系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐精選(九篇)

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第1篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

森林培育學(xué)是研究森林培育理論和實(shí)踐的學(xué)科，是從林木種子、苗木、造林到林木成林、成熟的整個(gè)培育過(guò)程中按既定培育目標(biāo)和客觀自然規(guī)律所進(jìn)行的綜合培育活動(dòng)，是林學(xué)最主要的二級(jí)學(xué)科，具有基礎(chǔ)面寬，實(shí)踐性和區(qū)域性強(qiáng)的特點(diǎn)。近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，特別是作為森林培育學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)的生態(tài)學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)、氣象學(xué)、土壤學(xué)、地質(zhì)學(xué)取得了巨大的進(jìn)展，一些新的理論和技術(shù)已被廣泛應(yīng)用到林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，對(duì)于森林培育學(xué)的發(fā)展起到了顯著的推動(dòng)作用。而且，當(dāng)前林業(yè)的主導(dǎo)功能已從簡(jiǎn)單的提供木材轉(zhuǎn)向維護(hù)生態(tài)平衡轉(zhuǎn)變。因而，森林培育學(xué)的目標(biāo)、范圍、理論和技術(shù)體系已大大擴(kuò)展，但是在系統(tǒng)科學(xué)理論的運(yùn)用上則明顯滯后，與生產(chǎn)上對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的迫切需求形成鮮明對(duì)照。很多林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐都具有跨部門、跨學(xué)科、跨區(qū)域的綜合性特點(diǎn)，要將這些不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的知識(shí)和理論綜合協(xié)調(diào)起來(lái)為森林培育服務(wù)，因而，在森林培育學(xué)教學(xué)模式中要廣泛運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的有關(guān)理論和方法，豐富森林培育學(xué)的理論基礎(chǔ)，優(yōu)化森林培育學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)更加符合當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)對(duì)森林培育復(fù)合型人才的需求。

1森林培育學(xué)教學(xué)過(guò)程中系統(tǒng)科學(xué)理論知識(shí)的不足

森林培育學(xué)是以生態(tài)學(xué)作為其理論基礎(chǔ)的核心，但是生態(tài)學(xué)科已廣泛采用的系統(tǒng)科學(xué)理論和方法并未引入到森林培育學(xué)中，大多數(shù)森林培育學(xué)科的研究人員對(duì)系統(tǒng)科學(xué)理論和方法仍然感到陌生。目前大多數(shù)森林培育學(xué)教材或著作，仍以個(gè)體生態(tài)學(xué)或群落生態(tài)學(xué)的理論為基礎(chǔ)，尚未充分體現(xiàn)系統(tǒng)科學(xué)理論的思想。現(xiàn)在生產(chǎn)上已普遍認(rèn)識(shí)到，造林工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要多學(xué)科的科技知識(shí)集成，需要多方面人才的通力協(xié)作，只有在系統(tǒng)思想指導(dǎo)下，才能合理安排農(nóng)、林、牧、副各業(yè)用地，才能正確處理農(nóng)、林、牧之間的關(guān)系[2]。森林培育從采種、育苗、造林到撫育采伐，涉及一系列各個(gè)方面的技術(shù)，在科技發(fā)展日新月異的今天，適用于造林的新品種、新技術(shù)、新工藝、新材料層出不窮，如何將這些新成果進(jìn)行優(yōu)化、組合、配套，在生產(chǎn)實(shí)際中發(fā)揮更大作用，更是迫切需要系統(tǒng)思想的指導(dǎo)。目前，生產(chǎn)實(shí)際需要和所培養(yǎng)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)之間存在著較大距離。由于林學(xué)專業(yè)本科的教學(xué)活動(dòng)中沒(méi)有關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)的課程，這就使得從林業(yè)院校畢業(yè)的本科生沒(méi)有形成扎實(shí)、完整的系統(tǒng)思想，這對(duì)于他們即將面對(duì)的造林這一越來(lái)越復(fù)雜的系統(tǒng)工程，并未做好知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想上的準(zhǔn)備[3]。所以，缺乏系統(tǒng)思想和理論的全面指導(dǎo)便是森林培育學(xué)理論基礎(chǔ)的不足之處。同時(shí)，在森林培育學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，由于缺乏系統(tǒng)科學(xué)理論的支撐，整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)沒(méi)有得到很好的優(yōu)化。理論課與實(shí)踐課的學(xué)分配比、時(shí)間安排都存在著一定的弊端；教學(xué)方式單一，沒(méi)有更好地激發(fā)學(xué)生的興趣；師生互動(dòng)效果較差，缺乏師生間的良好反饋；實(shí)踐教學(xué)單一，難以適應(yīng)林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的需求；教學(xué)過(guò)程中各要素的配置不太合理。即使采取了一些改革措施，也都是不系統(tǒng)、相互割裂、片面的、無(wú)序的，沒(méi)有把整個(gè)森林培育過(guò)程和森林培育學(xué)的授課環(huán)節(jié)作為一個(gè)系統(tǒng)工程來(lái)對(duì)待，因而，急需采用系統(tǒng)科學(xué)的一些理論和方法優(yōu)化森林培育學(xué)的教學(xué)過(guò)程，從而形成一套高效、系統(tǒng)、合理的教學(xué)體系。

2系統(tǒng)科學(xué)指導(dǎo)和豐富森林培育學(xué)是大勢(shì)所趨

系統(tǒng)科學(xué)是20世紀(jì)中葉形成、近幾十年來(lái)發(fā)展十分迅猛的一個(gè)大門類新興學(xué)科。它把事物看作系統(tǒng)，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，從系統(tǒng)的演化，研究各學(xué)科的共性規(guī)律，是各門學(xué)科的方法論和基礎(chǔ)[4]。系統(tǒng)科學(xué)理論包括信息論、控制論、系統(tǒng)論，它是新興的科學(xué)方法論。從系統(tǒng)科學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)森林培育學(xué)是一個(gè)多因素、多層次、多功能的復(fù)雜系統(tǒng)，把森林培育學(xué)教學(xué)過(guò)程作為一個(gè)整體加以分析研究，統(tǒng)籌全局，立足整體，對(duì)森林培育學(xué)教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化提供了重要思維方式和重要手段。三論是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體，從它歸納總結(jié)出的三大原理——反饋原理、有序原理和整體原理是森林培育學(xué)取得優(yōu)化教育效果的重要理論基礎(chǔ)。信息論是研究教學(xué)過(guò)程中師生間的教學(xué)關(guān)系系統(tǒng)，是關(guān)系教育信息如何傳遞，變換和反饋的理論，教育控制論是在教育系統(tǒng)中，運(yùn)用信息反饋來(lái)控制和調(diào)節(jié)教師的行為，從而達(dá)到既定目標(biāo)的理論，教育系統(tǒng)論是把教育視為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由教育目的、內(nèi)容、媒體、方法、設(shè)施及教師、學(xué)生和管理人員組成的一個(gè)有機(jī)整體。森林是以喬木和其他木本植物為主體，多種生物與環(huán)境相互依賴、相互作用的復(fù)雜系統(tǒng)。它是一個(gè)整體，整體與各部分之間是一種非線性的關(guān)系，從而使得在整體層次上會(huì)涌現(xiàn)出各組成部分所不具備的新特性。由于森林的多目標(biāo)和多種效益，森林培育從來(lái)就不是林業(yè)專業(yè)和林業(yè)部門所能獨(dú)自完成的事情，它還涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、土地資源、農(nóng)業(yè)、水利、畜牧、環(huán)保、旅游等諸多方面。因此，森林培育學(xué)涉及的不僅是森林生態(tài)系統(tǒng)，還涉及自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)等多方面和多層次的系統(tǒng)。對(duì)于這樣一個(gè)需要處理多個(gè)系統(tǒng)相互關(guān)系的學(xué)科，僅僅以生命科學(xué)和環(huán)境科學(xué)作為其理論基礎(chǔ)就表現(xiàn)出一定的局限性，所以有必要用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)指導(dǎo)和豐富森林培育學(xué)的有關(guān)理論，使森林培育學(xué)建立在更加寬廣、穩(wěn)固的基礎(chǔ)之上。

3基于系統(tǒng)科學(xué)理論的森林培育學(xué)課程體系優(yōu)化設(shè)計(jì)

3.1基于整體性原理的森林培育課程體系優(yōu)化設(shè)計(jì)為了配合當(dāng)前高等教育的厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)的人才培養(yǎng)策略，應(yīng)對(duì)課程理論教學(xué)時(shí)間的壓縮、森林培育理論與技術(shù)的飛速發(fā)展以及社會(huì)用人單位對(duì)學(xué)生專業(yè)課程知識(shí)要求發(fā)生轉(zhuǎn)變，基于系統(tǒng)科學(xué)中的整體性原理，探討森林培育課程體系的優(yōu)化設(shè)計(jì)模式：①合理優(yōu)化森林培育學(xué)理論課與實(shí)踐課的學(xué)時(shí)數(shù)量配置比例。在教學(xué)過(guò)程中，合理平衡理論課教學(xué)學(xué)時(shí)數(shù)量、提高課程實(shí)習(xí)和課程設(shè)計(jì)時(shí)間、增加課堂討論和課程階段性專題論文等。通過(guò)優(yōu)化課程體系提高學(xué)生對(duì)課程核心內(nèi)容的掌握、理解能力。②融入系統(tǒng)思想到森林培育學(xué)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，考慮專門用2～3章節(jié)來(lái)論述營(yíng)建森林生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)思想和系統(tǒng)方法，從而讓學(xué)生意識(shí)到把森林培育作為一項(xiàng)真正的系統(tǒng)工程。③探索新的教學(xué)方式，在理論教學(xué)中，改變傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)方式，以生產(chǎn)實(shí)踐中的技術(shù)實(shí)例為核心，通過(guò)解析講授課程中的關(guān)鍵理論和技術(shù)，尤其是突出目前生產(chǎn)中形成的、推廣輻射面較大的新技術(shù)解析，使理論教學(xué)向突出重點(diǎn)、輻射全面方向努力嘗試。通過(guò)課堂問(wèn)答、課堂討論和專題論文交流，提高師生間的互動(dòng)性，進(jìn)一步活躍教學(xué)氣氛，從而在相對(duì)較短的教學(xué)時(shí)間內(nèi)完成了大綱中的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，并促進(jìn)學(xué)生課后復(fù)習(xí)并自覺(jué)補(bǔ)充教材內(nèi)的其他內(nèi)容。④優(yōu)化森林培育學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。在教學(xué)實(shí)習(xí)中增加森林培育學(xué)中的新技術(shù)和新理論，如天然林和人工林撫育間伐設(shè)計(jì)、造林和營(yíng)林各環(huán)節(jié)的實(shí)地考察、造林和撫育工作的質(zhì)量檢查驗(yàn)收等實(shí)習(xí)內(nèi)容。聘請(qǐng)生產(chǎn)中長(zhǎng)期從事技術(shù)工作的技術(shù)員現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，從而在現(xiàn)場(chǎng)把課程理論和技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，形成效果良好的生產(chǎn)實(shí)踐第二課堂。

3.2基于反饋性原理的森林培育學(xué)課程反饋信息平臺(tái)的建立構(gòu)建森林培育學(xué)課程反饋平臺(tái)體系，設(shè)計(jì)相關(guān)的調(diào)查問(wèn)卷，學(xué)生將自己對(duì)任課教師授課的總體評(píng)價(jià)(包括講授方式適宜性、舉止言談的示范性、講授內(nèi)容可接受性、教學(xué)互動(dòng)性、課件可利用性、講授語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確性等等)反映在平臺(tái)中，通過(guò)教師在平臺(tái)中查看結(jié)果和教務(wù)處、學(xué)院的具體反饋意見(jiàn)，使教師及時(shí)了解自己的教學(xué)效果，并克服問(wèn)題，改正錯(cuò)誤，及時(shí)修正課程體系中的具體措施。同時(shí)，為了更加有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，將教學(xué)課件、復(fù)習(xí)思考題等在教學(xué)平臺(tái)上公布，并通過(guò)平臺(tái)及時(shí)了解學(xué)生的需求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化答疑輔導(dǎo)，使學(xué)生在課堂之外能夠獲得更多感興趣的課程知識(shí)，也解決了課堂教學(xué)時(shí)間不足、學(xué)生與教師接觸時(shí)間較少的問(wèn)題。

3.3基于有序性原理的森林培育學(xué)教學(xué)過(guò)程中各要素的合理配置模式設(shè)計(jì)①通過(guò)教輔手段多樣化提高學(xué)生對(duì)課程核心內(nèi)容的感觀認(rèn)知度。森林培育學(xué)是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程，課堂中的理論教學(xué)難度較大。為此，在教學(xué)中通過(guò)將生產(chǎn)實(shí)踐各環(huán)節(jié)的圖片、表格等資料與理論內(nèi)容密切結(jié)合的手段，提高多媒體教學(xué)的效率和學(xué)生對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐的感性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，還使用必要的實(shí)物和生產(chǎn)實(shí)踐影像資料，加深學(xué)生的實(shí)踐感觀認(rèn)識(shí)。②通過(guò)持續(xù)調(diào)研總結(jié)有效地縮小課程內(nèi)容與生產(chǎn)實(shí)踐的差異度。同時(shí)，為了解決教材內(nèi)容相對(duì)滯后與森林培育理論與技術(shù)發(fā)展較快間的矛盾，授課教師結(jié)合科研、會(huì)議、調(diào)研等，不斷收集素材，并及時(shí)整理，整合到教學(xué)中。如國(guó)外的機(jī)械整地、跡地清理，國(guó)內(nèi)西北地區(qū)的新整地方法，生態(tài)公益林撫育新方法，風(fēng)景游憩林改造技術(shù)等。

第2篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞：高職院校;教學(xué)管理體制;工學(xué)結(jié)合;人才培養(yǎng)模式;創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介：彭曉蘭（1964-），女，江西吉安人，九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾?張海峰（1956-），男，江西九江人，九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院高教所所長(zhǎng)兼學(xué)報(bào)主編，教授，研究方向?yàn)楦呗毥逃碚?童豐生（1966-），男，江西德興人，九江職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)副主編，副教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育。

基金項(xiàng)目：江西省高校教育改革立項(xiàng)課題“工學(xué)結(jié)合模式下高職院校教學(xué)管理體制創(chuàng)新與實(shí)踐”（編號(hào)：JXJG-11-30-2），主持人：彭曉蘭。

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2015）26-0055-04

教學(xué)管理體制是教學(xué)管理系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)、制度體系和運(yùn)行方式的統(tǒng)稱，其中包括采用怎樣的組織形式以及如何將這些組織形式有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)合理的教學(xué)管理體系，并以怎樣的手段、方法來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理目標(biāo)。也就是說(shuō)，教學(xué)管理體制是指學(xué)校、院系、部門在教學(xué)管理方面的范圍、權(quán)限、職責(zé)、利益及其相互之間的關(guān)系。合理的教學(xué)管理體制有利于形成最優(yōu)化的教學(xué)過(guò)程，維持穩(wěn)定高效的教學(xué)秩序，開(kāi)展有效的決策、計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)控、服務(wù)等工作，從而確保人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式在高職院校全面推行，教學(xué)方法、形式和時(shí)空發(fā)生了巨大變化，創(chuàng)新教學(xué)管理體制已經(jīng)成為高職院校亟待研究和解決的課題。

一、高職院校教學(xué)管理體制創(chuàng)新的緣由

眾所周知，我國(guó)高職教育大規(guī)模發(fā)展的時(shí)間較短，內(nèi)生性過(guò)程并不充分，高職院校大多沿襲著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下傳統(tǒng)高校的教學(xué)管理體制，無(wú)法適應(yīng)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的要求。事實(shí)上，隨著工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式在高職教育中的全面實(shí)施，高職院校逐漸從社會(huì)的“邊緣”進(jìn)入社會(huì)的“中心”，學(xué)校的生存環(huán)境和教學(xué)形態(tài)發(fā)生了巨大變化，從決策、計(jì)劃、組織、監(jiān)控、協(xié)調(diào)、服務(wù)諸方面對(duì)高職院校教學(xué)管理體制提出了新的要求[1]。

然而，高職院校并未從教學(xué)管理體制層面做好相應(yīng)的準(zhǔn)備，基于工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的教學(xué)管理體制尚未真正形成。從理論源頭上看，目前高職院校教學(xué)管理體制尚未打破馬克斯?韋伯于17世紀(jì)中期創(chuàng)立的理性官僚制的窠臼，環(huán)境“穩(wěn)定”、任務(wù)“不變”、領(lǐng)導(dǎo)者“理性”是其三個(gè)假設(shè)前提;“封閉”的形態(tài)、“固化”的職能、“森嚴(yán)”的等級(jí)和“機(jī)械”的運(yùn)行是其四個(gè)基本特征。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，高等學(xué)校實(shí)質(zhì)上就是政府的附屬機(jī)構(gòu)，執(zhí)行的是指導(dǎo)性計(jì)劃，履行的是“封閉式”的教學(xué)管理職能，這種教學(xué)管理體制雖然有其存在的歷史依據(jù)與合理性，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，“三個(gè)假設(shè)前提”已經(jīng)不復(fù)存在，面對(duì)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的全面實(shí)施，這種教學(xué)管理體制越來(lái)越暴露出自身的不適應(yīng)。例如，面對(duì)以教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放性、實(shí)踐性和職業(yè)性為特征的工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式，目前高職院校的教學(xué)管理體制就難以解決教學(xué)資源特別是實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地和實(shí)習(xí)崗位的隨機(jī)性、靈活性、易變性以及校外教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控等問(wèn)題。因此，無(wú)論是從理論層面上講，還是從實(shí)踐層面上看，創(chuàng)新高職院校的教學(xué)管理體制都勢(shì)在必行。

二、高職院校教學(xué)管理體制創(chuàng)新的依據(jù)

（一）系統(tǒng)科學(xué)理論

系統(tǒng)科學(xué)將世界看作無(wú)數(shù)系統(tǒng)的集合，認(rèn)為世界的復(fù)雜性就在于系統(tǒng)的復(fù)雜性，研究世界的任何組成部分，就是研究相應(yīng)的系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系。系統(tǒng)科學(xué)理論認(rèn)為，任何事物不僅自身是一個(gè)系統(tǒng)，同時(shí)又是外部環(huán)境的一個(gè)子系統(tǒng);任何系統(tǒng)都遵循“結(jié)構(gòu)功能相關(guān)律”――只有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)合理，系統(tǒng)才能具有良好的功能，并且良好的功能需要合理的結(jié)構(gòu)來(lái)保障。系統(tǒng)科學(xué)的研究起點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的特點(diǎn)，把握系統(tǒng)的層次、結(jié)構(gòu)和演化規(guī)律，而其根本目的則是通過(guò)調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)各要素關(guān)系，使系統(tǒng)達(dá)到優(yōu)化。按照系統(tǒng)科學(xué)理論，工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下的高職院校是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)。其教學(xué)管理體制創(chuàng)新不僅要改造學(xué)校內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)，使之具有服務(wù)于工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的功能，而且要厘清學(xué)校與政府、企業(yè)之間的關(guān)系，對(duì)學(xué)校生存環(huán)境的變化進(jìn)行研究，以便形成學(xué)校與環(huán)境之間的良好生態(tài)。因此，工學(xué)結(jié)合模式下的教學(xué)管理體制創(chuàng)新是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中的問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，往往是牽一發(fā)而動(dòng)全身。

第3篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

信息化體系建設(shè)的工程管理技術(shù)是指把用戶需求轉(zhuǎn)換為用戶實(shí)際可用系統(tǒng)的過(guò)程中所開(kāi)展的一系列管理工作。從工程實(shí)施的角度看，體系項(xiàng)目是以追求用戶滿意作為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)各個(gè)組分開(kāi)發(fā)運(yùn)行的相對(duì)獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)與復(fù)雜背景和運(yùn)行環(huán)境不可分割，強(qiáng)調(diào)體系建設(shè)是逐步演化的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過(guò)程。因此，信息化體系建設(shè)的工程管理不同于信息化單系統(tǒng)建設(shè)的工程管理，存在著管理對(duì)象復(fù)雜、管理技術(shù)新穎、管理信息量大等問(wèn)題。信息化體系建設(shè)項(xiàng)目管理已成為管理學(xué)科新的研究方向，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和解決信息化體系建設(shè)管理理論與實(shí)踐的問(wèn)題，以最優(yōu)的方法、最短的時(shí)間、最少的支出，取得最好的效果，是擺在管理者面前的緊迫任務(wù)。信息化體系建設(shè)在建設(shè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)通過(guò)平衡“投入”與“產(chǎn)出”來(lái)尋找適合用戶的體系設(shè)計(jì)方案，并在使用過(guò)程中持續(xù)循環(huán)、演化，使用戶需求與環(huán)境處于動(dòng)態(tài)變化之中，不斷地形成一系列的平衡解決方案或建設(shè)成果。整個(gè)建設(shè)項(xiàng)目可能會(huì)包括多輪建設(shè)，每一輪建設(shè)都要經(jīng)歷“規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)施集成驗(yàn)收維護(hù)”的多個(gè)步驟，形成一個(gè)完整的建設(shè)周期，并產(chǎn)生一個(gè)可以交付用戶的階段性成果。

鑒于體系工程注重“適用”而不是“最優(yōu)”的特點(diǎn)，在維護(hù)期內(nèi)，隨著用戶新需求的不斷涌現(xiàn)、業(yè)務(wù)流程的優(yōu)化再造，原本適用的系統(tǒng)將會(huì)不再適用于新業(yè)務(wù)和流程，因此將進(jìn)入新一輪的建設(shè)循環(huán)，最終生成一個(gè)新的、更接近“最優(yōu)”的階段性成果，多個(gè)建設(shè)周期，將形成了一條螺旋曲線，產(chǎn)生向“最優(yōu)”目標(biāo)成果逐步逼近的的成果序列。換言之，體系工程的工程建設(shè)過(guò)程，實(shí)際上是通過(guò)多輪的“規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)施集成驗(yàn)收維護(hù)”步驟，形成一系列用戶“滿意”的基準(zhǔn)成果，并向“最優(yōu)”目標(biāo)逐步迭代的過(guò)程，在此過(guò)程中用戶需求逐步展現(xiàn)，基準(zhǔn)成果不斷完善。

在這個(gè)過(guò)程中，為了保證建設(shè)的科學(xué)性、合理性和工程管理技術(shù)的有效性，應(yīng)該按照系統(tǒng)建設(shè)的六個(gè)環(huán)節(jié)，分層次、分類型、有重點(diǎn)地開(kāi)展工程管理技術(shù)工作，包括：建立適應(yīng)項(xiàng)目建設(shè)、貫穿全過(guò)程、涉及建設(shè)各方的的工程組織機(jī)制，明確機(jī)構(gòu)各方職責(zé)。制定涵蓋各方責(zé)、權(quán)、利的工程管理制度，規(guī)范項(xiàng)目合同管理、綜合計(jì)劃管理、技術(shù)狀態(tài)管理、工程信息管理、標(biāo)準(zhǔn)化管理、質(zhì)量與可靠性管理、軟件開(kāi)發(fā)與基礎(chǔ)數(shù)據(jù)管理等工作。在此過(guò)程中，應(yīng)特別注意綜合集成環(huán)節(jié)，不斷完善綜合計(jì)劃管理、技術(shù)狀態(tài)管理的手段和制度，不斷提高工作的效率和科學(xué)性。

體系工程方法繼承了系統(tǒng)科學(xué)理論的研究成果，它在體系的描述、設(shè)計(jì)、集成、演化、測(cè)度等方面探索提出了一批新的方法，豐富并發(fā)展了系統(tǒng)科學(xué)理論。從體系工程方法的角度看，信息化體系建設(shè)的工程管理的內(nèi)涵可概括為：以控制論、系統(tǒng)論、信息論理論為指導(dǎo)，從項(xiàng)目全局角度和體系目標(biāo)出發(fā)，將全部活動(dòng)和相關(guān)資源作為過(guò)程進(jìn)行控制，在優(yōu)化配置管理資源的基礎(chǔ)上，通過(guò)吸收整合、總結(jié)提煉、豐富擴(kuò)展而形成以過(guò)程為基礎(chǔ)的、以項(xiàng)目為整體的體系建設(shè)工程管理，用以規(guī)定和指導(dǎo)體系建設(shè)全壽命過(guò)程建設(shè)并保持和持續(xù)改進(jìn)。

作者：王嘉興 單位：中國(guó)電子科學(xué)研究院

第4篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

論文摘要:隨著我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展和學(xué)科地位的提升，對(duì)體育社會(huì)科學(xué)理論研究的期望與要求越來(lái)越高。深人解讀了我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)理論的研究狀況，指出學(xué)科門類的交叉性，學(xué)科研究的引領(lǐng)性，研究質(zhì)量的波動(dòng)性構(gòu)成我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)研究的總體特征。闡釋影響體育社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素包括:人才隊(duì)伍、實(shí)踐研究、智慧層次、利益追求、學(xué)術(shù)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上提出以下應(yīng)對(duì)方略:1.重視實(shí)踐，從創(chuàng)新過(guò)程中探索學(xué)科的獨(dú)立性;2.開(kāi)闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性;3.嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量性;4.建設(shè)梯隊(duì)，從培養(yǎng)機(jī)制中提升人才的層次性。研究認(rèn)為，必須用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)體育社會(huì)科學(xué)理論研究，才能體現(xiàn)理論體系的科學(xué)性、體系性與實(shí)踐性。

當(dāng)前，體育社會(huì)科學(xué)理論與實(shí)踐研究呈現(xiàn)研究視角廣泛，研究方法新穎，研究成果劇增的興盛的局面，但又呈現(xiàn)出研究對(duì)象、研究領(lǐng)域、研究成果的“混沌”狀態(tài)。體育社會(huì)科學(xué)理論與實(shí)踐研究如何走出這一“矛盾”階段，對(duì)進(jìn)一步深人理解繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)與內(nèi)涵，構(gòu)建體育社會(huì)科學(xué)理論與實(shí)踐體系，充分發(fā)揮體育社會(huì)科學(xué)的功能具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文在分析我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)理論研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要闡釋影響體育社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展研究的主要因素，并提出我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)理論研究的發(fā)展對(duì)策。

1對(duì)我國(guó)現(xiàn)行體育社會(huì)科學(xué)理論研究狀況的解讀

1. 1學(xué)科門類的交叉性

體育社會(huì)科學(xué)理論體系中各門學(xué)科通過(guò)加強(qiáng)多學(xué)科的滲透與融合，促進(jìn)本學(xué)科發(fā)展，已成為社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種趨勢(shì)。諸如:哲學(xué)與歷史學(xué)與文化學(xué)與政治學(xué)*體育史學(xué)與奧林匹克學(xué)、教育學(xué)與教學(xué)論與課程論、學(xué)校體育學(xué)與競(jìng)技教育學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、社會(huì)學(xué)與管理學(xué)與行政學(xué)體育管理學(xué)等等。運(yùn)用多學(xué)科融合的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，重視相關(guān)學(xué)科的研究成果，從而加強(qiáng)學(xué)科間的整合。然而，體育社會(huì)科學(xué)研究在多學(xué)科融合的過(guò)程中，也在一定程度上存在多門學(xué)科與相鄰學(xué)科內(nèi)容“重疊”的現(xiàn)狀，缺乏學(xué)科體系性與獨(dú)立性的問(wèn)題，如《學(xué)校體育學(xué)》與《體育教學(xué)論》與《體育課程與教學(xué)論》與《體育教育學(xué)》等學(xué)科課程，都包涵著體育過(guò)程、體育教學(xué)目標(biāo)、體育教學(xué)設(shè)計(jì)等內(nèi)容。甚至在性質(zhì)不同、名稱不詳?shù)捏w育社會(huì)學(xué)科中存在內(nèi)容體系雷同的問(wèn)題。如:《體育經(jīng)濟(jì)學(xué)》與《體育產(chǎn)業(yè)學(xué)》、《體育市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》等學(xué)科的內(nèi)容都有相當(dāng)比例的“重疊”。再如:《社會(huì)體育學(xué)》、《體育社會(huì)學(xué)》學(xué)科名稱既相似又有區(qū)別，但就所涉及的內(nèi)容同樣存在“重疊”現(xiàn)象。這一現(xiàn)狀反映在一定范圍和特定條件下，多學(xué)科“融合”作用容易導(dǎo)致各門學(xué)科設(shè)置缺乏學(xué)科自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)牲與主體性，“有些研究有牽強(qiáng)附會(huì)，生搬硬套之嫌”。如果長(zhǎng)期保持這種學(xué)科之間的“混沌”與“模糊”狀態(tài)，便會(huì)影響到體育社會(huì)科學(xué)理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與成熟。

1.2學(xué)科研究的引領(lǐng)性

作者查閱并粗略統(tǒng)計(jì)了2005—2008年被中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的以“體育社會(huì)科學(xué)”、“奧運(yùn)”、“社會(huì)體育”、“體育管理”、“體育心理”、“體育哲學(xué)”、“學(xué)校體育”、“體育倫理”、“體育美學(xué)”、“體育社會(huì)學(xué)”、“體育人文”為題名的部分體育社會(huì)科學(xué)研究文獻(xiàn)。在這些研究成果中屬于宏觀理論研究的課題較少，尤其是缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的、整體性的、戰(zhàn)略性的、規(guī)劃性的、具有全局指導(dǎo)意義的體育社會(huì)科學(xué)理論研究成果。體育學(xué)者們“似乎已經(jīng)習(xí)慣了宏觀研究是政府決策部門的事，學(xué)校只能進(jìn)行微觀研究”，在某種程度上容易形成比較重視體育社會(huì)科學(xué)某一理論與實(shí)踐的微觀研究，最多只能上升到中觀研究的空間，客觀上反映出忽視體育社會(huì)科學(xué)宏觀研究的傾向，以導(dǎo)致在一定程度上體育社會(huì)科學(xué)理論研究的“引領(lǐng)”作用不夠明顯與突出，有待形成目標(biāo)明確、方法科學(xué)、內(nèi)容實(shí)際的理論體系，以指導(dǎo)體育社會(huì)科學(xué)的研究與發(fā)展。

1.3研究質(zhì)量的波動(dòng)性

體育社會(huì)科學(xué)理論與實(shí)踐的研究成果數(shù)量劇增，其中有一個(gè)很重要的原因就是當(dāng)前“在很多情況下，無(wú)論對(duì)個(gè)人還是群體的研究成果的估價(jià)，用的都是數(shù)量語(yǔ)言叫。就高校而言，申報(bào)體育類碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)、重點(diǎn)學(xué)科、各級(jí)研究基地等都應(yīng)有核心期刊代表作、學(xué)術(shù)專著與各級(jí)科研項(xiàng)目數(shù)量上的要求。就個(gè)人而言，國(guó)內(nèi)各高校對(duì)體育教師個(gè)人學(xué)術(shù)成果也有數(shù)量上的要求。上述要求雖然反映了體育社會(huì)科學(xué)研究成果的數(shù)量語(yǔ)言，“但這并未根本改變語(yǔ)言的數(shù)量特征”，更不能全面反映體育社會(huì)科學(xué)研究成果的質(zhì)量。體育社會(huì)科學(xué)研究成果的數(shù)量在不斷增加，但客觀上也存在著研究成果質(zhì)量不高的問(wèn)題。在現(xiàn)有的研究成果中屬于一般描述性、簡(jiǎn)單整合的研究“文體”占有相當(dāng)比例。能夠運(yùn)用哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等的理論與方法，從深層次與不同視角分析與研究體育社會(huì)科學(xué)發(fā)展基本規(guī)律的研究成果十分匾乏。追求高質(zhì)量的研究成果是體育社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平的根本體現(xiàn)。如果單純追求數(shù)量的增長(zhǎng)，而忽視質(zhì)量的提升，其結(jié)果只能是數(shù)量越多，質(zhì)量越低，產(chǎn)生偽劣作品多的可能性就越大。

2影響體育社會(huì)科學(xué)理論研究的主要因素分析

2.1人才隊(duì)伍

“研究質(zhì)量是人才質(zhì)量的標(biāo)志和反映。體育社會(huì)科學(xué)研究質(zhì)量的提高，關(guān)鍵是要有高水平的研究人才’。我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)研究人才隊(duì)伍單從數(shù)量上看，應(yīng)該說(shuō)是比較龐大的，如大中小學(xué)體育教師中絕大多數(shù)是從事體育社會(huì)科學(xué)研究的，但也應(yīng)看到“精英”隊(duì)伍建設(shè)存在很大的缺陷，主要表現(xiàn)為各級(jí)政府對(duì)體育社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)不夠重視，培養(yǎng)制度不完善;體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科“領(lǐng)軍”人物不多，許多具有“知名”頭銜的“高級(jí)”人才的高質(zhì)量的研究成果不多，在國(guó)內(nèi)影響力不大;碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)培養(yǎng)機(jī)制的問(wèn)題間接導(dǎo)致優(yōu)秀體育研究人才不能脫穎而出;體育社會(huì)科學(xué)研究人才培養(yǎng)存在近親繁殖現(xiàn)象等等。反映出當(dāng)前我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)研究人才隊(duì)伍整體水平函待提升的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)象長(zhǎng)期發(fā)展下去，將影響到體育社會(huì)科學(xué)研究人才質(zhì)量的提升，將影響到體育社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展水平。

2. 2實(shí)踐研究

關(guān)于體育社會(huì)科學(xué)研究實(shí)踐的問(wèn)題，是關(guān)系到體育社會(huì)科學(xué)研究是否具有科學(xué)性與研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題，目前在這個(gè)問(wèn)題上存在著較大的誤區(qū)。“所謂研究體育實(shí)踐就是運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，就是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上進(jìn)行的各種身體練習(xí)活動(dòng)。所謂研究體育實(shí)踐，就是了解情況，收集一些事實(shí)資料而已。所謂體育實(shí)踐研究，就是按照個(gè)人的主觀意圖讓別人填寫(xiě)調(diào)查表”等等。上述對(duì)體育社會(huì)科學(xué)研究實(shí)踐的認(rèn)知具有很大的局限。不可否認(rèn)，體育社會(huì)科學(xué)研究實(shí)踐，涵蓋上述實(shí)踐活動(dòng)，但就體育社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象、內(nèi)容、組織、方法與手段而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)上述研究體育的實(shí)踐活動(dòng)。“在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中堅(jiān)持真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，要著力處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系，要根據(jù)實(shí)踐的需要加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)，同時(shí)，更好地發(fā)揮理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用”。由于各方面因素的干擾，體育社會(huì)科學(xué)實(shí)踐研究還未受到重視，“距離”主體的人甚遠(yuǎn)，只是在體育書(shū)本或相鄰學(xué)科的教科書(shū)中尋找體育實(shí)踐的“答案”，造成很多體育社會(huì)科學(xué)研究課題的深度與質(zhì)量不高，普遍存在低水平重復(fù)的現(xiàn)象。

2. 3智慧層次

體育社會(huì)科學(xué)研究水平必須依靠學(xué)者個(gè)體的哲學(xué)智慧的功底與科學(xué)思維能力，兩者的有機(jī)結(jié)合，可以促使研究過(guò)程的“優(yōu)化”，更加精確地反映研究結(jié)果與結(jié)論的可靠性、準(zhǔn)確性。在體育社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中，許多學(xué)者比較注重體育經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的運(yùn)用，比較注重綜合知識(shí)與交叉學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用，比較注重體育知識(shí)的“接受”與“整合”，因而在科學(xué)知識(shí)體系的框架下，出現(xiàn)了許多體育社會(huì)科學(xué)中的“體育十某某學(xué)”二“體育某某學(xué)”、“某某學(xué)十體育”二“某某體育學(xué)”，不斷地重復(fù)進(jìn)行己經(jīng)確定了的知識(shí)體系重新組合。在某種程度上凸現(xiàn)體育社會(huì)科學(xué)理論研究缺乏“反思”，缺乏由體育“客觀事物”抽象出來(lái)的理論或“思想”。以至出現(xiàn)許多“形而上學(xué)”的體育社會(huì)科學(xué)理論觀點(diǎn)，如“體育人文社會(huì)科學(xué)二體育社會(huì)科學(xué)+人文科學(xué)”、“體育社會(huì)學(xué)=社區(qū)體育”、“競(jìng)技體育與學(xué)校體育是對(duì)立的關(guān)系”等等，反映體育社會(huì)科學(xué)理論研究中缺少哲學(xué)智慧的引導(dǎo)，習(xí)慣用知識(shí)范疇下的“線性”思維方式去理解我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的許多復(fù)雜問(wèn)題，容易受到形而上學(xué)思維方式的干擾。

2. 4利益追求

所謂“利益追求”，反映到體育學(xué)術(shù)界，也就是為獲取物質(zhì)資料而進(jìn)行的各種生存活動(dòng)。這種生存活動(dòng)的形式是多種多樣的。如職稱評(píng)聘、人事分配、成果評(píng)獎(jiǎng)、晉升導(dǎo)師、學(xué)科建設(shè)、學(xué)位評(píng)審、項(xiàng)目申報(bào)、工作調(diào)動(dòng)、年終評(píng)優(yōu)等，無(wú)不與科研成果的“數(shù)量”、“質(zhì)量”有關(guān)。絕大多數(shù)的體育科研院所與高等院校對(duì)體育專家、學(xué)者和體育教師都有科研業(yè)績(jī)要求，普遍實(shí)行數(shù)目量化管理。規(guī)定不同職稱的論文篇數(shù)，發(fā)表“層次”，并將篇數(shù)“賦值”，發(fā)表篇數(shù)越多，論著字?jǐn)?shù)越多，得分越高，獎(jiǎng)金越多;“層次”越高，得分越高，獎(jiǎng)金越多。“層次”不同，“賦值”不同，得分不同，獲得的“利益”不同。學(xué)術(shù)界盛行的個(gè)人“利益”與本位“利益”的作用，助長(zhǎng)了盲目追求數(shù)量與速度，輕視質(zhì)量與效益的急功近利的、浮躁的學(xué)風(fēng)，甚至導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。體育界學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的滋生，與社會(huì)的整個(gè)學(xué)風(fēng)和道德規(guī)范有著密切的聯(lián)系，與個(gè)體在社會(huì)環(huán)境所處的地位也有著密切的聯(lián)系。當(dāng)前，社會(huì)對(duì)體育學(xué)術(shù)成果價(jià)值評(píng)價(jià)導(dǎo)向的功利性超越了實(shí)用性、教育性與社會(huì)性，而這種實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的“效應(yīng)”，在某種程度上對(duì)追求功利的少數(shù)的社會(huì)地位相對(duì)較高的學(xué)術(shù)個(gè)體與群體容易產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至造成為了個(gè)人利益、小群體利益、本位利益，不惜敗壞體育學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)道德的事件時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重污染了體育學(xué)術(shù)環(huán)境。

2. 5學(xué)術(shù)環(huán)境

體育社會(huì)科學(xué)研究期望營(yíng)造一種寬松、健康和諧的學(xué)術(shù)氛圍，需要營(yíng)造有利于學(xué)者主體作用發(fā)揮的環(huán)境。優(yōu)化體育學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)廣大的體育工作者努力從事體育社會(huì)科學(xué)研究，具有十會(huì)積極的意義。然而，缺乏健康學(xué)風(fēng)的問(wèn)題仍然是比較突出的問(wèn)題，體育學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象比較普遍，例如各級(jí)體育課題申報(bào)中“行政”干擾所產(chǎn)生負(fù)作用的輻射，使得體育學(xué)術(shù)“行政化”的傾向占領(lǐng)上風(fēng)。這種“行政化”的體育學(xué)術(shù)氛圍所造成的結(jié)果，必然是體育學(xué)術(shù)規(guī)范體制功能的逐漸削弱，不利于優(yōu)良“文風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”的塑造，長(zhǎng)期下去，便容易產(chǎn)生體育學(xué)術(shù)腐敗的土壤。再如體育學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)中的非理性化傾向，“由于公正、認(rèn)真的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)被人為地引入到復(fù)雜的人際關(guān)系領(lǐng)域，偏離了正常的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的軌道”。再如學(xué)術(shù)霸權(quán)現(xiàn)象，“就幾個(gè)人搞學(xué)術(shù)統(tǒng)治，他們的研究左右著整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使其他人沒(méi)有發(fā)展空間”。這種學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象所產(chǎn)生的“負(fù)面效應(yīng)”極大，嚴(yán)重挫傷了廣大體育工作者從事體育社會(huì)科學(xué)研究的主動(dòng)性與積極性。

3促進(jìn)我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展研究的具體方略

3.1重視實(shí)踐，從創(chuàng)新過(guò)程中探索學(xué)科的獨(dú)立性

3.1.1拓展體育社會(huì)科學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域

體育社會(huì)科學(xué)研究是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，它與其它的實(shí)踐活動(dòng)之間具有一定的聯(lián)系，“最終保證理論與社會(huì)互動(dòng)的意義是實(shí)踐”，通過(guò)設(shè)計(jì)、調(diào)查、模擬、體驗(yàn)、運(yùn)動(dòng)、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐活動(dòng)形式，獲得各種體育研究素材，并對(duì)各種體育社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析、綜合、歸納、判斷、推理等研究。一方面要加強(qiáng)現(xiàn)有體育社會(huì)學(xué)科的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)各學(xué)科深人發(fā)展，避免學(xué)科之間和個(gè)體學(xué)科內(nèi)容的過(guò)多交叉與重復(fù)，逐步完善學(xué)科理論與實(shí)踐的獨(dú)立體系;另一方面進(jìn)一步拓展體育社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域，如:國(guó)際體育、奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域體育經(jīng)濟(jì)、體育文學(xué)、老齡社會(huì)體育、農(nóng)村體育發(fā)展等。通過(guò)體育學(xué)科系統(tǒng)理論之間的互動(dòng)，獲得新的研究視角，促進(jìn)體育學(xué)科理論的“生成”與創(chuàng)新，保持體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系具有獨(dú)立性的特質(zhì)。

3.1.2倡導(dǎo)體育社會(huì)科學(xué)實(shí)證研究

體育社會(huì)科學(xué)研究的前提并不是事實(shí)的本身，而是事實(shí)所蘊(yùn)含的無(wú)法得到解釋的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)中對(duì)各種體育社會(huì)現(xiàn)象可以從不同的角度、不同的思想方法、不同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行解釋，很容易產(chǎn)生于體育事實(shí)本身相背離的或者相互矛盾的結(jié)論，這種研究由于主觀意識(shí)性較強(qiáng)，人為的因素較多，其研究結(jié)果大都缺乏說(shuō)服力。因此，需要把自然科學(xué)研究中常用多種實(shí)證研究方法，運(yùn)用于體育社會(huì)科學(xué)理論研究的有關(guān)領(lǐng)域，通過(guò)腳踏實(shí)際的努力，獲得具有說(shuō)服力的證據(jù)。這對(duì)描述體育事實(shí)的真實(shí)性與精確性具有決定性的作用。體育社會(huì)科學(xué)中各門學(xué)科在加強(qiáng)實(shí)證研究的過(guò)程中，要主動(dòng)獲得符合完善自身理論體系的信息與技術(shù)，探索與促進(jìn)某一學(xué)科理論體系的建立與發(fā)展。

3.1.3加強(qiáng)體育社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)

加強(qiáng)體育社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)與交互、微縮與傳真設(shè)備、錄像與電視，建立具有文獻(xiàn)復(fù)制、數(shù)據(jù)分析、體育技術(shù)、體育語(yǔ)言等功能的實(shí)驗(yàn)室。通過(guò)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐探索把文字、聲像、信息、數(shù)據(jù)處理成圖形化、數(shù)據(jù)化，并進(jìn)行定性與定量分析，得出符合實(shí)際的、精確的和比較全面的結(jié)論。體育社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)性很強(qiáng)的綜合性工作，必須通過(guò)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)室的管理，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，提高實(shí)驗(yàn)室的師資隊(duì)伍質(zhì)量，充分利用實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有資源，提高利用率，促進(jìn)實(shí)踐研究的深化，把體育社會(huì)科學(xué)實(shí)踐研究提升到新的水平。

3. 2開(kāi)闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性

3. 2. 1重視體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科理論批判

體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展研究應(yīng)該重視對(duì)各門學(xué)科自身理論與知識(shí)體系的批判，因?yàn)轶w育社會(huì)科學(xué)學(xué)科理論并不是永恒不變的絕對(duì)真理，其理論的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程以及價(jià)值取向并非都是具有中立性的，容易受到人為的、主觀的、利益的與權(quán)力的制約，容易受到社會(huì)體制、社會(huì)組織、社會(huì)文化、社會(huì)教育、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流思想影響及其控制作用的約束。開(kāi)展對(duì)體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科理論的“他批判”與“自批判”，一方面有利于分辯體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科理論與知識(shí)體系的真?zhèn)危U明其本位功能;另一方面有利于對(duì)批判的理論進(jìn)行檢驗(yàn)與反思，促進(jìn)體育社會(huì)科學(xué)學(xué)科理論的創(chuàng)新。

3. 2. 2定位體育社會(huì)科學(xué)實(shí)踐理論導(dǎo)向

體育社會(huì)科學(xué)的宏觀研究與微觀研究應(yīng)以實(shí)踐理論為導(dǎo)向，要用發(fā)展的、全局的、戰(zhàn)略的眼光，分析體育領(lǐng)域中的各種問(wèn)題。體育社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐理論在不同的歷史階段有不同的理論內(nèi)容，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)作用的滲透，體育社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐理論處于不斷變化與發(fā)展之中，形成語(yǔ)言層面的實(shí)踐理論與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)過(guò)程的實(shí)踐理論相結(jié)合的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。確立以體育社會(huì)科學(xué)實(shí)踐為視角的認(rèn)識(shí)觀，闡明體育社會(huì)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是人的存在方式，并在此基礎(chǔ)之上為個(gè)人與社會(huì)提供具有指導(dǎo)意義的理論與實(shí)踐方法。只有在充分發(fā)揮宏觀研究的導(dǎo)向作用與微觀研究的具體作用的基礎(chǔ)之上，才能為體育社會(huì)科學(xué)理論與知識(shí)體系的創(chuàng)新奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。

3.2.3挖掘體育社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)理論智慧

開(kāi)發(fā)與利用體育社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)理論智慧，進(jìn)行體育社會(huì)科學(xué)知識(shí)資本擴(kuò)張與智慧教育，為更有效地進(jìn)行體育社會(huì)科學(xué)宏觀研究與微觀研究奠定理論基礎(chǔ)。體育社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有自身的理論體系，其科學(xué)性、指導(dǎo)性需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的、科學(xué)的邏輯推理和證明過(guò)程，才能形成有價(jià)值的、系統(tǒng)的、超越的、能動(dòng)的理論體系。通過(guò)建立學(xué)科整合、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新，促進(jìn)體育社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)理論的智慧進(jìn)化與智慧更新。體育社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)以正確的發(fā)展觀、價(jià)值觀、實(shí)踐觀為指導(dǎo)，站在宏觀研究的角度，從微觀人手研究體育社會(huì)科學(xué)系統(tǒng)理論的功能，正確認(rèn)識(shí)體育社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)。

3. 3嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量

3. 3. 1堅(jiān)持體育社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范

體育社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，不斷推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步。勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極弘揚(yáng)科學(xué)精神、精神與民族精神。從學(xué)風(fēng)建設(shè)上可以通過(guò)體育社會(huì)科學(xué)知識(shí)傳遞和積累的制度約束，展現(xiàn)個(gè)體與群體行為示范，鼓勵(lì)體育學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

3. 3. 2形成體育社會(huì)科學(xué)研究個(gè)性特色

所謂個(gè)性特色就是和別人不相同的、具有自身獨(dú)特性的、高質(zhì)量的研究成果。體育社會(huì)科學(xué)研究從主體出發(fā)有個(gè)體研究、小群體研究、團(tuán)隊(duì)研究等多種形式，然而無(wú)論何種形式的研究，都應(yīng)該形成自身的研究特色和特點(diǎn)。必須依靠自身的體育社會(huì)科學(xué)某一領(lǐng)域研究的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，敢于探索別人未涉足研究的領(lǐng)域，生產(chǎn)具有個(gè)性特色的體育學(xué)術(shù)精品，凸現(xiàn)體育精品的學(xué)術(shù)地位，推動(dòng)體育社會(huì)科學(xué)的發(fā)展研究向高層次方向轉(zhuǎn)變。

3. 3. 3打造體育社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)精品

體育社會(huì)科學(xué)研究必須樹(shù)立學(xué)術(shù)精品意識(shí)，通過(guò)體育社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，打造一批精品，占領(lǐng)體育社會(huì)科學(xué)研究的前沿，形成學(xué)科優(yōu)勢(shì)。“學(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以打造學(xué)術(shù)精品;打造學(xué)術(shù)精品，又可以推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新”。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)精品的“靈魂”，要學(xué)會(huì)運(yùn)用各種思維方式，潛心鉆研，推陳出新，敢于超越，提出體育社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新理論與新方法。只要把學(xué)術(shù)創(chuàng)新貫穿于研究的全過(guò)程之中，就可以出現(xiàn)《體育人文社會(huì)學(xué)概論》、《奧林匹克學(xué)》、《體育基本理論教程》等體育社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)精品。

3. 4建設(shè)梯隊(duì)，從培養(yǎng)機(jī)制中提升人才的層次性

3.4. 1制定體育社會(huì)科學(xué)人才戰(zhàn)略規(guī)劃

體育社會(huì)科學(xué)“要牢固樹(shù)立人才資源是第一資源的觀念，充分發(fā)揮人才資源開(kāi)發(fā)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用。”要繁榮發(fā)展體育社會(huì)科學(xué)，就必須提升體育社會(huì)科學(xué)研究隊(duì)伍的整體水平。各級(jí)體育研究機(jī)構(gòu)、高等院校、各級(jí)體育行政部門、社會(huì)體育機(jī)構(gòu)要把體育社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)該制定相應(yīng)的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，包括培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)數(shù)量、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)梯隊(duì)、培養(yǎng)機(jī)制、培養(yǎng)評(píng)價(jià)等。

3. 4. 2優(yōu)化體育社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制

從體育社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的需要出發(fā)，重視培養(yǎng)中青年優(yōu)秀研究人才。通過(guò)體育社會(huì)學(xué)碩士點(diǎn)與博士點(diǎn)建設(shè)、體育社會(huì)學(xué)研究基地建設(shè)、體育社會(huì)學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，形成合理的體育社會(huì)科學(xué)人才學(xué)術(shù)梯隊(duì)，通過(guò)培養(yǎng)體育重點(diǎn)學(xué)科帶頭人、體育學(xué)術(shù)帶頭人、后備體育學(xué)術(shù)帶頭人、體育學(xué)術(shù)骨于、青年體育學(xué)術(shù)優(yōu)秀人員，形成合理的體育社會(huì)科學(xué)人才梯隊(duì)結(jié)構(gòu)。注重體育社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新，優(yōu)化人才資源配置;建立公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;建立健全人才的管理制度;建立體育社會(huì)科學(xué)科研成果的評(píng)價(jià)體系;加強(qiáng)體育社會(huì)科學(xué)人才的檔案建設(shè)。

3.4.3營(yíng)造體育社會(huì)科學(xué)人才培養(yǎng)環(huán)境

第5篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定一直是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一，社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和防范工作始終是我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定建設(shè)的重中之重。在可持續(xù)發(fā)展和和諧發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，政府和社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)日益重視，但是，目前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制剛剛建立，工業(yè)化進(jìn)程尚未完成，城市化進(jìn)程嚴(yán)重滯后，精神和政治文明水平有待進(jìn)一步提高。轉(zhuǎn)型期的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)認(rèn)知、評(píng)估和防范研究的方向性把握，應(yīng)以經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化重構(gòu)為背景，以宏觀的社會(huì)和諧發(fā)展為目標(biāo)，以風(fēng)險(xiǎn)的結(jié)構(gòu)性(體制性)變遷為主線，即注重宏觀認(rèn)知、綜合評(píng)估和戰(zhàn)略分析，強(qiáng)調(diào)宏觀訴求和戰(zhàn)略訴求的結(jié)合、系統(tǒng)性和前瞻性的結(jié)合、定性分析和定量評(píng)估的結(jié)合、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與風(fēng)險(xiǎn)管理的結(jié)合,以及理論研究和試點(diǎn)應(yīng)用的結(jié)合。

1.1對(duì)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)亟待宏觀化

造成轉(zhuǎn)型期的我國(guó)社會(huì)紛爭(zhēng)頻發(fā)、重大多發(fā)的重要原因之一是：“維穩(wěn)”觀念落后、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)淡薄、對(duì)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)機(jī)理的認(rèn)識(shí)不夠全面，政府決策與公共管理中的宏觀性、戰(zhàn)略性問(wèn)題沒(méi)有系統(tǒng)加以認(rèn)識(shí)和解決，全局意識(shí)和戰(zhàn)略思想匾乏，系統(tǒng)化、綜合性評(píng)估相對(duì)缺乏等等。現(xiàn)有社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)研究主要將社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)視為客觀存在，即存在于“那里”、獨(dú)立于人們頭腦和文化之外等待被測(cè)量的東西，強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)的可計(jì)算性和可控性，努力解決對(duì)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)估計(jì)算的可行性問(wèn)題，根據(jù)一個(gè)可度量的風(fēng)險(xiǎn)水平或?qū)︼L(fēng)險(xiǎn)的客觀評(píng)估，實(shí)現(xiàn)按照風(fēng)險(xiǎn)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)預(yù)期或建模的損害有效降低風(fēng)險(xiǎn)的目的。這種認(rèn)識(shí)路徑無(wú)法給人們認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)提供一個(gè)更宏觀、更綜合的框架。貝克認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)是一種應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化本身誘發(fā)并帶來(lái)的災(zāi)難與不安全的系統(tǒng)方法。維爾達(dá)沃斯基把風(fēng)險(xiǎn)定義為一個(gè)群體對(duì)危險(xiǎn)的認(rèn)知。因此，風(fēng)險(xiǎn)在本質(zhì)上有其客觀依據(jù)，但必然是通過(guò)社會(huì)過(guò)程形成的，總處于建構(gòu)的過(guò)程中。社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，是一個(gè)多維度的社會(huì)現(xiàn)象，是基于孕育在社會(huì)組織特定形式中的原則而被定義、被感知、被管理的。不同文化和社會(huì)背景下，每一種社會(huì)生活形態(tài)都有自身特有的風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)。面向涉及經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、心理、管理、社會(huì)等方面諸多要素集成的宏觀性、整體性的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)研究尚處于起步階段，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)或公共管理學(xué)視角下的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)研究的宏觀理論和方法更是處在空白狀態(tài)。而且，現(xiàn)有社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)研究，要么偏重于“維穩(wěn)”工作的具體需要，存在理論研究受制于業(yè)務(wù)需要的問(wèn)題；要么社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)研究成果難以獲得處在一線的政府工作部門的理解和應(yīng)用，被束之高閣。以上問(wèn)題的解決需要我們?cè)诮梃b國(guó)內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)市場(chǎng)化、工業(yè)化和城市化建設(shè)與社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)關(guān)系的理解，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)管理的關(guān)系的理解，努力揭示社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的緊密聯(lián)系，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)和科學(xué)發(fā)展思想，積極提出和構(gòu)建社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)研究的宏觀理論和方法，宏觀地把握轉(zhuǎn)型期我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)管理工作所面臨的主要矛盾和科研需求。

1.2對(duì)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估亟待系統(tǒng)化

目前，社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估還不夠系統(tǒng)和規(guī)范，經(jīng)驗(yàn)性的粗放式的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估在實(shí)踐中較為普遍。在理論研究領(lǐng)域，由于技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)分析已經(jīng)發(fā)展了很多風(fēng)險(xiǎn)分析和評(píng)估的定性定量方法，并在金融、企業(yè)管理等微觀管理領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，也確實(shí)可以提供與行動(dòng)的每種可能在邏輯上的或經(jīng)驗(yàn)上的知識(shí)，幫助決策者估計(jì)預(yù)期的危害。因此，許多研究者試圖將這一方法論體系運(yùn)用于社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的研究與應(yīng)用之中。但是這些研究忽視了社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)屬性、基本結(jié)構(gòu)和功能等方面的本質(zhì)區(qū)別，必然會(huì)引起諸多批評(píng)和質(zhì)疑。這突出地表現(xiàn)：(1)在風(fēng)險(xiǎn)后果認(rèn)定方面，社會(huì)活動(dòng)活動(dòng)和后果間的相互影響是非常復(fù)雜的，取決于風(fēng)險(xiǎn)的特征、個(gè)人、價(jià)值、社會(huì)以及文化等方面的因素，忽視社會(huì)過(guò)程中個(gè)人價(jià)值和偏好以及利益博弈，將帶來(lái)關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的爭(zhēng)論，導(dǎo)致對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知偏差，從而加重風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)重性.(2)主要反映的是現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的觀念、政策和體制下的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)狀況和水平，不僅缺乏以社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為背景的宏觀認(rèn)知基礎(chǔ)，也缺乏對(duì)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)躍遷的全面分析和整體把握。(3)系統(tǒng)工程方法在社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)研究領(lǐng)域的運(yùn)用不夠合理，例如，社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知不夠宏觀，缺乏結(jié)構(gòu)性的認(rèn)識(shí)；風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估缺乏系統(tǒng)性、綜合性；風(fēng)險(xiǎn)的防范與調(diào)控缺乏系統(tǒng)性的思考和建設(shè)。更嚴(yán)重的是，有的研究還出現(xiàn)了一些知識(shí)性錯(cuò)誤,比如，指標(biāo)的相關(guān)性缺乏必要分析；指標(biāo)權(quán)重求解方法，如判斷矩陣和特征值法等缺乏邏輯和心理學(xué)基礎(chǔ)的方法，仍然得到照搬照用。(4)簡(jiǎn)單用概率和后果來(lái)衡量風(fēng)險(xiǎn)在損害認(rèn)定方面排除了價(jià)值分歧和偏好，實(shí)際上是虛構(gòu)的精確，因而也就失去了實(shí)質(zhì)意義，社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估還應(yīng)考慮包括公正、公平、靈活性或可恢復(fù)性等互補(bǔ)目標(biāo)。因此，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)和風(fēng)險(xiǎn)管理等現(xiàn)代科學(xué)理論，系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)活動(dòng)，不能停留在粗放的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)水平上，必須努力揭示轉(zhuǎn)型期的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)、要素和功能,以便選擇系統(tǒng)合理的評(píng)估指標(biāo),建立起系統(tǒng)合理的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估指標(biāo)體系。

1.3對(duì)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的防范亟待戰(zhàn)略化

著名社會(huì)學(xué)家袁方指出：簡(jiǎn)單化地理解社會(huì)穩(wěn)定無(wú)疑也與社會(huì)穩(wěn)定的地位十分不相稱，改革有具體的戰(zhàn)略體系和實(shí)施綱要，發(fā)展也有五年計(jì)劃，而穩(wěn)定卻只停留在救火式的應(yīng)急控制上，顯然是不適宜的。我們應(yīng)當(dāng)從整體戰(zhàn)略的高度提出帶有整體性和全局性的社會(huì)穩(wěn)定思想，使社會(huì)各階層不僅在穩(wěn)定壓倒一切下達(dá)成共識(shí),而且在如何實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的具體操作上通力合作。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)防范問(wèn)題首先是一個(gè)宏觀的戰(zhàn)略命題，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是屬于資源利用的問(wèn)題，而絕非僅僅是一個(gè)資源配置的問(wèn)題。所以，我們的確應(yīng)當(dāng)從整體戰(zhàn)略的高度相應(yīng)提出一些帶有整體性和全局性的思考，從社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)的不穩(wěn)定因子和時(shí)間屬性這一層面分析，防范社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的宏觀危險(xiǎn)性有必要轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、利益格局和政府模式，優(yōu)化社會(huì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性水平。為此，需要在思想、行動(dòng)、組織、體制、機(jī)制、法制、政策等方面采用一系列宏觀風(fēng)險(xiǎn)管理的系統(tǒng)性措施和宏觀風(fēng)險(xiǎn)治理的整體性方略，對(duì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)防范工作缺乏戰(zhàn)略思考，建立起適合轉(zhuǎn)型時(shí)期特點(diǎn)的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)防范工作的基本思想和戰(zhàn)略管理體系，減少社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的隨意性、盲目性、短缺性與不確定性，消除社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求之間不相協(xié)調(diào)的狀況和難以為繼的局面。因此，有必要探索并依據(jù)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)宏觀認(rèn)知和綜合評(píng)估的前沿研究，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)、風(fēng)險(xiǎn)管理和戰(zhàn)略管理理論，努力探索轉(zhuǎn)型期的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的基本防范策略，逐步形成適合轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)防范的基本思想和戰(zhàn)略管理體系。另外，社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)研究的前沿需求是將風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知、評(píng)估和防范工作與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型這一基本現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而要求社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)研究的系統(tǒng)化、宏觀化和戰(zhàn)略化。這本質(zhì)上是學(xué)術(shù)研究工作在不斷貼近現(xiàn)實(shí)的同時(shí)進(jìn)一步科學(xué)化的過(guò)程，而科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，比如,系統(tǒng)科學(xué)的興起，也為風(fēng)險(xiǎn)研究的科學(xué)化提供了現(xiàn)實(shí)可能。

2社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估理論基礎(chǔ)與方法的核心內(nèi)容

研究社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的方向性把握，梳理了穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)研究的基本線索、現(xiàn)實(shí)背景和科研需求，據(jù)此本文提出和確立社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)研究的宏觀化、系統(tǒng)化和戰(zhàn)略化的結(jié)構(gòu)主義路線，其核心內(nèi)容包括將社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型緊密聯(lián)系起來(lái)，揭示系宏觀認(rèn)知社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的宏觀結(jié)構(gòu)、基本要素、成因機(jī)理和躍遷方式；以社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的宏觀認(rèn)知，引入系統(tǒng)科學(xué)理論與方法，提出評(píng)估內(nèi)容、體系和方法；從戰(zhàn)略層面上提出了防范策略，為提高我國(guó)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的綜合能力和整體水平提供科學(xué)依據(jù)。

2.1社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的宏觀認(rèn)知

在學(xué)術(shù)探索和業(yè)務(wù)實(shí)踐中,人們對(duì)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的研究工作還處在起步階段，難免存在一定的局限性。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)的形成和存在機(jī)理缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)的客觀存在缺乏認(rèn)識(shí)，不能符合系統(tǒng)科學(xué)的目的性原則，缺乏客觀存在與主觀能動(dòng)辨證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)的發(fā)展演變?nèi)狈φJ(rèn)識(shí)，對(duì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)的基本活動(dòng)及其原因缺乏認(rèn)識(shí)和預(yù)防，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)、要素及其環(huán)境的整體關(guān)系缺乏認(rèn)識(shí)。(2)對(duì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)的基本構(gòu)成和作用缺乏認(rèn)識(shí),不能符合系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)構(gòu)功能原則，比如，在不穩(wěn)定因子方面，忽視現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型對(duì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的宏觀影響的分析；忽視社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的有效運(yùn)用在風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)的孕育環(huán)境方面，不少學(xué)者在關(guān)注“維穩(wěn)”力量這一主觀能動(dòng)的因素的同時(shí)，卻忽視了從客觀層面上對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的易損性進(jìn)行分析研究，值得注意的是，許多研究者還經(jīng)常將風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)中不同子系統(tǒng)范疇的因素混在一起，模糊了社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)和功能。(3)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知、評(píng)估和防范相互脫節(jié)，各自為營(yíng)，不能符合系統(tǒng)科學(xué)的開(kāi)放性和集成性原則。總之，運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué),對(duì)社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行科學(xué)的系統(tǒng)分析，是社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的基本內(nèi)容，也為社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)管理提供科學(xué)的決策依據(jù)。

2.2社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)化評(píng)估

系統(tǒng)化評(píng)估社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)，必須避免評(píng)估的形式化、庸俗化、片面化傾向，堅(jiān)持以下幾個(gè)方面的宏觀要求和實(shí)踐準(zhǔn)則,以符合社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的戰(zhàn)略化防范的要求。(1)以社會(huì)穩(wěn)定的戰(zhàn)略規(guī)劃為目標(biāo)。評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、風(fēng)險(xiǎn)戰(zhàn)略化防范服務(wù)的，不僅要服務(wù)于有形規(guī)劃，更要服務(wù)于概念規(guī)劃。社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)在根本上是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，是社會(huì)穩(wěn)定領(lǐng)域的資源利用失衡的問(wèn)題，不應(yīng)該被局限于微觀的資源配置范疇。因此，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定為目標(biāo)進(jìn)行社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的綜合評(píng)估,正是社會(huì)管理模式的探索和創(chuàng)新。(2)以轉(zhuǎn)型期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化重構(gòu)活動(dòng)為起點(diǎn)。社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的形成和變化正是社會(huì)經(jīng)濟(jì)重構(gòu)活動(dòng)及其過(guò)程的直接反映。把城社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的形成和演變過(guò)程與社會(huì)經(jīng)濟(jì)重構(gòu)活動(dòng)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，有助于強(qiáng)化社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之間的內(nèi)在聯(lián)系，不僅是深入理解社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的系統(tǒng)機(jī)制的一個(gè)新的起點(diǎn),也是建立和實(shí)施社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估指標(biāo)體系的新起點(diǎn)。(3)與時(shí)俱進(jìn)，反映社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代淵源和形勢(shì)特征。當(dāng)前，中國(guó)進(jìn)入了城市化的加速時(shí)期，工業(yè)化進(jìn)程事實(shí)上進(jìn)入了重化工業(yè)階段,市場(chǎng)化進(jìn)入了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的攻堅(jiān)和完善階段。人們?cè)诳吹焦I(yè)化、市場(chǎng)化和城市化的輝煌成就時(shí)，并不意識(shí)到這一切同時(shí)也是構(gòu)成當(dāng)前我國(guó)社會(huì)失穩(wěn)的重要原因。正是以城市化、工業(yè)化和市場(chǎng)化為主流和動(dòng)力的城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變革，促成了我國(guó)內(nèi)部社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重構(gòu)活動(dòng),并代表了轉(zhuǎn)型期的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代特征。這同樣需要在評(píng)估體系中加以揭示和反映。

2.3社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)的戰(zhàn)略化防范

當(dāng)前，轉(zhuǎn)型期的我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定既有社會(huì)穩(wěn)定有效需求不足的問(wèn)題，也有社會(huì)穩(wěn)定有效供給不足的問(wèn)題，這需要結(jié)合具體領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)水平加以具體分析。我國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力總體水平不高，現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)尚待實(shí)現(xiàn)，進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)還需要一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的建設(shè)過(guò)程。因此，當(dāng)前許多社會(huì)穩(wěn)定的宏觀工作主要面臨有效供給不足的問(wèn)題，需要加以認(rèn)知、評(píng)估和防范。

3結(jié)束語(yǔ)

第6篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

1實(shí)在論的復(fù)興同“實(shí)在”本身的破碎與失落結(jié)伴而生，是康德以后西方哲學(xué)的一大景觀。一方面，科學(xué)主義和理性主義拋棄康德的“自在之物”，把感性世界中的“現(xiàn)象”作為實(shí)在；另一方面，人本主義和非理性主義拋棄康德的“現(xiàn)象”，以人的某些非理性心理要素取代“自在之物”作為實(shí)在。于是有多少哲學(xué)，就有多少實(shí)在論，人人都可以稱為實(shí)在論者，而“實(shí)在”本身則不知所去。為了重新整合這破碎了的現(xiàn)代哲學(xué)，人們必須喚醒理性，返回到實(shí)在觀念的原點(diǎn)處發(fā)掘其真義。

然而嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“實(shí)在”并不是一個(gè)真正的哲學(xué)范疇，也不是宗教或神學(xué)中的名詞術(shù)語(yǔ)，當(dāng)然更不會(huì)成為科學(xué)中的概念。通常它只是日常語(yǔ)言中的一個(gè)謂詞而非主詞，用以表示主詞存在的虛實(shí)狀況及其性質(zhì)。不過(guò)無(wú)論哲學(xué)、科學(xué)，還是宗教、神學(xué)等，大凡以探索客觀真理為宗旨的意識(shí)形式，都不能不首先去直接地面對(duì)它。因?yàn)椤皩?shí)在”與“真理”密切關(guān)聯(lián)在一起，它根源于人本身所固有的一種“形而上”的沖動(dòng)，是人的思想超越感性世界的產(chǎn)物。人們通常總是要割裂本體論和認(rèn)識(shí)論從單方面孤立地討論實(shí)在，然而事實(shí)上，無(wú)論是從思想的語(yǔ)言邏輯方面分析，還是從其社會(huì)歷史方面分析，“實(shí)在”的這兩個(gè)方面都是不可分割的。或者至少是就把握實(shí)在觀念來(lái)講，本體論同認(rèn)識(shí)論必須統(tǒng)一起來(lái)考慮。

從語(yǔ)義學(xué)方面來(lái)分析，“實(shí)在”一詞復(fù)合了兩個(gè)不同層次的意思：其一是“在”，也就是通常所說(shuō)的“存在”，它是相對(duì)于“不存在”而講的，是指作為殊相處于時(shí)空之中的、原則上可以感知的具體的存在，它是人們把握“實(shí)在”一詞的一個(gè)輔條件，構(gòu)成“實(shí)在”的現(xiàn)實(shí)層面；然而，要完整準(zhǔn)確地把握“實(shí)在”的內(nèi)涵，還必須充分注意到它的“實(shí)”，即“真實(shí)”，它是相對(duì)于存在本性中可能具有的“虛”或“不真實(shí)”而講的，是對(duì)存在的一種質(zhì)疑，并構(gòu)成“實(shí)在”的“超越”層面，這是“實(shí)在”一詞常常為人們所忽略的深一層涵義。一般說(shuō)來(lái)，它總是要指向某種終極的、不能被感知而只能被推論的、作為共相的抽象的存在。顯然“實(shí)在”并不是指稱通常意義上的那些存在，而僅僅是指稱某種作為存在“根基”的本原性存在，或者說(shuō)第一性的存在，它構(gòu)成所有其它存在的前提和基礎(chǔ)。“實(shí)在”所以能夠如此迷人，也恰恰是根源于它對(duì)感性具體的現(xiàn)實(shí)的這種超越。

由此看來(lái)，實(shí)在觀念應(yīng)當(dāng)起源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的、感性具體的物質(zhì)世界的懷疑和否定中。早在人類遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)中，人類精神就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，這種超越為人類以后理性地建構(gòu)理想世界與批判現(xiàn)實(shí)世界奠定了重要思想基礎(chǔ)，不過(guò)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有觸及到感性世界的實(shí)在性問(wèn)題。

最早明確表示懷疑和否定物質(zhì)世界的，是古印度的婆羅門教。早在公元前10世紀(jì)至5世紀(jì)古印度所流傳的《奧義書(shū)》中，已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的思想。根據(jù)婆羅門教的說(shuō)法，印度神話中的創(chuàng)造神“梵”是物質(zhì)世界的始基和宇宙萬(wàn)物的本原。它沒(méi)有形狀、沒(méi)有大小、沒(méi)有顏色、沒(méi)有聲音、沒(méi)有氣味，廣闊無(wú)邊、無(wú)處不在，既看不見(jiàn)、聽(tīng)不見(jiàn)，也摸不著，仿佛老子所說(shuō)的“道”。不同的是，印度的“梵”具有某種意識(shí)，被稱為“自我”。“自我”和“梵”一體兩面，只是由于它具有意念，才使得混沌破裂變現(xiàn)出包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物。不過(guò)這個(gè)破裂的混沌僅僅是由“自我”的意念產(chǎn)生的，因而被稱為“假梵”。由假梵化生出來(lái)的宇宙萬(wàn)物自然是虛幻不實(shí)的、有限的和暫時(shí)的。唯有真梵才是真實(shí)的、無(wú)限的和永恒的。人們只有透過(guò)假梵認(rèn)識(shí)了真梵，才能夠超脫無(wú)盡的生滅輪回，復(fù)歸宇宙本體〔1〕。

到了古希臘時(shí)期，巴門尼德首次從哲學(xué)上觸及到實(shí)在觀念。他把現(xiàn)實(shí)世界感性具體的物質(zhì)性存在稱為“非存在”，而把人們精神世界那些抽象化的思辨性概念稱為“存在”。柏拉圖進(jìn)一步把人們所生活的客觀世界明確區(qū)分為現(xiàn)象世界與理念世界。他認(rèn)為人們的感官所能夠感受到的只是現(xiàn)象世界，而真實(shí)的世界是理念世界，它隱藏在現(xiàn)象世界的背后，是人們的感官所不能感知的，它是本原的、絕對(duì)的和永恒不變的。現(xiàn)象世界只是人的一種幻相，沒(méi)有任何真實(shí)性可言，只有理念世界才是真正實(shí)在的世界。亞里士多德雖然用質(zhì)料與形式的結(jié)合取代了柏拉圖那抽象空洞的理念，不過(guò)他還是承認(rèn)存在一個(gè)沒(méi)有質(zhì)料的純形式，這就是神。而且晚年的亞里士多德還認(rèn)為一般形式就是事物的本質(zhì)，它先于具體事物存在并決定具體事物，因而是第一本體。

中世紀(jì)的基督教神學(xué)吸取了柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)中的實(shí)在論思想，認(rèn)為只有天國(guó)是真實(shí)的存在，也只有人們對(duì)于天國(guó)的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是上帝的創(chuàng)造物，它只是人們感性知覺(jué)的對(duì)象，在那里是沒(méi)有任何真實(shí)性可言的。根據(jù)安瑟爾謨等極端實(shí)在論者的觀點(diǎn)，共相作為殊相的本質(zhì)，不僅獨(dú)立于作為殊相的個(gè)別事物、而且先于它們而存在；個(gè)別事物則不過(guò)是由共相所派生出來(lái)的偶然現(xiàn)象，它們是不可能真實(shí)存在的。這是實(shí)在觀念和實(shí)在論的哲學(xué)發(fā)軔處，從此以后人們超越感性世界的本能沖動(dòng)借助于基督教的經(jīng)院哲學(xué)最終以實(shí)在論的形式正式進(jìn)入了人類認(rèn)識(shí)的視野。

綜合以上簡(jiǎn)要的邏輯分析和歷史考察，我們不難得出這樣幾個(gè)結(jié)論：

第一、實(shí)在觀念和實(shí)在論是以真假兩個(gè)世界的分辨作為思想前提和基礎(chǔ)的，它內(nèi)在地包含著由此岸的幻相世界向彼岸本體世界的超越。否則的話，如果有人指著他面前的一張桌子說(shuō)：“這是實(shí)在的”，我們就一定會(huì)感覺(jué)到莫名其妙。要合理地理解和解釋這句話，就必須首先設(shè)定一個(gè)輔助事件作為前提，這就是有人否定這張桌子的實(shí)在性，也就是說(shuō)，必須先有了實(shí)在論。然而一旦實(shí)在論把人們的思想引向桌子的共相或理念，那時(shí)再有人回過(guò)頭來(lái)強(qiáng)調(diào)說(shuō)眼前的這張桌子是實(shí)在的，他顯然不能夠再被稱為實(shí)在論者，而只能被稱為唯名論或經(jīng)驗(yàn)論等。這是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論首先必須澄清的問(wèn)題。實(shí)在論領(lǐng)域中的各種混亂大都是由于忽視了這種超越而引起的。

第二、前蘇格拉底時(shí)期的自然哲學(xué)家也曾主張超越現(xiàn)實(shí)世界，泰勒士的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克里特的火等、尤其是留基伯和德謨克里特的原子論，也都是人類精神超越現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物。然而這種超越并沒(méi)有涉及到彼岸世界，它們純粹是在此岸世界內(nèi)部發(fā)生的事件，是人的思維對(duì)自身感覺(jué)器官的超越，只要人們?cè)O(shè)法拓寬自己的視域就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們并沒(méi)有超出現(xiàn)象世界之外。因此，這種所謂超越只不過(guò)是從具體的作為殊相的質(zhì)料到質(zhì)料的還原，它同抽象的理念、形式或共相無(wú)關(guān)。所以它就只能是被稱為唯物論或原子論等，而不能被稱為實(shí)在論。這也是正確把握實(shí)在觀念和實(shí)在論時(shí)應(yīng)當(dāng)非常明確的，否則諸如科學(xué)實(shí)在論這類怪胎就會(huì)由此而產(chǎn)生。

第三、新實(shí)在論與批判的實(shí)在論也同樣是以理念與現(xiàn)象、形式與質(zhì)料、共相與殊相這樣兩個(gè)不同的世界的分別作為思想基礎(chǔ)的，同理念論或?qū)嵲谡撓鄥^(qū)別的是，它們同時(shí)賦予這兩個(gè)不同的世界以同樣的本體論地位。這其實(shí)是一種無(wú)可奈何的折衷主義方案。它雖然避免了大量停留在哲學(xué)原點(diǎn)的原始糾紛，促進(jìn)了現(xiàn)代分析哲學(xué)的發(fā)展，然而哲學(xué)中的本原問(wèn)題畢竟不會(huì)因此而被消解。就對(duì)“實(shí)在”本身的認(rèn)識(shí)而言，它們幾乎沒(méi)有增添任何新的內(nèi)容。所以盡管哈特曼把本體論和認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來(lái)把握實(shí)在具有重要的思想價(jià)值，然而彼岸世界與此岸世界畢竟存在著質(zhì)的不同，從而最終的結(jié)果也只能是，或像羅素等熱衷于從邏輯、數(shù)學(xué)方面進(jìn)行抽象分析的多數(shù)新實(shí)在論者那樣，從本體論上返回到柏拉圖主義那里；或是像普拉特等熱衷于從經(jīng)驗(yàn)方面進(jìn)行具體分析的那些批判的實(shí)在論者一樣，從認(rèn)識(shí)論上走向康德的不可知論；再或是像桑塔亞那那樣，最后不得不把外部世界的存在當(dāng)成一種動(dòng)物式信仰來(lái)捍衛(wèi)等。至于其它那些五花八門的實(shí)在論則大都不得要領(lǐng)。

2明確實(shí)在觀念與實(shí)在論的真實(shí)涵義后，倘若主張科學(xué)實(shí)在論，則將意味著：首先，在本體論上預(yù)設(shè)或承諾一個(gè)在感性具體的事物之外的超驗(yàn)和永恒不變的理念、形式或共相世界；其次，在認(rèn)識(shí)論上主張科學(xué)理論正是對(duì)這樣一個(gè)實(shí)在世界的真實(shí)描述；再次，在方法論上也相應(yīng)地追求某種能夠把科學(xué)導(dǎo)向這個(gè)實(shí)在世界的先驗(yàn)邏輯，從而可以使之同實(shí)在論內(nèi)在地融合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。顯然這只是一種基于語(yǔ)義分析形成的科學(xué)實(shí)在論。雖然它僅僅是純思辨的產(chǎn)物，卻相當(dāng)準(zhǔn)確地體現(xiàn)了本來(lái)意義上的科學(xué)實(shí)在論，不妨稱之為科學(xué)實(shí)在論Ⅰ。不過(guò)人們通常已經(jīng)習(xí)慣于把這種實(shí)在論稱為形而上學(xué)實(shí)在論，并認(rèn)為它同科學(xué)無(wú)關(guān)或者對(duì)立。然而事實(shí)上，這種長(zhǎng)期被作為形而上學(xué)加以拒斥的實(shí)在論，在現(xiàn)代科學(xué)中已開(kāi)始凸現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)不容當(dāng)前各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ忽視的重要事實(shí)。

愛(ài)因斯坦的科學(xué)，作為傳統(tǒng)宗教的一種替代品，顯然是對(duì)于他所信仰的和諧的宇宙的描繪。自然規(guī)律的絕對(duì)性、形式體系的相對(duì)性、數(shù)學(xué)物理化與物理學(xué)數(shù)學(xué)化等〔2〕，在認(rèn)識(shí)論和本體論相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上忠實(shí)地繼承了柏拉圖主義的科學(xué)傳統(tǒng)，從而構(gòu)成一種真正的科學(xué)實(shí)在論。盡管這種科學(xué)觀在科學(xué)史上不占主流。然而隨著現(xiàn)代科學(xué)向兩極領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張，這種觀念的市場(chǎng)似乎是越來(lái)越大，甚至連實(shí)證主義的追隨者海森堡等人，也明顯感覺(jué)到現(xiàn)代物理學(xué)正在向柏拉圖主義復(fù)歸。只是何以證明這樣一種描繪恰恰就是宇宙的本來(lái)面目，在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)是不可能得到真正解決的。

科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾一個(gè)理念、形式或共相世界，并要求科學(xué)理論描述這個(gè)實(shí)在世界。既然現(xiàn)象世界受外在于自己的理念支配，科學(xué)要解釋和說(shuō)明現(xiàn)象就必須準(zhǔn)確地把握理念，而這樣的科學(xué)顯然是不可能在現(xiàn)象世界中純邏輯地歸納，它必須到精神世界中純理性地建構(gòu)。科學(xué)實(shí)在論Ⅰ的方法論基礎(chǔ)是理智的直覺(jué)、思辨與審美能力，包括科學(xué)創(chuàng)造中的直覺(jué)、猜測(cè)、想象和推理，理論評(píng)價(jià)中的簡(jiǎn)單性等，在本質(zhì)上是一種形而上學(xué)的理性實(shí)在論。然而何以保證科學(xué)理論所描繪的正是實(shí)在世界，在方法論的范圍內(nèi)也是無(wú)法解決的。所以這樣的理論與其說(shuō)是科學(xué)，還不如說(shuō)是哲學(xué)或神學(xué)。不過(guò)愛(ài)因斯坦事實(shí)上也正是一個(gè)融神學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)為一體的奇才。他的相對(duì)論巧奪天工居然沒(méi)能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，也說(shuō)明了科學(xué)界對(duì)于“科學(xué)究竟是什么？”，還是具有自己的內(nèi)在尺度的。

從歷史上看，以實(shí)驗(yàn)作為特征的近代科學(xué)是在唯名論的旗幟下興起、在經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)中獲得大踏步發(fā)展、并在實(shí)證論的懷抱中走向成熟的。同科學(xué)實(shí)在論Ⅰ相比，科學(xué)實(shí)在論Ⅱ更好地繼承并體現(xiàn)了這樣一種哲學(xué)的和科學(xué)的傳統(tǒng)。它所關(guān)注的始終都只是現(xiàn)象、質(zhì)料或殊相等現(xiàn)實(shí)的和感性具體的物質(zhì)世界。近現(xiàn)代科學(xué)基本上是在這樣一個(gè)物質(zhì)世界中展開(kāi)的。只是這個(gè)世界還存在著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和層次。從人類自身的時(shí)空尺度看，它至少可以被劃分為兩大部分：一部分是人們借助于現(xiàn)有的技術(shù)手段可以感知的，不妨記為A；另一部分則是在原則上應(yīng)當(dāng)能被感知而目前借助于各種技術(shù)手段尚未被感知的，也不妨記為B。從認(rèn)識(shí)論的層面看，人們既可以用A解釋B，也可以用B解釋A。大凡是從現(xiàn)象世界中的任何一個(gè)層次出發(fā)對(duì)其相鄰層次所作的各種因果解釋，都可以直接地構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ的思想基礎(chǔ)。不過(guò)從當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論發(fā)展的實(shí)際看，它們大都是以還原論作為其方法論基礎(chǔ)的。

近代科學(xué)是在從A到B進(jìn)行還原的，它以B作為A的內(nèi)在原因和根據(jù)。具體說(shuō)來(lái)，一個(gè)科學(xué)理論要想正確解釋和說(shuō)明A，就必須首先如實(shí)地描述B。近現(xiàn)代科學(xué)主要是在這種思想支配下層層還原、并最終從原子走向夸克的。極端的還原論總是要在本體論上預(yù)設(shè)一種實(shí)體，并在認(rèn)識(shí)論上要求科學(xué)理論描述這種實(shí)體。它們認(rèn)為成熟的科學(xué)理論中的所有名詞術(shù)語(yǔ)及其中所包含的理論實(shí)體應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)象世界中有確定的指稱。W.塞拉斯和普特南的逼真實(shí)在論就是以此作為藍(lán)本建構(gòu)起來(lái)的。溫和的還原論通常只是在本體論上承諾一種實(shí)體，夏佩爾的科學(xué)實(shí)在論、杰利的建構(gòu)實(shí)在論和哈金的實(shí)驗(yàn)實(shí)在論等大體是屬于這種類型。它們沒(méi)有預(yù)設(shè)或承諾超驗(yàn)的實(shí)在，卻預(yù)設(shè)或承諾了超感的實(shí)體，并且堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)理論或科學(xué)實(shí)驗(yàn)中所反映的就是真實(shí)的存在。

隨著現(xiàn)代科學(xué)向縱深發(fā)展，尤其是伴隨現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的興起，整體論正取代還原論而成為一種新的科學(xué)范式。豐富多彩的現(xiàn)象世界實(shí)際上也絕沒(méi)有還原論者所想象的那樣簡(jiǎn)單。人們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)了自然界的層次結(jié)構(gòu)并揭示了它非同尋常的意義。整體論以A作為B的外在原因和條件，從而使“關(guān)系”取代“實(shí)體”而成為科學(xué)解釋和說(shuō)明的基礎(chǔ)。它是現(xiàn)代科學(xué)正在擺脫古希臘自然哲學(xué)傳統(tǒng)走向亞里士多德主義的一種進(jìn)步。現(xiàn)代西方哲學(xué)中亞里山大的突現(xiàn)進(jìn)化論、懷特海的過(guò)程哲學(xué)、哈特曼的批判實(shí)在論、拉茲洛的系統(tǒng)哲學(xué)和邦格的科學(xué)唯物主義等，也都具有這樣一種極為明顯的思想傾向。

科學(xué)實(shí)在論Ⅱ本是在反實(shí)在論的框架中建構(gòu)起來(lái)的。它是以現(xiàn)象世界中各種感性具體的屬性作為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的理性實(shí)在論，在本質(zhì)上是反柏拉圖主義實(shí)在論的。近代科學(xué)以還原論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到物質(zhì)實(shí)體上；現(xiàn)代科學(xué)則以整體論作為方法論基礎(chǔ)，試圖將屬性歸結(jié)到關(guān)系中并從而完全消解物質(zhì)實(shí)體。這種實(shí)體的淡出和關(guān)系的凸現(xiàn)使形形以還原論作為藍(lán)本的科學(xué)實(shí)在論Ⅱ普遍陷入困境。科學(xué)實(shí)在論Ⅰ預(yù)設(shè)或承諾實(shí)在，卻無(wú)法保證科學(xué)正確地把握實(shí)在；科學(xué)實(shí)在論Ⅱ放棄這種實(shí)在而執(zhí)著于描述現(xiàn)象，卻最終連現(xiàn)象也把握不住。這就難怪現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中現(xiàn)象主義、約定主義、工具主義和實(shí)用主義思潮要非常盛行。馬赫、阿芬那留斯、彭加勒、迪昂、布里奇曼、奎因、拉卡托斯、庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德、勞丹、范·弗拉森、詹寧斯、黑崎宏等人都是頗有影響的反科學(xué)實(shí)在論者。即使是始終以科學(xué)實(shí)在論著稱的普特南，到后期提出的所謂內(nèi)在實(shí)在論，實(shí)質(zhì)也是反科學(xué)實(shí)在論的。科學(xué)實(shí)在論不僅在邏輯上困難重重，而且在歷史上也漏洞百出。倘若從整個(gè)科學(xué)發(fā)展的歷史看，無(wú)論古代的托勒密，還是近代以來(lái)的哥白尼、伽利略、開(kāi)普勒、牛頓、法拉第、麥克斯韋、玻爾和海森堡等一流的科學(xué)家，雖然說(shuō)不能完全抗拒科學(xué)實(shí)在論的誘惑，然而他們總體上似乎都是在從事一種拯救現(xiàn)象的工作。

3科學(xué)理論是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，它作為主客體相互作用的產(chǎn)物，其中必然內(nèi)在地凝結(jié)著根源于客體、然而卻是由主體來(lái)規(guī)定、并因而具有主體間性的客觀性現(xiàn)象，以及根源于主體、卻必須由客體來(lái)規(guī)定的主觀性理念。所以撇開(kāi)它的語(yǔ)言、邏輯、數(shù)學(xué)表述形式就其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容來(lái)看，科學(xué)理論顯然是由現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)這樣兩大類知識(shí)構(gòu)成的。前者從現(xiàn)象世界出發(fā)，是人類關(guān)于物質(zhì)世界感性具體的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的歸納和總結(jié)，是實(shí)在論一直試圖超越的“虛”與唯名論極力維護(hù)的“實(shí)”；后者從理念世界出發(fā)，是人類關(guān)于精神世界理性抽象的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的反思和概括，是實(shí)在論始終所向往的“實(shí)”與唯名論堅(jiān)決拒斥的“虛”。它們分別凝聚和體現(xiàn)了歷史上能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)和人文學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。科學(xué)理論正是人類在這兩種不同的知識(shí)傳統(tǒng)中所積累起來(lái)的兩種類型的知識(shí)在一定的語(yǔ)言、邏輯、數(shù)學(xué)形式構(gòu)成的框架和體系中同化與融合的產(chǎn)物〔3〕。

近代科學(xué)是從現(xiàn)象世界中展開(kāi)的。物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是科學(xué)理論中所涉及到的主要經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，它構(gòu)成了科學(xué)理論中最為重要的外部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。按照唯名論的觀點(diǎn)，現(xiàn)象世界中這些感性具體的東西正是唯一真實(shí)的存在。然而從現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展所獲得的結(jié)論看，實(shí)在論否認(rèn)它們的真實(shí)性并不是沒(méi)有道理的。

首先，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論方面看，現(xiàn)象作為從屬于主客體關(guān)系的范疇，是不可能脫離主體來(lái)規(guī)定的。既然主體是人，現(xiàn)象也必然是屬人的。倘若把主體換成某一微生物，現(xiàn)象也必然要屬于這種微生物。事實(shí)上，人類迄今為止所獲得的全部認(rèn)識(shí)成果，都始終是以人類自身的存在尺度作為基準(zhǔn)的。羅素當(dāng)年曾經(jīng)談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題。卡爾納普、劉易斯和克里普克的可能世界理論也都涉及到這個(gè)問(wèn)題。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象世界其實(shí)只是無(wú)數(shù)邏輯上可能的世界中的一個(gè)。實(shí)際上它完全是人類按照自己特殊的生理構(gòu)造選擇出來(lái)的。也正是這種特定的生理構(gòu)造把“自在之物”拒斥到自己的視野之外。人類要把握這種自在之物，必須根本改變自己的生理結(jié)構(gòu)和時(shí)空尺度，以便把多種可能世界同時(shí)納入自己的視野。這恐怕只有上帝才能做到。

其次，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論方面看，人們對(duì)于微觀世界的認(rèn)識(shí)不可避免地帶著人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的烙印。人們不可能觀測(cè)到所謂微觀客體的本來(lái)面目，而只能觀測(cè)到微觀客體同測(cè)量?jī)x器發(fā)生相互作用的整體效應(yīng)。并且觀測(cè)結(jié)果是呈現(xiàn)為粒子還是波，還要取決于人們所設(shè)置的觀測(cè)條件。具體說(shuō)來(lái)，人們帶著粒子的眼鏡觀測(cè)，客體呈現(xiàn)為粒子，帶著波的眼鏡觀測(cè)，客體則呈現(xiàn)為波。真實(shí)存在的或許既不是粒子也不是波，而是某種不可知的“自在之物”。也就是說(shuō)，人類對(duì)微觀世界的認(rèn)識(shí)仿佛盲人摸象，我們永遠(yuǎn)看不到大象的本來(lái)面目，而只能通過(guò)彼此的觸摸建構(gòu)一個(gè)適合于主體間的大象。這里自在之物雖然也不可知，然而卻并不在彼岸世界。它作為現(xiàn)象的總和或整體構(gòu)成人類認(rèn)識(shí)的極限。量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系和互補(bǔ)原理在微觀世界里深刻地揭示了這種隱藏在人類客觀性科學(xué)認(rèn)識(shí)深層不可消解的主體性。

再次，從現(xiàn)代科學(xué)所獲得的具體結(jié)論看，作為現(xiàn)象世界載體的“物質(zhì)”在微觀世界中不斷地化“虛”。近代物理學(xué)把實(shí)物還原為原子，現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)一步把它還原為亞原子粒子、夸克、甚至亞夸克等微觀粒子，最后發(fā)現(xiàn)這些充當(dāng)宇宙磚塊的所謂微觀粒子原來(lái)只不過(guò)是一些根源于數(shù)學(xué)方程式的虛構(gòu)。狹義相對(duì)論以連續(xù)的場(chǎng)取代作為普遍基質(zhì)的以太，量子場(chǎng)論的發(fā)展把現(xiàn)象世界中的實(shí)物粒子歸結(jié)為空間中能量集中的區(qū)域，靴袢理論甚至把強(qiáng)子等實(shí)物粒子歸結(jié)為與其相溝通的反應(yīng)道中的束縛態(tài)。廣義相對(duì)論中作為引力場(chǎng)載體的似乎不再是質(zhì)量而變成了能量。系統(tǒng)科學(xué)更是強(qiáng)化了這種非實(shí)體化的傾向，從而使關(guān)系實(shí)在論逐漸取代實(shí)體實(shí)在論成為一種現(xiàn)代思潮。與此同時(shí)，現(xiàn)代宇宙學(xué)也在大尺度時(shí)空范圍內(nèi)解構(gòu)了宇觀天體的實(shí)體實(shí)在觀。

實(shí)在論所以要否定感性具體的物質(zhì)世界，顯然是因?yàn)樗_(kāi)始就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界僅僅是“人”的世界。它要超越這樣一個(gè)世界尋求某種適合于所有不同生理構(gòu)造和時(shí)空尺度的非人的認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑是一種典型的神目觀。科學(xué)實(shí)在論把科學(xué)當(dāng)成這樣一種尺度，把所謂“科學(xué)的影像”看成真實(shí)的存在，也顯然是忽視了科學(xué)的屬人屬性。從現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，包括科學(xué)認(rèn)識(shí)在內(nèi)的人類一切思想認(rèn)識(shí)，作為主客體相互作用的產(chǎn)物都具有屬人性。甚至于連日常語(yǔ)言中所謂的“虛”與“實(shí)”，也都不存在任何可以脫離人的純客觀的絕對(duì)尺度。所謂客觀世界中唯一能夠確定的，只有由人的感覺(jué)器官所選擇的這個(gè)現(xiàn)象世界。人類在兩極世界中所獲得的一切認(rèn)識(shí)結(jié)論，最終都必須能夠被直接或間接地還原到人的感性世界中。即使主張“科學(xué)是萬(wàn)物的尺度”的W.塞拉斯，也并不否認(rèn)“常識(shí)的影像”的基礎(chǔ)地位。從這種意義上講，現(xiàn)象世界不僅是存在的，而且必須重新回返到常識(shí)中，把它權(quán)且看成是終極的和實(shí)在的。中世紀(jì)唯名論的思想價(jià)值正在于此。

科學(xué)理論中不僅有根源于物質(zhì)世界中的現(xiàn)象知識(shí)，而且具有大量根源于精神世界中的理念知識(shí)。理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系也是科學(xué)理論中不可抗拒的重要組成部分，是科學(xué)理論中不可缺少的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。從唯名論的觀點(diǎn)看，它們大都屬于應(yīng)當(dāng)從科學(xué)中清除出去的形而上學(xué)因素，而實(shí)在論的科學(xué)觀總是要把它們看成某種真實(shí)的存在。實(shí)在論關(guān)于現(xiàn)象世界的虛無(wú)主義思想是人類認(rèn)識(shí)超越自身感覺(jué)器官的必然，它體現(xiàn)了人類理智發(fā)育的成熟和完善，對(duì)于人類快速高效地拓展自己的生活世界具有極為重要的指導(dǎo)意義。然而并非它們?cè)谶@個(gè)超越的世界中所獲得的任何結(jié)論都有價(jià)值。科學(xué)發(fā)展的歷史表明，科學(xué)實(shí)在論在理念世界中所構(gòu)筑起來(lái)的各種“實(shí)在”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如唯名論在現(xiàn)象世界中直接感知到的那些現(xiàn)象更為可靠。近現(xiàn)代科學(xué)中所預(yù)設(shè)或承諾的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系，雖說(shuō)有像原子論這樣一些極為成功的假說(shuō)，然而更多則還是像以太和燃素這樣一類失敗的猜測(cè)。

既然現(xiàn)象世界中的物質(zhì)實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系是由人的感覺(jué)器官直接規(guī)定的實(shí)在，那么它顯然是用不著分有所謂實(shí)在世界中的理念。相反，理念世界中所形成的理論實(shí)體、屬性及其相互關(guān)系倒必須返回到現(xiàn)象世界中才能最終確定其真?zhèn)巍Ｕ墙F(xiàn)代科學(xué)中的這樣一種現(xiàn)實(shí)，使科學(xué)實(shí)在論Ⅱ誤以為現(xiàn)象世界構(gòu)成了科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)。它主張把抽象的理論實(shí)體還原為具體的物質(zhì)實(shí)體，把以理論實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系還原為以物質(zhì)實(shí)體為載體的屬性及其相互關(guān)系。而科學(xué)實(shí)在論Ⅰ堅(jiān)持理念世界的實(shí)在地位，其實(shí)質(zhì)上是要把精神世界中所形成的某種抽象關(guān)系客觀化，把各種實(shí)體歸結(jié)為這種絕對(duì)和永恒的關(guān)系，從而企圖在這種關(guān)系中來(lái)俯視整個(gè)現(xiàn)象世界。然而無(wú)論是科學(xué)實(shí)在論Ⅰ還是科學(xué)實(shí)在論Ⅱ，都無(wú)非是來(lái)自哲學(xué)家的一廂情愿。科學(xué)史上那些一流的科學(xué)家大都堅(jiān)持一種反實(shí)在論的科學(xué)觀。人們所謂“牛頓不是牛頓主義者”〔4〕反映的正是這種情況。事實(shí)上，無(wú)論現(xiàn)象世界還是理念世界都是屬人的，它們都不能構(gòu)成科學(xué)理論的實(shí)在基礎(chǔ)，只有人本身才能為科學(xué)理論提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，盡管它也未必是實(shí)在的。只可惜在整個(gè)科學(xué)哲學(xué)研究中，它始終都沒(méi)有在場(chǎng)。

4科學(xué)理論中不僅包含著人類的現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)這樣兩種不同類型的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，而且還包含著語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些極為典型的人文知識(shí)。它們構(gòu)成科學(xué)理論同化和融合現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)的形式框架，是科學(xué)所以為科學(xué)的內(nèi)在根據(jù)以及衡量科學(xué)發(fā)展階段、水平及其成熟程度的重要標(biāo)志。科學(xué)理論正是同化和融合在這樣一些“先驗(yàn)的”形式框架中的人類經(jīng)驗(yàn)，是以人類特定的生理結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)的人類實(shí)踐和智慧的重要結(jié)晶，集中體現(xiàn)了人類理智、情感和意志的內(nèi)在統(tǒng)一，充分展示了人性中所蘊(yùn)涵的無(wú)窮魅力。

語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)是構(gòu)成科學(xué)理論所不可缺少的形式知識(shí)。同物質(zhì)世界與精神世界中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不同，它們是關(guān)于現(xiàn)象和理念的元經(jīng)驗(yàn)，是特定的主客體相互作用方式在主客體相互作用過(guò)程中向主客體內(nèi)化與外化的產(chǎn)物。其中語(yǔ)言是基于人類特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在主體內(nèi)部自然歷史地形成的某種“約定”，它具體體現(xiàn)了人類社會(huì)活動(dòng)的個(gè)性色彩，為古今人文主義者竭力張揚(yáng)。邏輯是基于人類起源和發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程在主客體間自然歷史地形成的某種“約定”，它抽象地反映了人類共同的生理結(jié)構(gòu)，是不同語(yǔ)音、語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言之間能夠相互翻譯的客觀基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)則是人類在語(yǔ)言和邏輯的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的某種人工“約定”，它是人的思維基于語(yǔ)言和邏輯基礎(chǔ)的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，是這兩種約定的豐富、深化和自我發(fā)展。

正是通過(guò)這樣的層層約定，人類才能首先通過(guò)主體內(nèi)部的某種語(yǔ)言約定規(guī)則，揭示出隱藏在主客體之間的邏輯約定法則、以及各種形式的數(shù)學(xué)約定定理，并以此為中介最終發(fā)現(xiàn)作為科學(xué)理論客觀基礎(chǔ)的、客體內(nèi)部的、自然歷史的“約定”，即人們通常所說(shuō)的自然規(guī)律。當(dāng)然這種自然規(guī)律也是基于主客體相互作用過(guò)程的產(chǎn)物，它不僅必須通過(guò)人的特定生理結(jié)構(gòu)及其延伸來(lái)感知，而且還不得不通過(guò)語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)這樣一些典型的人文知識(shí)形式來(lái)表述，因而它的客觀性也就只能被解釋為主體間性。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、以及量子力學(xué)中的測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系、互補(bǔ)原理和現(xiàn)代宇宙學(xué)中的人擇原理等，也都從科學(xué)內(nèi)部的不同研究領(lǐng)域和途徑具體地展示了科學(xué)理論從形式到內(nèi)容的這種廣泛意義上的約定性。

在人的世界中闡釋科學(xué)理論，首先必須明確作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)〔5〕的語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識(shí)的人文屬性。近代以來(lái)，隨著以數(shù)學(xué)和邏輯為基礎(chǔ)的近現(xiàn)代科學(xué)在社會(huì)生活中的巨大成功，以非理性為特征的反科學(xué)主義逐漸把對(duì)科學(xué)的社會(huì)批判引向認(rèn)識(shí)論層面。它們把作為科學(xué)理論的理性基礎(chǔ)并在科學(xué)實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)與邏輯理性簡(jiǎn)單地指責(zé)為工具理性大張撻伐，仿佛在數(shù)學(xué)與邏輯理性之外這個(gè)世界上還存在著某種可以同所謂工具理性對(duì)立起來(lái)的純粹價(jià)值理性。這不僅在理論上是荒謬的，而且有悖于文藝復(fù)興以來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史事實(shí)，本質(zhì)上是蒙昧主義在現(xiàn)代社會(huì)的沉渣泛起。實(shí)際上，作為科學(xué)理論理性基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)與邏輯，絕不會(huì)只有工具的屬性，它還具有不可忽視的價(jià)值屬性。近現(xiàn)代社會(huì)中人的內(nèi)在價(jià)值的空前高揚(yáng)正是在啟蒙運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)理性的過(guò)程中才得以實(shí)現(xiàn)的。倘若再返回文藝復(fù)興所向往的古希臘思想文化中，則語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)更是極為典型的人文學(xué)科。即使在中國(guó)古代科學(xué)的荒漠中，數(shù)學(xué)也依然被列為“六藝”之一。

實(shí)際上，同語(yǔ)言完全一樣，邏輯與數(shù)學(xué)也是人們修身養(yǎng)性、陶冶性情、完善自我所不可缺少的重要人文內(nèi)容。至于現(xiàn)代科技社會(huì)中逐漸暴露出來(lái)、并為人文主義所強(qiáng)烈譴責(zé)的許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，科學(xué)主義早已有警覺(jué)。它們決不能被簡(jiǎn)單地指責(zé)為工具理性計(jì)算的結(jié)果。事實(shí)上，這恰恰是某種虛妄的偽人文主義剝離工具理性肆意張揚(yáng)所謂純粹價(jià)值理性的結(jié)果，是現(xiàn)代社會(huì)中缺乏一種健全的理性的惡果。其實(shí)語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)絕不只是什么工具理性，它作為人類走出愚昧、擺脫神權(quán)束縛的思想基礎(chǔ)和理性根據(jù)，恰恰是人之所以成為人的基本尺度和重要標(biāo)志，是處于價(jià)值核心地位的人本身不可或缺的一個(gè)重要組成部分。較之作為純粹主體內(nèi)部約定的語(yǔ)言，邏輯與數(shù)學(xué)更能體現(xiàn)出人的創(chuàng)造性本能，并具有更為濃厚的人文色彩。追求剝離了邏輯與數(shù)學(xué)內(nèi)核的所謂價(jià)值理性，只能使人類的認(rèn)識(shí)滯留在永無(wú)休止的形而上學(xué)思辨中，而主張從數(shù)學(xué)與邏輯退回到語(yǔ)言或前語(yǔ)言的所謂“詩(shī)”與“悟”的世界中，則不僅是神秘主義的，而且是非常典型的現(xiàn)代蒙昧主義。

其次，在人的世界中闡釋科學(xué)理論，還必須明確共同構(gòu)成科學(xué)理論經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的現(xiàn)象知識(shí)與理念知識(shí)的互補(bǔ)屬性，及其同邏輯與數(shù)學(xué)理性不可分割的相互依存關(guān)系。近代科學(xué)根源于古代能工巧匠的技術(shù)傳統(tǒng)與書(shū)齋學(xué)者的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，它們到近代融合在特定的數(shù)學(xué)邏輯框架中，形成一種體現(xiàn)人的“類”特征并且根本不同于傳統(tǒng)理性的科學(xué)理性。這種科學(xué)理性以邏輯與數(shù)學(xué)理性作為基礎(chǔ)，吸取了技術(shù)理性內(nèi)容與思辨理性形式的確定性，克服了技術(shù)理性形式與思辨理性內(nèi)容的不確定性，從而不僅使技術(shù)理性中蘊(yùn)涵的個(gè)人狹隘的直接經(jīng)驗(yàn)獲得一種人類可以共享的形式并得以廣泛傳播，而且也使形而上的思辨理性獲得某種現(xiàn)實(shí)的依據(jù)與意義。近代科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)分別以經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的形式主宰了關(guān)于科學(xué)理論的哲學(xué)闡釋。然而，無(wú)論是歸納主義還是演繹主義，都不能從單方面完全解釋科學(xué)理論。只有使二者互補(bǔ)與融合起來(lái)，才能合理地說(shuō)明科學(xué)理論。因?yàn)榭茖W(xué)理論雖然是關(guān)于外部客體的描述，卻畢竟是根源于主客體相互作用過(guò)程，它是由主體來(lái)描述的，尤其是在形而上的理念知識(shí)中，凝聚了古今中外極為豐富的人類智慧。它不同于能工巧匠個(gè)人的具體經(jīng)驗(yàn)與才能，具有超越個(gè)人的、抽象的“類”經(jīng)驗(yàn)特征。也正是由于這種特征，它必須同時(shí)接受直接來(lái)自客體的現(xiàn)象知識(shí)約束。極端的科學(xué)主義以現(xiàn)象知識(shí)拒斥理念知識(shí)，狂熱的人文主義則始終以理念知識(shí)貶低現(xiàn)象知識(shí)，它們都是哲學(xué)家們誤讀和曲解科學(xué)理論的產(chǎn)物。

這里還要特別指出的是，所謂技術(shù)理性與思辨理性，絕不是某種剝離了邏輯與數(shù)學(xué)理性獨(dú)立存在的理性形式，它是以邏輯與數(shù)學(xué)作為基礎(chǔ)的理性在不同領(lǐng)域中的不同體現(xiàn)。沒(méi)有人類的技術(shù)與思辨活動(dòng)，邏輯與數(shù)學(xué)就不能得到外化和發(fā)展；脫離其中的邏輯與數(shù)學(xué)約束，技術(shù)與思辨也就根本無(wú)所謂理性。事實(shí)上，無(wú)論現(xiàn)象知識(shí)還是理念知識(shí)，都是人類以語(yǔ)言、邏輯與數(shù)學(xué)等形式知識(shí)分別作用于物質(zhì)世界與精神世界的產(chǎn)物。剝離邏輯與數(shù)學(xué)這些所謂工具理性，片面夸大其中任何一個(gè)方面反對(duì)另一個(gè)方面，都不僅無(wú)益于人類認(rèn)識(shí)的健康發(fā)展，而且最終會(huì)危及到人類自身的存在和發(fā)展。

第7篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)管理學(xué)；范式確立；范式穩(wěn)定；范式競(jìng)爭(zhēng)

從泰勒主義出現(xiàn)至今，管理學(xué)已經(jīng)有一百多年的歷史，在此期間，管理學(xué)科的建樹(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他社會(huì)類學(xué)科，隨著行為管理學(xué)科的興起，體現(xiàn)出多種受不同范式支配的管理理論，這些理論互相影響互相交織，從而形成對(duì)于企業(yè)管理問(wèn)題的體現(xiàn)的多元化局面。本文就范式的層面對(duì)管理思想發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析，探討管理學(xué)科發(fā)展與變遷的趨勢(shì)。

一、企業(yè)管理學(xué)在范式層面的發(fā)展過(guò)程

范式概念首先是由美國(guó)的哲學(xué)家湯姆斯·庫(kù)克提出的，指的是某一科學(xué)家集團(tuán)在某一專業(yè)或領(lǐng)域當(dāng)中具有的共同的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論，這一研究的哲學(xué)背景規(guī)定了他們所具有的共同的理論基礎(chǔ)和研究方法，為學(xué)者提供了共同的解決問(wèn)題的方法和途徑，同時(shí)規(guī)定了某項(xiàng)研究成果的發(fā)展方向和研究方法。范式理論能夠有助于突破時(shí)間序列和復(fù)雜的學(xué)派的分歧，能夠更好地概括各類管理學(xué)理論，更好更加有效的分析和歸納管理科學(xué)發(fā)展的邏輯和規(guī)律。

（一）企業(yè)管理學(xué)范式的確立和穩(wěn)定

在整個(gè)19世紀(jì)，泰勒在英國(guó)和美國(guó)兩個(gè)國(guó)家企業(yè)管理方面所具有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)實(shí)驗(yàn)研究構(gòu)成的科學(xué)管理理論，都成為管理學(xué)的獨(dú)特標(biāo)志。

科學(xué)管理理論標(biāo)志著古典企業(yè)管理學(xué)范式的確定，核心主要集中在以下三點(diǎn)：一是以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為前提，認(rèn)為人們會(huì)受到利益的驅(qū)使，只對(duì)如何提高自己的收益實(shí)現(xiàn)自身利益最大化進(jìn)行指導(dǎo)行為的原則，只要給予足夠的金錢，就能夠發(fā)揮人自身最大的潛能；二是在從人與資源的關(guān)系角度進(jìn)行著手，企業(yè)管理實(shí)際上就是一個(gè)通過(guò)運(yùn)用合適的手段將生產(chǎn)要素發(fā)揮到最大限度的一個(gè)行為，從而生產(chǎn)出更多財(cái)富；三是企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)可以通過(guò)構(gòu)建相關(guān)規(guī)定加以確定，管理指的是通過(guò)運(yùn)用科學(xué)方法使契約達(dá)到充分的穩(wěn)定性和完備化，從而更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)效率的提高。這三個(gè)特點(diǎn)形成了一套完整的哲學(xué)系統(tǒng)理論學(xué)科框架，也是一套完整的企業(yè)管理概念分析方法。

（二）管理學(xué)范式的競(jìng)爭(zhēng)

從最具有代表性的“工業(yè)心理學(xué)”可知，一些企業(yè)管理學(xué)家對(duì)人的心理和行為進(jìn)行研究，但是當(dāng)時(shí)范式競(jìng)爭(zhēng)的格局并未真正的形成。在二戰(zhàn)以后，行為管理學(xué)的影響不斷深化和擴(kuò)大，直到20世紀(jì)50年代，管理學(xué)范式競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)范式競(jìng)爭(zhēng)的新時(shí)代。

科學(xué)范式管理哲學(xué)的內(nèi)涵是以人為本，核心理念主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一、是每個(gè)人都是社會(huì)人，認(rèn)為企業(yè)的每個(gè)員工都不止是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，而是具有生命、情感、欲望的生理的動(dòng)物，具備主觀能動(dòng)性和思考能力以及創(chuàng)造性；二、認(rèn)為在面臨許多外界不確定的因素的時(shí)候，企業(yè)應(yīng)該被視為一個(gè)有機(jī)的社會(huì)系統(tǒng)，而不是一個(gè)賺錢的工具；三、企業(yè)管理的核心是人，是人的具體行為。而人的行為時(shí)受多種因素互相作用的結(jié)果，行為因素包含心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。

隨著各大學(xué)科的發(fā)展以及演變，自20世紀(jì)60年代，相繼出現(xiàn)了管理過(guò)程理論、決策論、企業(yè)戰(zhàn)略理論、系統(tǒng)管理理論等其他相關(guān)學(xué)派。這類理論被劃分為理性主義管理學(xué)范式，通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)理論提供的工具和方法論，在吸收古典管理學(xué)范式和行為科學(xué)范式研究的相關(guān)理論知識(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，把管理過(guò)程、組織和戰(zhàn)略作為具體的研究對(duì)象進(jìn)行研究分析。

在20世紀(jì)80年代，日本企業(yè)采用相關(guān)管理方式研究方法管理企業(yè)相繼成功，社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和其他相關(guān)的社會(huì)科學(xué)也被引入到管理學(xué)研究當(dāng)中，出現(xiàn)了企業(yè)文化等相關(guān)管理學(xué)派，它也是在繼承系統(tǒng)科學(xué)理論和行為科學(xué)研究的基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)企業(yè)成員共同價(jià)值觀和新年的培養(yǎng)的重要性的新的學(xué)科。

20世紀(jì)90年代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了學(xué)習(xí)型理論組織、知識(shí)管理理論、企業(yè)再造理論等相關(guān)理論學(xué)科的形成，同時(shí)也是對(duì)于管理權(quán)力的突破，把企業(yè)的行為看成是個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和組織的不同類型的學(xué)習(xí)和互動(dòng)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的彈性化，直至今日，在管理學(xué)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，各類管理理論和學(xué)派都是在一定程度上體現(xiàn)了自己的特點(diǎn)和影響力，在某一時(shí)期都會(huì)有特定的管理學(xué)理論占據(jù)主導(dǎo)地位，而不是某一學(xué)科或者學(xué)派一直完全占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位和統(tǒng)治地位。

二、企業(yè)管理學(xué)發(fā)展變遷歷史分析

在管理學(xué)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)歷了一枝獨(dú)秀到百花齊放的變化，管理學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了由確立、穩(wěn)定到競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，在這一階段，企業(yè)管理思想的發(fā)展始終同一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的生產(chǎn)力水平是密切相關(guān)的。

（一）機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)與局部委托關(guān)系制度下古典管理學(xué)范式的確立和穩(wěn)定

19世紀(jì)中后期，隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，西方國(guó)家的產(chǎn)業(yè)革命相繼完成，所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的現(xiàn)代企業(yè)制度開(kāi)始出現(xiàn)，與機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)相適應(yīng)的社會(huì)分工促使所有者逐步從經(jīng)營(yíng)過(guò)程中退出來(lái)，古典管理學(xué)范式正是在這種背景下得以確立的。

這種管理模式，一方面為企業(yè)所有者在管理方面設(shè)置了一個(gè)較難進(jìn)入的入口，讓他們從日常經(jīng)營(yíng)管理領(lǐng)域退出，促使企業(yè)規(guī)模不斷發(fā)展擴(kuò)大；另一方面，也為技術(shù)人員和專職經(jīng)理提供了一個(gè)發(fā)展自我的平臺(tái)，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的一段時(shí)間里，古典管理學(xué)范式的統(tǒng)治地位相當(dāng)穩(wěn)固。

（二）局部委托關(guān)系向完全委托企業(yè)制度轉(zhuǎn)變行為下范式的確立對(duì)古典管理學(xué)范式的挑戰(zhàn)

隨著企業(yè)發(fā)展及以進(jìn)一步擴(kuò)大，古典管理學(xué)范式支配下的相關(guān)理論在企業(yè)當(dāng)中的時(shí)間和運(yùn)用，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部層次多樣化發(fā)展，經(jīng)營(yíng)權(quán)和決策權(quán)被分屬為不同的管理機(jī)構(gòu)，使得委托任何管理人的關(guān)系變得模糊不清，更為復(fù)雜，因此，從企業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)的縱向關(guān)系來(lái)看，管理層的人很有可能既是委托人又是人，同時(shí)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和提升，企業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的不確性因素也逐漸增多，因此，企業(yè)的委托人和人之間需要達(dá)成前提協(xié)議，因此，委托人需要對(duì)人進(jìn)行監(jiān)督和激勵(lì)，對(duì)事前的約束和事后的競(jìng)爭(zhēng)取代，這一機(jī)制的使用，為人的行為提供了更多的空間和自由。

（三）完全委托——關(guān)系為主體企業(yè)制度下的多范式競(jìng)爭(zhēng)

經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，兩種范式下的相關(guān)理論在研究當(dāng)中為企業(yè)組織內(nèi)部經(jīng)營(yíng)提供了相關(guān)的工具方法和模型，同時(shí)也創(chuàng)造出了避免人機(jī)會(huì)主義行為傾向的監(jiān)督和管理機(jī)制，但是隨著目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加大，企業(yè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，企業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品出現(xiàn)多樣化，小批量、多種規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)面對(duì)的內(nèi)外經(jīng)營(yíng)壓力不斷增大，促進(jìn)企業(yè)把管理的主要核心轉(zhuǎn)向組織整體有效運(yùn)作，以及靈活應(yīng)對(duì)環(huán)境的不確定性。

在“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”這一古典管理學(xué)范式研究理論和“社會(huì)人假設(shè)”科學(xué)管理范式的相互競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程當(dāng)中，一些管理學(xué)家不僅會(huì)思考對(duì)人性的探索，同時(shí)還會(huì)努力去構(gòu)建一種新型的管理學(xué)范式。他們認(rèn)為，認(rèn)清楚人的本質(zhì)是非常困難的，而系統(tǒng)論、信息論、運(yùn)籌學(xué)、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論與突變論等現(xiàn)代自然科學(xué)理論的發(fā)展和創(chuàng)新，又為這一思路提供了工具與方法論上的有力支持。所謂的“現(xiàn)代管理理論叢林”所包括的管理過(guò)程理論、決策理論、企業(yè)戰(zhàn)略理論、系統(tǒng)管理理論、權(quán)變理論、數(shù)量管理科學(xué)理論等等，基本上都是在這一思路下分別利用不同的自然科學(xué)方法建立的，其核心是人性假設(shè)，通過(guò)對(duì)理性自然科學(xué)研究方法的運(yùn)用和分析，組織經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略作為研究對(duì)象，注重管理科學(xué)的操作性和實(shí)踐性。

小結(jié)

在未來(lái)的管理學(xué)發(fā)展當(dāng)中，范式競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展可能會(huì)持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，但是不是企業(yè)管理學(xué)科發(fā)展的常態(tài)，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)和企業(yè)管理制度發(fā)展會(huì)形成多元化的趨勢(shì)，一方面隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，信息知識(shí)等一些無(wú)形的要素回去帶勞動(dòng)資本以及一些有形的產(chǎn)品，逐漸代替主體地位，企業(yè)提供的產(chǎn)品和服務(wù)所占據(jù)的比例會(huì)有所提升，一些舊的生產(chǎn)方式會(huì)逐漸退出社會(huì)的舞臺(tái)，各個(gè)部門黨組，社會(huì)生產(chǎn)特征的差異將會(huì)縮小；其次，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同類型的企業(yè)通過(guò)自身的發(fā)展形成了多種不同方式企業(yè)治理的模式和結(jié)構(gòu)，通過(guò)各自不同的方式參與到企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，優(yōu)勝劣汰，使得企業(yè)管理的差異性逐漸減少，在某些特定的社會(huì)生產(chǎn)特征和企業(yè)管理結(jié)構(gòu)下提出的科學(xué)范式會(huì)逐漸失去優(yōu)勢(shì)；最后，由于各種范式之間存在以一定的相互關(guān)聯(lián)，而不是完全對(duì)立，因此需要各種管理方式加以融合和發(fā)展，未來(lái)管理學(xué)的發(fā)展也一定會(huì)走出這樣的叢林。

參考文獻(xiàn)： 

[1]周三多，鄒統(tǒng)釬著.戰(zhàn)略管理思想史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2003. 

[2]郭咸綱著.西方管理學(xué)說(shuō)史[M].中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2003. 

[3]郭咸綱著.西方管理思想史[M].經(jīng)濟(jì)管理出版社，2002. 

第8篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

【關(guān)鍵詞】交通工程 系統(tǒng)科學(xué) 課堂教學(xué) 有機(jī)整合

一、系統(tǒng)科學(xué)和交通工程學(xué)概述

一般系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)是指相互聯(lián)系、相互制約的若干組成要素結(jié)合在一起并具有特定功能的有機(jī)整體。［3］系統(tǒng)科學(xué)指的是以系統(tǒng)為研究對(duì)象的一門學(xué)科，它通過(guò)描述“一般系統(tǒng)”的特征、類型及演化規(guī)律等，試圖揭示系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)或相似性以及同構(gòu)性等共性問(wèn)題。［1］該學(xué)科從系統(tǒng)的角度，運(yùn)用系統(tǒng)的方法去考察認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，是具有橫斷學(xué)科性質(zhì)的新科學(xué)，［2］［4］在許多領(lǐng)域都有著重要的影響和應(yīng)用。系統(tǒng)科學(xué)包含的內(nèi)容較多，如一般系統(tǒng)論、信息論、控制論、運(yùn)籌學(xué)和系統(tǒng)工程、耗散結(jié)構(gòu)理論、超循環(huán)理論和突變論、非線性科學(xué)等。［2］20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于系統(tǒng)科學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)生活中發(fā)揮了不可替代的作用，因此受到了國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者的廣泛關(guān)注，其研究工作也得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善，如協(xié)同學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立、錢學(xué)森的系統(tǒng)科學(xué)體系和復(fù)雜性研究以及混沌理論的新發(fā)展。［2］系統(tǒng)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展在具體的應(yīng)用領(lǐng)域給我們帶來(lái)重要影響的同時(shí)，也使我們的思維方式產(chǎn)生了重大的改進(jìn)。它利用數(shù)學(xué)工具，使人類的思維方式從定性概括開(kāi)始向定量描述發(fā)展，從而更能精確揭示自然和社會(huì)現(xiàn)象的一般規(guī)律。

交通工程學(xué)是隨著交通科技的發(fā)展，為解決日益嚴(yán)重的交通問(wèn)題而興起的一門學(xué)科。其主要的目的是揭示交通運(yùn)輸這一社會(huì)活動(dòng)的基本規(guī)律，從而能夠提高交通的效率，節(jié)約資源和社會(huì)成本。它所研究的內(nèi)容對(duì)提高公路和道路的交通性能起著至關(guān)重要的作用，因此具有廣闊的發(fā)展和應(yīng)用前景。［5］揭示了交通工程的研究?jī)?nèi)容，它是研究道路交通中各種交通現(xiàn)象基本規(guī)律及應(yīng)用的一門學(xué)科，它是以人為主體、以交通流為中心，以道路為基礎(chǔ)，將三方面的有關(guān)內(nèi)容統(tǒng)一在交通系統(tǒng)的環(huán)境中進(jìn)行研究，通過(guò)交通規(guī)劃、設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)管理等方法，提高道路的通行能力和運(yùn)輸效率，降低能源消耗與運(yùn)輸費(fèi)用，從而達(dá)到安全經(jīng)濟(jì)的目的。

從上面對(duì)于系統(tǒng)科學(xué)和交通工程的研究?jī)?nèi)容來(lái)看，兩個(gè)學(xué)科都是力圖揭示自然現(xiàn)象的一般規(guī)律，從而能夠進(jìn)一步利用這一規(guī)律，為人們的決策服務(wù)，因此兩個(gè)學(xué)科從總體目標(biāo)上來(lái)說(shuō)是一致的。由于交通系統(tǒng)是一復(fù)雜系統(tǒng)，研究交通系統(tǒng)的非線性現(xiàn)象和復(fù)雜性特征一直是交通科學(xué)研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展為現(xiàn)代交通科學(xué)的研究和應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，它為交通工程的研究提供了諸多的研究方法和思路，有力的推動(dòng)了交通工程的發(fā)展。因此系統(tǒng)科學(xué)和交通工程學(xué)有著緊密的聯(lián)系。

近年來(lái)，隨著交通科學(xué)的發(fā)展，很多高校都開(kāi)設(shè)了交通工程教學(xué)課程。但在教學(xué)過(guò)程中，由于一些教師對(duì)系統(tǒng)科學(xué)與交通工程間的關(guān)系理解不深，往往忽視了交通工程教學(xué)過(guò)程中系統(tǒng)科學(xué)方法的介紹，使學(xué)生僅僅學(xué)到了書(shū)本上的內(nèi)容，知識(shí)面不能合理的拓寬，從而限制了學(xué)生思維和創(chuàng)新能力的發(fā)展。鑒于此，在講授交通工程課程過(guò)程中，引入系統(tǒng)科學(xué)的研究思想和方法，對(duì)于開(kāi)拓學(xué)生的視野是非常必要的。

二、淺談交通工程課堂教學(xué)中納入系統(tǒng)科學(xué)的必要性

現(xiàn)代交通工程的發(fā)展是建立在交通科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上。隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，交通科學(xué)不斷和其它科學(xué)（特別是系統(tǒng)科學(xué)）交叉，產(chǎn)生了許多新理論和新方法。同時(shí)，這些新理論和新方法在實(shí)際的交通工程應(yīng)用中不斷得到豐富和發(fā)展。為了培養(yǎng)能適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性人才，特別是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，必需在交通工程的課堂教學(xué)中，融入現(xiàn)代交通科學(xué)的發(fā)展。系統(tǒng)科學(xué)作為現(xiàn)代交通科學(xué)發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)之一，將其納入交通工程課堂教學(xué)是十分必要的。

將系統(tǒng)科學(xué)的現(xiàn)展融入交通工程的課堂教學(xué)，首先可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和情感。例如，在講授交通安全評(píng)價(jià)方法時(shí)，常規(guī)的方式是介紹課本上的方法，如絕對(duì)評(píng)價(jià)法、事故率評(píng)價(jià)法、模型評(píng)價(jià)法等。事實(shí)上系統(tǒng)科學(xué)中的評(píng)價(jià)方法有多種，并不僅限于書(shū)本上的內(nèi)容。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，可以介紹一些評(píng)價(jià)方法的發(fā)展，如層次分析法、屬性綜合評(píng)價(jià)方法以及模糊綜合評(píng)判方法。并針對(duì)不同的評(píng)價(jià)方法，介紹其特點(diǎn)和適用范圍，比較其優(yōu)缺點(diǎn)。通過(guò)這樣的比較和介紹，不僅可以使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)一目了然，對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)也有很好的促進(jìn)作用。

其次，將系統(tǒng)科學(xué)的方法融入交通工程的課堂教學(xué)，也可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，達(dá)到教與學(xué)的目的。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師依據(jù)書(shū)本，逐步說(shuō)明學(xué)習(xí)內(nèi)容。這種導(dǎo)入，學(xué)生往往感到枯燥乏味，難以引起學(xué)生的情感共鳴。如果在課堂教學(xué)中，引用一些重要的科學(xué)進(jìn)展或是重大的實(shí)際應(yīng)用，可消除這種十分沉悶的教學(xué)氛圍。

另外，在交通工程的課堂教學(xué)中，引進(jìn)系統(tǒng)科學(xué)的現(xiàn)展，可以擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生專業(yè)知識(shí)水平。現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)研究是不斷發(fā)展的，教材上的知識(shí)只是對(duì)過(guò)去研究的總結(jié)，教師在課上介紹最新的研究進(jìn)展，可以有效地?cái)U(kuò)大學(xué)生的視野，而且能將學(xué)生直接帶到學(xué)科的前沿，為他們今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和定位具有重要的指導(dǎo)意義。 三、交通工程課堂教學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展有機(jī)整合的嘗試和建議

1．實(shí)驗(yàn)教學(xué)與課堂教學(xué)結(jié)合。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，高校人才的培養(yǎng)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的需要。面對(duì)這種需要，實(shí)驗(yàn)教學(xué)顯得尤更為重要。目前，“交通工程”實(shí)驗(yàn)教學(xué)的大部分內(nèi)容更新很慢，已不適應(yīng)現(xiàn)代交通科學(xué)的發(fā)展。授課教師可以根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)和交通工程中的相關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充一些先進(jìn)的、有代表性的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。并有效的利用學(xué)校交通工程實(shí)驗(yàn)室的平臺(tái)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法讓學(xué)生掌握交通現(xiàn)象形成的機(jī)理及解決的過(guò)程。這樣可以解決傳統(tǒng)課堂教學(xué)中不能解決的重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容。

結(jié)合交通工程的專業(yè)特點(diǎn)，介紹現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)在交通工程的應(yīng)用。這樣，可以大大豐富傳統(tǒng)教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，以及畢業(yè)后適應(yīng)社會(huì)需要的能力。同時(shí)，可以組織學(xué)生參觀一些現(xiàn)代化交通工程的實(shí)驗(yàn)室，或是參觀一些工程應(yīng)用的現(xiàn)場(chǎng)。例如，教師在講授交通流理論中關(guān)于交通模擬模型時(shí)，可以組織學(xué)生參觀一些交通工程的實(shí)驗(yàn)室，重點(diǎn)介紹一些應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)中的交叉方法建立的交通模型。通過(guò)平臺(tái)演示，讓學(xué)生直接感受到系統(tǒng)科學(xué)在交通工程中的重要地位。這樣既使學(xué)生掌握了新知識(shí)，又增強(qiáng)了學(xué)生的能力。

2．啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用。結(jié)合書(shū)本內(nèi)容，遵循系統(tǒng)原則介紹一些系統(tǒng)科學(xué)的新進(jìn)展及一些重大應(yīng)用方法，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)的融會(huì)貫通。為此，可以采用啟發(fā)式的教學(xué)模式，即提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的教學(xué)方式。這樣不但會(huì)使學(xué)生對(duì)教學(xué)目的有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，也會(huì)讓問(wèn)題變得更加容易理解。例如，我們?cè)谥v授交通預(yù)測(cè)時(shí)，通常的方式是首先提出問(wèn)題，如交通預(yù)測(cè)的難點(diǎn)在什么地方？存在什么樣的問(wèn)題？通過(guò)什么樣的方式去解決？之后分析問(wèn)題的本質(zhì)，包括問(wèn)題涉及的相關(guān)要素，不確定因素等，如汽車的保有量，出行頻率，出行時(shí)間等。最后在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，介紹出行預(yù)測(cè)模型。實(shí)際上，系統(tǒng)科學(xué)中預(yù)測(cè)模型具有多樣性，而課本上介紹的不會(huì)很全面。因此，可以進(jìn)一步介紹系統(tǒng)科學(xué)中新的方法在交通預(yù)測(cè)中的應(yīng)用，如基于混沌和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方法。這樣的教學(xué)過(guò)程，不僅能夠把問(wèn)題講解的很清晰，對(duì)學(xué)生的理解和知識(shí)的拓寬都是有幫助的。

3．讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)。組織學(xué)生積極參加課外查詢、課堂討論等活動(dòng)。課外查詢一些有關(guān)系統(tǒng)科學(xué)和交通工程的相關(guān)內(nèi)容，課內(nèi)教師可以組織學(xué)生討論。這樣可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，激發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑精神、探索精神。例如，教師在教授交通流特性分析時(shí)，可以先讓學(xué)生課外查閱相關(guān)文獻(xiàn)，掌握和了解應(yīng)用非線性系統(tǒng)理論研究交通流特性的方法，然后組織學(xué)生課堂討論，最后教師進(jìn)行課堂總結(jié)。這樣可以把學(xué)生的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，同時(shí)讓他們參與到課堂教學(xué)中。讓學(xué)生自己獨(dú)立地解決問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。以此不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。在此過(guò)程中，授課教師需做一些必要的課外輔導(dǎo)工作。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，在教學(xué)過(guò)程中，除了講授傳統(tǒng)的“交通工程”基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)外，還要注意對(duì)系統(tǒng)科學(xué)方法的創(chuàng)造性傳授。這樣的教學(xué)不僅反映了系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)和最新研究成果，又能與交通工程的實(shí)際結(jié)合，達(dá)到教與學(xué)的目的。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：系統(tǒng)科學(xué)理論與實(shí)踐范文

《基于教育生態(tài)化的英語(yǔ)教育教學(xué)實(shí)踐》全書(shū)共包括六章。第一章簡(jiǎn)要概述高校英語(yǔ)教育教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，包括基礎(chǔ)理論、教學(xué)原則、教學(xué)要求、教學(xué)改革現(xiàn)狀及趨勢(shì)等內(nèi)容。第二章從功能結(jié)構(gòu)和生態(tài)化特征出發(fā)，對(duì)英語(yǔ)教育教學(xué)生態(tài)化的必要性展開(kāi)細(xì)致分析，并對(duì)其失衡表現(xiàn)提出教育重構(gòu)建議。第三章闡述英語(yǔ)教育教學(xué)生態(tài)化的相關(guān)理論支持，包括生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論、系統(tǒng)科學(xué)理論和生態(tài)教育理論。第四章基于國(guó)內(nèi)外英語(yǔ)課堂生態(tài)化的分析對(duì)比，從課堂設(shè)置和管理內(nèi)容等層面對(duì)英語(yǔ)生態(tài)課堂及其體系構(gòu)建展開(kāi)研究。第五章探討英語(yǔ)教育教學(xué)模式的定位與特征，并提出生態(tài)化教學(xué)模式的構(gòu)建方案與建議。第六章基于英語(yǔ)教師的角色轉(zhuǎn)變及其在生態(tài)英語(yǔ)課堂中的話語(yǔ)，針對(duì)教師發(fā)展策略提出針對(duì)性建議。基于教育生態(tài)學(xué)的廣泛應(yīng)用，英語(yǔ)課堂生態(tài)化建設(shè)是當(dāng)下重點(diǎn)研究課題，通過(guò)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中各種問(wèn)題現(xiàn)象進(jìn)行深層次整合，以優(yōu)化資源配置的方式，促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)改革實(shí)踐進(jìn)程，為英語(yǔ)教學(xué)實(shí)效性研究作出貢獻(xiàn)。

結(jié)合本書(shū)，英語(yǔ)課堂的生態(tài)化建設(shè)有重要的研究?jī)r(jià)值。一是有助于培養(yǎng)學(xué)生的積極情感。教師和學(xué)生作為生態(tài)課堂教學(xué)主體，通過(guò)各種信息交流產(chǎn)生相應(yīng)情感，隨著這些情感信息的流動(dòng)，逐步構(gòu)建出動(dòng)態(tài)的情感網(wǎng)絡(luò)。基于此，在生態(tài)英語(yǔ)課堂的構(gòu)建中發(fā)展良好和諧的師生關(guān)系，并由此形成積極正向的情感交流，教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)越發(fā)熱情，學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)感也隨之提升，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極情感。二是有助于英語(yǔ)教學(xué)生活化。因受傳統(tǒng)教育的影響，英語(yǔ)課程以課堂教學(xué)為主，教學(xué)內(nèi)容往往與實(shí)際生活有較大出入，導(dǎo)致學(xué)生在語(yǔ)言應(yīng)用方面的實(shí)踐能力難以得到有效提升。而生態(tài)化英語(yǔ)課堂的構(gòu)建則可巧妙地解決上述問(wèn)題，主要通過(guò)適量引入課外知識(shí)內(nèi)容、營(yíng)造現(xiàn)實(shí)生活情境以及開(kāi)展多元實(shí)踐活動(dòng)等途徑，以理論聯(lián)系實(shí)際的方法，幫助學(xué)生從不同維度掌握語(yǔ)言知識(shí)，促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)生活化的同時(shí)，有效提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的綜合應(yīng)用能力。

生態(tài)化英語(yǔ)課堂構(gòu)建意義重大，其不僅符合學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，還能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的英語(yǔ)積極性。但基于現(xiàn)實(shí)各種因素，構(gòu)建和諧的生態(tài)英語(yǔ)課堂是艱巨而復(fù)雜的工程。結(jié)合該書(shū)，根據(jù)當(dāng)前生態(tài)化英語(yǔ)課堂的建設(shè)現(xiàn)狀，從以下層面對(duì)其優(yōu)化路徑提出建議與對(duì)策。第一，營(yíng)造生態(tài)教學(xué)環(huán)境。教學(xué)環(huán)境作為開(kāi)展英語(yǔ)教育的基礎(chǔ)，是由教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，對(duì)于和諧教學(xué)氛圍的營(yíng)造起著關(guān)鍵作用。因此，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征進(jìn)行具體的課程設(shè)計(jì)，包括教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施、教學(xué)空間及色彩等，構(gòu)建以人為本的開(kāi)放式英語(yǔ)生態(tài)教學(xué)環(huán)境。而可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)系統(tǒng)的重要特征，將其應(yīng)用于英語(yǔ)課堂教學(xué)中，表現(xiàn)為以發(fā)展眼光看待教學(xué)活動(dòng)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)的豐富及語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高等方面，同時(shí)對(duì)學(xué)生的情感態(tài)度表現(xiàn)及價(jià)值觀念輸出給予重視，而不僅局限于學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)方面。在開(kāi)放式生態(tài)教學(xué)環(huán)境中，教師可立足于生活實(shí)際進(jìn)行探究性目標(biāo)的設(shè)置，學(xué)生對(duì)目標(biāo)進(jìn)行自主探究時(shí)，教師應(yīng)充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，深度挖掘?qū)W生潛能并促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。第二，構(gòu)建和諧師生關(guān)系。