生大型歌詠比賽60余場，舉辦各類專場文藝晚會40余場，有力帶動了群眾文化活動的開展。

3、依托專業文化團體，積極開展文化“三下鄉”活動

為進一步解決偏遠山區農民看書難、看戲難、看電影難的問題，大力繁榮山區群眾的精神文化生活。我縣依托縣紅專劇團、紅旗劇團、說唱藝術團、電影公司等專業文藝團體，定期進行送書、送戲、送電影下鄉活動，成為群眾日常文化活動的有益補充。在活動具體開展過程中，本著實際實效、形式多樣的原則，把“文化三下鄉”活動辦成了一個服務群眾、教育群眾、影響群眾的大舞臺。特別是縣電影公司的流動電影大篷，把一些農業實用型、科技普及型、知識教育型的影片送到了農村，受到農民朋友的熱烈歡迎。文化館精心創作的專題晚會“煤礦工人是人間的太陽”在全縣各煤礦演出40余場，既提高了礦工的安全意識，又增強了他們投身經濟建設的豪情。近年來，我縣借著市委、市政府“文化低?！惫こ?、“文化三下鄉”活動的東風，已先后送圖書下鄉8000余冊，送戲2000余場，電影下鄉800余場，下鄉工作人員累計達5000余人。

三、以提升縣域文化軟實力為主線，在加強文化遺產保護和實施文藝精品創作上下功夫，優秀文化產品層出不窮

繁榮群眾精神文化生活，提升縣域文化軟實力，必須有優秀的文化產品為支撐。近年來，我縣從繼承優秀傳統文化和創作現代精品文化入手，有力提升了優秀文化產品的生產率。

1、深挖歷史底蘊，全面加強了文化遺產的保護傳承

*縣歷史悠久，源遠流長，境內山川雄勝，景物多奇。幾千年來，勤勞質樸的*縣人民，在這里留下了眾多內涵豐富的人文景觀和文化遺跡，創造了繽紛燦爛，風情迥異的民間民俗文化，并且至今保持著極其豐富的歷史記憶和根脈。為使這些物質和非物質文化遺產得到有效保護和傳承，我縣進行了細致的調研排查，加強拯救挖掘，并積極申報國家和省、市保護。在非物質文化遺產保護上，我縣的“潞安大鼓”被列入國家首批非物質文化遺產保護名錄，“上黨八音會細樂”、“干板秧歌”被列入首批省級非物質文化遺產保護名錄，“黎都旺火”、“黎都社火”被列入首批市級非物質文化遺產保護名錄，同時有31項非物質文化遺產列入了縣級文化遺產保護名錄。在物質文化遺產保護上，我縣結合實際，通過制定相關制度，進一步明確了物質文化遺產保護范圍，建立了保護名錄和瀕危名單，建立健全縣文博館、鄉文化站、村文管所三級責任體系，進一步加大了對破壞和盜竊文物的打擊力度，使我縣物質文化遺產保護走上法制化、規范化軌道。全縣現有各級文物保護單位32處，其中國家重點文物保護單位2處，省級文物保護單位6處,市級文物保護單位2處,縣級文物保護單位22處。20*年，我縣被文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉”。目前我縣已建成了文化遺產保護基地，保護基地內設非物質文化遺產和物質文化遺產展廳，并配有專人管理。

2、緊扣時代脈搏，積極實施文藝精品的編排創作

近年來，我縣積極動員和支持廣大文藝工作者，準確把握時代脈搏和社會發展的潮流，足踏山鄉采風，緊扣時代創新，創作了一大批優秀的文藝作品，給人民群眾帶來更多思想上的啟迪、身心上的愉悅、審美上的享受。繼《小城變奏曲》、《哼哼藝術團》、《進城》、《如詩如畫我上黨》、《聲聲贊嘆唱不盡》、《不了情在歌聲里》等多部潞安大鼓曲目獲得全國和省市大獎后，上黨八音會節目《潞安鼓樂》榮獲全國第五屆“四進社區”文化展演金獎、《醉了太行》榮獲全國第十四屆“群星獎”表演獎，去年我縣創作編排的潞安大鼓《山西是個博物館》、《依依發廊情》又在第五屆中國曲藝牡丹獎大賽中獲獎。截止目前，我縣文藝工作者創作的作品已獲得10次國家級大獎，6次省級大獎，23次市級大獎。同時，我們還緊緊圍繞全縣經濟社會發展實際，積極創作為老百姓所喜聞樂道的鄉土曲目，20*年圍繞第八屆村民換屆選舉和縣情發展實際創作編排的上黨梆子戲《呼喚》和《我的家鄉*縣》等，都受到了群眾的高度好評。從而使我縣的公共文化產品內容更加豐富、門類更加齊全，影響更加深刻。

四、以加快文化產業發展為抓手，在推進文化體制改革上下功夫，文化市場競爭力明顯提升

1、依托文化資源優勢，打造支柱文化產業

加快文化領域體制改革，是推動文化資源優勢向產業優勢轉型的有效途徑。近年來，我縣以縣級文藝團體的改制重組為突破口，在保證人員不散、隊伍不亂的情況下，通過轉企改制，競聘上崗，使其成為在政策扶持下，自負盈虧、良性運作的文化產業實體，有力推動了全縣文藝演出業的繁榮發展。以此為起點，我縣通過全面整合文化資源，著力打造了三大支柱文化產業。一是以縣紅專劇團、紅旗劇團、說唱藝術團為主體、以各級各類民間文藝團體為輔助的演藝文化產業；二是以天下都城隍、五鳳樓、慈溪故里、黎都公園等名勝景點為主的旅游文化產業；三是以遍布城鄉的文化娛樂、網絡經營、音像專賣、圖書銷售為主的服務文化產業。在支柱性文化產業的帶動下，我縣的民間工藝也逐步走向產業化發展道路，“五谷畫”、“蝶翅畫”先后取得了國家專利，年創造利潤20余萬元。進一步激發了我縣文化產業的發展活力，成為全縣經濟建設一支新的生力軍。

2、加強文化市場整治，凈化文化發展環境

第9篇：非物質文化遺產調研方案范文

關鍵詞：漢中泥塑；傳承；發展；民間

泥塑，是用黏土塑制成各種形象的一種民間手工藝。以泥土為原料，手工捏制成形，或彩或素，以人物和動物為主。漢中盆地環境雖然封閉，但山鄉生活相對安寧，作為小商品的民間泥塑，自然是帶著淳樸的風氣流行于市井。它能帶給我們一股清新、樸質的風，讓我們的心沉淀、平靜，這也不失為一種樂趣。

1 漢中泥塑的窘境

由于盛行厚葬之風，漢中泥塑最初用于殉葬。至東漢末年政教合一政權的建立，道教的興盛，泥塑便開始用于佛像膜拜。民國期間戲曲的流行使得泥塑又發揮了自己的余熱，塑造戲曲人物供人觀賞、把玩……不同的歷史時期泥塑發揮著不同的作用，濃郁的民俗民風也讓泥塑處處都有用武之地。泥塑廣泛用于漢中的節令習俗中，在貧瘠的物質生活中，泥塑寄托著漢中人民追求美好生活、祈盼吉祥團圓的精神需求。原先，漢中泥塑主要有人物造像、動物造像、生活用品和裝飾品等類。題材寬泛，有反映文學、歷史、戲劇、神話，還有反映現實生活的作品，是陜南農耕生活的縮影，具有歷史悠久、技術含量高、覆蓋面廣、題材廣泛等特點。二十世紀開始，受到西方思潮的影響，中國開始了社會轉型。經濟的迅速發展促進了生產的多元化，民間泥塑不再是人們謀生的唯一手段了，更多的年輕人選擇了外出打工，他們不想干這種又苦又累還賺不了大錢的活兒了，認為這是 “過時的東西”，是“舊時的殘余”，村民們也都只想讓自己的娃好好學習，將來“出去干大事”“到外面掙大錢”，留在家鄉傳承父業的寥寥無幾。民俗民風也越來越淡漠，泥塑失去了用武之地，逐漸淡出我們的生活。只在漢臺博物館或漢中所轄各縣區博物館內陳列著為數不多的古代泥俑，抑或在新建的旅游景點看見泥塑以各種歷史人物或貧民的造型出現在陳列的櫥窗里，以及在寺院內翻新的泥塑神像……品類急劇減少。

2 漢中泥塑的傳承與發展

陜西作為一個文化大省，其深厚的文化底蘊、淳樸的民風孕育了多不勝數的民間藝術。別具一格的漢中泥塑是陜西地域文化的重要組成部分，既屬于漢中、陜西，也屬于中國和世界。另一方面，時代的發展讓我們生活在鋼筋水泥中的都市人開始留戀手工文化的脈脈溫情，在我們喊著“關注手工藝，關注民間藝術”的當下，希望能有更多的人開始關注到漢中泥塑――這包含些許蜀風楚韻的民間藝術。其中，關系到人的問題、手工環境的問題、技藝流失的問題等等，我們需要以重新審視漢中泥塑的文化內涵及其存在的社會價值，并由此推進漢中泥塑的現實意義。

（1）將保護傳承人放在首位。文化遺產的傳承是文化原生地的人們守護的，是眾多的傳統藝人世世代代的努力才構建了中國傳統文化的豐富性。人是傳統手工技藝存在的物質載體，要傳承漢中泥塑就要關注泥塑藝人的生存現狀、創作心態。我們強調以人為本，也就是強調歷史傳承與時代精神的結合，強調標志著一個地區文化個性的核心內容。在漢中，至今尚有一些堅持泥塑的能工巧匠，只有把他們保護好了，才談得上保護漢中的泥塑藝術。當然，得有政府部門的相關機構采取有力的措施來保護泥塑的傳承人，讓他們衣食無憂，才能讓他們繼續進行泥塑創作，并能夠將這些技藝傳播開來。

（2）建立泥塑博物館。為切實保護民族歷史文化遺產，充分利用和展示漢中地區的民俗文化資源，并促進旅游經濟的發展，筆者建議政府籌建一個泥塑藝術博物館，在全市范圍內征集、保護民間泥塑。漢中目前的漢臺博物館里陳列之物并不詳盡，不同內涵的文化符號均在此陳列，在泥塑方面也只有少數的漢代泥俑，單項研究欠完整。如果能投建一個專項分類的漢中泥塑博物館，我們自然會將精力專注于漢中泥塑的縱向調研、發掘，向公眾提供一個全面、完整的漢中泥塑歷史，突出個性、獨特性。當然，這得需要一定數量的本地泥塑文物來做物質支撐。這不僅需要政府部門成立專項的負責小組深入民間走訪、調研、收集文物之外，也需要相關的民間藝人和藝術工作者們同心協力的配合，讓漢中悠久卻發展待滯的民間泥塑以新的姿態呈現在公眾面前。

（3）創造實踐基地，將泥塑技藝公開傳授。隨著對民間藝術的關注增加，相關政府部門也看到了群眾的心理需求。在這一點上，漢中市的城固縣就做出了表率。2005年，漢中城固泥塑被確定為非物質文化遺產重點項目，正式納入保護規劃。寶山鎮（屬城固縣）鎮政府投資了12萬元，在原寶山中學旁征地6畝，擬建城固泥塑博物館。縣政府、社會各界也都大量捐款、投入人力物力，還專門組織了工作小組負責此項工作。筆者認為，漢中所轄其余縣區都應積極做出回應，最好是在市區建造一處泥塑作坊，匯集大部分的泥塑藝人在此進行藝術創作，他們之間的相互溝通更有利于技藝、風格的學習和升華。

（4）加大宣傳力度。2011年3月24日，陜西省漢中市婦聯等單位在洋縣舉行了首屆“漢中巧娘”手工藝品大賽。現場上，100名經層層選拔的“巧娘”參加了現場刺繡、編織、剪紙、布藝、雕塑等項目的比賽。剪刀、針線、紅紙、毛線、泥土等生活中最常見的物品，在來自當地各行業的參賽者的巧手中上下翻飛。其中，泥塑作為現實生活中最不常見的藝術形式，吸引了不少觀眾尤其是藝術工作者的目光，制作現場更是如此。來自勉縣的蔣艷華將手抱琵琶的古裝美女雕塑的堪稱完美：那準確的人體結構、精巧的臉龐、輕薄的紗衣，連寬大衣袖上的紋樣也刻畫的一絲不茍。在塑像基本完成之后，她沒有上色，而是加上幾個小配件來點綴女塑像頭上的發髻和手中的琵琶，泥塑質樸的本色和小配件的彩色更顯溫婉，任誰看了都會誤以為是出自專業美術院校的藝術家的手筆呢！另一位泥塑藝人做的也是古代美女，飽滿的臉頰和豐腴的身材，高束的發髻，小小的嘴唇……標準的唐代宮女形象。她面前制作泥塑的家什也吸引了不少人的好奇心。一個特制的木頭箱子，里面裝著大小形狀不一的木制片刀、抹布、剪刀、制好的泥條……木箱除了起收納作用外，在塑形過程中還充當了小型工作臺的角色。細細來看，頓覺欣慰、值得慶幸，慶幸在陜南漢中，還有一些執著的泥塑藝人在堅持自己，堅持信念，堅持這項民間技藝。

3 小結

漢中泥塑溫婉、樸質的特性投射出漢中人民特有的人文情懷，具有歷史、工藝研究和藝術欣賞的價值。但是，現代生產、生活方式的沖擊改變了傳統泥塑賴以生存的土壤環境，曾經作為對美好生活期盼的物質載體淡出人們的視線，體現漢中地方特色的泥塑逐漸消亡。對非物質文化遺產的關注是人類自身的覺醒，它保護著技藝、情感、民俗，以及民族文化的自信與尊嚴。將保護傳承人放在首位，建立泥塑博物館，創造實踐基地，加大宣傳力度……這不僅需要政府、領導的關注、支持，還要靠廣大的人民群眾尤其是手工藝人、藝術工作者們來踐行。

參考文獻：

[1] 林通雁.石雕?泥塑[M].西安：陜西人民美術出版社，2004.