家庭思想道德教育精選(九篇)

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第1篇：家庭思想道德教育范文

【關鍵詞】家庭教育家庭教育模式家庭教育模式類型

一、家庭教育模式的含義

家庭教育模式指的是家庭教育標準化的典型的形式或模型。不同的民族，不同的文化傳統，不同的歷史時代，家庭生活方式不同，也具有不同的家庭教育模式。家庭教育是一種生活教育，是寓教育于家庭的日常生活之中。家庭生活方式和家庭教育模式，像“磁場”一樣，對人的素質起著“型塑”的作用。培養現代人的素質，需要建立現代的家庭生活方式和家庭教育模式。

二、傳統家庭教育模式的弊端

(一)封閉性

長期以來，我國受自給自足的自然經濟的影響，人們的日常生活和社會生活是相隔絕的。家庭教育也作為家庭的私事，對子女的教育取決于家長自身的素質和喜好。一個家庭的生活方式、生活習慣，家長的素質和能力，總是有局限性的，這不能不直接影響家庭教育的進行。

(二)家長素質不高

馬克思和恩格斯指出：“孩子的發展能力取決于父母。”父母的思想品德和文化素質比較高，一般都能較好的組織家庭教育；父母的思想品德素質和文化素質不高，很大程度上會影響家庭教育的效果。

(三)專制性

受中國幾千年封建思想的影響，中國的家長多比較專制。

(四)放任性

伴隨著城市化的進程加快，許多農民進城務工，現在的農村有大量的留守兒童。這類家庭的父母常年外出務工，以賺錢為目的，孩子是托祖父母、外祖父母或其他親友照管。從小形成不健康的心理狀態。孩子往往從小就養成了種種惡習，如打架斗毆、請人代做家庭作業、酗酒等。

受中國幾千年的封建思想的影響，中國家庭還是比較封建的，要打破這種家庭教育模式，必須給孩子充分的自，讓孩子成為自己成長中的主人。這就要求我們建立新型家庭教育模式。

三、建立新型家庭模式的類型

(一)學習型家庭教育模式

我們提出學習型家庭教育模式的建立，不能簡單的把學習看成是書本知識的掌握，而是一定要把孩子成長過程中的學習含義，拓展到孩子成長過程中各種能力和知識的掌握上。養成良好的學習習慣。全體家庭成員都必須參與學習。在生活過程中學會學習。例如，尊老愛幼，樂于助人，保護環境，衛生保健等等。

家庭成員必須有學習的意識，更新觀念。子女要共同努力，互幫互助營造積極向上的學習氛圍。學校由應試教育向素質教育轉變。只有真正解決了重點校與普通校之間的硬件與軟件的差別，教育真正公平，那么應試教育必然會消失。建立平等互助的新型家庭關系。家庭關系的融洽也有利于家庭成員的溝通，使子女性格更健全，有利于子女自身發展。

(二)立體型家庭教育模式

建構立體型家庭教育模式是對學校、家庭、社會三位一體開放式教育模式的積極探索，該模式重視與學校、園所、社區等社會系統實現資源共享，相互促進，以期形成一個具有可持續發展意義的家庭教育體系。立體型家庭教育模式，有利于各種教育資源的整合及優化配置、有利于家庭教育的可持續發展、有利于孩子的社會化。

(三)開放型家庭教育模式

讓子女充分體會社會生活，從而達到教育的目的。讓子女獨立生活，接受實踐的鍛煉。家長要虛心接受子女的教育，摒棄封建傳統思想。

(四)民主型家庭教育模式

民主型家庭教育模式，就是要求家長放棄自己的“專制思想”，遇事要與孩子商量，采取說服教育的方法。民主型家庭教育模式，要求家長態度要溫和，要在輕松的氛圍中進行，不能氣勢凌人，居高臨下，應該讓孩子感受到家長既是嚴師又是益友。民主型家庭教育模式中，當孩子遇到對問題模糊的認識、片面的理解時，或者是與家長的觀點有分歧時，應采取討論的方式。

(五)良性親子關系模式

家庭的基本關系是婚姻關系、血緣關系、親子關系，以及由此派生的情感關系、經濟關系等，家族的基本關系是世系關系、權利關系、親子關系。在這諸多關系中，對未成年人影響最深、發展最為重要的關系當數親子關系。

(六)有效的家庭互動模式

首先，家庭成員之間有隱私權。家長不能認為子女是自己的私有財產，可以隨便翻看子女的東西。

其次，家庭成員之間權力制衡。在有效的家庭互動模式中，某個家長想獨斷專行的現象將消失。

再次，家庭成員之間要有情感的交流。家庭成員之間要能互相體諒，站在對方的立場上思考問題，家人也應經常相聚，例如，一起吃飯、出去旅行等。

最后，要給子女成長鍛煉的機會。要培養子女的自理自立能力，讓子女積極參加社會實踐活動，充分相信子女的創新能力，給子女展示的空間。

四、影響新型家庭教育模式建立的諸因素

(一)家長自身的素質

家長是家庭的重要成員，家長是家庭生活和家庭教育的組織者和責任人，也是家庭教育的主要實施者。家長自身的素質直接關系到家庭教育的效果以及子女未來的發展。家長要有健康的體魄、良好的心理素質、具備較高的文化素質和較高的品德素質。

(二)家長對子女的態度

父母對子女的愛是最無私、最真摯的，子女在成長過程中也是能真實的感受到的。父母對子女的關心程度和方式，影響子女的未來發展水平。父母越是愛子女，子女就越有積極向上的動力，子女也會愛自己的父母，形成真誠的感情交流。這樣，當家長真誠的愛自己的子女時，子女就非常愿意接受家長的教誨。

家長對待子女的態度要一致。家長正確的對待子女的態度應是嚴慈并濟，該嚴的時候嚴，該慈的時候慈，家長在子女面前既有權威又是朋友，這樣才能既能讓子女服從家長的管教，形成良好的習慣，又能親近家長，家長能真正走進子女的心靈世界，教育才更有針對性。

(三)家庭的社會背景

家庭一直都是比較封閉的社會組織，但是它是不可能脫離社會而存在的。家庭教育的效果如何，不僅受家長的素質和家庭的經濟狀況、環境等影響和制約，也要受到家庭所處的時代、家庭的社會地位和家庭居住的社會區域的影響。

環境對人的成長影響是非常巨大的，家庭所處的社會區域，也就是家庭所處的社會環境，對子女的成長影響巨大。中國古代有“孟母三遷”的故事，這個故事就說明孟母非常重視環境對子女成長的影響作用，也告訴我們家庭所處的環境不同對子女成長的影響是不同的。那么，“結交勝己者”、“居必擇鄰，慕近良友”說的也都是這個道理。

第2篇：家庭思想道德教育范文

農村中學生思想道德教育的問題分析

1．農村中學生思想道德教育在觀念上的錯誤認識。在筆者調查的學校中，發現很多學校把學校的思想道德教育當成一門學科進行教學，除此之外沒有其它教育手段。思想道德教育應貫穿于學生教育的各個環節，國家需要德智體全面發展的人才，這種只注重學生考試、升學而忽視學生思想道德教育的做法是不可取的。

2．農村中學生思想道德教育受社會環境的影響。“學校教育是面向社會的，學校與社會有著不可分割的緊密關系”。改革開放以來，農村的經濟迅猛發展，農村的生活也逐步富裕起來，與此同時，一些錯誤的思潮也涌入農村，見利忘義，損人利己，拜金主義，非法暴力等等一些社會陋習對于農村學校教育和正在成長中的農村中學生影響巨大。

3．農村中學生思想道德教育受家庭環境的影響。家庭是學生的第一個學校，家長是學生的第一任老師。但由于農村相對來說比較落后，一些封建思想殘余還遺留在農村，另外學生家長的個人素質不高，觀念不明確，認為教育，包括思想道德教育是學校一方的事，跟家庭、家長無關，這種思潮導致學校－家庭教育脫節，后果嚴重。

4．農村中學生思想道德教育專業師資力量薄弱。在調查中筆者發現，有些學校的思想道德教育教師個人職業道德和道德修養不達標，而且沒有受過專業培訓，教育教學水平不高，這樣教育出來的學生思想道德水平也不會很高，作為思想道德教育的教師，首先要注重提高自己的思想道德修養，只有這樣才能在潛移默化之中引導學生。

5．農村中學生思想道德教育學生評價機制不健全。在筆者調查的農村學校中普遍存在著學生思想道德教育評價機制不健全，評價形式單一化，評價內容不科學、不全面。很多學校的學生思想道德水平由教師一人進行評價，這種評價方式和評價內容，如果評價不好，會有傷學生的積極性。

提高農村中學生思想道德教育的具體措施

1．更新教育觀念。觀念是人們從事某種活動的先導，教育活動也不例外，也是在一定的教育觀念指導下進行的。如果教育觀念不夠科學，那么教育成效也不會顯著。我們要改變以往家庭把思想道德教育當成學校的事，學校把思想道德教育當成一門學科的錯誤觀念。建立社會－家庭－學校教育網絡，學校要加大人力物力投入，明確德育處和教師職責，家庭和學校要及時進行信息反饋和交流，社會、家庭要努力給學生創造一個良好的德育環境。

2．加強農村精神文明建設，構建良好的農村社會環境。地方政府要興辦一些農民學校，定期給農民進行講座，提高農民的科學文化和思想道德素質，幫助農民破除封建迷信思想；制定村民道德行為規范，用道德行為規范來約束農民的不良言行；提高農民法律意識，加強法律監管力度，減少違法犯罪行為的發生等等。采用一切行之有效的手段凈化農村的社會風氣，給農村中學生一個健康成長的環境。

3．營造健康的家庭教育環境。“在我國家庭承擔了大部分的教育功能，尤其是倫理道德教育方面，家庭是每個孩子接受教育的直接經濟支柱。家庭對子女的教育更具親切感和權威性，一般地說較好為子女所接受，家庭對子女的教育更具針對性和耐性，較易避免空洞的說教和粗暴的訓斥。家庭對子女的教育更具示范性和長期性，較易對著子女發生潛移默化的影響，而且經久打上家庭風尚的烙印”。可見家庭教育對學生成長所起的作用，家長作為自己孩子的學習榜樣，在思想道德教育方面的作用潛移默化，所以廣大學生家長應該加強自身的思想道德修養，樹立正確良好的家庭教育觀念，使用科學的教育方法。

4．重視課堂教育，加強學校德育工作。課堂教育是一個學校教育的主陣地，在加強學校思想道德教育工作的過程中，重視和加強課堂教育一定不能被忽視，要豐富課堂教學內容，強化學生聽課意識，同時各科教師在講課過程中也要把思想道德教育融入到課堂中，遇到學生有不良道德行為要及時糾正并加以引導。

第3篇：家庭思想道德教育范文

關鍵詞：大專學生；思想道德；教育方法

在教育領域中，思想道德教育是十分重要的組成部分，占有十分重要的地位，發揮著至關重要的作用。我國高等教育十分重視學生思想道德方面的教育，目的是能培養出更多思想道德好、素質高的人才，使其能為社會發展作出積極的貢獻。目前，大專學生的思想道德教育效果并不理想，學校應積極分析出現的問題，采取有效的方法提升其思想道德水平。

一、大專學生思想道德教育的現狀

當前網絡信息技術快速發展，對我國傳統思想道德教育理論和方式方法等產生了一定的沖擊與挑戰。網絡的開放性、自由性更加滿足大專學生的價值取向，信息傳遞更加便捷、高效，更容易獲得大專學生的歡迎，為學生的學習以及生活提供了更多的便利。但是網絡信息具有一定的復雜性，對大專學生的心理、思維方式以及價值取向都有一定的影響。

目前，社會就業形勢日益嚴峻，大專學生只注重專業知識以及技能的學習，對思想道德教育存有偏見，將思想道德教育看作是單純的說教，與將來的工作沒有聯系，沒有認識到成人與成才之間的關系。

大專學生的學習基礎相對于本科學生還比較薄弱，對自己的行為約束力不強，思想認識比較膚淺，對思想道德教育存在著一定的抵觸心理。此外，大專學生心理上的自卑對于思想道德教育也有一定的影響。大專教育是我國社會經濟發展的必然趨勢，其發展對于技術型人才的培養具有一定的積極的作用。但是在就業時，相對于本科以上學歷的畢業生，容易受到“歧視”，這會給大專學生帶來一定的心理壓力。如果大專學生不能科學、冷靜地處理這些問題，就會出現過激、極端的行為，與道德理性相背離。

二、大專學生思想道德教育方法

1.建立三位一體的思想道德教育體系

為了更好地加強大專學生思想道德教育，需要建立學校、社會以及家庭三位一體的思想道德教育體系。各級教育部門和學校應加強與社會以及家庭之間的聯系，為大專學生思想道德教育營造良好的環境和氛圍。當前的德育教育是一個比較系統的工程，需要學校、社會以及家庭共同努力。在注重學校教育的同時，加強與家長之間的聯系，爭取得到家庭教育的配合。通過電話、網絡等與家長進行溝通交流，交換彼此的意見，發揮學校以及家庭教育的積極作用。對于社會，應嚴厲打擊一些犯罪行為，減少社會不良風氣對大專學生的影響，積極宣傳典型事跡，傳遞正能量，為大專學生營造積極健康的社會大環境。

2.加強課堂的德育作用

在對大專學生進行思想道德教育時，還應積極發揮課堂教學的作用，對于不同的專業，需要制訂與之相適應的人才培養策略。根據大專學生學習的特點，簡化不必要的課程，降低一些課程的難度，使其滿足大專學生的學習以及成長規律。同時，需要打造一支專業素質高、技術能力強、思想道德好的教師隊伍來輔助大專學生的成長。由于大專階段的學生在思想、心智等方面還存在著一定的不足，因此教師除了要傳授知識給大專學生外，還需要為大專學生指明人生的方向。教師在與大專學生溝通過程中需加強德育滲透，使學生能夠認真反思，明確自身存在的問題，并進行改正，使學生的思想道德能夠在潛移默化中得到提升。

3.加強校園文化建設

在大專學生的思想道德教育中，為了能實現良好的教育效果，應努力為大專學生創設良好的校園環境，促進大專學生專業知識的提升以及身心的健康發展。環境建設分為硬環境和軟環境。硬環境就是學校要注重為大專學生打造富有特點和個性的校園，提升學校的文化品位。軟環境上，學校應提倡文化理念，注重校園文化的沉淀。通過完善各項規整制度，引導大專學生進行自主管理，加強校園文化活動的開展，弘揚良好的校園風氣，引導學生追求真善美。在整潔的環境中陶冶情操，加強學生的自身修養，規范自己的言行舉止，促進大專學生思想道德素質的全面提升。

4.加強優秀大專學生的帶頭作用

榜樣的力量是無窮的。大專院校的學生在思想認識、行為等方面容易受到外界的影響，主體意識不強，同齡人的行為對學生的影響是巨大的。大專學生每天都生活在一起，他們的興趣愛好、價值觀等十分相近，并且彼此間容易產生認同感。因此，教師應善于培養和發現優秀的大專學生，通過這些優秀大專學生的榜樣作用，實現思想道德教育的提升。

我國高等教育體系中，大專教育是十分重要的組成部分，主要為社會培養高素質的技術型人才。當前，大專院校應注重大專學生的思想道德教育，強化大專學生的思想道德水平，充分發揮學校、社會以及家庭的教育作用，引導大專學生形成正確的價值觀，堅定理想信念，成長為德才兼備的高素質技術型人才，為社會作出更大的貢獻。

參考文獻：

[1]黃璐.關于五年制大專學生思想道德教育中存在的問題及對策研究[J].科技視界，2015，（23）：207.

第4篇：家庭思想道德教育范文

本文作者：朱厚望楊虹工作單位：長沙航空職業技術學院

高職思想道德教育存在的問題與成因

（一）傳統教育觀念對高職思想道德教育的制約高職院校的思想道德教育觀念還存在著不適應當代高職大學生成長的方面，教育思想觀念沒有隨著客觀情況的變化而更新，往往還囿于傳統的教育思想觀念之中，影響了思想道德教育實效性的發揮。其主要表現為：（1）偏離了德育首位的辦學宗旨。黨和政府要求德育為先導或把德育放在首位，但實際上各高職院校在執行過程中的真實寫照往往是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，高職院校重教學，輕思想道德教育的不良傾向較嚴重。高職教育在專業理論上以“夠用”為原則，強化學生的操作技能。這在某種程度上增強了學生的就業競爭力，但其缺陷也顯而易見，即將理論“夠用”原則套用在思想道德教育上，壓縮思想道德教育的內容和深度，從而弱化了對學生的思想道德教育，未能真正貫徹“德育首位”的辦學宗旨；（2）忽視了學生的教育主體地位。人的主體性，是人在從事對客觀世界的認識與改造的活動過程中所體現出來的自主性、能動性和創造性。在教育實踐過程中，高職教育工作者過于看重思想道德知識的掌握，忽視了高職生家庭、社會的多樣化的主體道德實踐活動和自我教育活動，把學生物化，當作消極被動的客體，以致束縛和壓制了高職生的主體地位和主體性。（二）家庭和社會對高職思想道德教育重視不夠高職教育是適應現代大工業生產而發展起來的新型教育類型，主旨在于以適應社會需要為目標，培養高等級技能型專門人才。社會、家庭和學生自身對高職教育的要求往往著眼于學生專業技能的習得與就業的滿意度，對于學生理想信念、誠實守信、良好職業道德和個人生活習慣等個人思想道德素養不夠重視。為迎合社會及學生家庭的喜好，與高職高專教育模式相適應，高職院校加大對學生的專業技能培訓力度，但卻忽視了對學生的思想道德教育。（三）學生自身對高職思想道德教育意識不強面對日益嚴峻的就業形勢，為了增強就業競爭力，高職生將注意力集中在專業知識和專業技能的習得上，而對包括思想道德教育在內的基礎性教育課程存在一定的偏見，把思想道德教育僅僅看作是一種理論說教，從而忽視了“成人”與“成才”之間的必然聯系。高職生作為相對特殊的一類學生群體，思想認識上的膚淺性使得他們對思想道德教育存在一定的逆反心理。（四）部分高職思想道德教育工作者熱情不高高職院校部分專職的思想道德教育工作者因對思想道德教育地位和作用的認識模糊，缺乏堅定性，甚至潛意識認為，學校中心工作是教學，把專業教學就行，而思想道德教育可有可無。這種思想認識導致在實際工作開展中，僅為完成任務了事，熱情不高，未能對思想道德教育事業全身心投入，效果不甚理想。同時，因內部管理體制改革，將專任教師與專職輔導員在校內地位、工作環境以及工資待遇等方面拉開了差距，使部分專職輔導員情緒感到自卑或失落，難以調動其工作積極性和工作熱情。

全面發展理論視野下的高職思想道德教育創新

（一）更新高職思想道德教育之觀念意識1.樹立服務意識。突出思想道德教育工作的服務功能，樹立為學生服務的思想意識。思想道德教育工作者在教育過程中全面落實“一切為了學生、為了一切學生、為了學生一切”的工作宗旨，充分體現服務與關愛，從學生的需要出發，想學生之所想，急學生之所急，始終把學生當作自己的服務對象，為學生的學習服務、為學生的生活服務、為學生的全面發展服務。針對學生的不同情況，努力做到貼近個體，對學生做好思想道德教育入心、學習上關心、生活上貼心和幫扶后進生耐心的“四心”工作，使思想道德教育真正做到面向人人，服務到人。2.堅持以人為本。思想道德教育作為“做人的工作”的系統工程，其基本任務是發展人的主體性，啟發人的自覺性，調動人的積極性，激發人的創造性。在這個過程中，要堅持“以人為本”，把大學生的主體性擺在首要位置，更多地關注人的需要，擺正人的位置，尊重人、關心人、開發人。同時，應樹立教師主體和學生主體是合作關系的理念，使教師主體和學生主體雙向互補，發揮雙方的積極性，形成合力，共同促進學生的全面發展。3.堅持“三全”育人。即堅持全過程、全方位和全員育人的思想道德教育觀念。高職生思想道德教育是一個動態的系統工程。因此，在思想道德教育過程中要與時俱進，根據社會和時代要求不斷補充新的教育內容，把社會主義核心價值體系等內容納入到學生學習生活中的方方面面，高度重視學生的職業道德教育和法制教育，重視培養學生的誠信品質、敬業精神與責任意識、遵紀守法意識等，并同管理育人、教書育人及服務育人相結合，從而實現對學生思想道德教育的全面管理，德育工作貫穿人才培養全過程。（二）豐富高職思想道德教育之方式手段1.發揮思想政治理論課主渠道作用。要重視政治理論課的作用，重視“兩課”教育，充分發揮思想政治理論課教學的主渠道作用，注重“思想道德修養與法律基礎”、“思想和中國特色的社會主義理論體系概論”、“形勢與政策”等思想政治理論課的實效性。根據高職教育特點加強職業道德的教育培養，在形式內容等方面有所創新，能夠解答現實提出的種種新問題，抓好“三進”（進教材、進課堂、進頭腦）。2.加強心理健康輔導。形成以院心理健康教育中心為主導，專兼結合，院、系、班三級心理健康教育和監控體系。堅持定期（如每兩周）對學生進行心理健康排查，按“五個一”（一名對象、一個領導、一套班子、一個方案和一抓到底）的要求對重點人員進行幫教與管控，關注學生的心理變化，做到及時發現問題，將問題杜絕在萌芽狀態，給學生的心理發展指明正確的道路。3.搶占網絡教育主陣地。緊緊圍繞高職生思想教育教育的主題，力求貼近學生貼近實際，把握學生思想動態，創建校園綠色網站、主頁以及共青團思政博客等思想道德教育專題網站，建立院（校）長信箱、輔導員信箱或者QQ群、論壇等網絡交流平臺，加強與學生的交流與溝通，在開展高職生思想道德教育工作的形式上有所創新。（三）拓寬高職思想道德教育之實現路徑1.發揮學生自我教育的作用。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過“:只有能激發學生去進行自我教育，才是真正的教育。”思想政治教育要取得積極成效，必須發揮學生的主觀能動性，強調自我教育“，授人以魚不如授人以漁”。高職思想道德教育工作者要認識到培植學生自我內心的道德良知是思想道德教育的根本所在，要從關注學生外在的表現轉向關注其內在心靈的培養，從根本上提升學生的自我修養水平和道德境界。2.發揮教育者人格的力量。上行下效是思想道德教育中的一個普遍規律。思想道德教育工作不僅是一項復雜與繁瑣的工作,而且是自律性高、社會責任感強的工作。試想如果教育者言談高尚而行為卑鄙，其教育只能起到相反的效果。因而，不僅要求教育者說到，更要求能做到，言傳身教，才能達到理想的效果。要充分調動思想道德教育工作者自我道德修養和思想道德教育水平的潛質。3.發揮楷模榜樣的力量。榜樣的力量是無窮的，高職院校可以在學生中間開展“道德之星”、“助人為樂之星”、“見義勇為之星”等評選活動，樹立各個層次的典范，使其具有時代感召力與親和力。并且，要利用校園網絡、廣播、院報和宣傳櫥窗等進行廣泛教育，為學生的行為樹立看得見、摸得著的榜樣，使之成為學習、工作和生活中楷模與典范，培養學生從日常生活中的小事做起，養成良好的習慣，形成優良的思想品德。

第5篇：家庭思想道德教育范文

摘 要： 文章從家庭、學校、社會相結合的綜合教育方法、多種方式相結合的綜合教育方法、德育與智育相結合的綜合教育方法、教育與自我教育相結合的綜合教育方法四個方面對《弟子規》中的思想道德教育方法進行具體分析，探究其當代價值，旨在改進完善當代青少年思想道德教育方法，促進青少年思想道德教育良性發展。

關鍵詞： 《弟子規》 思想道德教育綜合方法 當代價值

《弟子規》原名為《訓蒙文》，由李毓秀所著，成書于清朝康熙年間，后經清朝賈存仁重新修訂，更名為《弟子規》。“弟子”是古代對學生、少兒等類人的統稱，“規”指的是規范、制度、準則等。作為“開蒙養正最乘”的讀物，《弟子規》將“入則孝，出則悌；謹而信；泛愛眾而親仁；行有余力則以學文”等封建政治思想道德行為準則規范化、具體化，其中蘊含著豐富多樣的青少年思想道德教育綜合方法，對當代青少年思想道德教育具有啟發借鑒意義。

所謂思想道德教育綜合方法，是教育主體在把握各種教育方法各自特點及共同取向的基礎上，通過協調整合，形成為共同目標服務，同時或先后運用多種方法進行教育的措施和手段。面對信息化時代紛繁復雜的社會環境，青少年思想日益呈現出多元化、復雜化等特征，傳統思想道德教育方法已經難以解決青少年復雜多變的思想道德問題，這就要求我們多管齊下，積極探索適應當代青少年思想道德教育的綜合方法。筆者從以下四個方面探討《弟子規》的思想道德教育綜合方法，挖掘其當代價值，改進完善當代青少年思想道德教育方法，有效解決青少年思想道德問題。

一、家庭、學校、社會相結合的綜合教育方法

家庭教育以血緣關系和感情聯系為基礎，主要是指父母通過個人日常生活的言談舉止，對子女產生潛移默化影響的一種教育方式，是整個教育系統中最基本的教育。學校教育是指學校按照黨和國家的教育方針、計劃，對學生進行有目的、有計劃的正規教育，是整個教育系統中最核心的教育。社會教育是人們通過社會輿論、社會交往、社會活動等途徑接受的教育。家庭教育、學校教育及社會教育有其各自形成的基礎，地位和功能各不相同，在青少年思想道德建設的過程中三者缺一不可。

《弟子規》蘊含著豐富的家庭、學校、社會相結合的綜合教育方法。首先，在家庭教育方面，《弟子規》推崇“百善孝橄取鋇拇統思想，認為孝悌是“為仁之本”。以“長者先，幼者后”為例，《弟子規》在與長輩相處、起居洗漱、衣冠擺放、飲食嗜好等家庭生活各方面，均對青少年提出細致規定，以求其提高自身素質，養成良好的生活習慣和孝悌品德。其次，在學校教育方面，通過權衡“不力行，但學文”與“但力行，不學文”的弊端，告誡青少年在學習的過程中理論與實踐同等重要，對當前教育中存在的“高分低能”現象具有警醒意義。再次，在社會教育方面，以“凡出言，信為先”教育青少年但凡開口說話，必須以誠信為先。《弟子規》以日常生活中的點滴小事為切入點，通過對青少年行為規范的矯正，使其潛移默化地認同接受儒家“仁”與“禮”的思想，如此既有利于維護封建社會穩定，又能為青少年思想道德教育提供良好的社會環境。基于對儒家思想的尊崇，家庭、學校及社會相互配合，共同致力于青少年思想道德教育工作。

家庭和學校作為社會的有機組成部分，家庭教育，尤其是學校教育的指導思想、教育內容均來源于一定的社會，并為實現一定社會的政治經濟目標服務。但當前我國在青少年思想道德教育方面存在家庭、學校、社會嚴重脫節的現象，一方面部分家長教育方式不當，忽視自身言行對子女可能產生的影響，與學校之間缺乏必要的聯系，另一方面某些學校存在“重智育輕德育”的不良傾向，對德育課的重視程度直接影響青少年對思想道德教育的認知態度，從而導致青少年的思想道德水平與社會需求之間存在差距。人的思想品德、價值觀念、道德規范的形成是家庭教育、學校教育和社會教育綜合作用的結果。因此，我們應借鑒《弟子規》中家庭、學校、社會相結合綜合教育的精華，一方面將對青少年的思想道德要求具體化，便于其在潛移默化中接受思想道德規范，另一方面樹立整體教育思想，重視教育影響的一致性與連貫性，努力促進家庭、學校和社會的有機結合，以實現個人全面發展和社會良性運行為出發點，增強青少年思想道德教育合力。

二、多種方式相結合的綜合教育方法

所謂多種方式相結合的綜合教育方法，就是根據思想道德教育的目標和要求，在思想道德教育過程中同時或先后綜合運用各種不同的教育方法，形成教育合力，以達到最好教育效果的方式。多種方式相結合的綜合教育方法分為縱向綜合與橫向綜合。縱向綜合是指在受教育者發展的不同階段先后采取不同的教育方式；而橫向綜合則指的是在同一時期內對受教育者同時采用不同的教育方式。

《弟子規》中多種方式相結合的綜合教育方法主要體現在縱橫兩方面。在縱向綜合方面，《弟子規》主張根據青少年的認知發展規律先后使用實踐鍛煉法和理論教育法，即“力行”與“學文”。幼年時期，封建倫理道德思想對青少年具有一定的理解難度，因此《弟子規》將其具化到生活學習中的細微層面，引導青少年從小養成與封建思想道德規范相一致的良好習慣。在青少年成長的同時，隨著認知能力的發展，逐漸對其進行系統性的理論教育，即“學文”，進一步強化青少年對封建思想道德的認同感和踐行度。在橫向綜合方面，《弟子規》在青少年發展的每一階段綜合運用不同的思想道德教育方法，主要有環境熏陶法，如“能親仁，無限好，德日進，過日少”，即構建良好的人際交往圈，在仁人志士的正面影響下不斷提升自我；榜樣示范法，如“見人善，即思齊”，主張青少年樹立正確榜樣并主動見賢思齊；激勵教育法，如“勿自暴，勿自棄；圣與賢，可馴致”，以圣賢為例，激勵青少年朝著正確目標不懈努力，培養自強不息的民族精神。總之，《弟子規》傾向于使用多種教育方法，全方位地對青少年進行思想道德教育。

我國青少年思想道德教育方法相對單一，目前仍以理論教育法為最常用的方法。社會存在決定社會意識，青少年思想道德教育在不同歷史時期表現出不同的具體內涵，當前經濟、政治、文化及科技的發展使青少年思想道德環境錯綜復雜，導致青少年思想道德問題層出不窮。此外，青少年思想可塑性極大，青少年思想內部各要素處于不斷運動、變化之中，具有明顯的動態性特征。因此，綜合使用多種思想道德教育方法既是順應時展的必然要求，又是由青少年思想狀況的復雜性所決定的。一方面，教育者應轉變傳統教育觀念，有意識地在教育過程中融入多種教育方法，注重引導青少年從小培養良好的行為習慣。著名教育家葉圣陶曾說，教育就是培養習慣，良好的行為習慣有利于青少年今后的發展。另一方面，教育者需全面深刻地掌握各種教育方法的特征、適用范圍和運用條件等，綜合考慮青少年的知識基礎、興趣愛好等情況，選擇最佳的思想道德教育方法，增強教育的針對性與吸引力，有效預防和解決青少年思想道德問題。

三、德育與智育相結合的綜合教育方法

德育指政治思想與道德品質方面的教育，而智育則指知識水平與認知能力等方面的教育。德育與智育相結合的綜合教育方法指在思想道德教育過程中，德育和智育本質并未發生明顯變化，二者相互獨立、相輔相成，以求協調受教育者智育和德育之間的發展沖突，達到最佳效果的教育方法。

在《弟子規》中，德育與智育相互滲透結合，主要體現在以下三個方面：一是《弟子規》將德育滲透到青少年的讀書教育中。一方面，“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”向青少年傳授正確的讀書方法。另一方面，以“非圣書，屏勿視，蔽明，壞心志”教育青少年多看圣賢書籍，所謂“圣書”，實際上指符合儒家思想道德標準的典籍、著作。《弟子規》教育青少年不僅要“會讀書”，更要“讀好書”，目的是使青少年在閱讀過程中自覺接受封建思想道德。二是《弟子規》將德育滲透到青少年的識字教育中。識字是青少年階段智育的重要內容，《弟子規》以三字一句、兩句一韻的形式進行論述，讓青少年在識字的過程中逐漸理解字里行間所蘊含的封建思想道德，這樣既符合青少年的認知發展規律，又有利于提高青少年思想道德教育成效。三是《弟子規》將德育滲透到青少年的生活常識教育中。從“入則孝，出則悌”到“心有余力則以學文”，《弟子規》通篇向青少年講述了在尊敬長輩、為人處事等生活方面的基本常識，而這些生活常識制定的依據便是封建政治思想道德，其目的是維護封建社會的穩定，即達到“修身，齊家，治國，平天下”的理想效果。

《弟子規》始終將做人擺在第一位，將求知擺在第二位，認為“孝悌”是做人的基本，“謹言慎行”、“誠信有禮”是做人的必備美德，“親仁”、“博愛”是人生更高層次的追求，至于“學文”則是“行有余力”所做之事。在當代社會，教育出于實用主義的考慮，普遍存在“重智育輕德育”的錯誤傾向，學校教育的“智育化”及家長的認知偏差導致青少年德育和智育的不平衡。德育本應是教育工作的核心，但在實際工作中德育則處于“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的處境。借鑒《弟子規》及當下青少年思想道德教育的經驗教訓，我們得到啟發：經濟越是發展、科技越是進步，就越需要提高人的綜合素質，簡單說就是要實現德育和智育的協調發展，將德育和智育統一于人的發展過程中。因此，一方面，我們應從青少年的學習需要出發，根據青少年不同階段的學習目標、任務及性質選擇合適的思想道德教育方法，在不同學科的教育過程中滲透德育。另一方面，德育應密切聯系實際生活，采用寓教于文、寓教于樂、寓教于行的滲透式綜合教育方法，對其實施“生活教育”和“習慣教育”，增強青少年思想道德教育的親和力。

四、教育與自我教育相結合的綜合教育方法

教育與自我教育相結合的綜合教育方法是教育者和受教育者共同合作的方法。青少年思想道德教育過程包括兩個方面：一方面指教育者的教育活動，即教育者按照思想道德教育的目標和要求，有目的有計劃地將教育內容傳授給青少年。另一方面則是受教育者的自我教育活動，即青少年主動提高自身思想道德認識及糾正自身思想行為的不良傾向。自我教育并非先天自發產生，教育對自我教育的形成和發展起重要的導向作用。因此，在教育和自我教育的矛盾統一體中，教育處于主導地位，決定自我教育的方向、內容和性質；自我教育則處于被指導地位，促進思想矛盾內部轉化，強化教育成效。教育和自我教育相輔相成，二者缺一不可。

《弟子規》蘊含著豐富的教育和自我教育方法，其中以教育為主，自我教育為輔。《弟子規》中的教育主要體現在多個方面：根據教育內容可以將劃分為孝老愛親、為人處事及與人相處等方面。首先，在孝老愛親方面，《弟子規》開篇便提出若干條關于孝敬父母、尊敬長輩的行為準則，如“晨則省，昏則定”教育青少年早起要問候父母，睡前要道晚安……孝悌是儒家封建倫理思想的基礎，對青少年而言，孝悌品德的培養應當從日常生活做起。其次，在為人處事方面，《弟子規》堅持“謹而信”的原則。“謹”是指寡言，強調“少說多做”，要求青少年在日常生活中始終保持嚴謹的態度，具體細化到起居洗漱、衣冠擺放、飲食習慣、行走坐臥及敲門應答等各方面。如“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”教育青少年穿衣貴在整潔，不必追求華貴，衣著要合身份，還要考慮家境。“信”是指誠信，《弟子規》不僅直接提出“凡出言，信為先”的言行規范，而且以日常生活中的細節問題為例，教育青少年如何規范自身言行，樹立誠信。如“用人物，須明求，倘不問；借人物，及時還”告誡青少年借東西前需請求應允，借東西后需及時歸還。再次，在與人相處方面，《弟子規》主張“泛愛眾而親仁”，繼承了儒家“仁”的核心思想。“泛愛眾”意味著有寬容博大的心胸，“親仁”即與人為善，堅持“己欲立而立人，己欲達而達人”。針對現實社會中“以貌取人”的問題，《弟子規》以“行高者，名自高，人所重，非貌高”教育青少年德行比容貌更重要。教育貫穿《弟子規》全文，其中涉及一些自我教育的方法。慎獨是古人自我修身的方法，“入虛室，如有人”指在無人監督的情況下，依然能夠按照道德要求行事，體現出青少年堅定的自制、自律品質；“將加人，先問己，己不欲，即速已”與孔子所講的“己所不欲，勿施于人”大同小異，體現出克己自律的自我修養的方法；而“見人善，即思齊；見人惡，即內省”則表現出見賢思齊、反求諸己的自省方法。

以理論灌輸為主要教育方法，自我教育被忽視是我國青少年思想道德教育的基本現狀。由于青少年涉世未深，心智發展尚未成熟；隨著社會環境的開放，尤其是互聯網的發展，青少年在道德判斷和價值選擇上面臨著多元選擇，在一定意義上導致青少年思想道德教育者的話語權被削弱，使青少年思想道德教育面臨新的發展難題。針對傳統教育模式存在的弊端，在青少年思想道德教育的過程中，我們應借鑒《弟子規》中教育和自我教育相結合的綜合教育方法的精髓，踐行新課改“以教師為主導，以學生為主體”的教育理念，一方面應充分發揮教育者在青少年思想道德教育過程中的主導性，教育者正確地“導”是為了受教育者更好地“學”，將思想道德規范融入實際生活中，在對青少年進行“生活教育”和“習慣教育”的過程中融入思想道德教育，爭取達到事半功倍的效果。另一方面應充分重視自我教育在青少年思想道德發展中的重要作用，尊重青少年的主體性，促進青少年在接受教育的基礎上有效進行自我教育，發揮教育對自我教育的引導作用。

參考文獻：

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，2010.

第6篇：家庭思想道德教育范文

一、加強思想道德教育。校領導必須率先垂范。

領導是學校思想道德教育的榜樣和方向。領導是稱呼更是責任，言行是形象更是力量。“欲影正者端其表，欲下廉者先立身”，領導威信來源于人格力量。對得起自己的稱呼，這是有責任和有良知的人時常的內心自我告誡。也是平常人在履行自己的責任、捍衛自己的尊嚴、實現自、己的價值時應守的本分。領導只有規范自己的言行，謹慎做好工作中的每一個細節，嚴于律己，率先垂范，才能在群眾中留下口碑、在工作中產生動力。

領導班子是學校思想道德教育的重要推手。領導班子只有堅持集中學習與業余讀書相結合、專家輔導與專題研討相結合、學習理論與研究現實問題相結合，以科學發展觀作指導，才能使班子的理論水平大提高，解決實際問題的能力大增強，從而使學校的思想道德建設思路更清晰、效果更顯著。

抓思想道德教育貴在“四要”。一要善，即出發點要善，要以人為本，情系師生，愛心至上，扶弱濟困；二要高，即著眼點要高，要努力站在理論的高度，高瞻遠矚，答疑解惑，以理服人；三要低，即著手點要低，要放下架子，伏下身子，從小事人手，以情動人，以德感人；四要實，即具體點要實，克服形式，注重內容，反對虛夸，崇尚實際。

二、改造傳統道德文化，樹立社會主義核心價值觀。

我國傳統道德文化的核心是仁、義、禮、智、信。它是我們中華五千年文明的碩果，是維系我們民族生生不息的精神紐帶和道德結晶。改造后的傳統道德文化對建立當前的新型師生關系，加強學校的思想道德建設，樹立社會主義核心價值觀，有著十分重要的積極作用。我們要鼓勵廣大師生創造性地運用傳統道德文化，提高我們的精神境界，構建和諧共生的校園生活與學習環境。

“仁者，愛人”。師生之間應當有仁愛之心、關愛之情；同學之間應當有體恤之心、互助之行。義，即正義。我國傳統道德文化推崇“舍生取義、見義勇為”。現實中經常“信義”連用，只講“信”不講“義”，“信”就沒有依托；只講“義”不講“信”，“義”就是虛偽的。兩者互為依存，才是思想道德教育的正道。禮，即禮儀。也就是說，要想保持一個穩定和諧的教育環境，我們師生之間必須遵守一定的規則和制度，按規則辦事，不能違法亂紀。智，即知識和智慧。也就是通過學習和實踐，就會獲得辨別是非的能力。信，即信用。人無信不立，誠信是做人的基礎。

總起來說，我國傳統道德文化對相應的人際規則概括得十分精辟。運用好它，對建立民主自由的新型師生關系、構建和諧校園，肯定大有裨益。

三、學校思想道德教育的最終目的是提高學生的思想道德品質。

學生思想道德教育是一項系統工程，需要學校、家庭和社會齊抓共管，需要師生相互配合，需要不斷地總結與學習。

首先，教師要積極正確地引導。青少年學生好奇心強，自控力和分辨力較差，因此教師要不厭其煩，循循’善誘，及時引導，對癥下藥，語重心長，鼓勵為主，批評為輔。

第7篇：家庭思想道德教育范文

精確與模糊互補

辯證唯物主義認為，任何事物在狀態和類屬上都具有界限的分明性，又具有界限的不分明性，表現在認識論中即精確與模糊的統一。模糊是絕對的、普遍的，而精確則是相對的，是模糊的特例和體現。適當的模糊反而精確，過分的精確反而模糊。這一認識規律在對思想道德教育效益的評估中體現尤為突出。例如：為了加強精神文明基礎工程建設，全省交通行業廣泛深入地開展了以《公民道德建設實施綱要》、《交通行業文明公約》、“誠信建設看窗口”等為主題的系列教育實踐活動，我們就不能講某個單位通過思想道德教育活動，有百分之九十幾的同志職業道德態度端正、職業表現行為良好了，還有百分之幾的人沒有什么起色。只有通過分析本單位干部職工與公民道德建設要求的接近程度，來評估思想道德教育的效果。而這個“接近程度”是難以精確的，一般呈模糊性。但是在思想道德教育中的某些外化部分又是可以量化的，如某一階段出現了多少好人好事，涌現出多少先進集體、先進人物的事跡，等等。這些量級的差別，又能精確的反映思想道德教育的效益。目前，在全省交通行業推行職工思想道德教育量化評估的實踐中，要注意防止一種傾向，即只注意對比已經量化了的所謂“硬”指標，不注意研究無法量化所謂“軟”指標，亦即只追求精確的部分，放棄或忽視模糊的部分。要采取定量與定性相結合，精確與模糊相補充的科學方法，充分體現思想道德教育效益的內在特征。

潛在與直接相依

交通系統各行業的經濟指標和工作效益可以通過科學技術、科學管理、科學創新的成績顯示直接地表現出來，而思想道德教育的投入產出則要緩慢、復雜的多。首先，思想道德教育者要通過長期的學習與實踐，通過自身思想品德的修養和語言表達能力鍛煉，通過對受教育者思想基礎、接受能力等諸因素的調查研究等等，選取能與受教育者產生心理振蕩的施教方法，所投入的這一系列艱苦勞動是否有效，并不依據教育者的主觀意志而實現，僅僅用計時計勞的方法，以教育者的勞動投入量來評價思想道德教育效益還為時過早，這一階段的勞動效益，有可能性，不具有必然性。要將這種潛在的效益轉化為直接效益，尚需要受教育者對教育內容的吸收內化、意識強化、行為升華等一系列的自身努力。經驗證明：思想道德教育效益的潛在性和直接性是同時存在、交叉出現的。一次思想道德教育活動后，并非全部教育內容都可立即被每個受教育者所吸收，受教育者意識強化后所產生的事理也并非僅局限于教育內容本身，受教育者所吸收內化的內容既不是全部轉化為外在表現，也不可能立竿見影地把所能外化的行為一次性地表現出來。有的思想道德教育內容可能即刻生效，如法律、法規和法紀的教育；有的教育可能使人終生受益，如理想信念和革命人生觀的教育。平時我們習慣于把有直接效益的教育內容稱為“小道理”，把具有潛在效益的教育內容稱為“大道理”，成功的思想道德教育者，都注意將“大道理”和“小道理”有機地結合起來,“遠”、“近”共圖,“標”、“本”兼治。一方面堅持經常性的思想道德教育，在解決現實問題中灌輸先進思想，不斷武裝干部職工的頭腦，借直接性擴大潛在性；另一方面加強疏導，使干部職工以理析事，努力使潛在性變為直接性，將效益直接發揮出來，同時又反作用于潛在性，形成外在教育與自我教育，直接性與潛在性的良性循環。

穩定與突變共存

在思想道德教育的實踐中，我們會經常碰到這樣兩類對象:一類是一貫表現好的同志，思想道德教育對于他們確如“春風化雨，點滴入土”，一次思想道德教育活動之后，其效益在這類同志身上好比“核反應堆”，能持久穩定地放出能量。還有一類同志，思想道德教育效益在他們身上，平時表現得很微弱，看不出明顯變化，有時還會發些牢騷怪話，甚至被列入重點教育對象的后進職工行列，可是在諸如見義勇為、搶險救災等生死考驗的緊急關頭，有的同志卻一鳴驚人地成了英雄，甚至犧牲后連一句豪言壯語都找不出來。分析上述兩類同志的表現可以看出，思想道德教育的效益既有穩定性又有突變性；既有必然中的偶然，又有偶然中的必然；既存在有心栽花花不開的現象,又存在無意插柳柳成蔭的可能。這就要求思想道德教育者在任何時候，任何情況下都不能放松自己的職責，要因人施教，關心每一個同志。既不能把先進思想視為某些行為積極者的“專利”，也不能因平時的小過小錯而一眼把人看“死”。一方面要力求思想道德教育的經常性、系統性、連續性，把灌輸先進思想溶于思想道德建設的全過程；另一方面，又要用聯系的、發展的、變化的眼光看待每一個同志，既看平時行動，又察即時表現，因變施教。

無限與有限并舉

一般說來，交通行業管理、建設養護、科技應用等工作的效益，在時間、空間上都有比較明確的規定性，勞動成果的量與勞動的投入量成正比例關系，并在直接的考核對象中相對固定地體現出來。可思想道德教育的效益，往往超出原來設想的范圍，影響、波及到教育對象周圍的群眾，具有無法估量的發散性。如教育挽救了一名后進職工，會使許多人受到啟發和教育；一場英模報告，不僅能使直接的聽眾受益，還會通過各種媒介在社會各行各業中廣泛傳播，引起連鎖反映。這就是思想道德教育效益的無限性。可是從另一方面來說，思想道德教育又不是包治百病的靈丹妙藥，也不是對任何人都有絕對的效益，因為思想道德教育效益的發揮受到諸多因素的影響和限制。同樣一次教育活動，有的同志感受如虎添翼，有的同志卻無動于衷；有的同志會產生逆反心理，有的同志則能起長久作用；有的同志雖當時有所觸動，但過后依然如故，這就是思想道德教育的有限性。這就要求思想道德教育者要善于“借東風”，將相關科學，如傳播學、社會心理學、人際交往學等科學成果，運用到自己的工作實踐之中，不斷擴大思想道德教育的效益。要學會“敲邊鼓”，發動思想政治工作骨干隊伍配合做好職工的教育工作，調動親友、老同事、老部下等相關因素，協助做好教育效益的“固化”工作，積極營造思想道德教育的良好環境，把思想道德教育溶于日常熏陶，盡力提高思想道德教育效益的無限性。

一因多果和一果多因同在

第8篇：家庭思想道德教育范文

為更加充分和具體的了解青少年網絡使用情況，以及網絡思想道德教育發展現狀，本文以綿陽市青少年為調研對象，以網絡使用基本情況、網絡影響和網絡思想道德教育情況3個部分共計52個客觀選擇題為基礎問卷，抽樣了解綿陽地區青少年思想道德教育現狀。本次調查問卷（包括網上問卷調查1000份）共發放2000份，回收有效問卷1920份，回收率96%。根據調研結果顯示71.5%的學生喜歡上網，僅有8%的學生不喜歡上網。上網學生中61%的同學習慣大部分時間使用手機上網，并且90%以上同學有過上課期間使用手機上網的經驗。網絡已經成為一半以上同學獲取信息、新聞和知識的主要途徑，手機網絡閱讀也迅速在青少年中流行起來。讓人欣慰的是，絕大部分青少年每周上網的平均時間為20個小時左右，遠低于中國網民平均每周40小時的上網時間。這說明在青少年群體中，上課、學習和戶外運動還是占據了他們的絕大部分時間（但不能排除少數青少年沉迷于網絡）。即時通訊在綿陽地區青少年網絡使用內容中占第一的位置，其次是影音播放和獲取學習資料，獲取新聞資訊、網絡游戲和網絡購物排名并列第三。鮮少青少年在網絡中使用郵件。而在上網的目的方面，獲取信息，打發時間和交友聊天都占有相當比例，很少有青少年上網時關注時事政治參與時事評論。雖然交友聊天占據青少年上網的主要時間，但是他們極少有人相信網絡世界的朋友是真實的。對事實的認清程度還是很高，84%的同學認為網友是虛擬的只是隨便聊聊，僅9%的同學表示由于網友的虛擬性反倒可以真正隨心的交流。網絡對青少年的影響體現在很多方面，站在不同的角度有不同的認識。從調研結果看，21%的青少年認為上網對他們的學習成績有所提高，65%的同學表示上網后學習成績有所下降。從結果來看，上網對學習成績的負面影響是更多的，上網會嚴重的影響學習的時間和學習的熱情。網絡上多元的信息和豐富的內容會降低學生對課堂學習的熱情。但部分有自控力的學生則會充分利用網絡更多的信息來促進自己學習。部分學生表示上網能使自己精神煥發，但更多的人長時間上網后表現出精神恍惚，甚至出現記憶力衰退，注意力不集中等現象。科學研究發現通過網絡獲取信息簡單快速方便，這種方便的信息容易讓人產生依賴心理。在被調查者中一半以上同學表示一天沒有上網就會覺得很悶，并感覺生活沒有滋味。學生對現代社會道德滑坡現象和網絡上低俗道德思想觀念影響大學生人生價值觀的形成持有相對樂觀的態度，超過一半的同學選擇不認同。他們認為大學生還是有自控力和判斷力的。同時大部分學生支持加強網絡思想道德教育，贊成網絡信息需要過濾，積極傳播有利于社會思想道德文化發展的信息和輿論。超過70%的被調查者認為加強網絡思想道德教育是很有必要的，并且表示現有的網絡思想教育情況和資源是非常有限的。傳統的課堂思想道德教育已經不能滿足信息網絡的快速發展需求了。85%的學生認為網絡平臺的思想道德教育前景是趨于有利的。調查結果顯示絕大部分的學生對網絡不良信息能自覺過濾，規范的使用網絡。但是大家上網的主要目的依然是娛樂，再次過程中會比較嚴重的接受到部分具有沖擊性的言論或者觀點對其人生觀，價值觀和世界觀造成一定影響。甚至會對其思想道德意識和社會道德觀念產生沖擊。所以有效的引導和創建更好的網絡思想道德教育平臺對青少年健康穩定的發展起著舉足輕重的作用。

二、利“穹頂”之利，避“穹頂”之弊

事實證明，網絡亦是一柄雙刃劍，其利弊同時存在，它既是寶庫，也是垃圾場。最終是吸收精華還是垃圾，主動權往往掌握在網民手里。網絡在新時代大大的開闊了青少年的視野，青少年們根據自己的需求瀏覽最新的新聞，學習最新的科技，了解最前沿的動態，這給學習和生活帶來方便和樂趣。青少年可以通過網絡學習到諸多課堂以外的知識和內容，拓展自己的興趣愛好，有利于其長遠發展。現在越來越多的網絡共享學習資源，不僅可以有力的擴大教育資源，大大提高學生的學習效率并提高學習成績。同時網絡即時通訊的發展，讓青少年有了更寬廣的交友平臺，可以通過網絡認識一些志同道合的朋友，也可以通過網絡聯系到一些感興趣的專家和導師進行進一步的交流和請教。這些網絡帶給青少年的利可以進一步的開發，讓其更加專業化，以期更全面、更快捷的服務于青少年的學習和發展。當然網絡也有隨著方便快捷而滋生出弊端，尤其是對于青少年群體而言，這些弊端有著不可以忽略的影響。青少年網民作為一個特殊群，其世界觀、人生觀、價值觀還在發展階段，極容易受到網絡信息的影響。對網絡的不良使用、社會的不良風氣和不良的網絡輿論導向很可能給青少年造成極其負面的影響。青少年自控能力差，很可能導致其沉迷于虛擬的網絡和游戲而脫離社會現實，降低學習興趣，導致學業荒廢；網絡中部分不健康的信息會腐蝕青少年思想，影響其身心健康。更有甚者，受網絡負面信息影響，缺乏判斷是非的能力，致使其道德意識和法律意識淡泊而誤入歧途走上犯罪道路。在思想道德方面，網絡使用不當必定會導致青少年道德意識下降。據統計網絡上無益的信息占30%以上，部分缺乏判斷力的青少年通過長期瀏覽不健康網站和信息也會導致其是非觀念模糊，道德意識下降。網絡上頻發的社會事情和熱門討論也不斷的挑戰大家的道德底線，給青少年造成不良的示范作用。其次，虛擬的網絡會造成青少年社會責任感弱化，有一部分沉迷網絡的青少年活在虛擬的世界里，脫離社會現實，對家庭和社會完全喪失了責任心。在網絡虛擬出的世界久了，容易對真實的世界和身邊的人產生懷疑的態度，且心理容易脆弱不堪一擊。網絡的交際也有虛擬的一面，不知道對方是否真實，這樣的情感帶入生活會帶來人際交往的障礙。網絡會給思想道德教育帶來諸多的弊端，但其實很多弊端是可以盡力去避免的。只要家長、教師、學校和社會相互配合，做好引導和監管的工作，增強青少年的價值觀建設，提高其判斷是非和明辨善惡的能力。讓青少年主動吸收網絡中精華的信息，自覺的抵制不良誘惑，就能大大提高其思想道德意識。

三、網絡思想道德教育的對策研究

（一）搭建網絡思想道德教育平臺，豐富網絡思想道德教育的內容

通過調查研究發現，大部分的學生不了解網絡思想道德教育是因為很多學校并沒有專業的網絡思想道德教育平臺和相關的信息資源。所以網絡思想道德教育的第一步應該是搭建一個網絡教育平臺，讓學生除了教務處、學生處網站外還有其他的網絡平臺可以學習使用。學校要培養專業的，高素養的思想道德教育教師團隊，在平臺上相關思想教育信息和新聞資訊，大力宣傳和弘揚道德模范的榜樣力量，營造良好的校園風氣，同時成立網絡評論員時事及熱點問題的評論和分析。同時，出現在網絡平臺上的思想道德教育形式和內容都應該豐富多彩，且具有吸引力，讓學生有參與感。平臺也可以設師生交流專區，讓有困惑的學生可以即時與專業的老師進行交流和疏導。甚至可以把網絡和課堂聯系起來，日常的網絡思想道德教育搭配定期的主題交流活動，以提高青少年的社會道德意識，培養其良好健康的人生觀、世界觀和價值觀。

（二）發揮家庭、學校和社會的力量，加強引導和監管

宏觀上，國家和政府職能部門需要建立相應的監管體系，嚴禁非法信息在網絡上肆意傳播，大力凈化網絡文明環境，制定相應的網絡法律法規來規范網絡行為。社會相應部門應承擔相應的社會責任，制造有利于社會主義文化建設和思想道德教育的社會輿論氛圍。只有在良好的社會風氣影響下，青少年的社會責任感才會增強，其道德法律意識也會增強。從微觀上，家長和學校應該全力配合，以身作則給青少年示范規范的上網行為，引導他們提高辨識能力，平衡他們的價值取向。

（三）積極將網絡思想道德教育和社會實踐相結合

網絡的思想教育更多的是傾向思想道德宣傳，社會輿論營造以及社會風氣的凈化。但通過調研發現學生表示最有效、最容易接受的思想道德教育方式是主題活動和社會實踐。所以除了搭建網絡思想教育平臺，也要與現實相結合，讓學生感受到思想道德教育的意義，以及讓大家看到思想道德素質總體提高后的成果。讓學生更好的參與社會實踐，尤其是公益服務類的活動能大大提高學生的公民意識和道德意識。

（四）對患有網絡依賴癥的同學提供特別幫助

針對已有的網絡依賴癥狀的同學，學校可以提供專業的輔導平臺，集結最專業的心理咨詢教師團隊進行耐心的輔導。促使患有網絡依賴癥的同學逐步擺脫對網絡的過分依賴，回歸正常的學習生活，提升其現實自我意識和社會責任感。

四、總結

第9篇：家庭思想道德教育范文

關鍵詞：農村；留守兒童；思想道德教育；對策措施

農村留守兒童群體的出現是我國經濟社會發展到一定階段的產物，作為社會主義事業建設的后備軍，當前的農村留守兒童教育出現了很多問題。由于他們無法在父母身邊接受正常的家庭教育，在思想道德觀念、價值觀建設等方面都存在一定的缺陷，加上當前社會的復雜性，很多留守兒童思想道德出現了一些問題。這需要引起相關部門的高度重視，采取有效措施強化農村留守兒童的思想道德教育。

一、當前農村留守兒童思想道德教育的現狀

當前農村留守兒童的思想道德現狀不容樂觀，存在較多的問題，主要表現在以下幾個方面。首先，留守兒童的人生觀和價值觀建立出現了嚴重的偏差。很多留守兒童的父母往往會用物質和金錢來彌補自身對孩子的虧欠，長此以往，很多留守兒童養成了好逸惡勞的不良習慣，并且長期的物質獎勵代替精神鼓勵的做法也讓留守兒童的價值觀出現偏差，享樂主義、功利主義思想嚴重影響了留守兒童的思想健康。其次，留守兒童的心理比較脆弱、孤僻，由于留守兒童缺乏父母的關愛和教育，對親情的渴望是十分強烈的，父母不在身邊，當前兒童心理出現問題的時候，無法及時進行糾正和引導，很容易讓兒童產生一種被拋棄的感覺，嚴重影響了兒童的心理健康。另外，很多留守兒童受到年齡、身心發展規律的限制，缺乏有效的自我管理能力，加上很多監護人沒有有效地履行職責，導致很多留守兒童的學習態度十分不端正，加上父母從事工作性質對其產生潛移默化的影響，很多留守兒童會認為讀書沒有什么用，不能很好地參與到教育教學活動中。

二、提升和強化農村留守兒童思想道德教育的對策和方法

（一）從留守兒童實際出發開展思想道德教育

德育課是對留守兒童進行思想道德教育的重要陣地，在德育過程中，要做到以人為本，要從留守兒童的實際需要出發，對留守兒童進行思想道德教育。首先，思想道德教育的開展要以留守兒童的身心發展規律和特點為主要依據，對相關教育教學內容進行改進和整合，使之更加具有針對性、有效性。其次，班主任要充分發揮自身在德育工作中的主導作用，與留守兒童進行有效的情感交流，通過競賽活動、團隊活動等對留守兒童的集體責任感、團隊協作能力進行培養。另外，在學校教育教學過程中，要對學生的價值觀和人生觀進行正確的引導，通過榜樣人物、實際案例促使留守兒童正確價值觀的建立。

（二）改善農村教育的軟硬件條件

為了對留守兒童進行良好的思想道德素質教育，必須從多個渠道籌集資金，加大農村教育資源的投入，對農村學校的軟硬件設施進行改進。首先，要對學校的活動條件，如操場、校園圖書館和閱覽室等進行改進，為學生建立良好的思想道德硬件條件。其次，要通過建設校園文化、豐富校園圖書資源和提高教師教學水平等軟件條件的革新，給農村留守兒童提供完備的思想品德教育資源，提高思想道德教育質量。

（三）創造良好的外部環境條件

首先，要強化留守兒童思想道德教育的宣傳工作，要讓鄉鎮、村以及留守兒童監護人，以及社會各界關注到留守兒童思想道德教育的重要性，通過共同努力為留守兒童的思想道德教育工作創造良好的社會環境。其次，具體要將學校周邊的小環境進行整頓和清理，關閉學校周邊的不合法網吧、游戲廳，構建良好的周邊環境，杜絕留守兒童受到不良社會風氣的影響。另外，家長和監護人也要重視留守兒童的思想道德教育工作，以身作則，對留守兒童良好思想品德的形成產生積極的影響。

留守兒童的思想道德教育問題是當前農村兒童教育的一個重要組成部分，對留守兒童進行有效的思想道德教育，既是解決當前農村兒童教育問題的關鍵，又是促進社會主義事業更好發展的重要措施。在學校教育方面要改進思想德育內容和方式，改進思想道德教育的軟硬件條件，在社會環境方面要強化宣傳工作、調動各方力量為留守兒童的思想道德培養構建良好的教育環境。

參考文獻：

[1]苗小強，李淑霞.對農村留守兒童思想道德問題研究綜述[J].傳承，2010（15）：157-162.

[2]楊曉璐.加強農村留守兒童思想道德教育的思考[J].前沿，2014（Z8）：161-162.