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距離產生美，也產生隔閡。生活中，基本上用不著文言文，所以學生大多讀不懂，也不喜歡讀，正所謂：古文難、古文難，一提古文心就煩。可是能入選高中語文課本的古詩文，都是文質兼美的經典之作。教好、學好文言文作品，無論是對提高學生的表達能力，還是對培養學生的人文素養都有不可忽視的作用，因此文言文成了大多數語文老師教學實施過程的重頭戲。于是，講臺上教師講得唾沫橫飛、口干舌燥，臺下學生聽得無精打采、昏昏欲睡――教學效果可想而知。
案例主題
要不是潯陽江上“錚錚然有京都聲”的琵琶聲，消弭了“謫居臥病潯陽城”的白居易與“門前冷落車馬稀”的琵琶女的心靈隔閡，就沒有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的浩嘆。同理，流行音樂貼近學生的生活，也很受學生歡迎。如果能用恰當的流行歌曲在學生和文言文之間搭建起橋梁，拉近學生與文言文的距離，使學生和作者思想碰撞、情感交融，應該可以調動學生學習文言文的意愿。
案例描述
因人教版必修2《離騷（節選）》一文比較詰屈聱牙，所以我盡量將文章的意蘊定位在通俗易懂的層次，并制定以下教學目標：
①知識與技能目標：理解并掌握詩中的關鍵語句，欣賞、學習“香草美人”的比興手法。
②過程與方法目標：用流行歌曲《一個人的精彩》營造氛圍，調動閱讀意愿，在這基礎上帶著問題進入課堂閱讀、小組合作探討。
③情感態度價值觀目標：理解、體悟作者歷經變故，依然對理想不離不棄的勇敢。
教學重點：鑒賞重要詞句，體悟作者的“勇”不言棄。
教學難點：引導學生理解“香草美人”的比興手法。
因此課堂便緊扣“勇敢”二字，按以下步驟展開：
（一）導入
播放經剪裁的歌曲《一個人的精彩》，并在屏幕上顯示原歌詞（附文后），以渲染遭遇失戀后，努力向前的勇敢，調動起學生讀懂文本的欲望。
師：這首歌曲，為什么叫《一個人的精彩》？
生：面對失戀，女主人公勇敢地走出陰霾，走出了一個人的精彩。
師：是的，直面挫折，生命將因挫折而精彩。今天就讓我們一起穿越時光，走進屈原，看看他遭遇了什么樣的挫折，又是如何讓生命散發光茫的。
（二）課堂探討、分析
1.感知、分析第一段
（1）齊讀“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”一句
師：屈原為什么哭著感慨人生非常艱難，他遭遇了什么樣的挫折？
分組合作討論、明確：“謇朝誶而夕替”（他失寵了，被楚王拋棄了）
（2）分析屈原失寵的原因
師：為什么楚王要拋棄屈原呢？請找出原因。
分組合作討論、明確：靈修浩蕩、眾女謠諑謂余以善、時俗工巧
（明確后齊讀“怨靈修……以為度”）
（3）分析屈原失寵后的選擇
師：失寵后屈原有何內心感受？
分組合作討論、明確：“吾獨窮困”的痛苦、“伏清白以死直”的決絕
（明確后齊讀“郁邑……前圣之所厚”）
2.感知、分析第二段
師：快速找找寫詩人很行為藝術的穿戴的語句
明確：“制芰荷……芳菲菲其彌章。”
（明確后一生讀“制芰荷……芳菲菲其彌章”）
師：失寵后，屈原穿戴得如此另類，是自甘墮落嗎？
分組合作討論、明確：另類的打扮正是為了張揚“鷙鳥之不群”、“余獨好修以為常”的品格（哥采的不是花，是理想）
（三）小結
根據屈原的抉擇，師生一起修改《一個人的精彩》的歌詞（附文后）并在屏幕上顯示，再次播放剪裁的歌曲作為結束語，試圖造成余韻裊裊的效果。
（四）板書設計
上課過程基本達到預期效果，學生學得比平時投入。回答問題比平時積極多了，對文章的理解似乎也更快更準確。當我提問“失寵后，屈原穿戴得如此另類，是自甘墮落嗎”時，我已經做好了利用“眾女嫉余之蛾眉兮”引導學生理解“香草美人”的比喻義了；可是學生并沒有給我機會，他們很快的就回答出“哥采的不是花，是理想。”
案例結果
第二天準備上課時，意想不到的事情發生了。剛進教室，班長便說：“老師，我們覺得用《一個人的精彩》演繹《離騷》好像不很到位，應該用《出賣》、《一個人的精彩》兩首才能體現作者的感情變化。”接著他解釋：“第一段寫作者理想受挫，陷入人生的困境，不正因為楚懷王把他給“出賣”了嗎？第二段展現作者‘民生各有所樂兮，余獨好修以為常’的堅強，《一個人的精彩》再適合不過了。”
我發現，學生主動深入而細致的體會到了作者那理想受挫的苦悶，以及痛定思痛后的勇敢。為了鼓勵他們以后再接再厲，脆在課堂上和學生聽起了他們所說的那首歌曲，并詳細介紹屈原得寵、被疏遠、被流放的經過，以期加深學生對屈原“勇”不言棄的理解程度。
案例反思
閱讀是個性化的活動，是學生和文本對話的過程，對話的有效程度決定著學習的效率。俗話說“強扭的瓜不甜”，老師如果忽視學生個性化的感悟，硬要把自己對文本的體悟，強加在學生身上，只能吃力不討好。在這“快餐文學”盛行的環境下，如果文言文教學能走近學生鮮活的生活世界，就可能調動起學生閱讀文言文的欲望。走近的方式有很多，這堂課只是本人的嘗試，感覺效果還不錯。
將流行音樂引進語文課堂，至少有以下幾種做法：
①用流行音樂渲染氛圍。開課前，播放與文本相關流行音樂可以渲染氣氛，拉近學生與文本的距離，調動學生與文本對話的欲望，并讓學生隱約感受到文本的內容。
②用流行音樂理清文章脈絡。文本的感情總是起伏變化的，在不同的感情點，選用不同的音樂，可以幫助學生更感性的理解文本。
③用流行音樂收尾。在學生與文本對話，有了一定的個性體悟后，可以讓學生根據體會“點歌”讓學生在歌聲中再次將自己的體悟與文本進行印證，從而加深體悟、提升體悟。
④對歌曲進行必要的剪裁。一堂課的時間很寶貴，同時一首歌曲并不是整曲都適合文本的意蘊，針對文本的意蘊對歌曲進行剪裁，可以提高歌曲和文言文的融合程度，提高教學效率。
⑤可以對歌詞進行必要修改。歌曲的原歌詞所傳達的意蘊并不一適定合文本，但有時候只要對歌詞進行簡單修改，就可以讓學生在熟悉的旋律中感受到與文本相同的意蘊，閱讀也因而變得更有意思。同時讓學生參與修改歌詞，很能調動學生的積極性，還能加深學生對文本的理解，一舉兩得。
關鍵詞：楚辭；服飾；自由之美
從古至今，學者們對楚辭的研究層出不窮。到目前學界對屈原以及楚辭的研究數不勝數，呈一片欣欣向榮之態，可見其價值之高。若對楚文化進行研究，楚辭要占絕對位置，學界慣以楚辭為藍本，研究楚文化，但在專以楚辭為依據研究楚國服飾方面還比較薄弱，現存的研究中主要有周秉高先生的《屈原服飾考―兼疑等書》和《楚辭服飾研究》，還有竺小恩的《論楚辭的服飾文化價值》，周的研究對楚國的服飾的細節做了深入的考究，而竺的研究主要側重楚服。前人的研究成果為楚辭研究、楚文化的挖掘都做出了貢獻，但都沒有真正以楚辭為藍本去挖掘楚服背后楚人追求自由、個性的精神本質，也沒有很好的探究這些精神在服裝上的體現，以及楚人追求服裝個性背后的思想來源。
春秋戰國時期，楚國在先秦諸國中其服飾總是以顏色艷麗、造型奇特而獨樹一幟，楚人的這些服飾特征在楚辭中被完美地闡釋了出來。關于楚國服飾的考究依據多為屈原的篇章，在屈原的篇章中他以自己的生活遭遇為述說源泉，富以服飾靈動自由的精神氣息，從現實生活上升為藝術創作，大量描述了芳香華麗的楚國服飾，呈現出了“詩內是服飾，詩外是精神”的楚國服飾文化現象，折射著楚人的生活。楚辭給我們留下了寶貴的歷史資料，以供我們佐證。本文將從楚人服飾的服和飾兩個方面分別論述楚人對自由個性的追求。
一、衣裳的自由之韻
楚國人追求浪漫、自由的大膽因子不僅表現在服飾的顏色上，在衣服的材質、圖案、款式上也是表露無遺。
1.顏色。
從建國之初到戰國之期，隨著楚國的逐漸富強，楚人服飾也逐漸變得華麗繁富，色彩瑰麗。江陵1號出土的絲織品的色彩，就有深紅、朱紅、桔紅、紅棕、深棕、棕、金黃、土黃、灰黃、綠黃、鉆藍、紫紅、灰白、深褐、黑等多種色彩。[1]（P23-49）
藝術來源于生活又高于生活，楚辭中很多對衣服的描述雖高于生活但都來源于生活。楚辭里不乏服飾色彩的描寫，楚服之艷麗、靈動而又充滿生機，處處體現著生命的活力和對自由的向往。
《離騷》“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”，繁富的色彩傳達著內心的豐富。
《九歌?東君太一》“青云衣兮白霓裳”，楚人對衣裳的色彩搭配可見他們對個性的追求。
《九歌?云中君》“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”，屈原將穿上華麗絢爛衣裳的自己比作鮮花，隨風散發陣陣芳香，對服飾的色彩向往是對自由的神馳，渴望自己的抱負不被時事約束，實現自己報效祖國的雄心。
2.材質。
考古發現，今鄂湘豫等省出土了楚國的絲織產品，有絹、羅、紗、錦、組、絳、絲棉、轂、紈、縞、綈、縑、緙、麻等絲、麻織物，種類豐富，楚人對各種材質進行大膽創新，不僅僅拘泥于中原傳統的材質。雄厚的經濟實力為服飾材質的標新立異提供了物質基礎，紡織技術日新月異。由于楚國地處江南，氣候比較潮濕，楚人更喜質地輕薄，呈飄逸之美的禪衣。
《招魂》記載“被文服纖，麗而不奇些。”正是“靈衣兮被被，玉佩兮陸離”的寫照，楚人追求著飄逸之美。
3.圖案。
“楚國的鳳鳥藝術被演繹地驚采絕艷、生機盎然，其中所折射的是上古時期楚人的精神文化世界，尤其是楚人對生命力的理解和表達，為當前社會的藝術發展提供借鑒意義”[2]。其實楚人不只是對鳳鳥情有獨鐘，《招魂》中記載“文異豹飾，侍陂些”，五彩華衣，秀虎豹龍鳳之紋成了楚衣的標志。《楚辭通釋?離騷》中屈原陣聲高歌道“吾令鳳鳥騰飛兮，繼之以日夜”，衣秀龍虎鳳鳥正詮釋著楚人渴望展翅的內心。
4.款式。
楚國的服飾歷來以造型奇特，款式不拘一格而引人注目，自古楚國人浪漫的天性在服飾在造型和款式上被一覽無余地展示了出來。
西周初年，楚國貴族的服飾與中原地區的沒有很大區別，隨著楚國先民與荊楚之地的土著居民的融合，楚衣的風格開始發生改變。楚衣不僅融合了當地土著居民服飾的自由隨意之風，也吸收了廣大中原地區諸國服飾的因素，形成獨具楚國風情的服飾，有著華麗灑脫之美。
二、配飾的個性之美
遠古時期就有配飾的傳統，配飾與衣裳相配相搭，渾然一體，是服飾的重要組成部分。楚辭中有大量關于楚人配飾的描寫，配飾從細節更加靈動的體現出了楚人對生活的向往和熱愛。《離騷》“佩繽紛其繁飾兮”，屈原以繽紛絢麗的配飾在詮釋了楚人對配飾的熱衷。相較于中原地區的其他國家，楚人的配飾更親近自然，用自然的事物自然地裝飾自己，楚人的配飾主要包括以下幾個方面。
1.香草。
屈原的詩有“香草美人”之說，他的詩中大量的用香草來裝飾自己，按照文學的說法，這是屈原的修辭手法，是屈原用香草來比喻自己圣潔的情懷。但出土的文物中就女子用花裝飾自己的圖，如“長沙馬王堆出土的文物中就有，就有一女子，身旁有一香爐，手持香囊，香囊中裝滿了桂、椒、辛夷、杜衡、佩蘭等香物，當系楚俗遺風。說明香草文化在古代的確是一直有所傳承的。”[3]
《離騷》“紉秋蘭以為佩”。
《九章?思美人》“解q薄與雜菜兮，備以為交佩”q竹等為左右佩帶。
《離騷》“服艾以盈要兮”艾草系于腰間。
《九辨》“被荷n之晏晏兮，然潢洋而不可帶”以荷草為腰帶。
用香草為飾不僅表現了楚文化中人們對自然的崇拜，也反應了真實生活中人們對自然的親近，這種對自然的追求一直延續至今，今天每年端午節各家各戶都會用艾草來紀念屈原。
2.珠玉。
在楚人看來玉才是他們必備的裝飾品，而且楚人配玉有組配的傳統，除了特殊情況，腰間的左右玉佩都是不離身的，玉代表著純潔的君子之行。
《離騷》“何瓊佩之偃蹇兮。”瓊佩：玉佩。
《九章?涉江》“被明月兮佩寶璐”
關于配玉的記載比比皆是，其中《離騷》記載：“解佩v以結言兮”說的就是組玉佩戴的。
3.劍。
劍作為一種配飾在戰國時期的諸國中比較盛行，楚國尚武，故士階層以上的貴族男子皆喜佩劍，但“劍對于楚國人來說不僅僅是作為一種防身之物，更是一種配飾”[3]（P32-P98）。
《九歌?東皇太一》“撫長劍兮玉珥，G鏘鳴兮琳瑯。”
《九歌?少司命》“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。”
《九章?涉江》“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”
劍與玉的組配是屈原比較常見的裝飾方法，一個剛正不阿的愛國君子形象。
結語
一代又一代楚人在江漢這塊兒土地棲息繁衍，巫文化的孕育，自然的恩惠讓浪漫的因子在楚人的性格中慢慢積淀。楚人服飾華彩奇特、瀟灑飄逸之美對后世的服裝有著深遠的影響。他們對服飾自由大膽嘗試的精神為后人傳頌，而楚辭作為楚服飾和楚人精神的載體為我們的研究提供了非常重要的史料。
參考文獻：
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[5]周秉高.楚辭服飾研究[J].職大學報，2008（1）.
高考語文18個文言虛詞的用法及其舉例
[而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之]
1．【而】
（一）用作連詞。 1．表示并列關系。一般不譯，有時可譯為又
。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者（《勸學》）劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開（《蜀道難》）
北救趙而西卻秦，此五霸之伐也（《信陵君竊符救趙》）
2．表示遞進關系。可譯為并且或而且。
君子博學而日參省乎己。（《勸學》）
楚懷王貪而信張儀，遂絕齊（《屈原列傳》）
回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂（《登泰山記》） 以其求思之深而無不在也（《游褒禪山記》）
3．表示承接關系。可譯為就接著，或不譯。
故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿（《陳情表》）置之地，拔劍撞而破之。（《鴻門宴》） 人非生而知之者，孰能無惑（《師說》）
4．表示折關系。可譯為但是卻。
青，取之于藍，而青于藍（《勸學》）
有如此之勢，而為秦人積威之所劫（《六國論》）
信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陳情表》）
5．表示假設關系。可譯為如果假如。
諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）
死而有知，其幾何離（《祭十二郎文》）
6．表示修飾關系，即連接狀語。可不譯。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（《勸學》）
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走（《寡人之于國也》）
項王按劍而跽曰：客何為者？（《鴻門宴》）
7．表示因果關系，
余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（《游褒禪山記》）
表惡其能而不用也（《赤壁之戰》）
8．表示目的關系，
縵立遠視，而望幸焉（《阿房宮賦》）
籍吏民，封府庫，而待將軍（《鴻門宴》）
（二）通爾，用作代詞，第二人稱，譯為你的；偶爾也作主語，譯為你。 而翁歸，自與汝復算耳（《促織》）
嫗每謂余曰：某所，而母立于茲（《項脊軒志》）
（三）通如：好像，如同。
軍驚而壞都舍。（《察今》）
【而已】放在句末，表示限止的語氣助詞，相當于罷了。
未幾而搖頭頓足者，得數十人而已（《虎丘記》）
聞道有先后，術業有專攻，如是而已（《師說》）
我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣（《逍遙游》）
【而后】才，方才。
臣鞠躬盡瘁，死而后已。三月而后成。
【而況】即何況，用反問的語氣表示更進一層的意思。
今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也。而況石乎！
技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！
臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎（《諫太宗十思疏》）
【既而】不久，一會兒。
既而以吳民之亂請于朝，按誅五人（《五人墓碑記》）
既而得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕（《促織》）
既而將訴于舅姑，舅姑愛其子，不能御（《柳毅傳》）
2．【何】
（一）用作疑問代詞。
1．單獨作謂語，后面常有語氣助詞哉也，可譯為為什么什么原因。
何者？嚴大國之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）
予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？（《六國論》）
2．作動詞或介詞的賓語，可譯為哪里什么。譯時，何要后置。
豫州今欲何至？（《赤壁之戰》）
大王來何操？（《鴻門宴》）
一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）
3．作定語，可譯為什么哪。
其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。（《琵琶行》）
然則何時而樂耶？（《岳陽樓記》）
（二）用作疑問副詞。
1．用在句首或動詞前，常表示反問，可譯為為什么怎么。
何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之戰》）
徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）
2．用在形容詞前，表示程度深，可譯為怎么多么怎么這樣。
至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》）
（三）作語助詞，相當于啊。
新婦車在后，隱隱何甸甸。（《孔雀東南飛》）
（四）何：通呵，喝問。
信臣精卒陳利兵而誰何。（誰何：呵問他是誰何。意思是檢查盤問。）（《過秦論》）
【何如】【奈何】【若何】表示疑問或反問，譯為怎么樣怎么辦為什么。
以五十步笑百步，則何如（《季氏將伐顓臾》）
其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉（《五人墓碑記》）
沛公大驚，曰：為之奈何? （《鴻門宴》）
奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（《阿房宮賦》）
【何以】即以何，介賓短語，用于疑問句中作狀語，根據以的不同用法，分別相當于拿什么憑什么等。
一旦山陵崩，長安君何以自托于趙（《觸龍說趙太后》）
不為者與不能者之形何以異（《齊桓晉文之事》）
吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也（《莊暴見孟子》）
【無何】譯為不久沒多久。
撫軍不忘所自，無何，宰以卓異聞，宰悅，免成役（《促織》）
【何乃】譯為怎能
阿母謂府吏：何乃太區區（《孔雀東南飛》）
3．【乎】
（一）用作語氣助詞。
1．表疑問語氣。可譯為嗎呢。
幾寒乎？欲食乎？（《項脊軒志》）
技蓋至此乎？（《庖丁解牛》）
欲安所歸乎？（《赤壁之戰》）
2．表示反問語氣，相當于嗎、呢。
布衣之交尚不相欺，況在國乎？（《鴻門宴》）
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《師說》）
然豫州新敗之后，安能抗此難乎？（《赤壁之戰》）
3．表測度或商量語氣，可譯為吧。
王之好樂甚，則齊其庶幾乎。（《莊暴見孟子》）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
日食飲得無衰乎（《觸龍說趙太后》）
今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？（《陳涉世家》）
無以，則王乎？（《齊桓晉文之事》）
4．用于感嘆句或祈使句，可譯為啊呀等。
宜乎百姓之謂我愛也（《齊桓晉文之事》）
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反（《離騷》）
西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼（《赤壁賦》）
長鋏歸來乎！出無車（《馮諼客孟嘗君》）
5．用在句中的停頓處。
于是乎書。
（二）用作介詞，相當于于，在文中有不同的翻譯。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（《岳陽樓記》）（乎：于）
今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已后矣。（《捕蛇者說》）（乎：在）
生乎吾前，其聞道也固先乎吾? （《師說》）（前一個乎：在；后一個乎：比。） 吾嘗疑乎是。（乎：對。）
君子博學而日參省乎己。（《論語》）（乎：對。）
亦無怪乎其私之也。（乎：對于）
蓋進乎技矣。（《庖丁解牛》）（乎：比）
以吾一日長乎爾。（爾:比。）
（三）可作詞尾，譯為……的樣子……地。
以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》）
浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙（《赤壁賦》）
4. 【乃】
（一）用作副詞。
1．表示前后兩事在情理上的順承或時間上的緊接，可譯為才這才就等
設九賓于廷，臣乃敢上璧。（《廉頗藺相如列傳》）
悉使蠃兵負草填之，騎乃得過。（《赤壁之戰》）
度我至軍中，公乃入。（《鴻門宴》）
2．強調某一行為出乎意料或違背常理，可譯為卻竟（然）反而等；
問今是何世，乃不知不漢。（《桃花源記》）
今其智乃反不能及。（《師說》）
而陋者乃以斧斤考擊而求之。（《石鐘山記》）
夫趙強而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結于君。今君乃亡趙走燕。（《廉頗藺相如列傳》）
3．可表示對事物范圍的一種限制，可譯為只僅等。
項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎。（《項羽本紀》）
4．用在判斷句中，起確認作用，可譯為是就是等。
若事之不濟，此乃天也。（《赤壁之戰》）
嬴乃夷門抱關者也。（《信陵君竊符救趙》）
無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也（《齊桓晉文之事》）
（二）用作代詞。
1．用作第二人稱，常作定語，譯為你的；也作主語，譯為你。不能作賓語。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（陸游《示兒》）
2．用作指示代詞，譯為這樣
。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心（《齊桓晉文之事》）
3．還可作連詞用，釋為若夫、至于如果等。
（缺例文）
【無乃】表猜測，譯為恐怕……。
今君王既棲于會稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎（《勾踐滅吳》）
無乃爾是過與（《季氏將伐顓臾》）
今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎（《報任安書》）
【乃爾】譯為這樣。
府吏再拜還，長嘆空房中，作計乃爾立（《孔雀東南飛》）
5. 【其】
（一）用作代詞，又分幾種情況：
1．第三人稱代詞。作領屬性定語，可譯為他的，它的（包括復數）。
臣從其計，大王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》）
2．第三人稱代詞。作主謂短語中的小主語，應譯為他它（包括復數）。
秦王恐其破壁。（《廉頗藺相如列傳》）
其聞道也固先乎吾。（《師說》）
3．活用為第一人稱或第二人稱。譯為我的我（自己）或者你的你。
今肅迎操，操當以肅還付鄉黨，品其名位，猶不失下曹從事。（《赤壁之戰》） 而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（《游褒禪山記》）
老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后（《觸龍說趙太后》）
4．指示代詞，表示遠指。可譯為那那個那些那里。
及其出，則或咎其欲出者。（《游褒禪山記》）
今操得荊州，奄有其地。（《赤壁之戰》）
不嫁義郎體，其往欲何云？（《孔雀東南飛》）
5．指示代詞，表示近指，相當于這這個這些。
有蔣氏者，專其利三世矣。（《捕蛇者說》）
今存其本不忍廢。（其：這）
5．指示代詞，表示其中的，后面多為數詞。
于亂石間擇其一二扣之。（《石鐘山記》）
（二）用作副詞。
1．加強祈使語氣，相當于可、還是。
寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！（其：可要） 攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《燭之武退秦師》）
與爾三矢，爾其無忘乃父之志！（《伶官傳序》）
2．加強揣測語氣，相當于恐怕、或許、大概、可能。
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（《師說》） 王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？（《莊暴見孟子》）
3．加強反問語氣，相當于難道、怎么
。
以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》） 盡吾志也而不能至者 ，可以無悔矣
，其孰能譏之乎？（《游褒禪山記》）
且行千里，其誰不知？
（三）用作連詞。
1．表示選擇關系，相當于是……還是……
。
其真無馬邪？其真不知馬也？（《馬說》）
嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？（《祭十二郎文》）
2．表示假設關系，相當于如果。
其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳。
沛然下雨，則苗浡然興之矣。其若是，孰能御之？（《孟子見梁襄王》）
（四）助詞，起調節音節的作用，可不譯。
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索（《離騷》）
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章（《離騷》）
【何其】譯為多么。
至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也! （《伶官傳序》）
6. 【且】
（一）用作連詞。
1．遞進關系，而且，并且。例：
且立石于其墓之門（《五人墓碑記》）
肅宣權旨，論天下事勢，致殷勤之意，且問備曰。（《赤壁之戰》） 彼所將中國人不過十五六萬，且己久疲。（《赤壁之戰》）
2．遞進關系，況且，再說。
且壯士不死即已，死即舉大名耳。（《陳涉世家》）
且將軍大勢可以拒操者，長江也。（《赤壁之戰》）
且燕趙處秦革滅殆盡之際。（《六國論》）
3．讓步關系，尚且，還。
臣死且不避，卮酒安足辭！（《鴻門宴》）
故之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉（《師說》）