中原文化的基本特征精選(九篇)

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第1篇：中原文化的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】地域；環(huán)境；文化

河南自古則是中國重要的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，是華夏文明的重要起源。建筑中河南民居的發(fā)展同其他類型建筑的發(fā)展一樣，會受到諸如，人文、自然、技術(shù)等條件的影響。從地域環(huán)境視角探討河南民居的建筑特征，河南傳統(tǒng)民居建筑作為特定區(qū)域的歷史文化載體，體現(xiàn)著這一特定區(qū)域的自然地理環(huán)境條件和社會歷史文化，地域性特征對建筑產(chǎn)生著深刻影響。

1 河南民居文化背景分析

河南省位于中原文化區(qū)域，華夏文明的核心。因歷代所轄區(qū)域大部在黃河以南，淮河以北之廣大地區(qū)，故稱之為“河南”。河南是中華民族文明的發(fā)祥地之一，先秦時屬豫州。《周禮?職方》和《爾雅?釋地》中云：“河南日豫州”。它居“九州”之中，又稱中州、中原。 “中原”一詞是一個地域概念，有廣義和狹義之分。廣義的“中原”指黃河中、下游地區(qū)、淮河上游地區(qū)；狹義的“中原”又稱中州，大約的范圍是今天河南省行政區(qū)域范圍。從文化學(xué)的角度講，“中原”是指漢族及其前身――古漢族、華夏族的實際分布地區(qū)。中原文化使之指中原地區(qū)的人們在中原地域環(huán)境背景下，隨之次范圍內(nèi)自然環(huán)境與人之間的產(chǎn)生相互關(guān)系而形成可特定的文化、禮制及生活方式的總稱。

在上下數(shù)千年間，河南長期是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，其一直奉行的就是傳統(tǒng)的漢民族文化。始于秦朝受中原文化中的法家思想的影響，國家大一統(tǒng)形成，促進(jìn)了地域文化視野下的河南傳統(tǒng)建筑的發(fā)展。經(jīng)歷了夏、商、周時期，逐漸興盛和繁榮的時期則是秦漢經(jīng)魏晉南北朝到唐宋時期，這期間河南不僅是全國封建政治統(tǒng)治的中心地區(qū)，而且經(jīng)濟(jì)文化也占主導(dǎo)地位。唐代時出現(xiàn)了儒、釋、道三家倫理思想合流的趨勢，加快了中原文化“異化”的速度。北宋時期河南的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展達(dá)到鼎盛時期。封建社會后期統(tǒng)治階級選擇了儒家正統(tǒng)思想為其統(tǒng)治服務(wù)，從而使以儒家正統(tǒng)思想為中心的中原文化成為指導(dǎo)和支配中國封建社會一切行為的準(zhǔn)則，中原文化成為了華夏文明的核心和象征。

漢民族文化及生活的基本模式是禮，注重秩序化的群體，是漢民族思想體系的基本特征。由“禮”而產(chǎn)生秩序社會，由秩序社會而產(chǎn)生了思想體系、政治體系、家族體系、經(jīng)濟(jì)體系和生活體系。于是，以“禮”為核心的儒家文化體系便應(yīng)運(yùn)而生。 “禮”是尊祖崇古思想體系系統(tǒng)化、規(guī)范化、邏輯化和具體化的結(jié)晶。“禮”是宗法和等級相結(jié)合的產(chǎn)物，中原文化以等級制度為基礎(chǔ)的政治制度和以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度的建構(gòu)，體現(xiàn)了師法自然、尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性創(chuàng)造的一種“和諧”。

2 地理環(huán)境對河南民居建筑文化的影響

2.1 自然地理環(huán)境特征

河南位于我國中部偏東、黃河中下游，東經(jīng)110。21’～116。39’，北緯31。23’～36。22’之間。河南與6省毗鄰，東接安徽、山東，北界河北、山西，西連陜西，南臨湖北，呈望北向南、承東啟西之勢。省界范圍東西寬約580公里，南北長約550公里，境遇遼闊，土地面積約6萬平方公里，自然條件差別很大。河南位于我國第二級地貌臺階和第三級地貌臺階的過渡地帶，地勢西高東低，東西差異明顯。西部海拔高而起伏較大，東部地勢低且平坦。河南境內(nèi)地表形態(tài)復(fù)雜多樣，平原和盆地、山地、丘陵分別占總面積的55.7%、26.6%、17.7%。其中，山脈集中分布在豫西、豫西北和豫南地區(qū)。河南省地跨黃河、淮河、長江、海河四大流域。境域內(nèi)河流眾多。地表水資源的年內(nèi)分配高度集中。汛期雨量豐沛、徑流集中。其中影響最大的是黃河，貫穿整個河南省，全長700多公里。

2.2 地理環(huán)境影響下產(chǎn)生的河南民居建筑特征

河南自然地理環(huán)境的特點(diǎn)概括來說是地勢西高東低，降水南多北少，氣溫南暖北寒。根據(jù)自然地理形態(tài)，將河南省分為豫西山地、豫東平原、豫北山地、豫南山地、南陽盆地等五部分。根據(jù)自然地理條件，將河南省分為四個地區(qū)：鄭州以東的開封、商丘和東南部的周口等地稱為豫東；鄭州以西的洛陽、三門峽所轄稱為豫西地區(qū)；鄭州以南的許昌、漯河、駐馬店、信仰和西南的平頂山、南陽等地稱為豫南；黃河以北的新鄉(xiāng)、安陽、焦作、鶴壁、濮陽等地稱為豫北。

豫東平原是淮河及其眾多支流河道兩側(cè)分布著地勢平坦的片帶狀沖積平原，沖積平原上點(diǎn)綴著片塊狀沿河洼地。屬于河南濕潤多雨區(qū)，氣候?qū)儆趤啛釒駶櫚霛駶櫟貐^(qū)，平原、灘涂地區(qū)地下水位淺而豐厚。受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的約束，先民們選擇了圩子這種聚落形式，在有限的土地上合理安排生產(chǎn)與生活。在受自然地理環(huán)境的影響下傳統(tǒng)建筑的主要表現(xiàn)在圩子聚落澤水而居的建筑形態(tài)和建筑布局與構(gòu)造形式上適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件潮濕多雨的特色。

豫西地區(qū)包括滎陽、鞏義、偃師、洛陽、新安、義馬、澠池、靈寶等縣市區(qū)域。古代史的豫西地區(qū)降水充沛，土地富庶。《禮記?禮運(yùn)》提到：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居繒巢”。也就是說窯洞就是上古穴居方式的遺存，體現(xiàn)著華夏民族雖古猶新的傳統(tǒng)文化品性。正是由于特殊的自然地理條件形成了該地區(qū)民居的典型特征――窯洞以及窯洞與四合院的結(jié)合形式。

豫南地區(qū)屬于河南省濕潤的多雨區(qū)，是建筑熱工分區(qū)中的夏熱冬冷地區(qū)。自然地理環(huán)境對傳統(tǒng)建筑的影響主要表現(xiàn)為聚落的選址適應(yīng)山地形態(tài)，依山傍勢，建筑的布局和構(gòu)造方式為適應(yīng)夏季通風(fēng)、冬季保暖和坐北朝南的要求，而產(chǎn)生了南陽荊紫關(guān)民居村落這一地區(qū)傳統(tǒng)聚落的典型實例。

豫北地區(qū)指河南境內(nèi)黃河以北的新鄉(xiāng)、安陽、焦作、鶴壁、濮陽等地區(qū)。豫北山地在河南省內(nèi)屬于干早少雨區(qū)，是建筑熱工分區(qū)中的寒冷地區(qū)，氣候特征接近河北，冬天寒冷、干燥、多風(fēng)。自然地理環(huán)境對傳統(tǒng)建筑的影響主要表現(xiàn)在聚落的選址要適應(yīng)山地的形態(tài)，建筑的布局和構(gòu)造方式要適應(yīng)冬季保暖、納陽等方面的要求。冬季為了獲得陽光以補(bǔ)充室內(nèi)溫度，建筑的朝向以南向為主，東向次之。豫北平原地區(qū)院落的南北間距較大，以更好的接納陽光。

3 經(jīng)濟(jì)環(huán)境對河南民居建筑文化的影響

3.1 經(jīng)濟(jì)環(huán)境特征

河南是我國的農(nóng)業(yè)大省，從歷史上就是中國重要的糧食產(chǎn)區(qū)，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)對河南地域文化的形成有著很深的影響。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占絕對統(tǒng)治地位的歷史時期，河南早期適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而發(fā)展迅速，成為了國家的中心。河南的農(nóng)業(yè)文化，是一種倫理文化，重親情、和諧、中庸，積極地作用在于務(wù)實，讓人容易養(yǎng)成一種淡定從容的心態(tài)，其負(fù)面作用是有保守的一面。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式對傳統(tǒng)聚落的影響主要表現(xiàn)在宏觀的方面，它對聚落的地區(qū)分布狀態(tài)，聚落的結(jié)構(gòu)形式和傳統(tǒng)建筑型制等方面都有深刻的影響。

3.2 經(jīng)濟(jì)因素影響下產(chǎn)生的河南民居建筑特征

河地理位置優(yōu)越，古時即為驛道、漕運(yùn)必經(jīng)之地，商賈云集之所在。是我國人民南來北往、西去東來的必經(jīng)之地，也是各族人民頻繁活動和密切交往的場所。河南自古是王朝更替、戰(zhàn)亂頻繁的地區(qū)，古語有云：“得中原者得天下”。南省地處沿海開放地區(qū)與中西部地區(qū)的結(jié)合部，是我國經(jīng)濟(jì)由東向西梯次推進(jìn)發(fā)展的中間地帶。河南是中國的關(guān)鍵交通樞紐。如今所稱的隴海交通線，實際上就是自古以來橫貫中國的東西交通大動脈，也就是后來的“絲綢之路”和當(dāng)今所稱的“歐亞大陸橋”。中國的二、三階地相交處，為中國古今南北交通大動脈，即今謂之京廣線。兩大交通線在河南交匯，這種優(yōu)越的地理位置和方便的交通條件，更加密切了河南與全國各地的聯(lián)系。河南在全國經(jīng)濟(jì)活動中的承東啟西、通南達(dá)北的重要作用。

4 社會環(huán)境對河南民居建筑文化的影響

4.1 社會環(huán)境特征

社會環(huán)境是人類社會本身所形成的一種地理環(huán)境。社會環(huán)境包括國家、民族、社會、文化、人口、語言和民俗等方面的地域分布特征和組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，并且涉及各種社會人群對周圍事物的心理感應(yīng)和相應(yīng)的社會行為。“南北差異是文化區(qū)域差異的主旋律”，河南的豫北、豫西、豫東地區(qū)屬于中國南北文化分界線的北方文化范圍，地域文化的很多特征融合成為了中原文化體系的一部分，文化的融合比較充分。中原文化主要指以中原地域為依托的，生活在中原地區(qū)的人們與自然之間形成的對象性關(guān)系而產(chǎn)生的特定的物質(zhì)文化、制度文化、思想觀念、生活方式的總稱。

4.2 社會因素影響下產(chǎn)生的河南民居建筑特征

中原文化以儒家文化為核心，儒家的學(xué)說以“禮”為中心，“禮”是宗法和等級相結(jié)合的產(chǎn)物。禮是中國文化人倫秩序每人倫原理的集中體現(xiàn)，儒家的倫理規(guī)范就是倫理秩序，它注重群體的秩序化，抑制個性的發(fā)展，宗族制度以血緣關(guān)系確定人與入之間的關(guān)系，在人類社會的早期就影響了聚落的布局方式。聚落的每個層次，都存在著內(nèi)外空間的界定及內(nèi)部的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。在聚落內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換上，聚落的邊界作為社區(qū)內(nèi)外空間分離與轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，承載著豐富的儀式行為，是意識空間之所在。注重與家族利益相關(guān)的一切文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)建筑中四合院的建筑布局與空間就是對“禮”制的空間形象表述。建筑內(nèi)部的布局形式是為了體現(xiàn)使用者的身份地位或者該空間在群體中的地位，反映出在建筑布局形式的決定禮制觀念高于實際生活的特點(diǎn)。體現(xiàn)出尊卑有序的布局，符合禮制約束下的院落制度。與宗法制度契合的，以家長為核心，其他人按照與家長的遠(yuǎn)近親疏來構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)賦予活動空間相應(yīng)的內(nèi)外有別的性質(zhì)，是與宗法制度中的封建家長制的尊卑關(guān)系相契合的使用方式。

5 結(jié)論

傳統(tǒng)建筑的地域特征是由地方自然地理環(huán)境、社會文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境這三種地理環(huán)境共同作用的結(jié)果，它們從不同層面對傳統(tǒng)建筑地域特征的形成產(chǎn)生影響，影響程度也不盡相同。由于河南所處的中國之中的地理位置，河南的傳統(tǒng)建筑曾被認(rèn)為沒有強(qiáng)烈的地域特色。但隨著研究的深入，我們發(fā)現(xiàn)河南傳統(tǒng)建筑從擇地、平面型制、空間形式、構(gòu)造技術(shù)到細(xì)部裝飾裝修，都蘊(yùn)含著深刻的地域文化內(nèi)涵，有著強(qiáng)烈的地域特征。

自然地理環(huán)境、社會文化環(huán)境是河南傳統(tǒng)建筑形成的深層結(jié)構(gòu)，決定著傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌特色的形成。地域社會文化對建筑地域特征的決定作用來自上層。特殊的地域生活模式、行為模式和思維模式對建筑的地域特征的產(chǎn)生構(gòu)成決定作用。無論是經(jīng)濟(jì)手段還是技術(shù)構(gòu)造手段，都是為了完成在社會文化影響下制定的目標(biāo)。自然地理環(huán)境是建筑地域特征產(chǎn)生的基礎(chǔ)，其為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的一切活動必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境是傳統(tǒng)建筑發(fā)展的基礎(chǔ)，對建筑特征的形成、性質(zhì)和分布也有深刻的影響。

傳統(tǒng)建筑作為一種文化和傳統(tǒng)的載體，寄托著人類對自身歷史的追憶和感情。能將含有豐富歷史信息的傳統(tǒng)建筑很好的保護(hù)下來，就能使地域文化的風(fēng)貌較完整地展現(xiàn)在世人面前。我們重新關(guān)注地域性，關(guān)注自然地理環(huán)境、社會文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境的特征，尋求傳統(tǒng)建筑與地域氣候、自然資源和文化環(huán)境的結(jié)合，對于研究傳統(tǒng)建筑，探索一種在地域文化意義上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的建筑有很大幫助。

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第2篇：中原文化的基本特征范文

楚文化因楚國楚人而得名，是興于周而對中華文化產(chǎn)生廣泛影響的一種區(qū)域文化，綿延800余年，與周朝相始終。隨著楚國一步步走向繁榮強(qiáng)盛，楚文化脫穎而出，進(jìn)而與中原文化分庭抗禮，共同成為中華文化的兩大主流。在以后的歷史歲月中，南北兩支華夏文化相互融合、轉(zhuǎn)變，更新，一起鑄就了古代中國的燦爛文明。

—、楚國興衰史

按《史記·楚世家》和《國語·鄭語》的說法，楚人是祝融的后裔。祝融是火神兼雷神，“能昭顯天地之光明”，生時為高辛氏的火官之長，死為火官之神。祝融部落不斷發(fā)展，在夏朝時已成為一個勢力較大的部落集團(tuán)，號稱祝融八姓，祝融部落集團(tuán)依附于夏朝后，曾幫助夏人征伐三苗，但祝融八姓中，不少又為夏朝滅殺。殷商時期，祝融部落集團(tuán)分布于商之南境，因其地生長牡荊，被商人稱之為“荊”。殷人為開疆拓土，向南推移，商王武丁南征“奮伐荊楚”時，荊人多數(shù)臣服，少數(shù)逃散，呈分崩離析之勢。

西周初年，荊人的殘部主要是季連的羋姓后人，已西遷至丹水與淅水之間。鬻熊為首領(lǐng)時，審時度勢，率楚民背棄商紂王，西行投奔周文王，并受到周文王的器重，周武王繼位后，有圖南之意，楚人覺察后，在鬻熊之子熊麗的率領(lǐng)下，舉部南遷至睢山與荊山之間，暫時避棲于荒野之地。周成王時，周公避禍于楚，楚人敬之如上賓，周公大感其德，周公回朝后訴說此事，感動了周成王，于是周成王封熊麗之孫熊繹為楚君。荊楚開始躋身于諸侯之列，楚國正式誕生了。

熊繹建國都于丹陽（今南漳縣境內(nèi)），率眾在“號子男五十里”的狹小之地辛勤勞作，艱苦度日。《左傳·昭公二十年》記其事曰：“先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子”。楚國此時尚處于原始社會向奴隸社會邁進(jìn)的門檻，雖清苦仍顯向周天子盡忠效力，楚人對周天子盡的職分主要有三方面：守燎以祭天、貢包茅以縮酒，貢桃弧棘矢以御王事。

楚人經(jīng)過一個多世紀(jì)的慘淡經(jīng)營，至熊渠時初露崢嶸。熊渠是熊繹第四代孫，是一位既有才識又有進(jìn)取精神的君主，他整軍習(xí)武，趁著中原動亂之機(jī)，開始了開疆拓土的進(jìn)程。三苗早已歸順荊楚，熊渠把征伐重點(diǎn)放在西部和東部。在西征中，攻打了庸國（今湖北竹山境內(nèi)），拉開了拓疆序幕。在東討中，楚人攻打了位于今湖北中部的揚(yáng)越，勢力推進(jìn)至江漢平原。接著遠(yuǎn)征，攻打了位于今湖北鄂州境內(nèi)的鄂國。

征戰(zhàn)既后，楚國逐漸興盛起來，真正立于諸侯之林，熊渠離經(jīng)叛道，分封3個兒子為王，鎮(zhèn)守長江中游的3個要地：雖然在周王朝的壓力之下，熊渠取消了3個兒子的王號，但楚國仍然在江漢平原扎穩(wěn)了根基，并開始對中原虎視耽耽。

公元前770年，周平王遷都洛陽，歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時代，平王三十一年（公元前740年），熊通為楚地之王，繼續(xù)了熊渠的開篇拓土歷程，公元前706年，楚國攻打姬姓諸候國隨，并逼周天子晉升其爵位。遭拒絕后，熊通親率大軍再次征討隨國，大獲全勝后，熊通自稱“楚武王”，成為天下諸侯中第一個敢于自己稱王的國君。隨后幾年里，熊通先后征服了鄧國（今湖北襄樊境內(nèi)）、鄖國（今湖北安陸境內(nèi)）、權(quán)國（今湖北當(dāng)陽境內(nèi)），武王晚年，楚人又攻占了東鄰盧國、鄢國、羅國，西鄰谷國，江漢平原東南的周圍，以及南陽盆地東南的蓼國。文王繼立，遷都于郢（今湖北宜城境內(nèi)）。他繼承武王遺訓(xùn)，先后占領(lǐng)了申、蔡、息等中原南部三國，打通了前往中原的道路。楚成王時，楚國在令尹子文的治理下更顯強(qiáng)盛，楚國的大國聲威真正建立起來了。

成王兩傳至莊王。莊王勵精圖治，終成霸業(yè)。莊王曾率領(lǐng)楚軍，浩浩蕩蕩開赴伊水與洛水之間，對周天子耀武揚(yáng)威。莊王武功之時，選拔孫叔敖實行文冶，楚國出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、文化燦爛的鼎盛局面。

莊王于公元前597年在泌水大敗晉軍，飲馬黃河后凱旋，莊王既沒，共王繼位，此時楚國開始走向衰微，鄢陵之戰(zhàn)后，晉國抬頭，歷史上呈現(xiàn)晉楚并霸的局面，康王、靈王、平王、昭王之時，楚國進(jìn)一步衰落。公元前506年冬，吳、蔡、唐三國合兵攻楚，并陷落郢都，昭王倉皇出逃，申包胥入秦求救，秦王發(fā)兵。秦楚聯(lián)軍擊敗吳軍后，昭王回到破敗不堪的郢都，感傷滿懷，與臣僚商議后，遷都長江北岸的今湖北荊州，都名仍為“郢”。

吳楚大戰(zhàn)后，楚國經(jīng)過8年的休養(yǎng)生息，逐漸恢復(fù)了元?dú)狻；萃鯐r，歷史進(jìn)入戰(zhàn)國時代，其間，楚國和諸侯列國戰(zhàn)戰(zhàn)和和，并無大的建樹，一直延續(xù)到簡王、聲王。公元前400年，韓、趙、魏合兵數(shù)次攻楚，向楚國提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。楚悼王謀求富國強(qiáng)兵之道，任用吳起開始變法，并取得了成效，一時間，楚國兵強(qiáng)馬壯，橫歸中原，初露稱雄之勢。

威王后期，楚國成了七雄中唯一能與秦國抗衡的大國，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今安徽北部，幅員空前廣闊。“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的楚國至此進(jìn)入了最鼎盛的時期。

懷王未能把握好合縱連橫的機(jī)遇，致使楚國在戰(zhàn)國爭斗中處于不利的地位，楚國開始走下坡路。公元前321年春，秦大敗楚于丹陽，秦軍乘勝南進(jìn)，奪取了楚漢中郡，此后，楚與列國爭戰(zhàn)各有得失，還于公元前306年攻來越國，擴(kuò)大了版圖，但總的來說，國力已不如前，頃襄王繼位后，楚國每況愈下。公元前278年春，秦軍對楚國國都發(fā)起總攻，并很快占領(lǐng)了郢。頃襄王東逃至今河南淮陽，建立新都陳郢，在莊辛的治理下，楚國又趨于安寧，考烈王時，遷都壽郢（今安徽壽縣），春申君黃歇治楚25年，頗有功勛，楚國又有一些起色。

公元前246年，秦王政即位，隨即開始統(tǒng)—全國的迸程，諸侯國紛紛割地事秦，但仍不能挽救滅亡的命運(yùn)。在攻滅韓、趙、魏后，楚軍于公元前224年大舉伐楚，楚國只有招架之功，而無反擊之力。公元前223年、秦軍席卷淮北淮南，攻陷壽郢，俘獲負(fù)芻，綿延800的楚國就此滅亡。 二、楚文化的發(fā)展階段

楚文化是在漫長的歷史歲月中，不斷發(fā)展壯大的。按楚文化不同時期的特點(diǎn)，可把楚文化劃分為濫觴期、勃興期、鼎盛期和轉(zhuǎn)變期4個階段。

楚人是祝融的后裔，楚文化的源頭自然也從祝融部落集團(tuán)開始。祝融是高辛的火正，其職責(zé)是觀象授時，掌管天界之火和人間之火，楚文化中對火的崇拜和天文學(xué)的發(fā)達(dá)當(dāng)源于此，夏朝時，祝融部落集團(tuán)依附于夏，神界的祝融也因之從屬于夏朝崇奉的火神兼農(nóng)神炎帝，楚人對炎帝的崇拜始于此，楚人對鳳的圖騰崇拜也與祝融有關(guān)，《白虎道·五行篇》載，祝融“其精為鳥，離為鸞”，鸞即鳳。鳥也可算作鳳。祝融部落集團(tuán)處在夏人與三苗之間，是南北文化交流的媒介，楚文化的外向性在早期即有所體現(xiàn)。

楚人建國丹陽至周平王三十一年（公元前740年）是楚文化的濫觴期。在這一時期，楚國完成了由原始社會向奴隸社會的轉(zhuǎn)變，在兼采華夏文化和蠻夷文化之長的基礎(chǔ)上，開始創(chuàng)造自己的特色文化。總的來說，此時的楚文化與華夏文化尚沒有明顯而重大的區(qū)別，尤其是陶器、青銅器等物質(zhì)文化方面，但楚文化又畢竟顯示出了一些自己的特性。崇火崇鳳好巫、開拓進(jìn)取、不拘禮法、愛標(biāo)新立異等特點(diǎn)為后來楚文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

春秋時期是楚文化的勃興期。這個時期，楚文化開始呈現(xiàn)出自己鮮明的特點(diǎn)，表現(xiàn)在各個方面。從社會形態(tài)上看，農(nóng)奴制布滿了楚國各個縣邑，奴隸制相反沒有得到充分的發(fā)展。在民族政策上，楚人把自己定位于夷夏之間，實行撫夷屬夏的國策。對于所滅之國，楚人的作法是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能，而不以俘掠奴隸為好。從官制上看，楚官多稱尹，從中央到地方，少有例外；從行政建制上，楚國首創(chuàng)縣制，后為各國效仿；在兵制上，稱謂、建制也與中原多異。這些大的文化背景已經(jīng)充分昭示了楚文化的個性與氣魄，楚文化也由此成熟起來。

楚民族風(fēng)俗獨(dú)樹一幟。楚人尚赤，建筑服飾器物均以赤為貴。各地楚墓出土的黑底朱彩漆器就是例證。楚人尚東，生之坐向、死之墓向均以東為榮；與周人的面南背北、頭北腳南迥然不同。楚人尚左，也與周俗尚右不同。楚人念祖、愛國、忠君比之周人更為突出，他們習(xí)慣于用原有地名命名新地，丹陽、郢數(shù)次遷移不改其名就是為了緬懷先祖。楚人由于歷盡艱辛而建國稱霸，民族自豪感和民族自尊心異常強(qiáng)烈，鐘儀南冠面晉，南音不改，屈原成為第一個偉大的愛國詩人都是典型的例子。楚人崇巫好鬼神。鬻熊就是酋長兼大巫，后世因襲，還出現(xiàn)了以巫為世官的家族；屈原的《山鬼》則是描寫人鬼相親的例子。另外，楚人男留長髯、女愛細(xì)腰也是不同于中原的風(fēng)俗。

楚國的物質(zhì)文化開始顯示出自已的獨(dú)特風(fēng)格。陶器中的“楚式鬲”、長頸壺造型特異，表現(xiàn)了楚人的審美情趣。楚人修建的期思陂是我國古代第一個社會性的農(nóng)田水利工程，改變了當(dāng)時的農(nóng)田灌溉方式。青銅器由于創(chuàng)造了中原不曾有的失蠟法或漏鉛法鑄造工藝，而卓然一家，并領(lǐng)先于中原。銅禮器是楚國銅器發(fā)達(dá)的象征，在表現(xiàn)形式、組合關(guān)系和裝飾方法上別具一格，黑漆鑲嵌工藝中原不曾有，浮雕、圓雕、透雕等技法的嫻熟使得中原相形見絀。樂器中楚人最愛鐘，并視之為國家權(quán)力的象征。楚鐘不僅音色絕佳，而旦造型獨(dú)到，甬鐘、鈕鐘等都有從大到小不可顛倒的組合關(guān)系，因而稱為編鐘。眾所周知，編鐘是楚國音樂藝術(shù)的杰出代表。臺謝建筑也有楚人的獨(dú)創(chuàng)，楚人筑臺追求高峻，以縱目遠(yuǎn)望，楚人修榭追求空靈，以澄懷遠(yuǎn)目，而且在建造中還有層臺累榭的特點(diǎn)，這一點(diǎn)為后來的南方園林所繼承。此外，楚國修城不建池也有別于北方而顯示出自己的個性。

戰(zhàn)國時期是楚文化的鼎盛期。此時，銅器生產(chǎn)登峰造極，鐵器普遍推廣，絲織刺繡興旺發(fā)達(dá)，漆器木器應(yīng)運(yùn)而生，城市建設(shè)欣欣向榮，物質(zhì)文化可算是達(dá)到了頂點(diǎn)。與勃興期明顯不同的是，鼎盛期的楚國精神文化大放異彩，給予后世巨大的啟迪，從哲學(xué)到文學(xué)，從字畫到樂舞，無不獨(dú)，彪炳千秋，更為主要的是，楚人的政治社會體制、民族文化心理，日常生活方式等趨于成熟定型，使楚文化真正成了獨(dú)特的“這一個”，千百年來為人們津津樂道。

秦漢之際為楚文化的轉(zhuǎn)變期。秦國滅掉了楚國，并排斥楚文化，使楚文化遭受重大打擊。但楚文化的精神因素方面遠(yuǎn)比物質(zhì)因素方面根深蒂固，因此楚文化被打而不倒，秦末，楚人劉邦、項羽大興楚文化，使楚文化有復(fù)蘇之勢，但離開了物質(zhì)文化根基的楚文化終究是不可能沿著自己的道路發(fā)展下去了。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，自成體系的楚文化不復(fù)存在，但楚文化的某些因子卻與傳統(tǒng)中原文化一樣，成為新的漢文化的組成部分。至此，南北文化相互交融，彼此促進(jìn)，共同創(chuàng)造著中華民族的燦爛文明。 三、楚文化的基本特征

楚文化內(nèi)容廣泛，籠統(tǒng)談其特征是難以揭示楚文化的博大內(nèi)涵的。每一種文化都有很多展示的層面，第一層是這種文化高度概括出的精神要義－－我們稱之為民族精神；第二層是在特定文化背景下形成的行為思維方式－我們稱之為民族心理；第三層是這種文化的物質(zhì)產(chǎn)品方面－我們稱之為物化文化，包括作為物態(tài)形式的哲學(xué)、文學(xué)作品。楚文化在這三方面都表現(xiàn)了自己的個性，具有鮮明的區(qū)域文化特征。

楚文化在民族精神層面的特征是積極進(jìn)取、開放事例、革新鼎故和至死不屈。積極進(jìn)取就是不滿足于既得和既知，勇于向未知領(lǐng)域滲透，向未得領(lǐng)域開拓。楚人立國之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，終于通過“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程而成為泱泱大國。楚人之所以能成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，其根本原因也在于其開拓進(jìn)取的精神。楚人不以處蠻地而自卑，敢于在逐鹿中原中實現(xiàn)自己的價值，展露自己的鋒芒。

開放融合是一個民族永葆生機(jī)的基礎(chǔ)。楚人有自己的文化傳統(tǒng)，但從來不固步自封，從來不拒絕外來文化的合理因子。楚國建國后，就民族政策提出了自己的綱領(lǐng)：“撫有蠻夷，……以屬華夏”，表現(xiàn)了開放融合的思想，比當(dāng)時管子“戎狄豺狼，……諸夏親暱”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思想都要進(jìn)步。在發(fā)展過程中，楚人兼采夷夏之長，并積極開展文化交流和民族間的相互學(xué)習(xí)，正是在開放的基礎(chǔ)上形成了自己的文化特色，在融合中保持了自己的文化生機(jī)。

革新鼎故是楚民族精神的又一方面。楚人師夷夏之長的目的在于創(chuàng)新，在于形成自己的特色。早在建國初期，楚人就發(fā)明了“楚式鬲”，還得揚(yáng)越和華夏的青銅冶煉技術(shù)而兼之，使自己的礦冶水平居于全國領(lǐng)先水平，井創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。

在楚文化的整個發(fā)展過程中，楚人敢于打破陳規(guī)，向自認(rèn)為不合理的事物挑戰(zhàn)。熊渠封兒子為王、熊通自稱武王均屬離經(jīng)叛道、驚世駭俗之舉，別人不敢做，楚人做了；問周鼎大小輕重，各路諸侯想都不敢想，楚莊王不僅想了，而且做了。“不鳴則已，一鳴驚人”本是楚人的一種性格，最后逐漸上升為以蔑視既存、敢于創(chuàng)新為主要內(nèi)容的民族精神。

楚人走過的歷程是一個既不服周、也不服秦的歷程，是一個生不服、死不屈的歷程。楚受周封，理應(yīng)為周天子服務(wù)，起初楚人還勉強(qiáng)應(yīng)付，立足既穩(wěn)后，楚人就開始“包茅之不貢”，就敢于使“昭王南征而不服”，到后來還有奪周鼎之意，使得周王室無可奈何。秦國強(qiáng)盛后，楚敢與之爭斗，以致于有“楚雖三戶，亡秦必楚”之說，楚國雖然被秦國打敗了，但民族魂魄依在，楚人精神不死，陳勝、吳廣、劉邦、項羽等楚人最終還是推翻了秦王朝的統(tǒng)治。

楚文化在民族心理層面的特征是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠(yuǎn)神、天人相分、力主現(xiàn)實形成鮮明對照。此外，楚人尚赤、尚東、尚左也與北方文化有所不同，念祖、忠君、愛國是中原文化和楚文化的共有之處，但中原文化偏重于禮法，楚文化偏重于情感，而且楚文化在念祖忠君愛國上比中原文化表現(xiàn)得要更為強(qiáng)烈深沉。

楚人的民族心理深深積淀在楚人心中，表現(xiàn)在楚人生活的各個方面。楚人的衣食住行、自娛自樂、思維想象等各個方面都是上述民族心理的反映。

第3篇：中原文化的基本特征范文

關(guān)健詞：嶺南文化；建筑空間；地域特色；建筑設(shè)計

中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言：

嶺南建筑與中華傳統(tǒng)建筑一脈相承，是黃河中下游古代中原建筑的重要分支。 嶺南建筑在延續(xù)中原傳統(tǒng)建筑形制和建筑思想的基礎(chǔ)上， 結(jié)合當(dāng)?shù)氐匦魏蜌夂驐l件，充分利用嶺南當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，創(chuàng)造出獨(dú)特的嶺南建筑風(fēng)格，表現(xiàn)出獨(dú)有的地域性特色，反映了嶺南人民的生活方式、文化習(xí)俗和審美觀念。

嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機(jī)組成部分。從地域上來說，嶺南文化大體分為珠江系文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于珠江系文化的廣府文化、潮汕文化和客家文化，又是當(dāng)今嶺南文化的主體。嶺南文化為原生性文化，主要以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。

1 嶺南建筑的文化特質(zhì)

自秦漢以來，嶺南文化就處在土著文明與中原文化的交匯融合之中，博采眾長，兼容并蓄，形成了嶺南地區(qū)既帶有中原文化特點(diǎn)。廣東處于南海航運(yùn)的樞紐位置，明末清初之際，歐亞航路得以開通，特別是乾隆年間，政府關(guān)閉了閩、浙、江三個海關(guān)，廣州成為當(dāng)時唯一的通商口岸，成為全國進(jìn)出口貨物的集散地。航路的開通使中西方文化的交流越來越頻繁，西方傳教士帶來了西方的科學(xué)、文化、技術(shù)和新思潮，在西方文化的影響下， 嶺南傳統(tǒng)建筑雖然在結(jié)構(gòu)上沒有發(fā)生革命性的變化，但在建筑裝飾上卻注入了西方的建筑信息，主要表現(xiàn)在建筑的瓦脊、窗戶、屏風(fēng)、欄桿等室內(nèi)外空間構(gòu)成要素上，如廣州大佛寺，是清康熙三年的佛教建筑，建筑結(jié)構(gòu)、梁架、柱礎(chǔ)還保持簡樸、典雅的明代風(fēng)格特征，但在其大殿的正脊塑造了西洋風(fēng)格的“西番蓮”灰塑紋飾，傳統(tǒng)的云龍與纏枝西番蓮交織在一起，共同構(gòu)成了一副“中西糅合”的脊飾圖案。

到清朝末年，嶺南建筑受西方文化影響的裝飾更是隨處可見，如陳家祠聚賢堂正脊灰塑紋飾，內(nèi)容有12根方形的歐式柱，與福壽、八仙等傳統(tǒng)紋飾組合在同一瓦脊上，構(gòu)成了新的裝飾形式。嶺南許多宗祠這一時期也多運(yùn)用西式裝飾，如洋味瓶形欄桿、卷形拱門、西洋線腳等，聰明的工匠們將西洋裝飾中有特色的部分加以吸收和改良，與傳統(tǒng)裝飾一起表現(xiàn)出中西融合的裝飾現(xiàn)象。

2 嶺南建筑的藝術(shù)特征

在嶺南建筑裝飾中，建筑物上的屋脊、山墻、梁、斗拱、雀替是建筑的主體構(gòu)件，也是造型裝飾的重點(diǎn)部位。嶺南地區(qū)多雨，對于屋面結(jié)合部位的屋脊，防漏要求很高，屋脊做得特別粗大，是展示裝飾工藝的理想之地，尤以正脊更為突出，飾以陶、灰塑等，不怕日曬雨淋，歷久而鮮艷如新。嶺南建筑中修筑得特別高大的風(fēng)火墻，不僅起了防火的作用，而且能夠遮陽， 使屋面減少日曬，從而大大豐富了建筑的側(cè)立面。對于直接起承重作用的大面積墻體，在墻上嵌以磚雕，墻頭飾以彩畫，既避免了單調(diào)的直覺，而且透雕的磚雕通風(fēng)透氣，有利于建筑的散熱、排氣。對于大中型的公共建筑物，如廟宇、會館、祠堂等，此類建筑空間高大通敞，多在梁架、 照壁額坊、柱頭斗拱等部位精雕細(xì)刻， 讓這些最顯眼的部位給人以美的視覺感受，增加了建筑富麗高貴的格調(diào)。嶺南建筑經(jīng)過裝飾，內(nèi)容多姿多彩，穩(wěn)定而不失動感，莊重而不顯呆板，在實用的基礎(chǔ)上透過精彩的裝飾，將人們引向另一種審美境界。

另外，嶺南建筑裝飾還表現(xiàn)在對建筑室內(nèi)外空間的藝術(shù)處理，如門窗、隔扇等。門窗、隔扇是室內(nèi)外過渡的連接構(gòu)件，透過開敞的隔扇可以使室內(nèi)的視野范圍擴(kuò)大， 內(nèi)外空間得到緊密結(jié)合。它采用細(xì)木工藝裝飾，雕飾花草、福壽等紋樣，增加了裝飾功能，成為傳統(tǒng)建筑上的藝術(shù)點(diǎn)綴，具有美輪美奐的藝術(shù)效果。

3 嶺南文化在建筑裝飾設(shè)計中實踐及應(yīng)用

3.1 工程概況

廣東中山某綜合性醫(yī)院，是一所集醫(yī)療、教學(xué)、科研預(yù)防保健于一體的中醫(yī)醫(yī)院。總規(guī)劃用地面積約35420㎡，總建筑面積143200㎡，建設(shè)規(guī)模達(dá)1200床，屬于超大型醫(yī)院。醫(yī)院建筑由門急診樓、病房大樓、醫(yī)技樓、后勤樓、行政辦公樓體育館、專家公寓樓、藥學(xué)大樓和學(xué)生宿舍樓等建筑組成（圖1）。

圖1 中醫(yī)醫(yī)院鳥瞰圖

3.2 設(shè)計理念

（1）系統(tǒng)地建立醫(yī)院的交通流線及空間秩序。充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和人們的生活特點(diǎn)，將園林式的布局形式融入其中，形成嶺南建筑裝飾空間的自由、流暢、開敞的特點(diǎn)，以體現(xiàn)及展示傳統(tǒng)的中醫(yī)文化。

（2）體現(xiàn)以病人為中心的人性化生態(tài)環(huán)境設(shè)計。以關(guān)懷、尊重生命的態(tài)度設(shè)計滿足患者生理治療與心理需求的室內(nèi)外空間。并為醫(yī)療工作者提供便利舒適的工作、生活環(huán)境。

3.3平面布局和空間設(shè)計

功能流線：運(yùn)用“醫(yī)療街”這一軸線將醫(yī)院的功能串聯(lián)起來。建筑群體結(jié)合地形南北縱向布局，主入口設(shè)于東側(cè)規(guī)劃道路上，與弧形門診大樓相對。醫(yī)療區(qū)三大塊一個“品”字形的功能分區(qū)水到渠成。有了基本的功能布局后怎樣將醫(yī)療區(qū)的三個基本組成部分相互連接好呢？在此我們引入了醫(yī)院街的設(shè)計手法，以人民群眾“走街串巷”的空間認(rèn)識經(jīng)驗為依據(jù)，創(chuàng)造出識別性強(qiáng)，便于辨認(rèn)，具有親切感的內(nèi)部空間。醫(yī)院內(nèi)部的走道及公共空間就像城市的“街、巷”關(guān)系，由此來組織醫(yī)院內(nèi)部的各功能分區(qū)，使得醫(yī)院內(nèi)部的患者有個清晰、明確的流線關(guān)系。

3.4 室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計

（1）極具本土文化特色的開放空間：室外以主題花園、香山藥用植物園為主，同時，在門診及醫(yī)技部分穿插數(shù)個綠化庭院，解決了內(nèi)部用房的采光通風(fēng)，又使得病人與醫(yī)生處處見綠，整個院區(qū)內(nèi)綠意盎然。將這些極具嶺南建筑特色的元素運(yùn)用在本土建筑空間中，創(chuàng)造出具有地域性色彩的嶺南派建筑。設(shè)計過程中植根于嶺南地域文化，挖掘本土精神，讓其在建筑空間內(nèi)得到動態(tài)的延續(xù)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓。

（2）醫(yī)院的內(nèi)部空間和外部環(huán)境強(qiáng)調(diào)“以人為本”。如在公共空間布置小超市、禮品店、鮮花店、銀行、咖啡茶坐等配套設(shè)施，一切細(xì)節(jié)的設(shè)計旨在滿足病員和家屬的使用要求。醫(yī)院有氣勢恢宏的門診及住院主門廳、尺度宜人的急診入口、獨(dú)具匠心的綠化庭院，草木茂盛的大型康復(fù)花園。此外，提供家屬等候與休閑的共享空間，改變了醫(yī)院冰冷的形象，使人們在就醫(yī)時能處處感受到人性化的關(guān)懷（圖2）。

圖2 豐富的內(nèi)部空間

（3）空間環(huán)境：由于其地域的特點(diǎn)，當(dāng)?shù)貧夂驕睾停藗兊幕顒涌臻g向外推移，因而露臺、敞廊、敞廳等開放性的空間得到了充分的安排和利用。人們開始從封閉的室內(nèi)環(huán)境中走向自然，形成嶺南建筑空間的自由、流暢、開敞的特點(diǎn)。

醫(yī)療街門診大廳是患者來往最頻繁的室內(nèi)空間：開放寬闊的室內(nèi)環(huán)境，敞亮的頂部采光，怡人的室內(nèi)花園，方便的垂直交通，舒適貼心的休憩場所，所有這些構(gòu)成了一個綜合的內(nèi)部開放空間環(huán)境。門診與醫(yī)技樓內(nèi)部的數(shù)個精巧庭院，就像龐大建筑的透氣孔，讓室外的陽光及新鮮空氣滲透到每一個角落。這樣的院落尤其適合濕熱的南方氣候，使得內(nèi)外空氣形成自然對流，對改善建筑內(nèi)部微氣候環(huán)境大有好處。

3.5 建筑造型設(shè)計

嶺南建筑有比較鮮明的特點(diǎn)：一是體型輕盈、通透、樸實、體量較小，色彩多以黑灰色為主調(diào)。二是裝修精美、華麗、大量運(yùn)用木雕、磚雕陶瓷等民間工藝、門窗格柵、花罩露窗等都精雕細(xì)刻，再鑲上套色玻璃做成紋樣圖案，在色彩光影的作用下，猶如一幅幅玲瓏剔透的織綿。三是兼容并蓄的風(fēng)格布局形式和局部構(gòu)件吸取西方建筑精髓。

本設(shè)計過程中建筑造型力求體現(xiàn)嶺南建筑的特點(diǎn)，在現(xiàn)代的外觀設(shè)計中融入了諸多富有嶺南地區(qū)特色的造型及構(gòu)筑元素。在建筑空間內(nèi)通過切割的方法劃分大量的空中綠化庭院、增設(shè)騎樓等，使醫(yī)院這種大體量的建筑變得輕盈，靈動。如藥博館主入口設(shè)計的趟櫳門，極具中山地方特色；外墻的清水磚墻；可以遮陽、避雨的騎樓；屋檐細(xì)部構(gòu)件等等。門診樓弧形平面的形式，讓我們看到了客家圍屋在此得到很好的延續(xù)。外立面許多特色構(gòu)件也在整個建筑中起到畫龍點(diǎn)睛的作用，坡屋頂、欄桿、花格、遮陽架等這些嶺南建筑傳統(tǒng)構(gòu)件，經(jīng)提煉后，將其展現(xiàn)在建筑的各個部分，形成了獨(dú)特的新中式建筑風(fēng)格，讓傳統(tǒng)的嶺南建筑文化在此得到了新的傳承和發(fā)展（圖3）。

圖3 門診樓、住院樓

4 結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們周圍的建筑越來越趨于國際化，在一次次的拆遷過后，富有地域特色的建筑在城市中的身影已越來越少，傳統(tǒng)文化留給我們的記憶也隨之遠(yuǎn)去。因此，設(shè)計師應(yīng)注重嶺南文化在建筑裝飾設(shè)計中重要性，充分發(fā)揚(yáng)嶺南建筑的本土文化，并結(jié)合外來文化，特點(diǎn)突出豐富的裝飾效果，以滿足嶺南人們不同的審美取向及美好愿望。

參考文獻(xiàn)

第4篇：中原文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：麗；楚文化；雅麗；審美內(nèi)涵

“麗”在中國美學(xué)史上是一個相當(dāng)開放的審美范疇，用以評物、品人或鑒賞文藝作品的形式美感和藝術(shù)風(fēng)格，是中國古典美學(xué)的重要審美范疇之一，貫穿中國古典美學(xué)的整個歷程。

中國古典美學(xué)范疇的誕生，大多建立在人對自然與人事的直觀體驗基礎(chǔ)上，是人對客觀現(xiàn)象的感官經(jīng)驗的審美升華。“麗”作為美學(xué)范疇的確立，經(jīng)歷了一條由“評物”、“品人”到“賞文”的美學(xué)歷程。

“麗”之本意是旅（俗字寫作“侶”）行，即兩兩并駕而行。許慎《說文解字》說：“麗，旅行也。鹿之性，見食急則必旅行。從鹿麗聲。”所以“麗”又有偶對之意。《周禮·夏官·校人》：“麗馬一圉，八麗一師。”鄭玄注：“麗，偶也。”后引申為“依附”、“附著”講。《易傳·彖傳上》釋“離”掛：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”王弼注：“麗，猶著也，各得所著之宜。”孔穎達(dá)疏：“麗，猶謂附著也。”由于“麗”指一物附著于另一物，故又引申為人或事物形式的美好。如楚宋玉《登徒子好色賦》云：“體貌閑麗，所受于天也。”戰(zhàn)國以后，“美好”、“華麗”之義作為“麗”的核心義項逐漸固定下來，而“偶對”、“附著”等義也包含在“麗”的核心義項中。

“麗”作為審美范疇運(yùn)用于文藝批評領(lǐng)域最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。《韓非子·亡征第十五》曰：“喜刑而不周于法，好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也。”韓非子強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功用性，認(rèn)為過分追求文辭的華麗是亡國的征兆。此處韓非子其目的雖不在于進(jìn)行文學(xué)批評，但“麗”客觀上已進(jìn)入文藝批評領(lǐng)域。

兩漢時期，“由于文士的獨(dú)立存在，辭賦的興起，‘文章'概念內(nèi)涵的日趨專一化，文學(xué)‘麗'的特征也被揭示出來。”[1]此時，“麗”在文藝批評領(lǐng)域的運(yùn)用更為頻繁，人們多用“巨麗”、“壯麗”、“弘麗”、“侈麗”等詞匯來評價漢賦的辭麗。如《史記·太史公自序》評司馬相如之賦：“《子虛》之事，《大人》賦說，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無為。”但真正將“麗”作為文學(xué)批評概念來用的是揚(yáng)雄，其《法言·吾子》云：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以。”在揚(yáng)雄看來，麗是漢賦的首要審美特征，“麗以則”與“麗以”的區(qū)別在于把握好麗的度，不能因文辭的過度靡麗而淹沒了其諷諫之義。漢代文人對漢賦的麗美特征的自覺追求和一群以“麗”為骨干的子范疇的高頻使用說明了“麗作為審美特征和審美情趣得到普遍認(rèn)同，構(gòu)成了時代的審美風(fēng)潮。……昭示著文學(xué)開始用美來規(guī)定自身，同時也標(biāo)志著麗本身作為一個美感形態(tài)已經(jīng)形成。”[2]

漢魏六朝時期，“麗”范疇逐漸走向成熟和興盛，并成為六朝美學(xué)的外在形態(tài)，確立了它在中國美學(xué)范疇中的核心地位。一方面，“麗”范疇的能產(chǎn)性和衍生性得到了空前的擴(kuò)大，派生出眾多以“麗”為核心的審美范疇，如“綺麗”、“清麗”、“雅麗”、“艷麗”、“遒麗”、“靡麗”、“巧麗”等，預(yù)示了“麗”作為文學(xué)批評的審美范疇愈益活躍的前景。另一方面，經(jīng)曹丕、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸諸文論家的努力，“麗”這一美學(xué)范疇最終完成了從具體到抽象、從經(jīng)驗論到觀念論方向的轉(zhuǎn)變，形成了一個具有很強(qiáng)開放性的“麗”范疇審美系統(tǒng)。曹丕在《典論·論文》中提出“詩賦欲麗”的理論命題具有開一代之詩風(fēng)的深遠(yuǎn)意義，同時也將“麗”范疇推到了古典美學(xué)范疇體系的最前沿。曹丕要求詩賦文辭華麗，并將麗作為文學(xué)作品的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著建安文學(xué)逐漸擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)的牢籠，對文學(xué)的形式美有了自覺的追求。并且，“‘麗'的自覺，在很大程度上標(biāo)志著文學(xué)的自覺。”[3]但曹丕的觀點(diǎn)僅觸及“麗”范疇的表層內(nèi)涵，即文辭的巧麗，而其深層內(nèi)涵，即情思的綺麗，則是由陸機(jī)提及的。陸機(jī)在沿承曹丕思想的基礎(chǔ)上提出了“詩緣情而綺靡”的觀點(diǎn)。“綺靡”即“綺麗”之意，指文辭的華麗。陸機(jī)認(rèn)為，文因情生，情麗相依，只有擁有綺麗的情思才能擁有綺麗的文辭，闡明了情與麗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。到了劉勰的《文心雕龍》，“麗”作為文學(xué)批評的審美范疇異常地醒目起來。《通變》曰：“則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。”劉勰把從上古到劉宋的文學(xué)發(fā)展史概括為由“質(zhì)”到“麗”的演變史，并在齊梁轉(zhuǎn)向詭誕新奇，逐成文病。為補(bǔ)救齊梁時期偽情麗之文風(fēng)彌漫的弊病，劉勰深刻地闡發(fā)了情與麗的關(guān)系，并以情救文，以“雅”飾“麗”。《詮賦》：“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”稍后鐘嶸在《詩品》中也提出“典麗”、“溫麗”等范疇來深化“麗”的內(nèi)涵。

到了初唐時期，六朝靡麗文風(fēng)遭到士人猛烈批判。陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》云：“漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可徵者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。”子昂批評齊梁詩文“逶迤頹靡，風(fēng)雅不作”，標(biāo)舉“風(fēng)骨”、“興寄”，開一代詩風(fēng)。自此，文學(xué)審美趣味為之一變，褪盡六朝余風(fēng)，“風(fēng)骨”范疇也取代“麗”范疇占據(jù)了時代的中心位置。中唐以降，封建社會開始從整體上由鼎盛漸漸走向衰落，士人階層的精神狀態(tài)趨于內(nèi)斂，文學(xué)的審美趣味更為突變，轉(zhuǎn)而追求清韻平淡之美，注重“平淡”、“格調(diào)”等藝法范疇[4]，而“麗”范疇已不能更直接敏感地反映人們對文學(xué)的認(rèn)識，退出了古典美學(xué)范疇體系的前臺，遠(yuǎn)化和淡化為一般的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，后雖在詩論、詞論、曲論、小說理論等領(lǐng)域得到深入闡釋，但已不再具有顯赫的理論地位。

李澤厚先生認(rèn)為：“美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式'，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式。”[5]其實，美學(xué)范疇也是一種“有意味”的范疇，它積淀和溶化著某種社會內(nèi)容和社會情感，并與特定的審美意識和文化精神聯(lián)系地一起。作為美學(xué)范疇的“麗”，表現(xiàn)出一種對生命和情感的贊美，它與“驚采絕艷”的楚文化，尤其與楚民族巫術(shù)文化有著密切的聯(lián)系。

楚文化是上古時期以長江中游的楚國為中心的一個龐大的文化圈，伴隨著楚國的強(qiáng)盛和擴(kuò)張，楚文化的影響殊為深遠(yuǎn)，波及半個中國。李學(xué)勤先生認(rèn)為：“楚文化的擴(kuò)展，是東周時代的一件大事。春秋時期，楚人北上問鼎中原，楚文化也向北延伸。到了戰(zhàn)國之世，楚文化先是向南大大發(fā)展，隨后由于楚國政治中心的東移，又向東擴(kuò)張，進(jìn)入長江下游以至今天山東省境。說楚文化影響所及達(dá)到半個中國，并非夸張之詞。”[6]楚文化有著非常濃厚的原始巫術(shù)色彩。《呂氏春秋·異寶篇》云：“荊人畏鬼而越人信禨。”《漢書·地理志》云：“楚人信巫鬼，重祀。”正如李澤厚先生所說：“當(dāng)理性精神在北中國節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制的時候，南中國由于原始氏族社會結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。”[7]那威嚴(yán)獰厲的神獸圖騰，那如癲如狂的祭神歌舞，那艷麗生動的漆器紋飾，那奇譎瑰麗的神話傳說，那激宕淋漓的美麗詩篇，都因巫術(shù)文化而延續(xù)下來，使楚文化綺麗耀眼，光影滿目，充滿著狂放的生命力和無羈的想象力。正是在這種人神雜處、想象奇異、情感熾烈的浪漫世界里，楚人執(zhí)著地追求著一種迷狂怪誕的詭麗之美，以滿足自我的感官審美感受，張揚(yáng)他們那具有原始野性的強(qiáng)烈生命力，從而求得主體心靈的自足。這正是楚文化的靈魂所在，并伴隨著楚文化的傳播而影響著整個中國文化。

“縱觀中國文化史，我們可以看到一個非常耐人尋味的現(xiàn)象，就是始終存在著正統(tǒng)的中原文化與非正統(tǒng)的楚文化對峙的局面。”[8]而產(chǎn)生這種文化對峙的根源則在于兩種文化中以巫術(shù)、神話為核心的巫文化的不同演變方向。夏商時代，以原始宗教文化為主，巫史不分，巫官是文化的掌控者，同時也是文化的創(chuàng)造者，而史官的職務(wù)起初也是宗教性的。到了西周時期，中原地區(qū)隨著社會的發(fā)展，鬼神地位的下降，人力的作用受到重視，于是巫衰而史盛，史官從巫官中脫離出來，成為新興文化的代表。史官將神話通過“傳說”演繹為“歷史”，宣揚(yáng)先祖的豐功偉績，論證王朝的合法存在，使神話最終被歷史化、政治化。《詩經(jīng)·大雅》中被稱為周民族史詩的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，贊頌了從半人半神的后稷到文圣武德的武王的勛績，記載了周王朝受命于天，發(fā)展壯大的歷史。春秋戰(zhàn)國時期，“儒家在北中國把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。”[9]儒家把原始文化倫理化為以禮、樂為核心的現(xiàn)世文化，造就了中國文化務(wù)實際、講功利、重理性的現(xiàn)世品格，而這種文化性格的審美特征就是“雅”，即一種體現(xiàn)了中和之美的審美理想。

南方的情形則與中原迥異，即使到了東周時期，巫風(fēng)仍然盛行。南方的巫官盡管也人事化、世俗化，但仍以祭祀鬼神、交通人神為主要事務(wù)。姜亮夫先生說：“自春秋戰(zhàn)國以來，北方諸國，巫之職已不如史職之尊；而南土尚重巫，故楚君臣祀神祝祭之事為特多，此其文化習(xí)性然也。”[10]與北方的巫之史化、原始文化倫理化不同，南方則是巫之詩化、原始文化藝術(shù)化。巫術(shù)中那神秘而又富有韻律的咒語、祝詞之類的巫術(shù)語言逐漸鏈化為奇詭華麗的詩篇。如《楚辭·九歌》原是流行于楚地的民間祭歌，它本就是一種與巫祝有關(guān)的宗教文學(xué)。王逸《楚辭章句·九歌》曰：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。”興盛于南方的道家學(xué)派則把遠(yuǎn)古的傳說和神話、巫術(shù)逐一藝術(shù)化，把人自然化，從擺脫人際關(guān)系中尋求個體的價值，強(qiáng)調(diào)精神的逍遙，而與整個大自然合為一體。道家把楚巫文化藝術(shù)化為以“心游”為核心的隱世文化，造就了中國文化尚精神、超功利、重感性的隱世品格，而這種文化性格的審美特征就是“麗”，即一種追求生命之自由藝術(shù)化的審美理想。

“雅”與“麗”的對峙，可以說是儒家與道家、中原文化與楚文化在審美理想上的基本對峙，而其對峙的根源則在于“心”的“禮”化與“藝”化的對峙：儒家將人性倫理化，而道家將人性藝術(shù)化。當(dāng)這兩種相對峙的審美理想滲透到中國文學(xué)中時，則又呈現(xiàn)出兩種不同的文學(xué)傳統(tǒng)：即先秦理性精神主宰的五經(jīng)系統(tǒng)和楚漢浪漫主義主宰的楚辭系統(tǒng)。誠如徐復(fù)觀先生所說：“‘雅'是來自五經(jīng)的系統(tǒng)，所以代表文章由內(nèi)容之正大而來的品格之正大；‘麗'是來自楚辭系統(tǒng)，所以代表文章形相之美，即代表文學(xué)的藝術(shù)性。”[11]隨著中原文化與楚文化的交流與融合，以及文學(xué)的自覺，“雅”與“麗”相互滲透、相互補(bǔ)充，到魏晉六朝時產(chǎn)生出一個在意蘊(yùn)上更為成熟的審美范疇——“雅麗”。

黑格爾曾經(jīng)說過：“概念本身并不象知性所假想的那樣自身固執(zhí)不動，沒有發(fā)展過程，它毋寧是無限的形式，絕對健動，好象是一切生命的源泉（Punctumsaliens），因而自己分化其自身。”[12]中國古典美學(xué)審美范疇具有極強(qiáng)的自我推衍性，一個核心范疇往往可以衍生出一系列的子范疇，從而形成一個范疇集群。此外，各個核心范疇多具有較廣的意蘊(yùn)涵蓋面，又可與另一意義相鄰的范疇集群中的核心范疇交融，從而構(gòu)成新的范疇。

兩漢時候，以“麗”、“雅”為核心的審美范疇開始大量衍生，表現(xiàn)出很強(qiáng)的理論活性，到魏晉時期分別已呈系統(tǒng)化的生態(tài)。如以“麗”為核心的子范疇有“弘麗”、“巧麗”、“清麗”、“壯麗”、“溫麗”、“靡麗”、“遒麗”、“華麗”、“雅麗”、“贍麗”等；以“雅”為核心的子范疇有“溫雅”、“爾雅”、“明雅”、“典雅”、“閑雅”、“古雅”、“清雅”、“弘雅”、“雅潤”、“雅麗”等。在這眾多審美范疇中，最具美學(xué)意義的，對古代文學(xué)、美學(xué)理論影響最為深遠(yuǎn)的是“雅麗”這個新范疇。“雅麗”范疇的產(chǎn)生并不是“雅”與“麗”這兩個核心范疇偶然的、簡單的組合，其所包涵的深層意義在于：“雅”與“麗”的結(jié)合其實質(zhì)反映了古典美學(xué)中儒家與道家的美學(xué)思想的互補(bǔ)，以及中國文化中中原文化與楚文化的互補(bǔ)。“雅麗”范疇是中國文化實現(xiàn)了大融合后古典美學(xué)走向鼎盛時期的必然產(chǎn)物，代表著中國古典美學(xué)的最高審美理想。

從“麗”范疇發(fā)展到“雅麗”范疇，雖然只有一字之差，但在中國美學(xué)史上卻經(jīng)歷了從戰(zhàn)國末期到齊梁之際近八百年的歷史潛進(jìn)過程。

戰(zhàn)國后期，隨著各諸侯國之間的相互征伐，地域文化間的交流進(jìn)一步加快，中原和楚國也有著廣泛的文化交流。與中原的文化交流在很大程度上影響了楚國貴族的審美趣味，文兼雅麗的審美風(fēng)趣已經(jīng)成為士大夫們文學(xué)創(chuàng)作的審美追求。屈原的《離騷》正是這種審美趣味的代表。《文心雕龍·辯騷》中記載了劉安、班固等人對《離騷》的評價。劉安認(rèn)為：“《國風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。”班固則云：“然其文辭麗雅，為詞賦之宗。”可以看出，劉安的評價主要側(cè)重《離騷》的內(nèi)容中正典雅之美，而班固偏重其文辭艷麗雅正，然這些都反映了《離騷》雅麗兼?zhèn)涞膶徝捞卣鳌?/p>

漢代雖然在政治制度上繼承秦朝舊制，但在文化上卻是楚文化的后裔。賦是漢代文學(xué)最具代表性的樣式，是在楚辭的基礎(chǔ)上吸取先秦史傳文學(xué)的敘事手法而成的一種新的文體，在審美風(fēng)格上繼承了楚辭弘麗的藝術(shù)特色，故有“楚艷漢侈”（《宗經(jīng)》）之說。但從揚(yáng)雄“麗以則”與“麗以”的觀點(diǎn)中，我們可以看到漢儒對漢代文學(xué)麗美特征的雅化。漢代也是詩歌的時代，詩歌在漢代經(jīng)歷了由四言體到五言體的發(fā)展歷程，而漢代詩風(fēng)則經(jīng)歷了由西漢樂府詩的質(zhì)樸古雅到東漢文人詩的風(fēng)清辭麗的轉(zhuǎn)變。《文心雕龍·明詩》曰：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；”無論是“雅潤”還是“清麗”，其共同的審美特征都在于雅麗兼?zhèn)浠パa(bǔ)。誠如徐復(fù)觀先生所說：“雅中滲入若干麗之成分則成‘雅潤'，而麗中滲入若干雅之氣味則成‘清麗'。”[13]

魏晉時期，因漢代經(jīng)學(xué)束縛的解除，士人心態(tài)開始世俗化，出現(xiàn)了重感情、重個性、重欲望的風(fēng)氣。魏晉玄學(xué)的興盛，一方面促使士人階層擺脫名教的束縛，提高了個人的價值；另一方面也使士人階層在精神上更執(zhí)著于人生，在心態(tài)上更趨于世俗。正如羅宗強(qiáng)先生言：“正始玄風(fēng)，從其特質(zhì)說，它是建安重感情、重個性、重欲望的思想的理性發(fā)展。它探討的許多命題，歸根結(jié)底都與感情、個性、欲望有關(guān)。”[14]士人心態(tài)的世俗化內(nèi)化到文學(xué)的審美趣味上就是重感官、尚輕艷的文學(xué)思潮的盛行。《文心雕龍·明詩》論晉詩：“晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。”這繁縟新麗的審美趣味正是士人階層世俗化的心靈世界的外現(xiàn)，也是那個亂世之下士人階層在政治熱情消退后借文學(xué)來藝術(shù)化人生的矛盾內(nèi)心的折射。這種審美趣味的極端表現(xiàn)是以描寫男女情愛為主，重音律辭采的齊梁宮體詩的盛行。齊梁宮體那輕艷靡麗的詩風(fēng)，正是魏晉六朝時期儒學(xué)衰落后尚麗思潮在缺乏“雅”的補(bǔ)正情況下極度世俗化的必然結(jié)果。

“中古文學(xué)理論范疇的提出，都有其鮮明的針對性。”[15]“雅麗”范疇也一樣，它雖然是中國美學(xué)發(fā)展成熟的必然結(jié)果，但其最初的提出卻是針對六朝靡麗的審美趣味。早在陸機(jī)的《文賦》中就針對西晉文學(xué)創(chuàng)作的弊端提出了“應(yīng)”、“和”、“悲”、“雅”、“艷”的補(bǔ)救之法。在陸機(jī)看來，文章即使情感雅正，如失其艷麗，亦為文病。陸機(jī)主張雅艷兼?zhèn)洌渲攸c(diǎn)仍在“艷”。饒宗頤先生認(rèn)為：“若士衡，則以‘悲'為主，而以‘雅'救‘悲'之失于侈，以‘艷'救‘雅'之失于樸質(zhì)，其所重蓋在悲而艷。悲則承建安以來之側(cè)重言情，艷則造成晉宋以后之趨于縟麗。”[16]劉勰繼承了陸機(jī)既雅且艷的觀點(diǎn)，標(biāo)舉“雅麗”范疇來限止六朝尚麗風(fēng)潮的過度世俗化。《征圣》：“征之周孔，則文有師矣。……然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也。”在劉勰那里，“雅麗”是文學(xué)的最高審美理想，是周公孔圣之文的美學(xué)特征，是后世文章應(yīng)師法的典范。“傳統(tǒng)中國人有強(qiáng)烈的遠(yuǎn)古崇拜意識，強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)，學(xué)有本源。”[17]同時，他們又有統(tǒng)攝群言以成一家之言的強(qiáng)烈意識。劉勰正是打著商周圣人之文的旗號來為自己的一家之言奠定合法的根基。劉勰所標(biāo)舉的“麗”與“雅”的統(tǒng)一，是其理論整體構(gòu)架中文與道的統(tǒng)一、藝與禮的統(tǒng)一、才與術(shù)的統(tǒng)一的理想模式的審美外化，是中國文化中儒道互補(bǔ)的結(jié)果，然窮究這一切現(xiàn)象的根源則在于中國哲學(xué)的中心觀念：“天人合一”的文化精神。

“雅麗”范疇的出現(xiàn)標(biāo)志著古典美學(xué)在理論上已進(jìn)入它的鼎盛時期，隨之而來的有著“神來、氣來、情來”之稱的盛唐詩風(fēng)則是“雅麗”范疇最突出的感性表征，也是中國審美意識最完美的形象表現(xiàn)。縱觀“麗”范疇的發(fā)展歷程，由“清麗”而“靡麗”而“雅麗”，恰似走過了一個正反合的邏輯圓環(huán)，“麗”范疇在不斷精細(xì)化、深刻化的同時也不斷理性化、倫理化，而這也正是中國古典美學(xué)范疇歷史發(fā)展的縮影。

在中國古典美學(xué)中，“麗”范疇處于較高位置，并在其自身的歷史流變中積淀了深厚的美學(xué)內(nèi)涵，具體而言可分為三個層面：文辭之麗、情思之麗和生命之麗。

如前所述，文辭之麗是“麗”范疇的最基本特征，它是“麗”的表層內(nèi)涵，古典文論中用“麗”多取此義。如《漢書·藝文志》：“漢興，枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。”此“麗”即指文辭的華麗，但因西漢諸家之賦多缺乏真情實感，固其文侈麗，實為文病。情思之麗是“麗”范疇的深層內(nèi)涵，它決定著文辭之麗的成敗。《文心雕龍·情采》：“文采所以飾言，而辯麗本于情性。”作家之文只有本乎真情，發(fā)乎性靈，其文才能美麗自然。故北宋范溫《潛溪詩眼》云：“巧麗者發(fā)之于平淡，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄诤喴住！蔽霓o的巧麗正是情感自然而然流露的結(jié)果，雖看似平淡卻麗美無比。然而，無論是文辭之麗還是情思之麗，都是人的生命之麗的外化。生命之麗才是文學(xué)藝術(shù)具有審美價值，并得以長久流傳的內(nèi)在根源。

“中國古人因信奉‘天人合一'，多注意從自由的生命活動的基點(diǎn)上考察文學(xué)，從而為自己建構(gòu)起一個整體的，本體空靈的，且先于邏輯的生命世界。”[18]“麗”正是這個生命世界的審美表征。《易傳·彖傳上》釋“離”掛：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”雖然我們從詞義的角度講“麗”是附著、依附之義，但如果我們從審美形象上看，日月星辰懸掛于天，百谷草木植被于地，這不正是天地萬物之生命狀態(tài)之所在嗎？宋玉《登徒子好色賦》：“體貌閑麗，所受于天也。”人的體貌之麗不也正是人的生命力之充盈流溢的表現(xiàn)嗎？當(dāng)古人把“麗”引入文藝批評領(lǐng)域時，“麗”實質(zhì)上正是主體馳驟揚(yáng)厲的生命精神的藝術(shù)性顯現(xiàn)。理解了這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么“麗”范疇會成為魏晉六朝美學(xué)的核心范疇，“麗”正是魏晉士人在自我覺醒后高揚(yáng)個體生命力的審美表現(xiàn)，是人的精神的藝術(shù)化。

最后，需要說明的是，在中國文化中，生命之麗的狀態(tài)是一種無拘無束的精神自由狀態(tài)，它是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征。這種自由狀態(tài)可以從藝術(shù)和人生兩個方面顯現(xiàn)出來：就藝術(shù)而言，它表現(xiàn)為對一切藝術(shù)法則的擯棄，在情景交融、主客冥一的藝術(shù)意境中感受主體心靈的凈化，體驗宇宙生氣之躍動，這正是中國藝術(shù)之“麗”的中核；就人生而言，它表現(xiàn)為對一切名教倫理的解構(gòu)，在物我兩忘、天人合一的心靈世界中尋求個體精神的解放，領(lǐng)悟萬物生命之自由，這正是中國文化之“麗”的內(nèi)質(zhì)。綜合上述對“麗”的審美內(nèi)涵的分析，一言以蔽之，“麗”正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。

注釋：

[1][3][15]詹福瑞.中古文學(xué)理論范疇[M].北京：中華書局，2005：3，82，11.

[2]黃南珊.“麗”：對藝術(shù)形式美規(guī)律的自覺探索[J].文藝研究，1993，(1)：20-29.

[4]參看汪涌豪《范疇論》第四章第一節(jié).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[5][7][9]李澤厚.美的歷程[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984：30，82，83.

[6]李學(xué)勤.中國古代文明十講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003：64.

[8]漆緒邦.道家思想與中國古代文學(xué)理論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1988：2.

[10]姜亮夫.楚辭通故(第3輯)[M].濟(jì)南：齊魯書社，1985：836.

[11][13]徐復(fù)觀.中國文學(xué)精神[M].上海：上海書店出版社，2004：143.

[12]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980：339.

[14]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，2006：33.

[16]饒宗頤.論文賦與音樂[A].羅宗強(qiáng).古代文學(xué)理論研究[C].武漢：湖北教育出版社，2002：240.

第5篇：中原文化的基本特征范文

女性主義翻譯理論起源于西方的女性主義運(yùn)動，因此，該理論是建立在男女二元關(guān)系的基礎(chǔ)上。將翻譯與女性類比，其目的是在承認(rèn)性別差異的前提下，將傳統(tǒng)的翻譯觀中的翻譯從邊緣走向中心，注重翻譯者的主體性地位。

1.翻譯中的性別不同的維度可能有著不同的解讀，在眾多翻譯理論的解讀中，女性翻譯與女性有著相似的弱勢地位，其存在的根基是男女性別差異在社會中的體現(xiàn)。性別本身是一個中性概念，男女之所以有性別之分是基于男女生理構(gòu)造的差異。但是在傳統(tǒng)社會中，男女性別存在著一定的文化符號。盡管不同的文化社會中，在不同的場合中男女的符號形象會發(fā)生一定變化。但是，總體而言，中西方普遍認(rèn)為女性與男性之間存在一定的權(quán)力從屬關(guān)系，如西方創(chuàng)世神話中，上帝在創(chuàng)造人類時認(rèn)為人類始祖夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖撬傻模袊L期以來的封建社會制度則是徹底的男權(quán)制，對女性做了徹底的限制。無關(guān)權(quán)力的生理性別，在文化符號的賦予下生成了共同的社會性別觀，傳統(tǒng)社會中女性于男性有著從屬的地位。與此類似，女性主義理論認(rèn)為，在傳統(tǒng)的翻譯中，翻譯其實是被女性化的，這就意味著譯者從屬于作者，譯文從屬于原文。首先，從作品本身來說，在以男性主體意志建構(gòu)的社會中，男性才是掌握創(chuàng)造語言的權(quán)力擁有者，女性只擁有使用權(quán)力而非創(chuàng)造，女性只能服從于男權(quán)，翻譯亦如此。翻譯如同女性一樣，女性從屬與男性，而譯者從屬于作者，是一種不真實的模仿，沒有自己的創(chuàng)作可言，在傳統(tǒng)等級秩序中長期居于弱勢地位。然而，在文學(xué)翻譯過程中，客觀的差異是無法避免的，無論翻譯者多么優(yōu)秀，也只能盡可能地接近原文，不可能實現(xiàn)與原文的對等。女性主義翻譯理論者認(rèn)為，如果僅僅因此而把翻譯淪為二等公民，那么就必須要對翻譯理論進(jìn)行重新詮釋和解讀。

2.女性主義主體的轉(zhuǎn)變女性主義對于翻譯理論的貢獻(xiàn)在于女性主義強(qiáng)調(diào)要轉(zhuǎn)變翻譯者在整個翻譯過程中的從屬地位。既然這個社會大都是男權(quán)社會，賦予了男性更多的特權(quán)，那么，女性主義認(rèn)為“翻譯”則是女性進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域的主要途徑，女性應(yīng)充分發(fā)揮自身所擁有的翻譯特權(quán)，并將此作為權(quán)力斗爭的武器。正如西蒙波伏娃在其《第二性》中所指出的，女人并非生來就是女人，而是長成女人，造成女性權(quán)力不平等的根本原因是社會對女性賦予的觀念，是一種符號化的文化行為。女性主義翻譯觀的形成，就是始于對女性的重新認(rèn)識，認(rèn)為男女不平等并不是先天生就的，也不是先天創(chuàng)造的，而是后天造成的，是不同的社會文化、經(jīng)濟(jì)因素、與教育差異等多種社會因素造就的。對于翻譯而言，要實現(xiàn)女性主體地位的轉(zhuǎn)變，就是要確立一種女性主義翻譯觀，這種觀念應(yīng)當(dāng)重視女性意識，去除在翻譯作品中對女性意識的不重視和不肯定，并把原著和譯著放于同等重要的地位；并進(jìn)而定義翻譯并不是簡單的從一種語言到另一種語言的簡單解碼，還涉及更廣的文化層面，如傳統(tǒng)文化、意識形態(tài)與語言意象等，其目的不難看出，意在揭示和批判忽視女性意識的覺醒和女性的權(quán)利，并動搖男性權(quán)威和父權(quán)話語。女性主義翻譯理論的對女性主體的轉(zhuǎn)變，是將女性主義作為文化研究主流的一部分，并從性別意識角度能解構(gòu)男權(quán)社會的“男尊女卑”傳統(tǒng)思想的話語系統(tǒng)，并實現(xiàn)對男性至上男權(quán)觀念的解構(gòu)的基礎(chǔ)上，建立起全新的女性主義翻譯觀；所謂女性主義的翻譯觀，即從理論和實踐的兩個維度來解讀，反駁對文本的一種單一解讀和建構(gòu)，是對翻譯的一種全新闡釋。

3.關(guān)注譯者的主體性主體性是主體在具體的實踐活動中表現(xiàn)出來的主體對客體的能動性作用。從翻譯層面來解讀，我們更能理解，狹義的“翻譯”層面認(rèn)為譯者即翻譯的主體，廣義上則不同，認(rèn)為應(yīng)是把作者、譯者和作者作為同一個層面來建構(gòu)。即在翻譯這一過程中，我們不但應(yīng)尊重和重視女性的主觀能動性和翻譯視角，更應(yīng)尊重其特有的主體意識，翻譯主體的基本特征維度也就更為廣泛，即翻譯主體自覺地文化意識、人文品格和文化、審美創(chuàng)造性等。譯者承載著連接著原文和譯文的巨大任務(wù)，作為翻譯行為的主體在翻譯實踐中占有重要的位置。但是，在傳統(tǒng)的翻譯理論中，譯者的身份長期被忽視，譯者在翻譯活動中的功能與價值被長期掩蓋，使譯者文化地位出現(xiàn)邊緣化跡象。女性主義翻譯理論與傳統(tǒng)翻譯理論有一個巨大的差別，高度關(guān)注譯者的主體性是其顯著的特點(diǎn)之一，并且把譯者的主體性與其具體的文化社會背景結(jié)合起來。女性主義翻譯者對譯者的邊緣地位提出質(zhì)疑，因為無論譯者如何想辦法都無法與原文等同，所以譯者就不應(yīng)該機(jī)械地復(fù)制原文和簡單再現(xiàn)原文意義，而是要發(fā)揮譯者的主體能動性，創(chuàng)造性地對作品原文進(jìn)行闡釋并對原文意義進(jìn)行有效的延伸和擴(kuò)展。通過提高譯者的主體性，使原文和譯文的對立關(guān)系得到轉(zhuǎn)換，原文開啟了新的生存空間。在女性主義理論那里，“翻譯是生產(chǎn)，而非再生產(chǎn)”，因此，在整個在翻譯這一具體動作的過程中，我們更應(yīng)注意和強(qiáng)調(diào)譯者參與其中的主體性和創(chuàng)造性。

二、對文學(xué)翻譯的影響

該理論以其獨(dú)特的視角和分析方法，在文學(xué)翻譯中注入了新鮮的活力，對中西方的文學(xué)文本處理和文學(xué)風(fēng)格都產(chǎn)生了較大的影響。

1.中西方文學(xué)中的女性翻譯女性主義對西方文學(xué)翻譯的影響，最大的莫過于人們對《圣經(jīng)》的解讀。《圣經(jīng)》作為廣泛影響西方世界的宗教經(jīng)典，涵蓋了大量西方歷史文化瑰寶，在浩瀚的歷史長河中，《圣經(jīng)》已經(jīng)在不同的領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早期的文化傳播主要源于一種文學(xué)作品的翻譯而廣泛傳播，《圣經(jīng)》的眾多語言的翻譯中，更多的是從一種男性視角的角度，比如男性化的語言、男性化的形象、男性化的隱喻等。《圣經(jīng)》中的上帝原本就是一個無涉性別的角色，沒有人能夠把上帝定義為男性或是女性，但是人們卻往往把上帝比喻成為父親的形象，這就無形中構(gòu)建了男性權(quán)力至上的形象，并且《圣經(jīng)》秉持的“原罪說”中把人類的墮落歸咎于夏娃，夏娃禁不住蛇的引誘而采食禁果成為人類罪孽的開端，由此拉開了女性遭受歧視的歷史帷幕。20世紀(jì)80年代女性主義者掀起的對《圣經(jīng)》的重新闡釋，是女性主義對文學(xué)翻譯的一次革命性實踐。女性主義者要求從女性主義的角度重新闡釋《圣經(jīng)》，強(qiáng)烈反對父權(quán)教會傳統(tǒng)中男性利用《圣經(jīng)》傳達(dá)女性角色的負(fù)面形象，以一種“中性”或“兩性兼顧”的方式翻譯來《圣經(jīng)》，解構(gòu)《圣經(jīng)》中原有的強(qiáng)烈的父權(quán)色彩。而這一文學(xué)翻譯的經(jīng)驗，對于中國同樣適用。因此，在整個文學(xué)翻譯的過程中，要充分發(fā)揮譯者的主體性，來修正原有文學(xué)翻譯中的偏見與不足。

2.對文本認(rèn)知的影響認(rèn)識到女性翻譯觀中的譯者主體性對于文學(xué)翻譯中的性別不平等具有重要意義只是一方面，女性主義對文學(xué)翻譯的影響還在于閱讀者本身對文本的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。對于男性建構(gòu)框架下的文本，單一地駁斥男性批評標(biāo)準(zhǔn)并非女性主義的最終目的，其根本意義在于在解構(gòu)傳統(tǒng)偏見之后如何建立起合理的女性閱讀認(rèn)知。從人的接受和理解本身來說，人在理解過程中根本不可能達(dá)到完全客觀，因為他不可能超越他所屬的歷史時空和他自身的現(xiàn)實境遇。翻譯同樣存在伽達(dá)默爾所說的“前理解”和“期待視野”的問題，也就是說在進(jìn)入文本的過程中，理解者可依據(jù)自身所處的特定歷史文化傳統(tǒng)和自我生活經(jīng)驗的積累，去理解和闡釋相應(yīng)文本。文化傳統(tǒng)與翻譯者之間存在著一種互動的關(guān)系，女性主義者可以不被傳統(tǒng)單一的男性批評標(biāo)準(zhǔn)支配，從各自的文化傳統(tǒng)和立場出發(fā)，對文本作出新的認(rèn)知，對文本的意義進(jìn)行延伸乃至創(chuàng)新與突破。

3.對文學(xué)風(fēng)格的影響女性主義翻譯者在傳統(tǒng)的翻譯中，對文本的分析方法進(jìn)行了有效的批評和反叛，而且關(guān)注文學(xué)與現(xiàn)實的相互關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)是對現(xiàn)實的真實再現(xiàn)，女性主義者認(rèn)為這種再現(xiàn)受到特定的意識形態(tài)所支配，在男性和女性的形象塑造上尤為明顯。作家并非真空狀態(tài)下創(chuàng)作，而是在特定意識形態(tài)的影響下來描寫和揭示社會關(guān)系的。因此，翻譯者要體現(xiàn)自身的能動性，就必須要掌握背景信息和關(guān)聯(lián)信息，重視相應(yīng)的社會語境、社會文化與社會環(huán)境。是對傳統(tǒng)翻譯觀的反叛，并非是一種主觀臆想，而是建立在特定意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，對主流文學(xué)思潮把握的基礎(chǔ)上對原作的重寫，這樣的延伸和突破才是有意義的，才更具有說服力。

三、文學(xué)翻譯中的升華

1.在文學(xué)翻譯中體現(xiàn)于把握女性的主體性女性主義翻譯理論一反傳統(tǒng)的翻譯觀，以其全新的視角和獨(dú)到的見解，強(qiáng)調(diào)要關(guān)注和重視譯者主體性在翻譯中的巨大作用，對傳統(tǒng)的翻譯理論提出了新的思考，對文學(xué)翻譯研究意義重大。另一方面，女性主義翻譯理論也遭到不少批判，比如對譯者主體性太過關(guān)注而導(dǎo)致翻譯中的偏激行為，過分強(qiáng)調(diào)譯者的創(chuàng)作而掩蓋了原作本身的意義等。因此，要實現(xiàn)女性主義在文學(xué)翻譯中的真實價值，就必須把握住譯者主體性發(fā)揮的程度問題。在文學(xué)的翻譯中，我們不但要體現(xiàn)女性主義的主體性和主體意識，但同時也不能盲目地推崇女性主義，避免因為譯者主體性而導(dǎo)致的偏激行為。只有在一種合理的、健康的翻譯理念上，才能實現(xiàn)女性翻譯的真正價值。

2.文學(xué)翻譯中注重翻譯者與作者、作品、讀者之間的內(nèi)在關(guān)系女性主義翻譯不僅僅是一種解釋和闡釋，而是要通過這種重述來改變讀者的認(rèn)知，以此來修正傳統(tǒng)翻譯中的性別偏見。正是這種強(qiáng)調(diào)女性和譯者主體的行為，使得譯者、讀者、作品與讀者之間的關(guān)系發(fā)生了變化。傳統(tǒng)翻譯觀中的作者——原作、譯者——譯著的二元關(guān)系打破之后，讀者該如何應(yīng)對譯者的這種身份變化顯得尤為重要。文學(xué)翻譯的最終目標(biāo)應(yīng)該是實現(xiàn)讀者對作品的有效認(rèn)知，通過作品、作者和譯者的闡釋來獲得對世界的認(rèn)識和改版。只有有效地實現(xiàn)作者、作品以及讀者之間的互動，實質(zhì)形成一種連續(xù)的有機(jī)體，譯者的主體性地位的凸顯才更具有意義和價值。

第6篇：中原文化的基本特征范文

摘要本文闡述了甲骨文是象形人性化寫意符號的理念,指出甲骨文是以人為本的文字,跟現(xiàn)代漢字是一脈相承的。甲骨文不單單只是交流信息的文字符號,更被做為有著巨大影響元素、與現(xiàn)代漢字一樣是我國歷史文化的載體,同時也是我們民族日常集體智慧的結(jié)晶和象征。

關(guān)鍵詞:甲骨文 象形 人性化 詩化寫意性

中圖分類號:I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一 引言

在河南安陽殷墟那些仿佛寫意畫似的甲骨文圖片里,彰顯著的是我們祖先的睿智。眾所周知,漢字是我國古代人民知識和智慧的結(jié)晶,也是延續(xù)和弘揚(yáng)我們?nèi)A夏民族文明的基本脈絡(luò),更是我國古代文明的重要標(biāo)志。而甲骨文的出現(xiàn)則促進(jìn)了中國漢字的發(fā)展,成為中國文字史上的里程碑。1899年,在河南安陽殷墟發(fā)掘的甲骨文,經(jīng)過研究推斷是3000多年前殷商時代的文字,雖然年代歷久,但是在當(dāng)時已經(jīng)具有較為完整的體系了。作為當(dāng)今世界上最古老的文字之一,只有它――甲骨文穿越過了漫長的歲月,給歷史留下了深刻的難以磨滅的痕跡。而另兩種偉大而古老的文字――古埃及的圣書字和巴比倫的楔形文字,都遺憾地消失在歷史的滾滾車輪中,以致于現(xiàn)在很少人懂得辨識,更沒有人會使用。然而甲骨文通過兩周金文、戰(zhàn)國文字、秦篆乃至流傳于今的隸書、草書、行書、楷書等現(xiàn)代文字的演變,雖然在彼此傳承中略有變異,卻仍可尋得與現(xiàn)代漢字一脈相承之痕跡。

本文在前述內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指出甲骨文的象形詩化寫意性,指出甲骨文是以人為本的文字,和現(xiàn)代漢字是一脈相承的。甲骨文不只是單單交流信息的文字符號,更被作為有著巨大影響元素、與現(xiàn)代漢字一樣是我國歷史文化的載體,同時也是我們民族智慧的結(jié)晶和象征。

二 甲骨文的象形詩化寫意性

1 甲骨文的象形人性化特點(diǎn)

象形文字是由原始圖畫文字演變而來的,它保留了大量的圖畫符號,由表意、表音和限定三種符號構(gòu)成。埃及的圣書字、蘇美爾的楔形文字、中國的甲骨文、印度的印章文字、瑪雅的文字,以及中國云南納西族的東巴文等,都屬于象形文字。甲骨文分為五期:盤庚武丁時代、祖庚祖甲時代、稟辛康丁時代、武乙文丁時代和帝乙帝辛?xí)r代。我國著名的歷史學(xué)家郭沫若在研究了甲骨文以后,認(rèn)為甲骨文從初創(chuàng)到成熟,要經(jīng)歷1500年以上。甲骨文和楔形文字、象形文字一樣屬于表意文字,也是目前世界上唯一使用著的一種表意文字的前身。根據(jù)研究,甲骨文中已經(jīng)使用了象形、指事、會意、形聲的漢字造字法,在字義的使用上可以明顯看出假借方法,其中形聲字占25%左右。

人性化是近些年提出的比較頻繁的概念,可在筆者看來,我們的祖先在發(fā)明和使用甲骨文時,已經(jīng)有意識或者無意識地應(yīng)用了人性化,并融入了他們的許多情感。也就是說在他們的潛意識中已經(jīng)給甲骨文打上了深深的中國印。

在甲骨文中,人的喜、怒、哀、樂和我們現(xiàn)代人并無兩樣,我們可以共享古人的智慧,尤其是年輕人,應(yīng)該能從中感受到傳統(tǒng)里蘊(yùn)藏著的無上靈感。(1)甲骨文的構(gòu)字創(chuàng)意是那樣的高深與準(zhǔn)確,比如用利器剖開樹干來代表“分析”,用奔跑的鹿代表“煙塵”,這些象征在今天的文字中仍可看到,但由于在一定程度上忽略了原有構(gòu)字創(chuàng)意的筆畫規(guī)范,通過文字傳達(dá)的這種意念被淡化、模糊了;(2)造型的優(yōu)美靈活與現(xiàn)代漢字的方塊、等大的概念相比,甲骨文更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的方圓結(jié)合(即構(gòu)筑世界的天圓地方),它有現(xiàn)代漢字中消失的正圓與橢圓,只不過由于筆畫的懸殊甲骨文還沒有強(qiáng)行組成一樣大小的尺度,而是大小不一;(3)由于古代先民的浪漫與質(zhì)樸,甲骨文比現(xiàn)代漢字更加圖形化,如“文字”二字中的“文”是紋樣的意思,用現(xiàn)代語言說就是圖形,是在字之前的,這就注定了甲骨文具有更濃厚的人性化的藝術(shù)氣息。

我們現(xiàn)在能從我們漢字的基本筆畫中窺探出構(gòu)成甲骨文的基本筆畫輪廓。縱然基本元素一樣,但通過不同的組合而形成的千奇百怪的甲骨文則是其與文字相區(qū)別的一個重要特點(diǎn)。研究漢字的最好途徑是通過形、音、義這三個要素,而在筆者看來甲骨文最突出的特點(diǎn)就是截止到目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文都類似于圖畫文字,所以有的學(xué)者認(rèn)為它是象形文字。甲骨文人性化的特點(diǎn)主要是通過其人性化的圖形實現(xiàn)的。在甲骨文中,大約保留30%以上的直接象形字。這種“象形”,依漢代著名的文字學(xué)家許慎所說,為“畫成其物,隨體潔拙”,也就是說直接摹仿某種圖畫物體的形象而產(chǎn)生。今觀甲骨文中的直接象形字,或取天象,如0(日)、衛(wèi)(月);或取地理,如。(山)、歲(水);或象植物枝干,如朱(禾)、A;(木);或似人體,如幾(人)考(女),都來源于對客觀事物的觀察摹擬,具有很強(qiáng)的寫實性和原始圖繪性質(zhì)。古文字學(xué)家容庚先生在研究甲骨文中的動物象形字時,亦明確指出了這一點(diǎn):“羊角像其曲,鹿角像其歧,象像其長鼻,Y,像其竭尾,犬像其修體,虎像其巨口……因物賦形,恍若與圖畫無異。

甲骨文字似圖形,又似一種視覺結(jié)構(gòu)物,這都是對人的感覺而言的。在甲骨文字簡潔的筆畫之間存在著有機(jī)體的內(nèi)在協(xié)調(diào)性,如具有穩(wěn)定、平衡、對比變化、應(yīng)力呼應(yīng)及節(jié)奏韻律等有機(jī)體的特征。所以,甲骨文字是一種類生命體,具有骨架結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng),骨架結(jié)構(gòu)見精神、見氣質(zhì)、見胸懷,而神經(jīng)系統(tǒng)如筆畫的垂直性、水平性、柔韌性等,均呈現(xiàn)字體豐韻的生命。人性化的甲骨文必然是富有生命力的,或恢弘大氣、或矜持端莊……而所有的內(nèi)涵、風(fēng)格、品味都濃縮于簡潔的圖形,通過美的形式表達(dá)出來。

從以上可試推論出甲骨文字是人性化圖形在于它兼容了漢字和圖畫的特點(diǎn)。甲骨文字是用線的設(shè)計,線在字形中的曲直、長短、疏密、穿插等變化蘊(yùn)涵了豐富的寓意。甲骨文字用簡潔有力的線高度提煉概括了被表征物的特征,把意和形濃縮為一體。因此,從平面設(shè)計的角度來看,甲骨文字就是成功的簡約設(shè)計。甲骨文的人性化的思維構(gòu)成對今天的漢字造成的影響是有目共睹的,可以說甲骨文就是當(dāng)今漢字的雛形。

甲骨文的人性化帶給我們的優(yōu)勢在今天仍可以明顯感覺得到,用幾百年前英語寫成的書,在現(xiàn)代的英國只有專家能讀懂;而一個中國中學(xué)生就可以基本讀懂500年前漢字寫的《西游記》。一個河南人只要識字就可在臺灣暢通無阻;不懂英文的西班牙人卻很難在英國生活,雖然他們的祖先曾使用統(tǒng)一的拉丁文。漢字之所以具有超越時空的特點(diǎn),是因為與拼音文字相比較,漢字音與形的聯(lián)系并無太過密切的關(guān)系,歲月雖讓古今讀音變化,而字形字義卻相對穩(wěn)定。漢字能超越時空的存在,與漢字的特點(diǎn)是有直接聯(lián)系的,這方面應(yīng)該與甲骨文的人性化特點(diǎn)是密不可分的。

此外目前為止發(fā)現(xiàn)的甲骨文字約4500多個,其中可辨識的約1000個左右。而且同人有直接或間接聯(lián)系的占很大比例,比如人的生老病死、男女老幼,人的基本特征和各種形態(tài)、姿勢、動作等等都與人相關(guān),就像是一幅幅功力十足的簡筆畫。甲古文無論從形態(tài)、內(nèi)含都與人相關(guān),甲骨造字以“象形”為基礎(chǔ),這不僅莫定了漢字結(jié)構(gòu)的基本形式,而且影響到中國古代審美意識和思維方式的形成。從甲骨文起漢字構(gòu)形就具有強(qiáng)烈的主體意識和人文精神意蘊(yùn),從中可見中國古代藝術(shù)精神形成的某些特點(diǎn)。因此甲骨文是以人為本的文字,故而我國的傳統(tǒng)文化更是以人為本的文化。

2 甲骨文的詩化寫意性

被尊稱為漢字始祖、中華文明源泉的甲骨文,就像一部詩化的寫意書法集,通過這部書法集我們可以想象到人體、人體器官、人體行為、自然四個部分。而甲骨文字字體或象形、或會意、或形聲兼?zhèn)?識讀化難為易,跟它的詩化寫意性的特征是分不開的。

而寫意性指的是藝術(shù)構(gòu)思活動中主體心意與客體物象交融合一的藝術(shù)表象。甲骨文字是表意文字,是用來表達(dá)一定含義的圖形符號,這種圖畫文字采取提示性的簡略圖形記號來喚起人們的聯(lián)想和記憶,即通過摹物、摹事、象征標(biāo)示等各種表現(xiàn)手法來傳情達(dá)意。因此,甲骨文字多能以形見意,從其外形通常能使人準(zhǔn)確地理解其所代表的含義。如“雨”用雨點(diǎn)表示,“山”則用了連綿的山峰形狀,“鹿”則勾勒出鹿的輪廓特征,而“魚”和“漁”則完全不同,前者描繪一魚狀,后者則用一條彎曲的線表示魚桿,并且有魚在鉤上。此外甲骨文的“飲”字,其形如一個人正低頭從盛放食物的壇子中汲食之形,突出了人的口。而甲骨文中的“雞”字,突出了雞的雞冠和長喙,身體變形,下邊突出了雞腿和雞爪,正是金雞報曉之形。因此可見一些甲骨文字在保持其基本字形的基礎(chǔ)上,賦予其更多畫的意境,給人留下很大的想象寫意空間。

甲骨文是中國文化的寶貴財富,包含在深厚淵博的甲骨學(xué)中,它同漢字書法藝術(shù)是相通的,兩者都具有寫意性。每一片甲骨就如同筆力灑脫俊逸的書法作品一樣,內(nèi)涵深遠(yuǎn)。從書法角度看,甲骨文是和金文、大篆、小篆、隸書、楷書并列的幾種主要字體。人們很早就對漢字字體感興趣,《說文解字?jǐn)ⅰ肪吞岬健扒貢梭w”及西漢末年甄豐校訂古書所歸并的“六書”。不論“八體”還是“六書”,不同字體間的區(qū)別主要是字形上的差異及使用時代的不同,而書法與詩歌也是緊密聯(lián)系的。在安陽殷墟有一處特別的景點(diǎn),那就是甲骨文寫意長廊,正是在這里感覺甲骨文除了象形人性化外,竟然也具有詩歌般的意境。

看到甲骨文的“人”字,就像是一位哀怨的詩人在對江吟唱:“前不見古人后不見來者,念天地之悠悠,獨(dú)滄然之淚下”;而“亡”字就更形象了,就像是一個不知上進(jìn),只顧自己一時貪圖享樂而最后自取滅亡的人物形象,令我們聯(lián)想起了那句詩詞“商女不知亡國恨,隔江猶唱花”;而“骨”字就更有意思了,會令人直觀地想到那句“黃塵足今古,白骨亂蓬蒿”等;還有甲骨文的“鷹”字,就像一只雄鷹站在山石上凝目遠(yuǎn)眺,躍躍欲飛,一沖九天,正應(yīng)了那句 “凝目觀滄海,振翅搏大風(fēng)”。甲骨文的現(xiàn)在可以識別的1000多個字中,很多字都與中國古詩詞在形或意上相關(guān)。因此可見說甲骨文有詩歌般的意境不是空穴來風(fēng)。

在筆者看來,甲骨文就像是一個個錯綜復(fù)雜的鏈條,把商朝時期各地域方國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化等等用象形、會意的方式串聯(lián)了起來,形成了一個自己橫向發(fā)展的文字體系;而甲骨文又經(jīng)由兩周金文、戰(zhàn)國文字、秦篆乃至流傳于今的隸書、草書、行書、楷書等現(xiàn)代文字的演變,形成了自己獨(dú)特的縱向發(fā)展的文字體系。從這個方面看來,甲骨文是漢字當(dāng)之無愧的鼻祖。在世界范圍內(nèi),也只有這種幾千年來一脈相傳的文字才能一代又一代的傳承下來。

三 結(jié)語

跨越時空保存下來的甲骨文,關(guān)于它的研究一直在持續(xù)進(jìn)行中,今后必然會有更多的探索發(fā)現(xiàn)。在我看來甲骨文不僅是中華民族智慧的結(jié)晶,更是人性化的象形寫意的符號,它承載著我們祖先的希望,是我們國家的一座意念上的萬里長城,體現(xiàn)了華夏文明經(jīng)久不衰的藝術(shù)神韻。

注:本文系2009年度河南省社科規(guī)劃項目(漢字文化在現(xiàn)代字體設(shè)計藝術(shù)中的創(chuàng)造性研究,批準(zhǔn)號:2009FYS008)。

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作者簡介:

第7篇：中原文化的基本特征范文

(一)人物造型的平面性

皮影藝術(shù)的表演方式只能在布幔一側(cè)橫向運(yùn)動而不能前后移動，因此只能采用平面化設(shè)計。這種平面化的知覺方式的發(fā)展源于藝術(shù)發(fā)展的原始性和無意識性，但是隨著藝術(shù)的發(fā)展，便上升成為自覺地裝飾，并體現(xiàn)出皮影人物造型的寫意特征。皮影的這種造型是建立在超越自然基本特征之上的，以意象觀念為基準(zhǔn)的造型方式，更便于人物形象重點(diǎn)部分的刻畫，使人物形象看起來更為生動和富于藝術(shù)表現(xiàn)力。

(二)人物造型的圖案化

圖案化是皮影藝術(shù)的鮮明特征、也是其藝術(shù)魅力的突出展現(xiàn)。首先，影人的頭部具有明顯戲劇臉譜特征的圖案，頭飾以其形狀變化而組成不同的圖案。其次影人的身段呈喇叭形，服飾圖案依據(jù)人物身份有所不同，具有一定的身份標(biāo)示性。身段設(shè)計同樣是正側(cè)面，但是這種設(shè)計并不影響其中的紋樣，并形成完整的，富有衣飾特有質(zhì)感特質(zhì)的圖案。

(三)人物造型的夸張性

皮影是一種十分強(qiáng)調(diào)裝飾的藝術(shù)形式，其造型特點(diǎn)不僅要符合劇種需要，同時還要符合觀眾的審美情趣。首先，皮影要以平面特征去展現(xiàn)和適應(yīng)人物的性格和形象特征，因此人物造型必須要由夸張和變形的特點(diǎn)。例如小生、小旦的寫意性鏤空臉和由通天鼻梁進(jìn)行概括的側(cè)視臉線，眉與臉連成環(huán)狀，嘴被簡化成一條小紅線，所有這些臉部造型特征無不體現(xiàn)了夸張概括性和夸張下的真實性;再比如影人的衣著采用上窄下寬的設(shè)計，再配以放大的頭部，也是為了突出最能代表人物性格的頭部。總之，民間藝人在皮影人物形象塑造上采用了一種看似不合理的錯綜復(fù)雜的藝術(shù)透視方式，但是從求全表現(xiàn)的傳統(tǒng)人物造型觀念下來看，則有利于形成既豐富多彩又和諧優(yōu)美的藝術(shù)效果。發(fā)式和帽子大都為陰刻，其線條疏密有致，簡而不空。尤其是陰刻的發(fā)式和帽子與配以陽刻的鏤空臉，形成了鮮明的對比又顯得和諧統(tǒng)一。

二、皮影人物造型設(shè)計的角色特征

(一)旦角造型特征

旦角是戲劇藝術(shù)中婦女形象的統(tǒng)稱，還可以細(xì)分為小旦、正旦、武旦、老旦等，不同旦角在性格、形象、裝束和做排上有明顯差異。在皮影人物形象的旦角造型中，小旦造型，辮尾稍作修飾，無劉海造型，因此面龐更顯得富態(tài)和大方。身態(tài)窈窕，舉止纖柔，并著以彩衣短裙，衣袖寬大、可動春風(fēng)，展示出東方女性的善感多思和端莊秀麗。旦角中的武旦造型頭飾非釵非帕、若盔若帽，展現(xiàn)出陰柔之中的英武，給人一種紅妝中的別異之感。周身的服飾花色顯示出青春氣息，短裙露腳顯現(xiàn)出一種利索，從而烘托出一個巾幗英豪的形象。在皮影人物的面部造型中，旦角的面部造型最為細(xì)膩，以彎眉眼線描繪出秀麗文靜的女性神韻，在雕刻手法上，以陽刻空臉為主，這與頭飾部分的大面積陰刻產(chǎn)生強(qiáng)烈對比，再配合表演時的燈光，將女性溫柔恬靜、嫵媚動人的神態(tài)展示的淋漓盡致。

(二)生角造型特征

生角是除去凈、丑角之外的所有男性角色的總稱，可以大致分為老生、小生、武生和娃娃生。皮影人物的生角男性多是濃眉大眼。平眉，以表現(xiàn)文人雅士的清秀和儒雅。其面部與發(fā)式和帽子相連，面部大多是五分側(cè)臉，而發(fā)式和帽子一般為七分或更多。并有正面、背面和俯視角度等不同區(qū)分，這種構(gòu)圖方法可以將生角的男性之美盡量展現(xiàn)出來。

(三)凈角造型特征

“凈”行俗稱花臉行當(dāng)，分為銅錘花臉、架子花臉和武花臉。臉譜的勾畫，服裝的扎扮，幾乎各個人物形象互不相同。在服裝顏色設(shè)置中，以“十靠”的十種顏色代表了服飾中的全部顏色，被進(jìn)一步分為上五色和下五色。這些服裝顏色搭配下的裙子和箭衣都與花臉行當(dāng)有密切聯(lián)系。皮影中凈角的頭茬大多以大面積的陰刻為主，卻單獨(dú)在眼部以陽刻的方式進(jìn)行眼球的刻畫，這種對比凸顯出目光的傳神，并襯托出整體形象的渾厚和飽滿。此外，花臉人物多以實臉皺眉的形象表現(xiàn)其威武強(qiáng)悍，因此多做張口處理，這種獅鼻豹眼下的夸張變形的闊口，加以赤眉虬髯的襯托，以彰顯出人物的萬夫不當(dāng)之勇。皮影凈角造型出于揭示人物性格的需要，在服飾上往往采用鏤線分色的方式，在形象上施以強(qiáng)烈的性格裝飾色彩，以強(qiáng)化人物的性格特征。例如紅臉象征忠勇、黑臉象征驍勇、黃臉象征狡猾、白臉象征奸詐等，每種色調(diào)都有自身的處理手法和象征意義，在色彩運(yùn)用上看似雜亂，實則經(jīng)過了仔細(xì)的斟酌與選擇。

(四)丑角造型特征

皮影中的丑角造型最為奇特，多用圓眼、吊眉、沖天鼻，并輔以半張口，塑造出人物形象的滑稽詼諧的神態(tài)。這種神態(tài)塑造是賦美態(tài)內(nèi)涵與丑態(tài)的表象之中，給人的感覺是面貌雖丑但是并無絲毫厭惡之感。為強(qiáng)化個性特征，丑角的造型特征側(cè)重于強(qiáng)烈的對比之中產(chǎn)生呼應(yīng)、俗中見雅，使人物形象生動有趣同時又耐人尋味，從而產(chǎn)生一種剛?cè)崤c雅俗交融的和諧美感。在色彩運(yùn)用方面，丑角以紅花綠葉相互雜托，利用冷色與暖色互襯，以產(chǎn)生一種不安定的色調(diào)，給人以浮躁感，再利用濃墨鏤線進(jìn)行調(diào)和統(tǒng)一，使浮躁的色調(diào)重新穩(wěn)定下來，以獲得燥而不浮，妖而不炫的色彩基調(diào)，使色彩對于人物性格表達(dá)起到準(zhǔn)確的襯托作用。

(五)神仙、妖魔造型特征

神仙、妖魔形象在中國人心目中是變幻莫測的，這些形象一般都與久遠(yuǎn)的傳說故事有關(guān)，在歷代相傳的過程中，這種玄幻色彩變得愈加濃厚。因此，皮影中此類形象的塑造原則是介于似與不似之間，以線條的豐富變化，體現(xiàn)出形象的具體特征。皮影中的神仙與妖魔形象，皆賦予其人形，其異與人類的特征一般通過“寓意”手段來實現(xiàn)，以顯示出他們的神氣和鬼技，皮影的這種浪漫主義表現(xiàn)手法，使皮影中的神仙妖魔形象，善惡分明，變得更可愛了。

三、皮影人物造型設(shè)計的地域特征

(一)秦晉影系

陜西皮影作為秦晉影系的代表，在人物造型上具有自身的獨(dú)特藝術(shù)魅力。在人物造型上，受到漢唐碑刻和陶俑風(fēng)格形態(tài)的影響較大，人物造型的輪廓清晰概括性強(qiáng)，線條較為生動又不缺乏力度，使整個形象中體現(xiàn)出韻味下的氣勢。人物輪廓內(nèi)部以鏤空為主，能夠做到虛實結(jié)合、繁簡得宜，人物象形設(shè)計一般較為飽滿，并具有強(qiáng)烈的裝飾風(fēng)格。人物面部線條的處理比較洗練生動，人物形象栩栩如生。

(二)灤州影系

以唐山皮影為代表的灤州皮影體現(xiàn)出我國東北部傳統(tǒng)皮影的特點(diǎn)，在人物造型上體現(xiàn)出淳樸、粗獷的特色，但是淳樸、粗獷之中又不失典雅。人物的身條渾厚，手指若伸若握，整體形象抽象而簡潔生動。人物陽刻空臉為六字形通大鼻，嘴唇呈紅并向上尖翹，環(huán)眉鳳眼，面部的輪廓線色，給人一種清晰透亮的額感覺。

(三)湖北影系

湖北皮影以江漢平原的門神譜代表當(dāng)?shù)氐钠び爸髁鳌＝瓭h皮影的人物身高一般在72厘米左右，面部造型與四川皮影有相似之處，上額下頜比較渾圓飽滿。兩者的主要區(qū)別是江漢皮影的下頜略往前翹，而四川皮影人物的下頜一般稍往后縮。相對于北方皮影來說，湖北皮影的寫實性更強(qiáng)一些。粉臉、女旦、須生等頭像一般比較講究整體上的清秀、干凈，沒有細(xì)枝末節(jié)的干擾。其余的花臉和丑角形象則相對比較夸張，尤其是奸白臉一般代表的是反面人物，經(jīng)常用夸張的形象來塑造其心術(shù)不正和虛偽陰險的形象。

(四)四川影系

第8篇：中原文化的基本特征范文

古代河隴文學(xué)與文化課程是中國古代文學(xué)系列選修課之一。 長期以來，中國古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程， 主要以中國古代文學(xué)史和中國古代文學(xué)作品選為授課內(nèi)容。 通過中國古代文學(xué)史和作品選的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解中國古代文學(xué)嬗變的歷程， 認(rèn)識中國古代文學(xué)的基本特征，把握各種文體的特點(diǎn)及其演變規(guī)律，分析文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因等。 中國古代文學(xué)教學(xué)早已形成了分朝斷代的文學(xué)史教學(xué)與分階段講授文學(xué)作品的模式， 往往在梳理各時期文學(xué)發(fā)展的線索時追溯作家作品之間的承接淵源和創(chuàng)新流變， 縱向把握中國古代文學(xué)發(fā)展演變的規(guī)律和特點(diǎn)， 特別是每一時期代表性作家作品的成就與影響。 實踐證明，這種教學(xué)方式成效顯著，優(yōu)勢明顯，但這門課程較少關(guān)照地域文學(xué)的發(fā)展和特征，這無疑為中國古代文學(xué)課程體系的建構(gòu)留下進(jìn)一步拓展的空間。

古代河隴文學(xué)與文化 課程和教材建設(shè) ，擬以近年來蓬勃發(fā)展的文學(xué)地理學(xué)為理論依托， 注重描繪地文人關(guān)系中的河隴文學(xué)與文化的發(fā)展面貌。 一方面關(guān)注河隴地形、地貌、氣候等自然地理特性對古代河隴文學(xué)的影響，另一方面關(guān)注河隴歷史文化、社會生活在形成河隴文學(xué)獨(dú)特面貌中所起的重要作用， 特別是歷代隴籍文人和客居河隴文人在形成河隴文學(xué)與文化方面所產(chǎn)生的推動作用，即如學(xué)者所言：就是通過文學(xué)家(包括文學(xué)家族、文學(xué)群體和流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)中心等)的地理分布及其變遷， 考察不同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境對文學(xué)家氣質(zhì)、心理、知識結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)、價值觀念、審美傾向、藝術(shù)感知、文學(xué)選擇等構(gòu)成的影響，以及通過文學(xué)家這個中介，對文學(xué)的體裁、形式、語言、主題、題材、人物、原型、意象、景觀等構(gòu)成的影響，同時考察文學(xué)家所完成的積累，所形成的文學(xué)傳統(tǒng)，所營造的文學(xué)風(fēng)氣等，對當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境所構(gòu)成的影響。 ①以揭示古代河隴文學(xué)與文化的深刻內(nèi)涵和鮮明特質(zhì)。

一、開發(fā)古代河隴文學(xué)與文化課程的意義

河隴一詞是歷史上人們對于河西、隴右的合稱。 河隴地區(qū)指今六盤山以西，新疆以東，包括河西走廊及其南北邊緣地帶， 以及青海省的一部分地區(qū)。 河隴地區(qū)位于青藏高原、內(nèi)蒙古高原和黃土高原的結(jié)合部，東部黃土高原地帶以農(nóng)業(yè)的早期開發(fā)而著稱， 河西走廊地區(qū)則以畜牧業(yè)的發(fā)展稱譽(yù)史冊; 河隴是一個農(nóng)業(yè)文明與畜牧文明混合并存的地區(qū)。 河隴文學(xué)與文化一方面是民族融合的必然結(jié)果，另一方面在中西文化交流中不斷豐富發(fā)展。

自古以來，河隴就是戎羌之地、華夏邊陲，胡漢雜居，民族構(gòu)成復(fù)雜。 河隴作為古代民族大遷移大融合的舞臺，是歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻占爭奪的地域。 西羌、西戎是這塊土地上古老的居民。 秦漢之際，月氏、烏孫、匈奴據(jù)有河西之地，而隴西、隴東、隴南仍有羌戎各部分布。 隨著秦漢王朝建政設(shè)郡，戍邊屯墾，大量內(nèi)地漢人移居河隴，許多降服的少數(shù)民族居民被安置于此， 民族的交流融合成為河隴歷史的一大主題。 在漢唐至明清統(tǒng)一強(qiáng)盛的時代，河隴既是邊防重地，又是王朝聯(lián)系西北少數(shù)民族的橋梁;在國家分裂動蕩之時， 則成為少數(shù)民族政權(quán)與中原王朝分庭抗禮的割據(jù)之地，匈奴、氏、羌、鮮卑、吐谷渾、回鶻、吐蕃、黨項等族曾先后入主河西、隴右。

河隴是絲綢之路的咽喉之地，是古代中國與西方世界進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的國際大通道。 漢唐之際絲綢之路繁榮了近十個世紀(jì)，河隴成為融東西文明于一體，日益開放、日益發(fā)展、日益繁榮的地區(qū)。 古代西方的宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以至于物種等，在河隴大地上傳播、生根，大量胡商販客、僧侶藝人、使者役夫在河隴往返、定居，其行蹤遺俗，迄今依稀猶存。 中西文化的雙向交流互補(bǔ)，既為河隴文化不斷注入新鮮血液和異質(zhì)養(yǎng)料，又在域外文化本土化進(jìn)程中，使河隴文學(xué)與文化得到重塑與改造。 因此，河隴文學(xué)與文化具有多元融合的地域性特征。 與西域文學(xué)相比較，它具有更多的漢文化特征;與中原文學(xué)相比較，它又更多地含有少數(shù)民族文化的成分，多元、兼容、開放、創(chuàng)新是其突出特征。

所以，開發(fā)古代河隴文學(xué)與文化這一課程，通過課程和相關(guān)教材，豐富學(xué)生的地理和歷史知識，提高其文學(xué)水平和文化素養(yǎng)，開闊其心胸視野，加深對中華民族多元文化的認(rèn)識和理解，增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力。

二、古代河隴文學(xué)與文化的研究現(xiàn)狀

學(xué)界對河隴文學(xué)與文化的研究， 是伴隨對西北邊塞詩歌的深入研究而展開的。 五十年代初至六十年代末，學(xué)界開始關(guān)注古代西北文學(xué)和文化。 就文學(xué)方面而言，其研究方向主要集中在唐代西北邊塞詩上，研究成果中有不少內(nèi)容涉及古代河隴地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作。 進(jìn)入八十年代，隨著西部大開發(fā)步伐的加快，河隴文學(xué)與文化的研究逐漸引起學(xué)者的重視， 出現(xiàn)一批有關(guān)河隴地區(qū)的詩文選本和研究專著，如《歷代詠隴詩選》(1981年)、《杜甫隴右詩注析》(1986年)、《歷代河西詩選》(1988年)、《甘肅歷代詩詞選注》(1988年)、《甘肅歷代文學(xué)概覽》(1994年)、《甘肅歷代詩文曲詞鑒賞辭典》(1994年)、《甘肅古代文學(xué)作品選》(1994年)、《隴文化叢書》(1999年)等，這些選本與專著或聚焦吟詠河隴的詩歌，或探討河隴文學(xué)與文化的演變軌跡，它們的相繼出現(xiàn)，為人們研究河隴地域文學(xué)與文化奠定了一定基礎(chǔ)。

2000年至今， 河隴文學(xué)與文化的研究不斷由宏觀向微觀發(fā)展，涌現(xiàn)出不少研究成果，例如《古今詠隴詩詞選》(2000年)、《隴右詩選注》(2002年)、《杜甫隴蜀紀(jì)行詩注析》(2002年)、《隴山交通與詩歌》(2003年)、《河隴文化覓蹤》(2004年)、《歷代詠河西詩歌選注》(2007年)、《隴右文學(xué)概論》(2007年)、《詩圣與隴右詩》(2008年)、《唐代文學(xué)與西北民族文化研究》(2008年)、《唐代文學(xué)與隴右文化》(2009年)、《河隴文化》(2011年)等，這些成果有力推動了河隴文學(xué)與文化研究向縱深方向發(fā)展。 此外，研究河隴文學(xué)與文化的學(xué)術(shù)論文也逐年增加，可以說，河隴文學(xué)與文化越來越受到人們的重視和青睞。

據(jù)筆者統(tǒng)計，到目前為止，甘肅各高校只有少數(shù)院系開設(shè)有甘肅古代作家作品、敦煌文學(xué)、隴右文學(xué)概論、河隴文化等具有地域特色的課程。 本著人無我有，人有我優(yōu)的原則，我們試圖開發(fā)一門將古代河隴文學(xué)與文化融為一體的課程，通過課程和教材，幫助學(xué)生了解古代河隴的地理風(fēng)貌、人文歷史、文化淵源和文學(xué)特征，這對地處黃土高原、絲綢之路上的西北民族大學(xué)來說，就顯得尤為重要。

三、古代河隴文學(xué)與文化課程建設(shè)的思路

古代河隴文學(xué)與文化課程及其教材的開發(fā)與建設(shè)項目，2013年獲批國家民委高等教育教學(xué)改革研究項目。本項目組8名成員均為西北民族大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)課程的主講教師，其中有教授2人，副教授5人，講師1人。 長期以來，本項目組成員都十分重視課程建設(shè)和教學(xué)質(zhì)量的提高，2007年 中國古代文學(xué) 課被評為校級精品課程，2011年中國古代文學(xué)課被評為省級精品課程。 在主講中國古代文學(xué)的過程中， 為拓展中國古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，本項目組成員積極建構(gòu)中國古代文學(xué)課程群，先后為學(xué)生開設(shè)《先秦諸子思想研究》、《史漢導(dǎo)讀》、《中國思想文化史》、《中國古代文人與傳統(tǒng)文化》、《唐詩研究》、《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》、《國學(xué)元典導(dǎo)讀》、《中國古代散文》、《漢語與中國傳統(tǒng)文化》、《文獻(xiàn)檢索》、《古代小說與政治》、《中國神話研究》、《詩經(jīng)、楚辭研究》、《蘇軾解讀》、《中國古代文學(xué)批評史》等十余門專業(yè)選修課，初步形成涵蓋面廣、內(nèi)容豐富的中國古代文學(xué)課程群。這些專業(yè)選修課的開設(shè)是項目組成員多年研究中國古代文學(xué)的收獲與總結(jié)，也是長期從事教學(xué)工作的一種追求，它在深化中國古代文學(xué)教學(xué)方面起到積極的推動作用。

古代河隴文學(xué)與文化 課程及其教材的開發(fā)與建設(shè)，是中國古代文學(xué)主講教師在教育教學(xué)改革中的又一次新嘗試。 在新的教學(xué)理念和教學(xué)模式的引領(lǐng)下，古代河隴文學(xué)與文化 課特別強(qiáng)調(diào)將教師的研究性教學(xué)與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)結(jié)合起來。 從教師的角度說，研究性學(xué)習(xí)需要對教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行周密的設(shè)計，即綜合考慮古代河隴文學(xué)與文化課程設(shè)計中點(diǎn)(河隴作家和作品)、面(河隴的歷史變遷及文化背景)、線(河隴文學(xué)發(fā)展史)三者之間的關(guān)系。從古代河隴文學(xué)與文化知識點(diǎn)的確定，到利用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺制作網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容，再到教案設(shè)計、課后作業(yè)、課外閱讀書目及內(nèi)容等，教師必須在研究課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，設(shè)計問題、組織討論、評價學(xué)生表現(xiàn)和學(xué)習(xí)效果，各教學(xué)環(huán)節(jié)都要做好充分的準(zhǔn)備工作。 從學(xué)生角度說，學(xué)生主動參與和密切配合是完成研究性學(xué)習(xí)不可缺少的環(huán)節(jié)。 在學(xué)習(xí)古代河隴文學(xué)與文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，學(xué)生可以搜集自己家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的相關(guān)資料， 教師可以鼓勵他們完成對家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化點(diǎn)、面、線資料的搜集與整理，并使用Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，展示其學(xué)習(xí)成果。 這樣不僅可以引發(fā)學(xué)生了解家鄉(xiāng)地域文學(xué)與文化的濃厚興趣， 而且可以激發(fā)其熱愛家鄉(xiāng)的情感，與此同時在研究性的學(xué)習(xí)中，還可提高其人文素養(yǎng)和分析解決問題的能力。 或者將學(xué)生分為若干小組，集中考察某一地域文學(xué)的特點(diǎn)，然后由教師作為主持者，引導(dǎo)學(xué)生在陳述資料的基礎(chǔ)上得出自己的結(jié)論。 總之，在龐大網(wǎng)絡(luò)資源的支持下，教師的研究性教學(xué)和學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)，將不斷擴(kuò)大古代河隴文學(xué)與文化這門課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容。 這其實是對教師和學(xué)生同時提出新的要求和新的挑戰(zhàn)， 即教師必須具備豐富的知識和良好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)， 及時把握學(xué)術(shù)前沿的動態(tài)，以保證在師生的交流互動中，對學(xué)生提出的各種問題作出正確評判，而學(xué)生也要在掌握背景知識的前提下，接觸各類學(xué)術(shù)觀點(diǎn)并形成自己的思考， 必須具備分析和解決問題的綜合能力。

四、《古代河隴文學(xué)與文化》教材建設(shè)的構(gòu)想

教材是體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的知識載體，是開展教學(xué)活動的基本工具。 一部優(yōu)秀的教材更是提高教學(xué)質(zhì)量、 培養(yǎng)優(yōu)秀人才的根本 。《古代河隴文學(xué)與文化》教材是古代河隴文學(xué)與文化課程建設(shè)的重要組成部分， 因此項目組成員非常重視教材的編寫工作。《古代河隴文學(xué)與文化》將以河隴地理、歷史和文化發(fā)展為背景，突出河隴多民族聚居地多元民族文化的特征，描述古代河隴籍作家及其作品的文學(xué)成就， 考察歷代入隴詩人及其河隴詩文創(chuàng)作，探尋絲綢之路上的文學(xué)景觀，追蹤佛道傳播在河隴大地留下的印記， 以及敦煌石窟和敦煌文學(xué)對河隴乃至中國文學(xué)的影響等。 根據(jù)兼顧點(diǎn)(河隴作家和作品 )、引出 面 (河隴的歷史變遷及文化背景)、帶出線(河隴文學(xué)發(fā)展史)的流程，構(gòu)成以河隴文化為背景， 以具體作家作品為中心的河隴文學(xué)發(fā)展的立體圖景。 在分析河隴文學(xué)發(fā)展時，既要注重河隴地域文學(xué)的個性特征，又要關(guān)照地域文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。 對于作家作品(包括河隴籍作家作品、入隴詩人及其作品、歷代描寫河隴的作品等)，或綜合分析，或?qū)φ毡容^，或點(diǎn)到為止，或批注解釋，努力闡明其作品風(fēng)格與古代河隴地域之間的聯(lián)系，以多元化和立體化的視角，闡述古代河隴文學(xué)與文化的發(fā)展概貌，即以河隴歷史變遷和文學(xué)嬗變?yōu)榻?jīng)，以河隴作家作品為緯，縱橫交織，精心結(jié)構(gòu)并撰寫河隴文學(xué)源遠(yuǎn)流長而又迭起的歷史進(jìn)程， 總結(jié)歷代文學(xué)家對河隴文學(xué)的貢獻(xiàn)，突現(xiàn)河隴人杰地靈、文化底蘊(yùn)豐厚的地域特征， 展現(xiàn)河隴文學(xué)名家輩出、 佳作如林的豐碩成果，確立其在中國文學(xué)史上的重要地位。

第9篇：中原文化的基本特征范文

收稿日期：2013-02-18

基金項目：2012河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題（SKL-2012-2479）；鄭州市社會科學(xué)調(diào)研課題（SK1015）

作者簡介：孫青麗（1979-），女，河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事景觀設(shè)計教學(xué)與植物造景研究，（E-mail）。

摘要：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)需要一批優(yōu)秀的景觀設(shè)計人才。目前，河南景觀設(shè)計人才培養(yǎng)還存在定位不明確、課程設(shè)置不合理、師資團(tuán)隊建設(shè)相對薄弱、實踐環(huán)節(jié)偏少等問題。因此，培養(yǎng)面向中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的河南景觀設(shè)計人才尚需從優(yōu)化培養(yǎng)方案、突出地域特色、加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)、采用多種教學(xué)手段、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力等方面著手。

關(guān)鍵詞：中原經(jīng)濟(jì)區(qū)；景觀設(shè)計；人才培養(yǎng)；風(fēng)景園林

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）03-0037-06 一、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)對景觀設(shè)計人才的需求

2011年9月《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》的頒發(fā)，標(biāo)志著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)從謀劃、造勢階段開始轉(zhuǎn)向正式建設(shè)階段[1]。從中部崛起到中原城市群，再到中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，國家政策越來越有利于中部地區(qū)發(fā)展。河南自古處于九州之中，改革開放尤其是實施促進(jìn)中部地區(qū)崛起戰(zhàn)略以來，河南省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得巨大成就，進(jìn)入了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)的新階段。

歷史經(jīng)驗和發(fā)展規(guī)律表明，城市建設(shè)必須規(guī)劃先行。規(guī)劃是前提，是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵，規(guī)劃好才能建設(shè)好、管理好。規(guī)劃需要人才，人才是根本，教育是基礎(chǔ)。由此可見，在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略后，需要研究河南高等教育人才培養(yǎng)在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中的作用。特別是鄭州都市區(qū)“兩核六城十組團(tuán)”發(fā)展建設(shè)需要更多的規(guī)劃設(shè)計、城市建設(shè)人才。

所謂的中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)核心就是以不犧牲生態(tài)和環(huán)境為代價，劃定了河南省景觀設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)和紅線，同時，也對河南省的景觀設(shè)計人才提出了較高的要求。在此背景下中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的景觀設(shè)計人才培養(yǎng)應(yīng)重新定位，景觀設(shè)計的學(xué)科建設(shè)也應(yīng)重新確定，從而保證新的培養(yǎng)方案和學(xué)科設(shè)置能源源不斷地輸出符合中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)所需的景觀設(shè)計人才。

二、河南景觀設(shè)計人才培養(yǎng)狀況

景觀規(guī)劃設(shè)計（Landscape Architecture，簡稱LA）專業(yè)自奧姆斯特德1900年在美國哈佛創(chuàng)立以來，已有100多年的發(fā)展歷史。景觀在中國的發(fā)展如果從園林這個概念算起，歷史則更為悠久。中國部分高校于2004年開始招收景觀學(xué)本科生，同年12月，國家勞動和社會保障部正式承認(rèn)景觀設(shè)計師的職業(yè)地位。最新（2012年9月）的普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄將景觀建筑設(shè)計、景觀學(xué)等專業(yè)并入風(fēng)景園林，劃歸在建筑類之下，可以授予工學(xué)或藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。不論名稱之爭，其核心內(nèi)容是一致的，旨在培養(yǎng)從事外部環(huán)境建設(shè)的專業(yè)人才。

河南高校較多專業(yè)設(shè)置的課程和景觀專業(yè)知識體系相同或相近。比如理工類院校的建筑、城市規(guī)劃等專業(yè)和農(nóng)林院校的園林專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)下的環(huán)境藝術(shù)方向和景觀設(shè)計方向，以及綜合性院校的地理學(xué)、旅游規(guī)劃等專業(yè)也都開設(shè)了相關(guān)課程。此外，也有培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如河南園林網(wǎng)培訓(xùn)中心進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，目標(biāo)定位培養(yǎng)園林景觀行業(yè)高級實踐性專業(yè)人才，這在一定程度上反映了社會需求大量此行業(yè)人才。據(jù)統(tǒng)計，到2005年為止，園林行業(yè)從業(yè)人員達(dá)500多萬，而受過園林專業(yè)教育的從業(yè)人員只占3.5%[2]。由此可見，景觀人才的培養(yǎng)處于供不應(yīng)求狀態(tài)，就業(yè)形勢良好。

三、 河南景觀設(shè)計人才培養(yǎng)存在的主要問題

雖然景觀人才培養(yǎng)供不應(yīng)求，但行業(yè)內(nèi)對人才求賢若渴和畢業(yè)生無法就業(yè)的尷尬局面依然存在。人才供求矛盾反映出人才培養(yǎng)過程存在一些問題，亟待改進(jìn)完善。

（一）景觀設(shè)計人才培養(yǎng)定位不明確

景觀設(shè)計是研究如何安排土地及土地上的物體和空間來為人創(chuàng)造高效、健康、安全、舒適的環(huán)境科學(xué)和藝術(shù)，是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。自奧姆斯特德及其合作者的實踐以及專業(yè)教育在哈佛大學(xué)的確立，發(fā)展至今，美國現(xiàn)代景觀設(shè)計教學(xué)形成了社會、生態(tài)與藝術(shù)三位一體的模式，注重生態(tài)價值、社會價值和美學(xué)價值[3]。

目前景觀教育主要分布在建筑院校、農(nóng)林院校、藝術(shù)院校、綜合性大學(xué)中，各高校設(shè)置各自學(xué)科時以相近專業(yè)作基礎(chǔ)，依托相關(guān)學(xué)科而建，以此形成了各具特色的景觀設(shè)計教學(xué)體系。其教學(xué)體系均不能反映景觀的全部，所培養(yǎng)人才的知識結(jié)構(gòu)難以全面勝任景觀規(guī)劃設(shè)計工作，遠(yuǎn)未達(dá)到作為人居環(huán)境主要規(guī)劃設(shè)計者和創(chuàng)造者的景觀規(guī)劃設(shè)計師要求。據(jù)筆者調(diào)查所知，河南省各高校培養(yǎng)方案中專業(yè)（或方向）培養(yǎng)目標(biāo)對服務(wù)于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的針對性不夠明確。

（二）課程設(shè)置不盡合理

2004年12月，建設(shè)部人事教育司在北京召開了全國高校景觀學(xué)專業(yè)教學(xué)研討會，審定本科景觀學(xué)專業(yè)教育的專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課及核心課（見表1）。根據(jù)五年制景觀學(xué)專業(yè)本科指導(dǎo)性培養(yǎng)方案的要求課程涵蓋了美術(shù)、園林、建筑、資環(huán)、地理、生態(tài)、文化、植物等內(nèi)容。表1 景觀學(xué)專業(yè)課程設(shè)置

實施要求提到，各院校在實施中可以根據(jù)各自的辦學(xué)思想和辦學(xué)條件，形成不同的課程組合；以本方案為依據(jù)，各院校可適當(dāng)調(diào)整對畢業(yè)生知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)的具體要求，并相應(yīng)調(diào)整課時數(shù)的分配及選擇課程的內(nèi)容。對于高校來說，調(diào)整是必要的，但是方案所規(guī)定的核心課程，按要求各院校景觀學(xué)專業(yè)均應(yīng)開設(shè)。但事實上，實際執(zhí)行過程中相當(dāng)困難，有些課程專業(yè)性很強(qiáng)，無相應(yīng)學(xué)習(xí)背景的教師難以講授，“因人設(shè)課”的現(xiàn)象依然存在。

課程開設(shè)時間將會影響學(xué)生的理解深度。很多高校是在大一開設(shè)基礎(chǔ)課，大二開設(shè)專業(yè)基礎(chǔ)課，大三才學(xué)習(xí)專業(yè)課，剛進(jìn)入狀態(tài)，大四則學(xué)生忙于考研、實習(xí)、找工作等事務(wù)，無法集中精力專注于專業(yè)學(xué)習(xí)。此種情況對深入學(xué)習(xí)專業(yè)知識較為不利。

課程銜接也是較為重要的，每門課程的先修課和后繼課前后緊密相聯(lián)。但部分高校存在開課順序前后顛倒[4]，這應(yīng)該不是個別現(xiàn)象。有些學(xué)校僅開設(shè)了幾門景觀主干課程，專業(yè)的方向性不強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)不系統(tǒng)，對關(guān)鍵問題一知半解，無法很好地勝任景觀設(shè)計相關(guān)工作。

（三）師資隊伍相對薄弱

社會上對景觀人才的需求量劇增，導(dǎo)致各高校紛紛設(shè)立相關(guān)專業(yè)，為滿足教學(xué)需求，高等院校招收了大量本科生、研究生充實教師隊伍。如此一來，師資隊伍中青年教師比例過大，職稱結(jié)構(gòu)不合理普遍存在。除老牌的農(nóng)林院校、快速發(fā)展起來的重點(diǎn)高校外，能招收景觀專業(yè)博士的高校很少，青年教師進(jìn)修、培訓(xùn)、學(xué)歷提升機(jī)會受限，短時間改變職稱也是不可能的。甚至，在從事景觀教學(xué)的隊伍中，真正科班出身的景觀人士都屬鳳毛麟角。不同專業(yè)背景的景觀設(shè)計教學(xué)師資隊伍是互補(bǔ)的團(tuán)隊，但缺乏核心景觀專業(yè)背景的師資隊伍對學(xué)生培養(yǎng)是絕對不利的。

（四）實踐環(huán)節(jié)薄弱

景觀設(shè)計是應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科，主要培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計思維和動手能力。但紙上得來終覺淺，實踐具有不可替代的作用。實踐性是景觀學(xué)專業(yè)的基本特征，無論是傳統(tǒng)的園林還是現(xiàn)代的景觀學(xué)，都是通過規(guī)劃、設(shè)計和建造等過程完成各種尺度的景觀規(guī)劃設(shè)計、管理和維護(hù)[5]。

學(xué)校的景觀教學(xué)多偏重方案的設(shè)計，所培養(yǎng)的學(xué)生普遍缺乏實際案例的設(shè)計經(jīng)驗。不能落實于實際施工的設(shè)計不能算好的設(shè)計，不了解施工程序、施工工藝和材料特質(zhì)的設(shè)計師很難成為一個優(yōu)秀的設(shè)計師[6]。

景觀設(shè)計的學(xué)習(xí)不能不懂工程，施工的流程、工藝必須現(xiàn)場學(xué)習(xí)，必須經(jīng)歷從圖紙到成品才可以對景觀設(shè)計認(rèn)知更深刻。很多情況是即使到了大四上學(xué)期，學(xué)生還不得不坐在教室學(xué)重要的專業(yè)課，同時應(yīng)付考研、實習(xí)等問題。大四下學(xué)期實習(xí)的同時還面臨迫在眉睫的畢業(yè)設(shè)計。缺乏實踐實習(xí)，造成學(xué)生在校所學(xué)的專業(yè)設(shè)計知識無法迅速有效地應(yīng)用于實際，而必須在工作中重新摸索學(xué)習(xí)。

四、河南景觀設(shè)計人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建和實施途徑

（一）人才培養(yǎng)方案優(yōu)化

人才培養(yǎng)方案是指導(dǎo)人才培養(yǎng)的綱領(lǐng)性文件，培養(yǎng)方案的優(yōu)化是景觀人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)。在目前開展風(fēng)景園林教育的各類高校中，很少有能做到涵蓋全部內(nèi)容，但卻在統(tǒng)一核心課程的趨勢下，又分別針對自身優(yōu)勢，產(chǎn)生了培養(yǎng)目標(biāo)的多樣性，對于培養(yǎng)多層次的景觀學(xué)專門人才非常有益[5]。文章以河南工業(yè)大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院的景觀培養(yǎng)方案為例進(jìn)行探討。

景觀設(shè)計目前是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)下設(shè)的研究方向之一。該方向前身是裝飾藝術(shù)設(shè)計，2003年改為景觀設(shè)計方向，2011年與土木建筑學(xué)院聯(lián)合招收城市規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)景觀規(guī)劃設(shè)計碩士研究生。為培養(yǎng)滿足社會需求的景觀人才，人才培養(yǎng)方案每兩年修訂一次。在最新修訂的培養(yǎng)方案中，課程設(shè)置較之前有較多變動（見表2，表3）。表2 景觀各類課程結(jié)構(gòu)比例表

表2為景觀設(shè)計方向的各類課程結(jié)構(gòu)比例，包括通識教育課程、學(xué)科平臺課程、專業(yè)平臺課程、專業(yè)實踐類課程。通識教育課程是指人文社科和自然科學(xué)及技術(shù)技能類課程，全校各專業(yè)均要學(xué)習(xí)。學(xué)科平臺課程是針對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)的基礎(chǔ)課，在此基礎(chǔ)上各方向擬定專業(yè)基礎(chǔ)課及專業(yè)課。各類課程的總學(xué)分?jǐn)?shù)為167分。由表可知，專業(yè)實踐類課程學(xué)分比例15.27%，專業(yè)平臺課程（24.85%），二者合計40.12%。學(xué)科平臺課程占到31.74%，相對來講，學(xué)科平臺課程過多，專業(yè)實踐類課程偏少。和學(xué)生交流后發(fā)現(xiàn)，學(xué)科平臺課程在教學(xué)中對學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)未起到顯著的促進(jìn)作用。這是由比較復(fù)雜的原因造成的，非一己之力可以改變，但應(yīng)抓住機(jī)遇，積極推動景觀課程教學(xué)的發(fā)展。

2012年9月，教育部將風(fēng)景園林單列為一個專業(yè)，可以授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。申報新專業(yè)的工作正在進(jìn)行，這是一個契機(jī)，結(jié)合新專業(yè)的申報，風(fēng)景園林專業(yè)人才培養(yǎng)方案也在擬定中。

表3 各學(xué)期開設(shè)課程 注：通識教育課程未包括，課程排序不反映上課前后，未區(qū)別必修與選修課，實習(xí)課程未單列。

新培養(yǎng)方案中課程進(jìn)行了優(yōu)化整合，較大的變動體現(xiàn)在將部分專業(yè)課從第七學(xué)期提到第六學(xué)期，第七學(xué)期新增了專業(yè)設(shè)計。將原來第八學(xué)期的畢業(yè)實習(xí)提到第七學(xué)期，便于學(xué)生進(jìn)行社會實踐，積累就業(yè)經(jīng)驗。第八學(xué)期的專業(yè)設(shè)計競賽是要求學(xué)生在畢業(yè)之前必須參加一次與專業(yè)相關(guān)的競賽，這是衡量學(xué)生綜合素質(zhì)的一個參照。

總體來看，課程設(shè)置基本涵蓋了景觀設(shè)計的核心課程，未開設(shè)景觀資源學(xué)、近現(xiàn)代景觀史、景觀設(shè)計初步課程，后兩門課程的內(nèi)容在其他課程教學(xué)中會涉及。作為設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，偏重對藝術(shù)和審美的培養(yǎng)，欠缺資源保護(hù)、城市規(guī)劃方面的內(nèi)容。

根據(jù)以上分析，在保證課程教學(xué)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，參照表1，對風(fēng)景園林專業(yè)成立以后的課程設(shè)置有如下建議，具體詳見表4。

表4 風(fēng)景園林專業(yè)課程設(shè)置建議

課程設(shè)置將藝術(shù)類課程壓縮，融入了資源、城市規(guī)劃的內(nèi)容，增加了城市規(guī)劃概論、景觀資源學(xué)、城市社會學(xué)、游憩學(xué)、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計、3S技術(shù)應(yīng)用、政策與法規(guī)等課程，符合“藝術(shù)修養(yǎng)、設(shè)計主導(dǎo)、理論貫穿、技術(shù)支撐”的培養(yǎng)方針（圖1）。

圖1 風(fēng)景園林應(yīng)用型人才培養(yǎng)的課程體系

以上是根據(jù)景觀人才培養(yǎng)方案針對成立風(fēng)景園林專業(yè)后的課程優(yōu)化提議，河南其他高校由于辦學(xué)條件不同，人才培養(yǎng)方案應(yīng)建立在時展和學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)教學(xué)實踐不斷優(yōu)化調(diào)整。

（二）專業(yè)教育中注入地域特色內(nèi)容

如何培養(yǎng)具有特色的專業(yè)人才，更好地為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)是各地方院校教育教學(xué)面臨的一個重大命題。這是因為地方院校以其人才培養(yǎng)和研究實踐，在地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮著重要推動作用[5]。在上述課程體系中，地域特色的內(nèi)容已有所體現(xiàn)，如郭亮風(fēng)景旅游點(diǎn)的色彩與審美實習(xí)基地。地域文化研究、自然與人文景觀考察、景觀資源學(xué)等可以重點(diǎn)講述河南地區(qū)的自然資源、人文景觀，將河南的古都文化、武術(shù)文化、姓氏尋根文化、酒文化等內(nèi)容融入教學(xué)，選擇康百萬莊園、洛陽、開封等省內(nèi)有特色之處作為實習(xí)基地。園林植物、種植設(shè)計的教學(xué)是以中原地區(qū)的植物為研究對象，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用。景觀工程與技術(shù)可以融入地方材料應(yīng)用的內(nèi)容。在其他設(shè)計類課程教學(xué)中，學(xué)生通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀設(shè)計案例能增加對設(shè)計課題的理解。此外，課程作業(yè)的項目設(shè)計應(yīng)以地方應(yīng)用為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的文化性。

除課程教學(xué)外，通過主題講座如“中原文化行”“河南城市發(fā)展沿革”“河南民居特色”“中原民間傳統(tǒng)工藝”等增加學(xué)生對河南的了解，加強(qiáng)認(rèn)同感，培養(yǎng)熱愛之情。主題講座可以聘請相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的專家學(xué)者主講，也可以作為課題交給學(xué)生講解，在學(xué)生中間相互交流，增進(jìn)認(rèn)識。學(xué)生參與教師的科研課題，組織學(xué)生觀看《河之南》等視頻資料，也是有效可行的途徑。

（三）加強(qiáng)師資團(tuán)隊建設(shè)

人才培養(yǎng)的根本在教育，關(guān)鍵在教師。高校教師對專業(yè)人才培養(yǎng)起直接作用，專業(yè)素養(yǎng)深厚和富有人格魅力的教師會潛移默化地對學(xué)生的學(xué)業(yè)和生活產(chǎn)生影響。針對現(xiàn)今師資隊伍存在的問題，可以通過“內(nèi)建”和“外引”來解決。

“內(nèi)建”指在職教師通過提升學(xué)歷、外出進(jìn)修、企業(yè)實踐等提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，有計劃地培養(yǎng)理論水平高、實踐經(jīng)驗豐富的教師，學(xué)校也應(yīng)為教師的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境并給予有力支持。景觀設(shè)計是應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，高校教師多是從學(xué)生到教師，理論知識雖然豐富，但缺乏實踐經(jīng)驗，在教學(xué)中注重知識的傳授，實踐指導(dǎo)受限。所以，即使存在困難，也應(yīng)有計劃地派景觀設(shè)計專業(yè)的教師到公司進(jìn)行實踐鍛煉。假以時日，青年教師必定可以成為景觀設(shè)計教學(xué)的中堅力量。師資隊伍的“內(nèi)建”也包括綜合衡量在職教師的專業(yè)背景，根據(jù)景觀設(shè)計教學(xué)的需要，按計劃引進(jìn)特定專業(yè)的人才，構(gòu)建多專業(yè)背景的互補(bǔ)團(tuán)隊，避免教師專業(yè)“扎堆”。

“外引”有多種途徑，聘請國內(nèi)外有影響力的專家學(xué)者來校講座，或聘為“客座教授”、“特聘教授”。“與大師對話”有助于為師生確立目標(biāo)，指明方向。同時，必須突破職稱限制，聘請有經(jīng)驗的工程項目經(jīng)理來校代課，這種基于經(jīng)驗的教學(xué)可以幫學(xué)生在今后的就業(yè)工作中少走彎路。

（四）教學(xué)手段多樣化

教學(xué)手段多樣化是指傳授知識和考核的形式多樣，不限于講解、引導(dǎo)啟發(fā)、討論等形式。景觀設(shè)計課程主要分為理論課和設(shè)計實踐課，理論課采用課堂集體講授的方式，設(shè)計實踐課則需要有針對性地對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。導(dǎo)師制或工作室制比較符合該專業(yè)的教學(xué)特點(diǎn)。導(dǎo)師制是指由某一位教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)，工作室的組建可以是由負(fù)責(zé)人召集一批相同研究領(lǐng)域、具有一定梯隊的團(tuán)隊來完成。對學(xué)生公布導(dǎo)師或工作室的研究方向，提出所需具備的基礎(chǔ)知識，由師生互選確定分配方案。選定后由導(dǎo)師或工作室對學(xué)生負(fù)責(zé)，除安排統(tǒng)一上課外，其他時間要在工作室或?qū)熤笇?dǎo)下進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，根據(jù)需要參與項目，加強(qiáng)實踐訓(xùn)練。

現(xiàn)場教學(xué)在景觀設(shè)計教學(xué)中也多有應(yīng)用。如植物課程，前期學(xué)完基礎(chǔ)理論后必須進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，識別植物。景觀設(shè)計理論的學(xué)習(xí)都需要結(jié)合實際案例。如景觀工程與技術(shù)，必須到施工現(xiàn)場去認(rèn)識各種材料、施工工藝和流程，了解施工對設(shè)計的要求，而不僅僅是畫出好看的方案。

考核作為教學(xué)的組成部分在應(yīng)用中要有區(qū)別地對待，針對設(shè)計實踐課的考核形式不宜采用考試，應(yīng)對學(xué)生作品統(tǒng)一要求，由兩三位教師組成評委進(jìn)行點(diǎn)評、總結(jié)。課程結(jié)束后，舉辦作業(yè)展。這種注重成果展示的方式在教學(xué)中經(jīng)常采用，如每年均有畢業(yè)設(shè)計匯展，是大學(xué)四年的學(xué)結(jié)，也為低年級學(xué)生指明方向。

（五）學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)

大學(xué)不僅是傳授知識的場所，也負(fù)有教會學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任。景觀設(shè)計是比較復(fù)雜的學(xué)科，學(xué)生不僅要修夠?qū)W分，也必須學(xué)會自學(xué)，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，唯此才能培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。景觀對學(xué)生能力的要求包括對景觀設(shè)計課題進(jìn)行分析研究，以創(chuàng)新的設(shè)計思維構(gòu)思方案，有效的設(shè)計表達(dá)，團(tuán)隊合作精神，良好的溝通能力等。

為提升學(xué)生綜合能力，除通過教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力外，學(xué)院還鼓勵學(xué)生參與各種活動，參加各種競賽。每年舉辦“創(chuàng)意風(fēng)”晚會、“舞臺美術(shù)設(shè)計”大賽、“創(chuàng)意風(fēng)尚”攝影大賽、年度藝術(shù)作品展評等一系列活動，這些活動對發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)特長、促進(jìn)學(xué)生才藝發(fā)展起到了積極作用。

針對學(xué)生實踐環(huán)節(jié)薄弱的問題，提出低年級學(xué)生必須進(jìn)行認(rèn)知實踐，高年級學(xué)生必須進(jìn)行專業(yè)實踐，充分發(fā)揮假期在學(xué)生培養(yǎng)方面的積極作用。作為一項硬任務(wù)，學(xué)生必須提前安排，充分利用假期，讓假期成為完善自我的一個“充電”過程。

五、結(jié)語

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)為景觀設(shè)計專業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，也提出了挑戰(zhàn)。為提升景觀設(shè)計人才培養(yǎng)質(zhì)量，不斷為河南建設(shè)貢獻(xiàn)景觀設(shè)計人才，今后仍需在教學(xué)實踐基礎(chǔ)上不斷總結(jié)反思，優(yōu)化課程體系，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，運(yùn)用多種教學(xué)手段，重視學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。

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Cultivation of landscape architecture talent under the background of

central plains economic zone construction

SUN Qingli

（College of Design Art， Henan University of Technology， Zhengzhou 450001， P. R. China）