少年派的奇幻之旅精選(九篇)

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第1篇：少年派的奇幻之旅范文

但再好的技術(shù)，也要有靈巧的手才能夠賦予其魔力，李安正是如此。他把《少年派的奇幻漂流》變成 “化不可能為可能”的最好實(shí)例——影片從頭至尾都透著驚奇的味道。最先讓人著迷的場(chǎng)景是鏡頭下的印度小鎮(zhèn)里，看起來(lái)就像地球上的天堂。在這里，少年派的父親經(jīng)營(yíng)著一家動(dòng)物園。編劇大衛(wèi)·馬吉在影片的前半小時(shí)內(nèi)將角色與他們的文化背景一一交代，幽默地解釋了主角名字——派的含義，并機(jī)靈地避免了原作的宗教意味，專注于表現(xiàn)派的溫馨家庭生活，還有他剛剛萌芽的初戀。

寧?kù)o和諧抵不過(guò)生活的苦困。這讓派的父親做出一個(gè)艱難的決定：將動(dòng)物們運(yùn)往加拿大，并將在那里全部出售。一場(chǎng)毀滅性的暴風(fēng)雨導(dǎo)致了海難的發(fā)生。在一個(gè)27英尺長(zhǎng)的救生艇上，海難的幸存者很快減少到了兩個(gè)：派與一只名為理查德·帕克的吃人老虎。盡管派熟練地為老虎做了一個(gè)臨時(shí)的木筏，以“和平共處”，但227天是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間。為了能夠維持彼此生存，少年派需要時(shí)刻動(dòng)用智慧。他們這段旅程可以被看作是一場(chǎng)考驗(yàn)：突然躍海而起的飛魚(yú)、發(fā)光的水母以及噴水的鯨魚(yú)，甚至差點(diǎn)將派和理查德·帕克吞沒(méi)的巨大風(fēng)暴，這些在3D技術(shù)的武裝下，很容易讓觀眾瞪大眼睛，并聚精會(huì)神于這場(chǎng)非凡的海上生死之旅。

在紐約電影節(jié)首映的版本里，最后的半小時(shí)和整個(gè)影片的基調(diào)完全不符——當(dāng)長(zhǎng)大成人的派坐在那里，告訴一位作家他的經(jīng)歷，一切仿佛進(jìn)入了另一個(gè)世界。這特別的結(jié)尾讓觀眾再度從瘋狂的幻想中回到了現(xiàn)實(shí)。在《少年派的奇幻漂流》中，可以看見(jiàn)李安對(duì)這部電影的珍視，每一個(gè)細(xì)節(jié)都處理得小心翼翼，三位扮演派的演員都非常優(yōu)秀。其中，與老虎相處的重?fù)?dān)落在了17歲的蘇拉杰·夏爾馬身上。他是長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)惟一出現(xiàn)在銀幕上的人類(lèi)，他必須學(xué)會(huì)與空氣交流互動(dòng)，并讓人感受到他深切的情感。他做到了，無(wú)怪乎他在3000個(gè)孩子中被李安選中。

第2篇：少年派的奇幻之旅范文

昨天，我在鳳凰匯觀看了3D電影《少年派奇幻漂流記》，這是李安導(dǎo)演的新作，應(yīng)屬于科幻片。是根據(jù)全球暢銷(xiāo)作家揚(yáng)馬泰爾的同名小說(shuō)改編的。這部電影講了動(dòng)物園長(zhǎng)的兒子派與家人被迫離開(kāi)印度，帶上動(dòng)物乘上輪船去加拿大的太平洋之旅的故事。在途中輪船遇上了一場(chǎng)可怕的風(fēng)暴，船上的人包括派的父母、哥哥都被無(wú)情的大海吞噬了，派僥幸逃脫，乘上了一艘救生船，同他一起逃出的還有一匹斑馬、一只猩猩、一只鬣狗和一只老虎。試想動(dòng)物被鎖在籠子中，誰(shuí)還顧得上去放它們出來(lái)？后來(lái)，別的動(dòng)物都被老虎吃了。派靠著他和家人、女友在一起的美好回憶和對(duì)生活的憧憬頑強(qiáng)地拼搏，同兇猛的孟加拉老虎相依為命。有些類(lèi)似于魯濱遜漂流記，但不同的是魯濱遜在島上過(guò)得不錯(cuò)，派卻一直驚心動(dòng)魄。

為了活命，派開(kāi)始釣魚(yú)給老虎吃，并想方設(shè)法訓(xùn)練它?？衫匣吘故且矮F，哪能那么容易被馴服？一次，他們?cè)庥隽孙w魚(yú)群，派手忙腳亂，頭、身、腳上全是魚(yú)鱗，老虎卻手舞足蹈，起勁地抓著魚(yú)。老虎和他之間的感情與日俱增，派和老虎開(kāi)始和平相處了。

這艘堅(jiān)強(qiáng)的小船就這樣經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)雨，飄泊到了一座小島上。到處是活潑的狐獴，生活似乎又充滿了希望。晚上，派睡在樹(shù)上，老虎卻意外地跑回了船上。后來(lái)，派明白了，晚上，這兒會(huì)有許多水母散發(fā)出淡藍(lán)的光芒，像美麗的星空，但湖水又會(huì)產(chǎn)生一種讓所有動(dòng)物喪命的強(qiáng)酸，變成毒潭。于是，派決定盡快離開(kāi)可怕的食人小島，繼續(xù)尋找大陸。

求援無(wú)望的他，又經(jīng)歷著烈日、風(fēng)暴的煎熬，奄奄一息地爬上墨西哥海灘。而骨瘦如柴老虎理也不理采精疲力盡的派，頭也不回獨(dú)自走進(jìn)了叢林。老虎似乎不懂“恩情”，動(dòng)物終究是動(dòng)物嘛。

第3篇：少年派的奇幻之旅范文

[關(guān)鍵詞]李安；《少年派的奇幻漂流》；敘事；主題

自《色?戒》于2007年在國(guó)內(nèi)上映后，已經(jīng)有5年李安沒(méi)有作品在國(guó)內(nèi)上映。其間，在2009年李安執(zhí)導(dǎo)了《制造伍德斯托克》，但此片未在國(guó)內(nèi)上映。李安在國(guó)內(nèi)院線消失5年之后，終于在2012年拿出了《少年派的奇幻漂流》，影片根據(jù)揚(yáng)?馬特爾的同名小說(shuō)改編。憑借此片，李安帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)拿下了最佳攝影獎(jiǎng)、最佳視覺(jué)效果獎(jiǎng)和最佳原創(chuàng)音樂(lè)獎(jiǎng)，還有他個(gè)人的第二個(gè)奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。影片講述了少年派與孟加拉虎在海上漂泊長(zhǎng)達(dá)227天的奇幻之旅，這種題材并不算新鮮。比如被多次重拍的《叛艦諜血記》《魯濱孫漂流記》和《老人與?！返?，都是類(lèi)似的題材。而李安的影片不但將海上漂流這一題材拍出了新意，更拍出了震撼人心的效果。這是李安首次在電影中嘗試應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù)，驚濤駭浪帶給觀眾視覺(jué)的奇觀。影片不僅畫(huà)面唯美，而且思想內(nèi)容深刻，一經(jīng)上映就在網(wǎng)上掀起了解讀的熱潮。本文從敘事和主題兩方面出發(fā)，淺析影片的藝術(shù)特色。

一

影片采用多重?cái)⑹碌那短捉Y(jié)構(gòu)。第一層次的敘事是當(dāng)前時(shí)空的中年派與作家交流自己的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，在派講述故事的同時(shí)，穿插著他們的討論。第二層次的敘事，則是過(guò)去時(shí)空中少年派的童年經(jīng)歷和海上漂泊歷險(xiǎn)。但影片不僅僅采用了這種自述加倒敘的敘事方式，更巧妙的是，在接近尾聲時(shí)，影片抖出了第二層敘事的嵌套結(jié)構(gòu)。結(jié)尾出現(xiàn)的海上漂流故事的另一個(gè)版本里，沒(méi)有動(dòng)物，只有人的互相殘殺。本片稍稍借鑒了戲劇中常見(jiàn)的A、B劇結(jié)構(gòu)，中年派為作家提供了相互反轉(zhuǎn)的兩個(gè)版本故事。[1]這種嵌套的敘事結(jié)構(gòu)使影片的文本敘事充滿了戲劇張力，同時(shí)沒(méi)有惟一結(jié)果的開(kāi)放式結(jié)尾也拓展了影片的想象空間。

首先來(lái)看影片的第一層敘事。中年派與作家的對(duì)話構(gòu)成影片敘事發(fā)展的主要推動(dòng)力，在影片中大篇幅的回憶段落不時(shí)出現(xiàn)，既是對(duì)情節(jié)的引導(dǎo)，又給觀眾提供了臨時(shí)跳出海上漂流過(guò)程的機(jī)會(huì)，從而可以站在他者的角度對(duì)少年派進(jìn)行審視。中年派承擔(dān)著講故事的任務(wù)，不但要詳述故事的發(fā)展過(guò)程，還要進(jìn)行解釋，以確保故事令人信服。同時(shí)，中年派還要設(shè)下懸念，令情節(jié)緊湊而富有動(dòng)感。年輕作家想聽(tīng)到那個(gè)令人難以置信的故事，因?yàn)榕傻氖迨甯嬖V過(guò)他，“聽(tīng)完這個(gè)故事，你就會(huì)信奉上帝”。而中年派的一句“我只能講述我的故事，你將自行決定你該相信些什么”，便是貫穿全篇的懸念。作家抱著采風(fēng)的心態(tài)，既是故事的傾聽(tīng)者，也不時(shí)對(duì)故事的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)出疑問(wèn)。他作為一個(gè)有懷疑精神的接受者傾聽(tīng)中年派的講述，而其發(fā)出的疑問(wèn)如同觀眾從心底發(fā)出的一樣，這使觀眾獲得了對(duì)故事真實(shí)性的認(rèn)同。影片的結(jié)尾處，當(dāng)作家說(shuō)出他更愿意接受有老虎的故事，派終于長(zhǎng)出了一口氣，并說(shuō)出了“你與上帝的想法一致”。二人會(huì)心的微笑與中年派幸福的生活現(xiàn)狀讓所有觀眾松了一口氣，貫穿全片的懸念也就此有了結(jié)果：如果你相信那個(gè)有老虎的奇幻故事，那么你就選擇了美好，你與上帝同行。故事從中年派的家開(kāi)始，也在這里結(jié)束，構(gòu)成了首尾照應(yīng)的閉合結(jié)構(gòu)，使影片的敘事結(jié)構(gòu)完整而緊湊。

其次是第二層敘事。在這一層次的倒敘結(jié)構(gòu)中，兩個(gè)版本的故事有著相同的起點(diǎn)，那就派的童年的生活。影片的這一段描寫(xiě)約半個(gè)小時(shí)，介紹關(guān)于派的名字由來(lái)，他信奉的宗教以及他的初戀等情節(jié)。這些看似對(duì)劇情張力沒(méi)有起到作用的閑來(lái)之筆，在派的漂流過(guò)程都起到了重要作用。關(guān)于派的名字，表現(xiàn)了少年派堅(jiān)韌的個(gè)性，這是他在海上漂流生存的重要保證。派的名字本來(lái)是“Piscine”，因此被同伴們諧音念成了“Pissing”，也就是“小便”的意思。這成了派每天必須面對(duì)的羞辱，甚至連老師也在上課時(shí)失口叫他“Pissing”，由此，派下定決心改變這一切。在新學(xué)期的第一天，他在每堂課上教師點(diǎn)名時(shí)，都勇敢地走上講臺(tái)，并在黑板上寫(xiě)上自己更改后的名字――派。這一整天，派在不同的課上強(qiáng)調(diào)自己的新名字，但真正讓新名字被叫響的是那天的最后一堂課。那是一堂數(shù)學(xué)課，派將圓周率這個(gè)位數(shù)無(wú)限的數(shù)字寫(xiě)滿了教室僅有的四塊黑板。小小年紀(jì)就有這種頑強(qiáng)的個(gè)性，也使他的漂流故事有了依托。派信奉的宗教具有融合性，不論是印度教、基督教，還是伊斯蘭教，他都信奉，并且都心存懷疑，給海上孤獨(dú)無(wú)助的派提供了生存下去的精神支柱。派的初戀，二人分別時(shí)系在手腕上的紅繩，林中蓮花的手勢(shì)等，都與食人島的情節(jié)一一對(duì)應(yīng)。

派的童年影像還有一段他與老虎相處的段落，這也是對(duì)海上派與理查德?帕克獨(dú)處的鋪墊。派相信老虎與人一樣，也有它自己的靈魂，因此他想要與老虎成為朋友。而只相信科學(xué)的父親給他上了一課，告訴他“老虎是兇殘的動(dòng)物，不是玩伴！”爸爸命令管理員牽過(guò)來(lái)一只羊，并把它拴在了虎穴外的鐵柵欄上。兇殘的一幕在派的眼前發(fā)生了，老虎咬死了羊，并把它拖進(jìn)了柵欄內(nèi)。這一課使派終生難忘，也使他在海上與老虎相處的過(guò)程，始終保持著這種戒心。第二層敘事的嵌套結(jié)構(gòu)，使漂流故事成為互相對(duì)照的兩個(gè)版本。在第二個(gè)版本中，廚師對(duì)應(yīng)鬣狗，摔斷腿的海員對(duì)應(yīng)斑馬，派的媽媽對(duì)應(yīng)猩猩，派則對(duì)應(yīng)理查德?帕克。廚子殺死了海員還吃掉了他，并利用尸體釣魚(yú)。后來(lái)廚子還殺死了派的媽媽并丟進(jìn)了海里，而派則殺死了廚子并吃掉了他。在A、B版本的相互對(duì)照中，李安有意安排了模糊敘事的段落，使兩個(gè)版本的故事更加難辨真假。如派在淡水和食物都消耗殆盡的情況下，進(jìn)入了昏沉沉的狀態(tài)，他分不清是自己在做夢(mèng)，還是處于現(xiàn)實(shí)中。由此可以確定派之前的記憶其實(shí)也并不可靠，這也使觀眾產(chǎn)生疑問(wèn)。但這個(gè)充滿血腥與殘酷的故事版本，在影片并未出現(xiàn)哪怕一個(gè)短暫的鏡頭。而中年派只是給出了兩個(gè)故事，并且向作家發(fā)問(wèn)：“兩個(gè)故事，你相信哪一個(gè)？”派并未給出究竟哪一個(gè)才是真實(shí)的故事，他自己傾向于接受有老虎的版本。這使影片形成開(kāi)放性結(jié)局，觀眾可以通過(guò)自己想象把故事補(bǔ)全，從而參與到影片的故事創(chuàng)作之中，這也是影片引起眾多解讀的原因。

二

李安游走于東西方的經(jīng)歷，使其成為影壇上不可多得的同時(shí)理解東西方文化的導(dǎo)演。當(dāng)跨文化的小說(shuō)遇上跨文化的導(dǎo)演，該片的成功基因早已暗暗種下。[2]影片的華麗外衣之下，隱藏著關(guān)于家庭與、人性與獸性的主題思想。這使影片保證視覺(jué)沖擊的同時(shí)，又避免了為華麗而華麗的干癟。影片深刻的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)了李安對(duì)東西方文化恰到好處的把握。

首先，是家庭和問(wèn)題。家庭是一個(gè)人的生存支柱之一，它是我們與這個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系的紐帶。家庭教會(huì)我們責(zé)任感和愛(ài)，同時(shí)也是個(gè)人存在價(jià)值的明證。派深?lèi)?ài)著他的哥哥和父親母親，在海難發(fā)生的時(shí)候他不愿獨(dú)自登船。他想要解救自己的家人，但他弱小的力量無(wú)法做到這一點(diǎn)。失去家人是派心中永遠(yuǎn)的痛，這也迫使他獨(dú)自一人承受海上的漂泊。影片結(jié)尾，我們看到派組建了自己的家庭，除了妻子，還有兩個(gè)孩子和一只貓。這個(gè)秉承萬(wàn)物有靈論的中年男人，把貓也當(dāng)成了自己的家人。家庭是派的成長(zhǎng)環(huán)境，與派的性格和信仰息息相關(guān)。派的母親是植物學(xué)家，同時(shí)她也是一位虔誠(chéng)的印度教信徒和素食主義者。而派的父親則是一位動(dòng)物園主，徹底的無(wú)神論者，信奉科學(xué)主義。在這樣的家庭中，兩種不同的勢(shì)力左右著派的成長(zhǎng)，既將他拉向宗教，如母親睡前的故事；也讓他遠(yuǎn)離宗教，如父親的喋喋不休。而派則順應(yīng)本心，既有對(duì)科學(xué)的信仰，比如他寫(xiě)了四個(gè)黑板的圓周率的無(wú)限不循環(huán)數(shù)字；又抱著好奇的態(tài)度先后接觸了三種宗教，同時(shí)信奉并都存在懷疑。

派對(duì)宗教的觀念，實(shí)際上是宗教多元論中靈性多元論的理念，即以人的心靈來(lái)尋求各種宗教的深意。[3]在派的心靈中，懷疑也是信仰的一部分，任何信仰都有值得懷疑的地方，所以需要多種宗教同時(shí)存在于心中形成相互補(bǔ)充的理想狀態(tài)。在海上求生過(guò)程中，派先后犯了印度教的殺生和食肉的戒律。為了讓老虎生存下去而不是吃了自己，他用網(wǎng)捕魚(yú)并殺死喂虎。派的心中仍保有對(duì)神的敬畏，他認(rèn)為魚(yú)是毗濕奴的化身，他痛哭流涕地感謝神對(duì)他的眷顧。而為了求生，他也只能無(wú)視清規(guī)戒律，畢竟生存是首要的。在海上的暴風(fēng)雨來(lái)臨的時(shí)刻，3D影像營(yíng)造出閃電劈擊海面的奇觀景象，那巨大的利刃劃破長(zhǎng)空直抵海面，令人不禁感慨自然力量的偉大和人類(lèi)的渺小。在癲狂的風(fēng)浪中，派猶如發(fā)誑語(yǔ)般吼叫著，已經(jīng)失去一切的他反問(wèn)上帝：“我投降了，你還想要什么？”心中存在多元宗教認(rèn)同的派，相信心中的各種神會(huì)拯救他，但面對(duì)此情此景，他的信仰也不免產(chǎn)生了一絲的動(dòng)搖。這是瀕于絕境的人將生死置之度外的怒吼，也是源自派對(duì)宗教持有懷疑的“篤信”態(tài)度。

其次，是人性與獸性的對(duì)峙。將兩個(gè)版本的故事相互對(duì)照，可以得出一種解釋，老虎理查德?帕克是派的自我另一面的隱喻，是被他壓抑在體內(nèi)的獸性?？謶?、暴怒、殘忍等獸性的具象畫(huà)過(guò)程，形成了老虎。在海上漂流過(guò)程中，派首先要解決的是生存危機(jī)，而這一時(shí)期獸性占據(jù)了主動(dòng)。派說(shuō)廚子“他將我內(nèi)心的魔鬼帶出，我和魔鬼一起生存”，這魔鬼就是他體內(nèi)的獸性。獸性的趨勢(shì)，使派打破了宗教禁忌，捕魚(yú)食肉填飽自己的肚子。在生存危機(jī)解除的情況下，派要解決另一個(gè)重要問(wèn)題就是精神危機(jī)。作為脫離社會(huì)的個(gè)體，他回到了如原子般的生活狀態(tài)，如何使自己在無(wú)人交流的情況下保持正常的精神狀態(tài)，成為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)于獸性驅(qū)使下自己殺掉了廚子并吃掉他，派要找到合理的方式使自己的內(nèi)心平衡。對(duì)老虎馴化的失敗代表著心理陰影是無(wú)法完全清除的，而與老虎形成共存則是派找到的人性獸性并存的生存方式。派認(rèn)為“沒(méi)有帕克我將立刻死去，因?yàn)楹ε滤刮揖X(jué)，照顧它給了我生活目標(biāo)”。在海上漂流過(guò)程中，人性與獸性相互依存，令派度過(guò)了難關(guān)。而到達(dá)海灘獲救，老虎頭也不回地走進(jìn)叢林，則是因?yàn)榕苫貧w了人類(lèi)社會(huì)，人性的自我成為主宰，而獸性已經(jīng)沒(méi)有存在的必要了。

綜上，李安的《少年派的奇幻漂流》不僅拍攝了電影行業(yè)公認(rèn)難拍的“動(dòng)物、水、小孩”，還把揚(yáng)?馬特爾想象力十分豐富的抽象文字以直觀影像化的方式詩(shī)意地呈現(xiàn)在銀幕上。唯美的畫(huà)面與深刻的內(nèi)涵以及多重嵌套的敘事結(jié)構(gòu)，是影片成功的重要因素。票房、口碑的雙豐收以及奧斯卡獎(jiǎng)的眷顧，是對(duì)李安及其影片的充分肯定。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李銘韜.生活是一場(chǎng)關(guān)于信仰的奇觀――淺析《少年派的奇幻漂流》[J].藝術(shù)評(píng)論，2013（03）.

[2] 于強(qiáng).“少年派”的跨文化漂流密碼[J].世界知識(shí)，2012（24）.

第4篇：少年派的奇幻之旅范文

人類(lèi)一切活動(dòng)都起源于符號(hào)，符號(hào)是文化的根基。符號(hào)不僅形成了人類(lèi)種種文化景觀，更是人類(lèi)文化的獨(dú)有標(biāo)志?？ㄎ鳡栐嵝咽廊耍骸胺?hào)，就這個(gè)詞的本來(lái)意義而言，是不可能被還原為單純的信號(hào)的。信號(hào)和符號(hào)屬于兩個(gè)不同的論域，信號(hào)是物理的存在世界之一部分，符號(hào)則是人類(lèi)的意義世界之一部分?！保ā墩撊耍喝祟?lèi)文化哲學(xué)導(dǎo)論》，卡西爾著，劉述先譯，廣西師范大學(xué)出版社2006年版，40-41頁(yè)） 符號(hào)的魅力并不存在于符號(hào)本身，而在于它的意義。符號(hào)一詞衍生于拉丁文，基本義是“標(biāo)簽”或“象征”。符號(hào)是指具有其自身之外的隱喻或象征意義，并被用來(lái)產(chǎn)生一個(gè)由相互關(guān)聯(lián)的意義所構(gòu)成的系統(tǒng)。符號(hào)學(xué)真正大放文化光彩是20世紀(jì)60年代以后，是符號(hào)學(xué)與人類(lèi)學(xué)相互促進(jìn)的結(jié)果。從學(xué)理上看，20世紀(jì)的文化人類(lèi)學(xué)幫助人們明確了一個(gè)道理：“一切的文化，除了物質(zhì)的形式之外，都是以符號(hào)的形式而存在的。”（《符號(hào)：語(yǔ)言與藝術(shù)》，俞建章、葉舒憲著，上海人民出版社1988年版，27頁(yè)）在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新型增長(zhǎng)面前，甚至有西方思想家斷言：“隨著全球化的到來(lái)，文化徹底成為工業(yè)?！保ā度蛭幕I(yè)：物的媒介化》，斯科拉·拉什、西莉亞·盧瑞著，要新樂(lè)譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，283頁(yè)）

電影《少年派的奇幻漂流》改編自加拿大作家揚(yáng)·馬特爾的同名小說(shuō)?！渡倌昱傻钠婊闷鳌酚貌豢煽繑⑹率址ㄖv了兩個(gè)版本的故事，而且兩個(gè)故事聯(lián)系具有一定的隱秘性，兩個(gè)故事之間形成了巨大的闡釋與理解空間。派的父親開(kāi)了一家動(dòng)物園，派16歲的那一年，父母決定舉家移民加拿大，途中貨船沉沒(méi)，派家人全部遇難，只有派在海上漂流227天后被獲救的傳奇經(jīng)歷。一個(gè)版本是派與一只摔斷條腿的斑馬、一只兇狠的鼠狗、一只母猩猩以及一只叫理查德·帕克的孟加拉虎。鼠狗活吃了斑馬，咬死了猩猩，理查德·帕克殺死了鼠狗，逐漸在共同患難中，派與理查德·帕克從相互提防到相互依賴的歷險(xiǎn)。然而，就在觀眾和電影中的作家一樣，沉醉在美輪美奐的歷險(xiǎn)傳奇中，忽然就在電影接近尾聲之時(shí)，派顫抖著說(shuō)出了另一個(gè)殘酷的版本。廚師殺死了水手并將其作為食物。母親與廚師發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)后被廚師殺死，憤怒的派將廚師殺死，并靠吃人肉存活。那座島嶼則暗示派恍惚中靠吃母親的身體得以存活。按照這個(gè)版本，第一個(gè)版本中摔斷腿的斑馬代表吃肉汁飯的佛教徒，鼠狗是不尊重信仰的廚師，悲傷的母猩猩則意喻派的母親，老虎理查德·帕克則代表派白己。這個(gè)版本讓人有如墜入冰窖般的寒冷和恐懼。優(yōu)勝劣汰是生存法則，因此當(dāng)殘殺發(fā)生在動(dòng)物之間時(shí)，人們不會(huì)譴責(zé)鬣狗咬死斑馬，老虎咬死鬣狗的行為。然而，與自然界的叢林法則不同，現(xiàn)代文明人類(lèi)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要完整的法律體系和道德規(guī)范?；谄跫s結(jié)集而成的現(xiàn)代社會(huì)建立在成員獨(dú)立的權(quán)力基礎(chǔ)之上。秩序和習(xí)俗成為基本的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，因此當(dāng)這些動(dòng)物被置換為不同性格的人物時(shí)，生存戰(zhàn)斗就變成了可怕的謀殺。

《少年派的奇幻漂流》將生命的展開(kāi)及精神的成長(zhǎng)置于冒險(xiǎn)之中，用奇幻的視覺(jué)景觀講述了現(xiàn)代個(gè)體生命的成長(zhǎng)故事，展示了現(xiàn)代性生活世界中個(gè)人與時(shí)代的迷茫與探索。派所處的極端情境顯示了現(xiàn)代人在自我與世界的相處中無(wú)法擺脫的困惑，以及由此導(dǎo)致的認(rèn)知危機(jī)、語(yǔ)言表征危機(jī)和信仰危機(jī)。符號(hào)的再現(xiàn)系統(tǒng)實(shí)際是一個(gè)創(chuàng)造文本和生成意義的過(guò)程。影片充斥著大量的符號(hào)、象征、密碼、神秘?cái)?shù)字、字謎、朝圣、秘密儀式等大批神秘的內(nèi)容。影片情節(jié)設(shè)置復(fù)雜，時(shí)空錯(cuò)落、人物眾多，對(duì)主要人物和情節(jié)的理解還必須伴隨對(duì)符號(hào)作一些了解方能完全認(rèn)識(shí)，對(duì)影片中各類(lèi)形象符號(hào)的解讀更需要涉及神話、宗教、哲學(xué)等多方資源。以下是對(duì)小說(shuō)中的重要符號(hào)進(jìn)行的解碼或破譯。

二、物象符號(hào)：“π”與“老虎”

派和老虎的名字都是極為重要的符號(hào)，其所指暗藏寓意。原本派的名字叫便辛，取自法國(guó)的游泳池。從開(kāi)始表現(xiàn)媽媽紀(jì)的場(chǎng)景中，游泳池是純潔、干凈、美麗的象征，也代表了派原本的天性。而后因?yàn)榘l(fā)音像“小便”受到同學(xué)嘲弄，因此改為了圓周率 π，一個(gè)代表著科學(xué)和理性的無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)理數(shù)。由此可見(jiàn)，符號(hào)本身并不確定意義，名字所代表的意義是由社會(huì)關(guān)系中的各種意指建構(gòu)出來(lái)的。意義取決于符號(hào)與概念間由信碼所確定的關(guān)系，少年派通過(guò)多次重復(fù)、制造新聞事件等方法，借助表達(dá)宇宙的不可窮盡π 這個(gè)符號(hào)，終于在師生的觀念當(dāng)中賦予了符號(hào)新的意蘊(yùn)。人們會(huì)用自己的生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造、闡釋、共享符號(hào)，意義的生產(chǎn)既是意指實(shí)踐，也是在置入意義。

同樣，在影片中，“口渴”（Thirsty）這個(gè)符號(hào)出現(xiàn)過(guò)兩次。影片中第一次次提到“渴”是拉維讓派去偷基督圣水，教父拿著水杯對(duì)派說(shuō)“你一定是渴了”，并且向他解釋了上帝。另一次，派在講述老虎的名字時(shí)，說(shuō)老虎在河邊喝水被獵人救起，被人稱為“thirsty”，后來(lái)文字記錄者把老虎與獵人的名字寫(xiě)反了，老虎于是被稱為“Richard Parker”。 所以，從一開(kāi)始老虎便有饑渴的含義，成為了欲望本我的象征。在符號(hào)的相互指涉與隱喻之中，派與老虎，即二而一，即一而二。在符號(hào)的置換中，他把自己曾經(jīng)的惡隱喻為一只兇猛的食肉動(dòng)物，正如他把自己的名字從“小便”轉(zhuǎn)換為“π”一樣。符號(hào)的更換隨之帶來(lái)的是意義的全面更新。符號(hào)像一個(gè)符咒，召喚集結(jié)相應(yīng)的善與惡、對(duì)與錯(cuò)、好與壞。

老虎第一次出現(xiàn)是幼年派在動(dòng)物園里，那一次他領(lǐng)教了老虎的兇殘，父親的那句話“它不會(huì)拿你當(dāng)朋友，你凝視它的眼睛，反射出的只是自己的倒影”。在海難之后，第一看到老虎是在救生艇剛被沖走的時(shí)候，這象征著派此時(shí)開(kāi)始感到恐懼，顯露本性。而之后隨著不同所指的動(dòng)物尤其是“母親”到來(lái)卻消失不見(jiàn)，直到“母親”的慘死終于又激起了派兇狠的一面，老虎猛然撲出。當(dāng)船上只剩下派一個(gè)人的時(shí)候，他開(kāi)始了與本我那只老虎的對(duì)抗。在派看來(lái)他與老虎相互對(duì)抗相互依存。派對(duì)老虎的出現(xiàn)既渴望又畏懼，既想與之接近又怕受到傷害，恰恰是本我與自我斗爭(zhēng)的真實(shí)寫(xiě)照。但派明白，想要生存，必須與之共存，不管本我的欲望有多么可怕。雖然他曾經(jīng)試圖將老虎困在船外海面，但與老虎的凝視后，如父親所說(shuō)，他看到了自己的影子。當(dāng)派完成第一次殺生，痛苦的他將魚(yú)丟給老虎，以此為自己的內(nèi)心解脫，但當(dāng)他失去全部食物后，他學(xué)會(huì)了與老虎爭(zhēng)奪，“這是我的！”說(shuō)明了派此時(shí)已戰(zhàn)勝了對(duì)本我的恐懼，正如他所說(shuō)，“也許不能被馴服，卻可以被訓(xùn)練”。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，不管派的內(nèi)心是否臣服，都已做改變。從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們已經(jīng)合為一體。

三、人物符號(hào)：“父親”與“母親”

從某種意義上，影片里派的父親代表著理性思維，派的母親代表著神話思維。值得一提的細(xì)節(jié)是，爸爸和拉維都會(huì)叫他派，而母親卻堅(jiān)持叫便辛，父母的對(duì)立更是可見(jiàn)一斑。由此派就生活在了理性思維與神話思維之間，為故事的發(fā)展埋下伏筆。他的父親由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治好了自己的腿疾，從而改變了自己的價(jià)值觀。他強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自己的理性去衡量一切事物。理性為世界立法，同時(shí)也需要自我證明。然而這種工具理性并非無(wú)往而不勝。父親在綜合考慮各方面因素之后決定舉家遷往加拿大，在加拿大有一個(gè)美好的生活圖景向一家人招手，但是理性無(wú)法將偶然的因素計(jì)算進(jìn)去。希望之旅演變?yōu)闉?zāi)難之行，這一點(diǎn)是理性無(wú)法掌控的。

派是一個(gè)充滿信仰的人，對(duì)信仰的追求甚至讓他同時(shí)信仰了不同的宗教，以致中年派依然會(huì)在用餐前說(shuō)“阿門(mén)”，而最后對(duì)作家說(shuō)“你和上帝站在一起”。幼年派在媽媽紀(jì)的影響下學(xué)會(huì)游泳，一開(kāi)始是一種內(nèi)心美好的象征，后轉(zhuǎn)化為一種生存技能。父親因被科學(xué)挽救生命而信奉理性和科學(xué)，母親則信仰宗教，父親為利益把母親喜歡的植物園改為動(dòng)物園，父母理念的沖突成為影片發(fā)展過(guò)程中派內(nèi)心不斷掙扎的重要鋪墊。父親堅(jiān)持讓他學(xué)習(xí)科學(xué)并強(qiáng)調(diào)“什么都信等于什么都不信”，而母親則希望派在理性的基礎(chǔ)上有自己的信仰。派選擇接受洗禮，他聽(tīng)從母親的。他嘗試過(guò)反叛父親，在沒(méi)有父親的準(zhǔn)許下去接近老虎，最后被父親用殘酷的事實(shí)教訓(xùn)。派最終臣服于父親的威嚴(yán)，在一個(gè)極為理性的學(xué)校里被科學(xué)知識(shí)充斥頭腦，不喜歡只學(xué)科學(xué)的派在重新尋找信仰時(shí)很快將自己對(duì)母親的迷戀轉(zhuǎn)移到初戀阿南蒂身上，他從阿南蒂的舞蹈中解讀著各種關(guān)于信仰的寓意。熱愛(ài)舞蹈的阿南蒂身上閃耀的神秘恰是派所追求的，而派離開(kāi)時(shí)阿南蒂系的繩子成為了愛(ài)和離別的象征，這些鋪墊都在強(qiáng)調(diào)著派未來(lái)所面臨內(nèi)心掙扎。

理性思維為人所詬病最多的就是支配自然界的對(duì)象化形式。現(xiàn)代社會(huì)的人類(lèi)將野生動(dòng)物與籠子的關(guān)系比喻為自由與牢籠。老虎走進(jìn)叢林的那一刻，觀眾和派一樣，以為它至少會(huì)回頭，至少應(yīng)該懂得感恩，懂得不舍。導(dǎo)演結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地否定了這個(gè)視野期待，老虎根本沒(méi)有回頭，直接走進(jìn)叢林。讓萬(wàn)物回歸萬(wàn)物，這也許是東方式哲學(xué)對(duì)于人與自然觀更為理想的表達(dá)。自然不僅僅是人類(lèi)的對(duì)象，人的心靈也不能純粹進(jìn)行對(duì)象化處理。派最后領(lǐng)悟到：“人生和自我都不是用來(lái)戰(zhàn)勝的，而是用來(lái)相處的?！?/p>

四、圖形符號(hào)：“蓮花”與“鯨魚(yú)”

影片里派選擇了自我流放，他懷著對(duì)宇宙自然的神秘敬畏之情，去尋找他的生命延續(xù)的可能性。每一文化區(qū)都有它的中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想都有它的最崇高概念，最基本的原動(dòng)力。派崇拜敬畏的神，象征著大自然所有生靈的最初動(dòng)力和最高范疇。印度教神話中的毗濕奴大神對(duì)派具有絕對(duì)的影響力，他不但引領(lǐng)派認(rèn)識(shí)了基督，同時(shí)也一直伴隨著漂流海上的派的靈魂。毗濕奴是印度神話中的保護(hù)神，在派的漂流中體現(xiàn)出幾次與神話的高度吻合。傳說(shuō)中毗濕奴肚臍生長(zhǎng)蓮花，梵天由此而生創(chuàng)立新世界。影片中無(wú)論是阿南蒂的舞蹈、水中蓮花的幻影和食人島中呈現(xiàn)的蓮花狀都象征了希望與新生。在《神魚(yú)化身》故事中，毗濕奴化身為一條犄角大魚(yú)救了人類(lèi)的始祖摩奴，在《天神攪海》故事中，其化身為龜，為眾神獲取長(zhǎng)生不老的甘露。派提到因?yàn)樗排芰撕｝攲?dǎo)致廚子對(duì)母親拔刀相向，這里海龜出現(xiàn)得很突兀以致于聯(lián)想到毗濕奴的化身，根據(jù)神話的寓意有可能是派不小心損失了食物和淡水，或者被派當(dāng)作毗濕奴的真實(shí)烏龜。當(dāng)派捕捉到一條大魚(yú)將其打死之后，原本素食和不殺生的派苦痛地向神靈懺悔，感謝毗濕奴化身為魚(yú)救他。后來(lái)派凝視大海深處看到的意境，出現(xiàn)了恐怖的食人魚(yú)，然后安慰般地看到了蓮花綻放后母親的臉，而隨之呈碎片而去，沉沒(méi)的船打破了他所有幻想；而后在美麗的水母映襯下夢(mèng)幻的海景中，出現(xiàn)了巨大的鯨魚(yú)（毗濕奴化身）將派的食物全部打翻。從這里，派與毗濕奴形成了背離，內(nèi)心的信仰與現(xiàn)實(shí)的掙扎到達(dá)了一個(gè)極點(diǎn)，于是在又一場(chǎng)風(fēng)暴中，他把象征著本我的老虎叫出來(lái)一起觀看，絕望地表達(dá)著自己的憤怒：神沒(méi)有拯救他的親人，因此他對(duì)毗濕奴產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑，此時(shí)是少年派內(nèi)心抗?fàn)幍囊粋€(gè)高峰。與少年派在拜神毗濕奴時(shí)相同，躺著的雕塑與夜光下食人島的輪廓完全一致，更凸顯了現(xiàn)實(shí)的不可能性。

《少年派的奇幻漂流》是對(duì)資本主義背后的西方主流價(jià)值觀進(jìn)行反思和批判。人類(lèi)逐漸喪失了真誠(chéng)的宗教動(dòng)機(jī)和對(duì)宇宙自然的神秘敬畏之情，催生人類(lèi)中心主義的世界觀，導(dǎo)致世俗欲望的無(wú)限膨脹和對(duì)技術(shù)與利益追逐的不擇手段。理性中心社會(huì)鼓吹暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，而神話思維所代表的世界是一個(gè)相對(duì)平等和諧的社會(huì)。這樣一種文化尋根的對(duì)象與價(jià)值訴求被這些作者們當(dāng)作是重新認(rèn)同與復(fù)歸。人與自然、人與人關(guān)系的徹底失衡，可以說(shuō)是人類(lèi)群體性的忘本的惡果?；謴?fù)神話信念帶有精神拯救和文化治療的性質(zhì)。

第5篇：少年派的奇幻之旅范文

最大的敵人就是恐懼自身。老虎或許可以解釋為Pi心里的恐懼。在父親的教導(dǎo)下，Pi發(fā)現(xiàn)了老虎(心中的恐懼)，在這之前，他不知道老虎(恐懼)為何物。當(dāng)母親被廚師咬死之后，老虎(恐懼)從他身下躍出，并促使他殺死了殘忍的廚師。老虎(恐懼)燃燒起他心中的求生意志，每天老虎(對(duì)死亡的恐懼)都催促著他去捕魚(yú)，去滿足他生理的需求。慢慢地，他適應(yīng)了與恐懼為伴的日子。他甚至感謝恐懼，如果沒(méi)有恐懼，他可能早就死去。在又一次暴風(fēng)雨中，他透過(guò)烏云看見(jiàn)了神的存在，他萬(wàn)分欣喜，他以為老虎(恐懼)也會(huì)為看見(jiàn)那造物的主而感到狂喜，可是他掀開(kāi)帆布，發(fā)現(xiàn)恐懼像落水斑鬣狗一樣無(wú)處可藏。他失去了一切，他已經(jīng)淪落到與內(nèi)心的恐懼為友?？扇缃?，恐懼也害怕了起來(lái)，原本激勵(lì)起他的求生意志的恐懼，如今變成了對(duì)暴風(fēng)雨對(duì)外界環(huán)境束手無(wú)策的恐懼，暴風(fēng)雨之后，Pi和神說(shuō)，我準(zhǔn)備好了。然而神沒(méi)有讓他死，他做了一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)中有一個(gè)白天如仙境晚上如地獄的島，恐懼一直陪伴著他。最后，他漂到了墨西哥岸，老虎(恐懼)在他上岸后離開(kāi)。Pi大聲地哭泣，他已經(jīng)習(xí)慣了這種擔(dān)驚受怕的日子，恐懼沒(méi)有正式和他道別就離開(kāi)，讓他異常地傷心。

老虎有可能象征著恐懼，但如果按此邏輯推理，就無(wú)法解釋電影最后Pi看著老虎的身影離開(kāi)時(shí)說(shuō)的：“它會(huì)一直活在我的記憶中”。如此愛(ài)著“恐懼”的人，不會(huì)活出中年P(guān)i的豁達(dá)與智慧。因此，這個(gè)猜測(cè)可能合理但不合情。

老虎有可能的另一個(gè)象征意義，就是肉體的Pi。肉體二字是在基督教里和靈對(duì)立，因此常有“肉體和靈的爭(zhēng)戰(zhàn)”這樣的短語(yǔ)。有人把老虎和Pi分別解讀為“人身上的獸性和理性”，如果Pi象征他身上的理性，那理性看見(jiàn)烏云上的光芒時(shí)，他不會(huì)大呼主啊。而理性也不會(huì)與獸性共同存在。“理性和獸性”這兩個(gè)詞過(guò)于對(duì)立，不如“肉體與靈”那樣可以共生共存。

保羅在羅馬書(shū)中說(shuō)我們身上有好幾個(gè)律，一個(gè)是肉體的律，一個(gè)是靈的律。這些律同時(shí)并存在，但以什么律為主導(dǎo)將決定了人的完全不同處境。“隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從圣靈的人體貼圣靈的事。體貼肉體的，就是死，體貼圣靈的，乃是生命，平安。”(羅馬書(shū)8：5-6)雖然經(jīng)過(guò)父親上的一堂生動(dòng)的動(dòng)物兇猛的課程，但Pi并沒(méi)有放棄他的信仰，在信仰里，他的靈轄制著肉體，直到他的遇難。

遇難一開(kāi)始，Pi(靈)就在風(fēng)浪中碰見(jiàn)了老虎(肉體)。他意識(shí)到一旦他讓肉體上船，肉體就有可能吞噬掉他的靈。所以他一意識(shí)到是肉體時(shí)，他就放棄救援，無(wú)奈肉體還是在他半推半就的狀況下上船了。上船后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，肉體的Pi沒(méi)有出現(xiàn)，靈一直占上風(fēng)。他看見(jiàn)水手的痛苦，看見(jiàn)母親的生氣，看見(jiàn)廚師的殘忍。第一個(gè)故事中的每個(gè)動(dòng)物都象征著他們是肉體大于靈的人，只有Pi一個(gè)人還讓靈勝著肉體。直到廚師把母親殺死之后，Pi的靈無(wú)法控制的憤怒進(jìn)而喚出了藏在他身下的肉體。這個(gè)肉體毫不猶豫地殺死了廚師，但也給他帶來(lái)了痛苦。他想讓靈占據(jù)救生船，而不是肉體。在小說(shuō)中，他試圖殺死老虎，他一共想了六種殺死老虎(肉體)的方法，但最后都被Pi以自嘲的方式一一否決。[1]電影改編了這一段，和小說(shuō)一樣幽默，并且保留了Pi最終的意圖，那就是占領(lǐng)救生船。區(qū)別是電影中靈以為可以馴服肉體;而小說(shuō)中靈想驅(qū)逐肉體。但無(wú)論何者，都以失敗告終，他只好接受靈與肉體共存的局面。

一方面，他是一個(gè)不想活在肉體中的人，他不想和肉體共渡一船，因?yàn)樗?，在海上，在無(wú)處救援的地方，他的靈無(wú)法戰(zhàn)勝肉體，靈和肉體無(wú)法共存。另一方面，他的靈告訴自己不要失去希望，這樣就必須讓他的肉體活下去，要活下去就必須給他的肉體食物。他第一次殺死的是一條五彩斑斕的鬼頭刀，他哭了，他說(shuō)，Krishmass，謝謝你化身成魚(yú)救了我們，救了我的肉體，也救了我的靈。所以，一方面，小說(shuō)中列了他每天生活的內(nèi)容，他每天依然有正常的敬拜[2]，持續(xù)不斷的禱告，他以禱告開(kāi)始自己的一天，也以禱告結(jié)束自己的一天。另一方面，他不再是素食主義者，他開(kāi)始吃魚(yú)、海龜?shù)仍谒翱磥?lái)也是神存在的一種形式的生物，以滿足肉體的需要。

·博士論壇朱翠鳳：論《少年派的奇幻漂流》中老虎的象征意義 原本以為無(wú)法共存的靈與肉，現(xiàn)在成了朋友。靈向肉體妥協(xié)，肉體習(xí)慣了靈的共在。他們一起看水母看海豚，一起凝視天空注視海底。Pi(靈)對(duì)著老虎(肉體)的背問(wèn)你看見(jiàn)了什么?老虎(肉體)一轉(zhuǎn)頭，華麗的一幕，它的眼睛朝向海面。從肉體的眼睛看到海底的巨烏賊，到抹香鯨肢解成動(dòng)物園里的動(dòng)物，再到母親的臉和臉上的朱砂痣中擴(kuò)大的沉船，最后是Pi(靈)的眼睛。靈與肉開(kāi)始思想著同樣的事情。

這樣的狀況一直維持到第二次暴風(fēng)雨的出現(xiàn)，靈在烏云中認(rèn)出了神的光，他希望肉體也能一起來(lái)敬拜神，可是肉體在暴風(fēng)雨中，也在光中惶恐。他看到老虎(肉體)的眼睛，那樣地?zé)o助，這樣的肉體活著還有什么意義?靈開(kāi)始埋怨神，就像約伯埋怨神一樣，神啊，你已經(jīng)奪走了我的家人，奪走了我的一切，你還要奪走我的肉體嗎?他向神妥協(xié)，就在他不再為肉體的需求而釣魚(yú)時(shí)，靈與肉一起衰敗，肉體不斷地枯干，靈也變成了瞎子，靈與肉都以為自己會(huì)就這樣死去。盡管靈并不怕死，他依然相信死也死在神的手中。就在他以為一切都已經(jīng)走到盡頭的時(shí)候，他睜開(kāi)眼睛，頭上是一片樹(shù)蔭，他到了一座島。

島上的食物能夠滿足人的肉體的需要，但是繼續(xù)呆下去只有死。這是一座只有肉體沒(méi)有靈性的島嶼，所以它是一個(gè)平躺著的死了的人的形狀。Pi(靈) 打開(kāi)了包著三十二顆牙齒的果實(shí)后，他心中充滿了恐懼，靈不[dYlW.NeT專業(yè)提供論文寫(xiě)作的服務(wù)，歡迎光臨wwW. DYlw.NEt]愿意就這樣滅亡，所以他選擇了離開(kāi)。他的離開(kāi)是因?yàn)殪`對(duì)神的渴望，也是因?yàn)樯癫](méi)有離棄他。靈在神的指引下，離開(kāi)了食人島。在靈與肉體爭(zhēng)戰(zhàn)的過(guò)程中，靈經(jīng)歷了對(duì)肉體的恐懼，又感受到了靈對(duì)肉體的需要，最后，在靈不自知的狀況下，肉體幾乎完全主導(dǎo)了靈的方向時(shí)，神的帶領(lǐng)讓Pi再一次走上了靈魂之旅。這一次，他徹底地學(xué)會(huì)了如何讓靈與肉共存，卻能讓肉體順?lè)`。Pi身上的靈成了完全的主人，肉體只是單純的肉體，不再具有恐嚇性。于是，靈拖著肉體上了岸，具有威嚇性的肉體也從他身上徹底離開(kāi)了。從此以后，他可以過(guò)上完全屬靈的生活?？墒?，Pi的心中有惋惜，因?yàn)槿怏w也曾帶給他美好的回憶。

第6篇：少年派的奇幻之旅范文

掠去浮華，還原真實(shí)，所有成就的背后都寫(xiě)滿了成功者心血的付出與夢(mèng)想的堅(jiān)持。

李安獨(dú)自打拼二十余年，最終兩度站上奧斯卡最佳導(dǎo)演的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)；本?阿弗萊克懷揣著電影的夢(mèng)想，經(jīng)歷了由性感偶像到票房毒藥的衰退，經(jīng)歷了優(yōu)秀編劇到三流演員的嘲笑，終究在一片罵聲中堅(jiān)持下來(lái)，一舉拿下奧斯卡的最高獎(jiǎng)項(xiàng)；14歲就堅(jiān)定了電影夢(mèng)的龍?zhí)咨倥畡趥愃?，?2歲如此青澀的年齡橫空出世，一鳴驚人；而影帝劉易斯13歲就開(kāi)始在影壇摸滾爬打，他嘗過(guò)萬(wàn)人矚目，也嘗過(guò)唾棄咒罵，他曾兩次失意離開(kāi)，最終出于對(duì)表演的熱愛(ài)，回歸影壇，改寫(xiě)了奧斯卡的歷史……

夢(mèng)想是人生的渴望、動(dòng)力的源泉，從來(lái)沒(méi)有什么能夠阻擋夢(mèng)想的飛翔。本屆奧斯卡用它沉甸甸的獎(jiǎng)杯再一次告訴我們――夢(mèng)想可以創(chuàng)造奇跡！

李安：“要記得你心里的夢(mèng)”

關(guān)鍵詞：夢(mèng)想；執(zhí)著

李安成功的因素很多，或許有隱忍的等待，有命運(yùn)的垂青，但更多的是他對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著。

1984年獲得電影碩士學(xué)位后，李安留在美國(guó)開(kāi)拓電影事業(yè)，從此度過(guò)了人生中最灰暗的幾年。他在家寫(xiě)劇本，生活的來(lái)源則依靠妻子微薄的工資。李安曾在自傳中寫(xiě)到過(guò)這段生活：

“這樣的生活對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，是很傷自尊心的。……后來(lái)，我去了小區(qū)大學(xué)，最后心酸地報(bào)了一門(mén)計(jì)算機(jī)課。那幾天我一直萎靡不振，妻子很快就發(fā)現(xiàn)了我的反常……第二天，去上班之前，她快上車(chē)了，突然，她站在臺(tái)階下轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，一字一句地告訴我：“安，要記得你心里的夢(mèng)想！”

那一刻，那些快要淹沒(méi)在庸碌生活里的夢(mèng)想，像那個(gè)早上的陽(yáng)光，一直射進(jìn)心底?！?/p>

1990年，在家蟄伏六年的李安開(kāi)始執(zhí)導(dǎo)第一部電影《推手》，一舉獲得臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)八個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的提名。隨后推出的《喜宴》不僅獲得金馬獎(jiǎng)多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，還獲得柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，李安也一躍成為世界知名導(dǎo)演。隨后，從《臥虎藏龍》到《斷背山》再到《少年派的奇幻漂流》，從榮獲奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)到兩度摘取最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，李安在電影的路上一直探尋著，他說(shuō)：“我一定要在電影這條路上一直走下去。因?yàn)?，我心里永遠(yuǎn)有一個(gè)關(guān)于電影的夢(mèng)?！?/p>

素材點(diǎn)撥：夢(mèng)想的影響究竟有多遠(yuǎn)，執(zhí)著的力量究竟有多大，李安給出了我們最好的答案?；蛟S在追尋夢(mèng)想的旅途中我們會(huì)遇到太多的難題，但無(wú)論怎樣，都請(qǐng)你緊緊地記住心里的夢(mèng)，即便我們當(dāng)時(shí)沒(méi)有能力去實(shí)現(xiàn)它，但只要你還記著它，小心地呵護(hù)它，并愿意努力一步步走近它，那么，歲月終不會(huì)辜負(fù)任何一個(gè)為夢(mèng)執(zhí)著的人。

話題拓展：夢(mèng)想其實(shí)并不遠(yuǎn)；有夢(mèng)的人生才精彩；執(zhí)著的力量……

關(guān)鍵詞：沉靜；堅(jiān)持

就像李安第二次捧起最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)的影片《少年派的奇幻漂流》一樣，他征服世界的歷程也堪稱“奇幻”。為了將一本內(nèi)涵復(fù)雜的小說(shuō)創(chuàng)作為成本昂貴的3D電影，已經(jīng)躋身世界一線導(dǎo)演的李安，不惜放棄公眾曝光率，靜心打磨劇本整整4年時(shí)間。而如果回溯李安22年的導(dǎo)演之路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從《推手》開(kāi)始，這種沉靜便一直伴隨他左右。在喧囂浮躁的影壇，當(dāng)別的導(dǎo)演將時(shí)間與精力用在華麗的場(chǎng)景與失真的宣傳上時(shí)，唯有李安像個(gè)安靜的孩子，一頭扎進(jìn)自己心愛(ài)的玩具中，不理世事。

為了拍少年派，50多歲的李安硬是考下了潛水證，他在廢棄機(jī)場(chǎng)里修建了世界上最大的全自動(dòng)波浪裝置水槽，以模擬各種海上環(huán)境，為的是讓影片中的海水更真實(shí)；他找了四只老虎來(lái)配合拍攝，為的是能拍出更具真實(shí)性的老虎……他所有的這些努力都不過(guò)為了對(duì)得起自己――“我堅(jiān)持必須拍有內(nèi)涵的電影”，這一理念，也使得眾多華人導(dǎo)演無(wú)論是高調(diào)赴好萊塢闖蕩，還是不惜用高成本大制作“沖奧”，最終都敵不過(guò)他的沉靜與堅(jiān)持。

素材點(diǎn)撥：龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)，李安的眼睛像一只小鹿，純真、溫柔而聰明。陳文茜說(shuō)，李安把自己放得很低，低到能看見(jiàn)每一個(gè)人的靈魂。這種安靜與低調(diào)，在當(dāng)下的文化圈是少見(jiàn)的。

有哪個(gè)導(dǎo)演甘于忍耐6年“家庭主男”的沉寂和堅(jiān)持學(xué)習(xí)，又有哪個(gè)導(dǎo)演能既深切了解本民族個(gè)性，又能走出國(guó)門(mén)對(duì)不同種族間為共生而必須經(jīng)歷的文化融合有自己的思索和體會(huì)？深藏在李安心中的深沉情感與體悟，正是很多中國(guó)導(dǎo)演心里最欠缺的。因此，當(dāng)公眾像歡呼莫言問(wèn)鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)一樣為李安身上的中國(guó)意象激動(dòng)時(shí)，內(nèi)地電影界最好先感受一下李安的沉靜與堅(jiān)持。

話題拓展：沉靜；思想與信仰；困境中的前進(jìn)；堅(jiān)持做自己……

丹尼爾?戴?劉易斯：

實(shí)力造就榮譽(yù)

劉易斯被人們稱為“最會(huì)演戲的演員”，他常常在影片沒(méi)開(kāi)拍前就已經(jīng)沉浸在角色中了。就像在那部為他摘得第一座小金人的電影《我的左腳》中，劉易斯飾演罹患先天性大腦麻痹、只有左腳能靈活自如的天才作家。在劇本朗讀會(huì)上，當(dāng)導(dǎo)演推著坐在輪椅上的劉易斯出現(xiàn)在劇組面前，其他演員都驚呆了，“這是怎么回事？他以百分百成形的角色形象出現(xiàn)，而我們還坐在這兒穿著日常的衣服？”

然而，誰(shuí)又知道為了舞臺(tái)上成熟的演技，劉易斯在臺(tái)下默默地付出了多少？出生文藝家庭的他一直熟稔的是莎士比亞舞臺(tái)劇的表演風(fēng)格，13歲時(shí)，因?yàn)橐徊俊冻鲎廛?chē)司機(jī)》的電影，他隨即想成為一名電影演員。他在一周之內(nèi)將這部影片反反復(fù)復(fù)看了6遍?！拔页３Ｕ拐沟乜措娪?，凌晨5點(diǎn)蹣跚出門(mén)，試圖體驗(yàn)?zāi)欠N落魄而寡言的情緒?！?/p>

他曾經(jīng)在出演《紐約黑幫》前，花費(fèi)了大量時(shí)間悉心研究紐約十九世紀(jì)的歷史，為了拒絕一件不符合當(dāng)時(shí)紡織技術(shù)的保暖外套，他寧愿穿著襤褸衣衫，最終因此受寒病倒……他在影壇50余載的滾打付出，他將三座小金人收入囊中，如今，終于可以向他年少時(shí)的夢(mèng)想告慰。

素材點(diǎn)撥：我們往往只羨慕成功之花的嬌艷，卻忘卻了它曾經(jīng)付出的淚水與汗水。劉易斯為了少年時(shí)的夢(mèng)想，不惜付出一切甚至生命，也要堅(jiān)持把屬于自己的每個(gè)角色都演繹得更棒更好。誰(shuí)也不是天生就會(huì)演戲，劉易斯少年電影夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)唯一依靠的就是50多年的堅(jiān)持與付出，十二分的敬業(yè)與學(xué)習(xí)。榮獲奧斯卡三冠王，他實(shí)至名歸！

話題拓展：沒(méi)有人可以隨隨便便成功；不忘初心；付出才有收獲……

詹妮弗?勞倫斯：

“90后”橫空出世

22歲，第二次提名，第一個(gè)奧斯卡影后。在一般人大學(xué)剛剛畢業(yè)的年齡，詹妮弗?勞倫斯已經(jīng)憑借自己的天才和勤奮踏上了事業(yè)的第一個(gè)高峰――加冕奧斯卡影后，擁有自己的第一座小金人。多年后，當(dāng)人們回憶起第85屆奧斯卡盛會(huì)時(shí)，一定會(huì)記得新科影后詹妮弗?勞倫斯摔倒在臺(tái)階上的那一跤，更會(huì)記得她在《烏云背后的幸福線》中的狂躁、張力和釋放。

繼瑪莉?瑪特琳之后，詹妮弗?勞倫斯成為奧斯卡85年歷史上第二年輕的影后。她懷揣著電影的夢(mèng)想14歲就開(kāi)始跑龍?zhí)祝耐獗硪苍S不算美艷絕俗，然而才情縱橫，20歲便憑借《冬天的骨頭》得到奧斯卡影后提名；她的個(gè)性也許不夠張揚(yáng)桀驁，然而保持自我，拒絕在好萊塢的審美要求下瘦成一支竹竿；她的姿態(tài)也許不夠高調(diào)到吸引來(lái)狗仔的注意，然而她依然是絕對(duì)的票房保證。

查理茲?塞隆在第一次看她演戲時(shí)就斷言“她將掌管這個(gè)世界”，這個(gè)預(yù)言會(huì)否成真？至少在這屆奧斯卡之后，詹妮弗?勞倫斯已經(jīng)邁開(kāi)了掌管世界的第一步。

素材點(diǎn)撥：本屆奧斯卡最搶眼的加冕莫過(guò)于“90后”影后詹妮弗?勞倫斯，她的封后之旅順利得令很多好萊塢大牌影星眼紅。但這又怎樣呢？這位年僅二十出頭的姑娘，你似乎不能以“個(gè)性”這么簡(jiǎn)單的詞來(lái)形容她，她人前低調(diào)，戲中桀驁，她無(wú)論面對(duì)怎樣的外界壓力，都能從容地保持自我，拒絕被塑造，或許除了勤奮，這些也正是她年輕有為的秘訣。

話題拓展：我的青春我做主；“90后”的精彩；成長(zhǎng)……

范冰冰走秀值得我們驕傲嗎

每年的奧斯卡，都聚焦了來(lái)自世界各地的大牌明星、美女帥哥。以前的奧斯卡，我們期待中國(guó)的電影能獲獎(jiǎng)，但當(dāng)張藝謀、陳凱歌等導(dǎo)演像中國(guó)足球一樣一次次令我們失望時(shí)，我們的焦點(diǎn)似乎只能八卦地放在明星的穿著打扮上。自從范冰冰以一身龍袍裝驚艷戛納后，此后的電影節(jié)，似乎冰冰穿了什么成為了我們關(guān)注的最大焦點(diǎn)。今年的奧斯卡也不例外，一身玫紅裙裝的冰冰再次吸引了無(wú)數(shù)人的眼球。但平心而論，范冰冰值得我們驕傲嗎？就算再出位、再性感，值得我們歡呼嗎？奧斯卡畢竟不是針對(duì)明星選美，而是針對(duì)影片本身，與其冰冰們、觀眾們花費(fèi)大量時(shí)間精力把心思放在穿什么的問(wèn)題上，不如靜下心來(lái)好好想想，怎樣把中國(guó)的電影做得更好！

中國(guó)電影要以怎樣的

姿態(tài)走向世界

就像諾貝爾獎(jiǎng)一樣，奧斯卡也一直是中國(guó)人心中的一個(gè)難解的結(jié)。莫言的獲獎(jiǎng)圓了幾代人的夙愿，而李安雖多次問(wèn)鼎奧斯卡，但對(duì)于中國(guó)很多導(dǎo)演特別是內(nèi)地導(dǎo)演，心緒依然很復(fù)雜。

第7篇：少年派的奇幻之旅范文

既無(wú)時(shí)無(wú)刻不讓人感受到浪漫和魅力，

又給人以有趣和大開(kāi)眼界的體驗(yàn)；

既是高貴和奢華的，又是輕松和經(jīng)濟(jì)的；

既天天有聚會(huì)日日有歡宴，

又能給人以親密和私密的個(gè)人空間……

所有的這些，盡管一開(kāi)始看上去都是對(duì)立的，

但實(shí)際上，這正是郵輪假期的魅力。

俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫?qū)戇^(guò)一首名為《帆》的小詩(shī)，大意是：“一只船孤獨(dú)地航行在海上，它既不尋求幸福，也不逃避幸福，它只是向前航行，底下是沉靜碧藍(lán)的大海，而頭頂是金色的太陽(yáng)。”此番悠然自得的意象，道出了時(shí)下正在國(guó)內(nèi)全面開(kāi)花的郵輪旅行的隨意和灑脫。當(dāng)歌詩(shī)達(dá)郵輪·維多利亞號(hào)載著上千旅客，橫渡在寬廣無(wú)邊的大海上，它勢(shì)必會(huì)給旅行帶來(lái)一股不同于往常的清新之風(fēng)。

漂浮著的宮殿：

“海上意大利”

我們選擇了2012年暑期的“上海—濟(jì)州—韓國(guó)麗水世博會(huì)—上?！焙骄€，歌詩(shī)達(dá)·維多利亞號(hào)在下午五時(shí)從首站上海出發(fā)。碼頭處，豪華的歌詩(shī)達(dá)·維多利亞號(hào)屹立在那，頂端的黃色大煙筒格外引人注目。找到自己的旅行社，經(jīng)過(guò)海關(guān)和安檢之后，旅客們便懷著激動(dòng)的心情紛紛登上了這座“漂浮著的宮殿”。

來(lái)到溫馨的房間，放下了行李。所住的海景房雖然空間較小，但透過(guò)窗戶，眼前隨即映入一望無(wú)際的大海。廣播里傳來(lái)全體旅客要參加救生演習(xí)的通知，于是，所有人都穿好了救生衣，跟著講解員來(lái)到甲板。講解員向旅客講述了關(guān)于急救的一些注意事項(xiàng)。演習(xí)結(jié)束后，維多利亞號(hào)便正式啟程。

郵輪穩(wěn)穩(wěn)地在大海上行駛，站在寬闊的甲板上，感受著清涼的海風(fēng)拂過(guò)臉龐，心中不禁浮起一絲浪漫情懷。在郵輪上的時(shí)間無(wú)疑是旅客們與維多利亞號(hào)“親密接觸”的時(shí)分。無(wú)論是白天還是夜晚，它都能給你帶來(lái)不同風(fēng)格的精致度假體驗(yàn)。有“海上意大利”美譽(yù)的維多利亞號(hào)，融合了歐式風(fēng)的高雅和美式風(fēng)的精巧，無(wú)時(shí)無(wú)刻不煥發(fā)著濃濃的意式情調(diào)。

郵輪上有美味的國(guó)際餐飲，廚師們個(gè)個(gè)懷著超強(qiáng)的廚藝，滿足了一眾旅客的胃。一日三餐之余，還有很多休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所供旅客們消磨時(shí)光。或在午后的咖啡廳喝著咖啡看書(shū)，或在躺椅上享受溫暖的陽(yáng)光，或在游泳池里暢游一番，或在健身房大汗淋漓，或去玩玩18洞的高爾夫球，或去歌劇院享受一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴，或參加多種多樣的熱情洋溢的派對(duì)、講座和狂歡……在這里，無(wú)論是父母、孩子還是情侶，都能找到屬于自己的一番天地。

愛(ài)美永遠(yuǎn)是女人的天性。對(duì)于愛(ài)逛愛(ài)淘的女性朋友來(lái)說(shuō)，維多利亞號(hào)還有一條出名的時(shí)尚大道。這條大道匯聚了亞洲頂級(jí)的大牌名品，免稅店也在這里。各種特價(jià)商品看得人眼花繚亂，也算一飽眼福了吧。

岸上游：

韓國(guó)風(fēng)光秀

岸上游活動(dòng)需要在登船的時(shí)候先進(jìn)行選擇。選擇了陸地項(xiàng)目后，就要去關(guān)聯(lián)信用卡，以更方便地進(jìn)行消費(fèi)。

第二天中午，維多利亞號(hào)抵達(dá)濟(jì)州島，繽紛多彩的岸上體驗(yàn)就這樣開(kāi)始了。濟(jì)州島有“三多島”之稱，原因是這里女人多、風(fēng)多、石頭多。它由火山噴發(fā)而形成，是韓國(guó)著名的風(fēng)景勝地。一下船，很多旅客直奔這里的免稅店，而免稅店里最便宜的自然是當(dāng)?shù)氐捻n國(guó)產(chǎn)品。店里的老板基本都會(huì)說(shuō)中文，和他們溝通完全沒(méi)問(wèn)題。如果想買(mǎi)非韓國(guó)產(chǎn)的產(chǎn)品，則需要在港口指定的區(qū)域內(nèi)領(lǐng)取，也十分方便。

韓國(guó)麗水則是另一番美麗的風(fēng)光，2012年世博會(huì)就在這里舉辦，而這屆世博會(huì)的主題就是“生機(jī)勃勃的海洋及海岸：資源多樣性與可持續(xù)發(fā)展”。島海秀美的自然風(fēng)景和蜿蜒的海岸線讓我們感嘆天地大美，國(guó)家功臣李舜臣將軍的遺址也位于這里。接下來(lái)你的幾天，我們?cè)诎渡嫌钨p美景，品美食，淘寶貝。最后，眾多旅客都提著大包小包的東西，在郵輪啟程前滿載而歸，心里多了些許滿足。想來(lái)那些為發(fā)泄不良情緒而瘋狂購(gòu)物的狂人們，也不過(guò)如此。

郵輪之旅：

沒(méi)有圍墻的世界

郵輪旅行的獨(dú)特性是它建構(gòu)了一個(gè)“沒(méi)有圍墻的世界”，為旅客提供了一次與大海親密接觸的機(jī)會(huì)。大海是詩(shī)人筆下永恒的描寫(xiě)對(duì)象，是傳說(shuō)和小說(shuō)故事想象力迸發(fā)的源頭。海子曾說(shuō)：“我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”；安徒生筆下美麗的人魚(yú)公主，在不被王子喜歡的殘酷現(xiàn)實(shí)之下，心碎地化成了海上的泡沫；海明威在評(píng)價(jià)他的作品《老人與海》時(shí)曾說(shuō)：“一艘船越過(guò)世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無(wú)比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)字閃閃發(fā)光——超越極限！”

華人導(dǎo)演李安的《少年派的奇幻漂流》中，流落在波濤洶涌的大海上的派與海上的那只臥虎不斷進(jìn)行抗?fàn)?，李安說(shuō)：“那只虎從來(lái)沒(méi)有存在過(guò)，那是我幻想出來(lái)的，因?yàn)楸壤匣⒏膳碌氖呛Ｉ系慕^望。這頭臥虎是我們的欲望，也是我們的恐懼，它給我們危險(xiǎn)，它給我們不安，但也正是因?yàn)樗拇嬖?，才讓我們保持精神上的警覺(jué)，才激發(fā)你全部的生命力與之共存?！?/p>

第8篇：少年派的奇幻之旅范文

我們一生賴以棲息的土地，只占地球地表面積的21%，其余則是浩瀚無(wú)邊神秘莫測(cè)的海洋。尤其在李安執(zhí)導(dǎo)的《少年派的奇幻漂流》熱映之后，對(duì)于海上流浪，有多少人被震撼，又有多少人心生向往？相信并非每個(gè)人都有勇氣放棄一切，甘冒改變命運(yùn)的風(fēng)險(xiǎn)去航海環(huán)游世界。在渴望與冒險(xiǎn)之間，最穩(wěn)妥的辦法是選擇一次游輪旅行，浮生數(shù)日，卸下所有包袱，去發(fā)現(xiàn)就像只若初見(jiàn)、去邂逅就像怦然心動(dòng)、去體驗(yàn)就像從沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的令人著迷的景象。航游世界的美妙之旅，時(shí)光變得驚艷而難以忘懷……

靠岸后，仿佛打開(kāi)萬(wàn)花筒

當(dāng)黎明迎來(lái)曙光，當(dāng)旅行的人們毫無(wú)舟車(chē)勞頓之苦，在溫暖的睡夢(mèng)中醒來(lái)，游輪已經(jīng)慢慢靠近下一個(gè)目的地——風(fēng)景如畫(huà)的港口。你可以像魯賓遜一樣闖入希望小島，新奇陌生之余開(kāi)始屬于自己的探險(xiǎn)，在海岸沙灘上漫步，流連于碼頭上小販的叫賣(mài)?；蛘呱钊胍恍哌M(jìn)法國(guó)馬賽城里不知名的村莊、城鎮(zhèn)，感受當(dāng)?shù)厝松?，邂逅一個(gè)開(kāi)滿薰衣草的院落，門(mén)前止步，嗅其芬芳，于靜默中諦聽(tīng)盛放的吟唱?；蛘叩诌_(dá)伊斯坦布爾的金角灣，魚(yú)市嘈雜，鴿子在清真寺上空盤(pán)旋，你試圖用相機(jī)定格流水的光影，遠(yuǎn)處裹著墨色大衣的女人步伐急促，闖入鏡頭，背影像極了這座城市莫可名狀的憂傷——奧爾汗帕穆克曾告訴過(guò)你的憂傷。但轉(zhuǎn)瞬，喧鬧了幾個(gè)世紀(jì)的大巴扎敞開(kāi)最熱情的懷抱，呼喚你，來(lái)吧來(lái)啊，我這里有深眼窩的渴望，有手編地毯的飛翔，有漫溢飄香的蜜糖……

是的，這就是游輪獨(dú)一無(wú)二的魅力。它經(jīng)歷了一夜一夜的航程之后，在每個(gè)白天，帶領(lǐng)你從海上前來(lái)靠岸，如果你在領(lǐng)略海洋與陸地交匯之處的獨(dú)有風(fēng)情之外，還期待再深入腹地，作深度的文化地理等多方位的探尋之旅，游輪公司都會(huì)在當(dāng)?shù)靥峁┯胸S富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的專家。自然專家?guī)闳|馬熱帶雨林欣賞世界上最大的花朵——大王花；歷史學(xué)家與你一起解密埃及亞歷山大龐貝柱的前世今生，烹飪老師會(huì)在釜山教你如何辨認(rèn)一棵白菜的優(yōu)劣，然后派你去菜市場(chǎng)上選購(gòu)，在老師一步一步指導(dǎo)下，作出美味的韓國(guó)泡菜和海鮮湯……

海上的浪漫狂歡

游輪旅行對(duì)大多數(shù)旅行者而言，它的魅力不僅來(lái)自于靠岸后的精彩探險(xiǎn)，就算停留在甲板上、客艙里，就算飄蕩在海面之上，也是樂(lè)趣無(wú)窮，浪漫滿懷。

曾經(jīng)有人把結(jié)婚60周年的鉆石婚紀(jì)念典禮安排在游輪上進(jìn)行。當(dāng)夜幕降臨，海洋與星空都變得深沉而含蓄，連海風(fēng)也懂得安靜柔緩地掠過(guò)，甲板上臨風(fēng)的餐桌點(diǎn)燃蠟燭，與璀璨的星星遙相呼應(yīng)，那些過(guò)去的歲月連同無(wú)論幸福喜悅還是苦難悲傷的回憶，都因時(shí)光的歷練而熠熠生輝，一切都可以被稱為美麗。不僅僅夫妻二人，甲板上所有的人，都在那一刻，感受到海上獨(dú)有的浪漫氛圍，以及一同走過(guò)的愛(ài)的真諦。

浪漫之余，各種主題的狂歡也是游輪旅行的不二選擇。從早晨醒來(lái)開(kāi)始，室外攀巖館、游泳館、健身運(yùn)動(dòng)館都敞開(kāi)懷抱，等待愛(ài)運(yùn)動(dòng)的你加入運(yùn)動(dòng)狂歡。下午的卡拉ok能呼喊出你所有的不快嗎？還有甲板上的各種主題party正雄心勃勃地招賢納士。以家庭為單位的親子聚會(huì)，為單身男女量身定制的速配游戲，還有繪畫(huà)、藝術(shù)、瑜伽、舞蹈等目不暇接的活動(dòng)，翻看活動(dòng)列表，恐怕很多人都會(huì)有分身乏術(shù)的深深遺憾！

越到夜晚越美麗。夜晚的海面呼應(yīng)著夜幕，賦予游輪一種獨(dú)特的夜之瑰麗。日日更新的大劇院里，舞臺(tái)上的華服麗影恩怨情仇，賺盡你的眼淚歡笑?？赐陝∧縿e拖延，趕往disco舞廳，卸下一切包袱和面具，只要大聲吶喊盡情搖擺就足夠！記住哦，跳累了也不要結(jié)束，去賭場(chǎng)里試試運(yùn)氣吧，看誰(shuí)能取得最終的勝利。累了倦了，甲板酒吧的淺斟低吟，還是spa館里的舒緩放松，用一枚硬幣的正反面來(lái)選擇結(jié)束今天的方式吧……?（作者為攜程國(guó)際旅行社海外領(lǐng)隊(duì)）

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游輪知多少——

地中海郵輪msc幻想曲號(hào)?？倗嵨?37936噸，載客量3274人，是歐洲船東建造的最大的郵輪，在地中海區(qū)域全年都有郵輪航行，也提供世界范圍內(nèi)的季節(jié)性郵輪航程供你選擇，用施華洛世奇水晶打造的階梯在所有船只中獨(dú)一無(wú)二。

歌詩(shī)達(dá)游輪維多利亞號(hào)?？倗嵨?5166噸，最大載客量2394人，主要游弋在地中海、北歐、加勒比海、南美洲、阿聯(lián)酋、阿拉伯海灣和遠(yuǎn)東地區(qū)。天文主題正廳及concorde plaza由玻璃墻壁環(huán)繞，置身其中，可隨時(shí)俯瞰波瀾壯闊的大海。

麗星郵輪處女星號(hào)。重達(dá)76800噸，高達(dá)13層，載客量1960人，遨游在安達(dá)曼海和馬六甲海峽。12層甲板上的對(duì)流溫水游泳池，能讓人隨時(shí)隨地體驗(yàn)到熱帶海洋的熱烈擁抱。

皇家加勒比游輪海洋綠洲號(hào)。總噸位225000噸，載客量5400人，是世界上第一艘耗資超過(guò)10億美金的郵輪。工程師們甚至把美國(guó)的中央公園搬到了船上?；始壹永毡扔屋啎秤稳蚪?00個(gè)旅游目的地，遍及加勒比海、阿拉斯加、加拿大、歐洲、中東、亞洲、澳大利亞及新西蘭等70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

郵輪和游輪

郵輪最早出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)前，是歐美國(guó)家間的一種主要交通工具，因?yàn)樗鼡?dān)負(fù)著信件和包裹的郵遞任務(wù)，所以被稱為郵輪。

說(shuō)到郵輪，一定要提到泰坦尼克號(hào)。泰坦尼克號(hào)絕對(duì)算得上是真正的郵輪。歷史上還有不少可與泰坦尼克號(hào)相比的豪華郵輪，如“瑪麗女王二世”（2003年建成）?！艾旣惻醵馈毕滤?，成為當(dāng)時(shí)世界上最大、最重的郵輪，雖然后來(lái)被皇家加勒比公司建造的“海洋自由”號(hào)取代，但它仍能排在全球最大郵輪前十位。

而現(xiàn)代郵輪更像是一個(gè)流動(dòng)的酒店，它有豪華的裝飾和齊全的設(shè)備。它不受航距限制，可以在各個(gè)海域通行，所以這種郵輪基本都是跨國(guó)游。

第9篇：少年派的奇幻之旅范文

關(guān)鍵詞：盜墓;影視;攻擊性;宣泄

一、引言

《鬼吹燈》、《盜墓筆記》作為盜墓題材小說(shuō)的兩大經(jīng)典，近兩年被頻頻改編，以電影電視劇或網(wǎng)絡(luò)劇的形式走入大眾視野。無(wú)論是“雞鳴燈滅不摸金”、 羅盤(pán)口訣摸金符引領(lǐng)的天下霸唱《鬼吹燈》，還是長(zhǎng)白山蛇沼鬼城、青銅鼎尸蹩構(gòu)筑的南派三叔《盜墓筆記》，各種令人燃魂的奇事奇觀、奇人奇情，讓原著粉及未曾領(lǐng)略墨香的路人觀眾，都對(duì)或氣勢(shì)磅礴或絕境壓抑的地下世界產(chǎn)生了無(wú)比的好奇與期待。此外，眾多擁有深厚美術(shù)背景的諸如烏爾善、陸川、李仁港，鄭寶瑞、梁勝權(quán)等導(dǎo)演，巧妙的將“盜墓+魔幻+科幻”及“大投入+超級(jí)IP+大腕鮮肉”等元素進(jìn)行組合，引爆了核彈級(jí)盜墓IP火力全開(kāi)的導(dǎo)火索。

在一部又一部光影傳奇中，人們常常可以在影視作品中一而再，再而三地照見(jiàn)自己、照見(jiàn)糾結(jié);同時(shí)也照見(jiàn)親密、照見(jiàn)依戀、照見(jiàn)愛(ài)……在別人的故事里，尋求到某種內(nèi)心深處的共鳴。與此同時(shí)，電影本身的魅力也在于傳達(dá)一種通俗化的心理學(xué)心理分析，以及包含對(duì)人性的剖析和對(duì)當(dāng)代生活的警示。

著名電影導(dǎo)演奧利弗?斯通（Oliver stone）曾說(shuō)，“電影是一個(gè)強(qiáng)大的媒介，是一個(gè)，還是潛在的迷幻劑。它走進(jìn)你的視野，走進(jìn)你的大腦。它引起刺激，是一個(gè)危險(xiǎn)的東西。總之，它非常具有顛覆性。”（British Broadcasting Corporation，1995）正如同盜墓題材等影視作品，最讓人震撼的一點(diǎn)在于：它讓我們看到原來(lái)所謂的正義之士也可以如此殘忍，這殘忍甚至不具性別差異。如果說(shuō)盜墓賊代表的是對(duì)傳統(tǒng)文化及人性的摧毀，那么站在他們對(duì)立面的那些保護(hù)古墓維護(hù)正義之士，則是在正義的面紗下，將人類(lèi)的攻擊性和毀滅情緒，以暴制暴地發(fā)揮的淋漓盡致。

但是，盜墓題材的影視作品在相當(dāng)大的程度上，還是具有一定治療意義的。例如，《鬼吹燈》的三個(gè)主角，都是高手中的高手，身手好，智商高，幾乎每個(gè)人都能獨(dú)當(dāng)一面。而《盜墓筆記》則略有不同，其主人公吳邪，一個(gè)大學(xué)剛畢業(yè)的古董店小老板，他代表的是一個(gè)最普通不過(guò)的普通人，遇到粽子會(huì)害怕，看著同伴死去會(huì)難過(guò)，偶爾會(huì)“范二”，他站在人群中和我們一樣，平凡到幾乎沒(méi)有任何差別。如果說(shuō)，《鬼吹燈》讓中流砥柱的中青年人群，登上了短暫逃離現(xiàn)實(shí)壓力的云頂，那么，《盜墓筆記》則是圓了普通人自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)英雄夢(mèng)。

二、攻擊性

（一）攻擊性理論

攻擊行為的理論一般可以分成三種主要類(lèi)型：本能、挫折和社會(huì)習(xí)得。弗洛伊德認(rèn)為有一種強(qiáng)大的天生力量，它為心理系統(tǒng)提供所有的能量。弗洛伊德把這些力量稱為本能（instincts）。弗洛伊德最初的本能理論深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。弗洛伊德出生后沒(méi)幾年，達(dá)爾文出版了有關(guān)進(jìn)化論的著作。弗洛伊德最初的理論框架包括兩類(lèi)基本本能：自我保護(hù)本能（self-preservation instincts）和性本能（sexual instincts），非常有意思的是，這一觀點(diǎn)與達(dá)爾文自然選擇觀點(diǎn)中的兩種主要成分很一致：生存的選擇和繁衍的選擇。但是，在弗洛伊德后來(lái)的理論中，他把自我保護(hù)本能和性本能合二為一，并把它改為生本能，由于目睹了第一次世界大戰(zhàn)給人們帶來(lái)的恐懼，他提出了死本能的觀點(diǎn)。弗洛伊德假定人類(lèi)具有一種天生的破壞本能，這一本能經(jīng)常在攻擊其他人的過(guò)程中表現(xiàn)的非常明顯。通常，他把生本能看成力比多（libido），把死本能看成塔納托斯（thanatos）。雖然一般把力比多看成是性，但弗洛伊德也用這一術(shù)語(yǔ)泛指所有滿足需要、維持生命和追求快樂(lè)的動(dòng)力。同樣，塔納托斯在很大程度上，弗洛伊德也用這一術(shù)語(yǔ)來(lái)表示所有破壞、傷害和攻擊他人或自己的動(dòng)力。

洛倫茲認(rèn)為通過(guò)進(jìn)化，人們發(fā)展出了一種類(lèi)似動(dòng)物的斗爭(zhēng)天性。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化，我們的祖先發(fā)現(xiàn)攻擊行為能夠作為一種增加資源、減少競(jìng)爭(zhēng)、威脅對(duì)手、自我防衛(wèi)的方式從而使他們受益。社會(huì)習(xí)得理論表明人類(lèi)的攻擊行為在很大程度上是通過(guò)觀察他人的攻擊行為而習(xí)得的，并且會(huì)被這種行為受到懲罰還是獎(jiǎng)勵(lì)所影響。

（二）攻擊行為的生理研究

人類(lèi)荷爾蒙，特別是激素，也是影響攻擊行為的關(guān)鍵的生物因素。來(lái)自佐治亞州立大學(xué)的研究者研究了692名囚徒的激素水平與犯罪不端行為之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)犯下暴力或者犯罪行的男性囚徒有更高的激素水平，而犯下盜竊罪，持有和夜盜等罪行的囚徒的激素水平較低。他們發(fā)現(xiàn)那些有更高激素水平的囚徒違反較多的囚徒規(guī)則，特別是涉及對(duì)抗的規(guī)則（Dabbs.Catt.Frady&Riad，1995）。與攻擊行為一樣，即使激素通常是與男性相聯(lián)系的，它也同樣影響著女人。在一項(xiàng)研究中，女性被給予少量激素后，她們的荷爾蒙水平變的和男性持平，這些女性變得很容易產(chǎn)生生氣、害怕和厭惡等面部表情，使得她們更加容易采取攻擊行為（Van Honk&Schutter，2007）。

（三） 暴力進(jìn)化史及盜墓史

目前所知的最早死于他殺的人是尼安德特的一位男性，他死于5萬(wàn)年前（Trinkaus&Zimmerman，1982）。他被人從前面刺中左胸，說(shuō)明兇手是右利手，隨著古生物學(xué)探查工作的逐漸深入，有關(guān)人類(lèi)祖先的史前暴力證據(jù)正在迅速增加（Daly&Wilson，1988）。從古代人的骨骼殘骸中發(fā)現(xiàn)的頭蓋骨和肋骨似乎說(shuō)明不了什么，除非留有匕首刺或棍棒打擊的痕跡，偶爾也能在骨骼殘骸中發(fā)現(xiàn)兇器的碎片。這些考古學(xué)的證據(jù)表明，人類(lèi)似乎有著很長(zhǎng)的暴力進(jìn)化史。

奢靡的厚葬必然引發(fā)盜掘現(xiàn)象，先秦經(jīng)典《孔子家語(yǔ)》中就記載，魯國(guó)正卿季平子死后，他的兒子和部下準(zhǔn)備以美玉、珠寶作為陪葬品，孔子聽(tīng)聞后前往勸說(shuō)：“送而以寶玉，是猶曝尸于中原也。其示民以奸利之端，而有害死者，安用之？且孝子不順情以危親，忠臣不兆奸以陷君?！弊罱K說(shuō)服其后人?？鬃訉⒑裨岬韧谄厥瑢?shí)際上也反映出早在先秦時(shí)期，盜墓現(xiàn)象就很普遍。

盡管漢朝政府已明令禁止“掘?！?，但民間的盜墓行為依然屢禁不止，甚至有濟(jì)東王劉彭、廣川王劉去這樣的不法貴族參與其中。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，劉彭掘墓的動(dòng)機(jī)不能稱為“盜”，此人殘忍嗜殺，常以割剝、肢解、烹煮等方式殘殺后宮女子。作惡后的劉彭因擔(dān)心受害者鬼魂報(bào)復(fù)，竟“掘出尸，皆燒為灰”。而廣川王劉去，完全就是一個(gè)以盜墓為嗜好的少壯貴族，據(jù)《西京雜記》載，魏襄王墓、魏哀王冢、晉靈公墓、周幽王墓等皆遭劉去盜掘。劉彭、劉去這兩名貴族的掘墓行為既非為求財(cái)，又非政治報(bào)復(fù)，前者掘墓焚尸是因恐懼而衍生的變態(tài)行為，后者“發(fā)古?！眲t是出于好奇心。在史上成規(guī)模的盜墓事件中，盜墓者的動(dòng)機(jī)除了取財(cái)與政治復(fù)仇，還有一種動(dòng)機(jī)是帶有迷信色彩的“厭勝”（用法術(shù)詛咒或祈禱以達(dá)到制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的），這一類(lèi)盜墓行為在明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)期間表現(xiàn)得尤為明顯。

三、宣泄

（一）宣泄理論

雖然最初弗洛伊德認(rèn)為生本能和死本能是相互對(duì)立的，但是后來(lái)他認(rèn)為兩者能以不同的方式聯(lián)系起來(lái)。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，每個(gè)人都有固定的心理能量，這一能量如果被用于一種典型的行為，那么它就不能被用于其他類(lèi)型的行為。個(gè)體通過(guò)社會(huì)接受的渠道來(lái)釋放自己的死本能，每個(gè)人內(nèi)部的心理能量是固定而有限的，它可以通過(guò)各種方式得到這樣或那樣的釋放。

許多年來(lái)，心理學(xué)家和公眾相信，“宣泄”或“釋放情緒”能夠帶來(lái)攻擊性的降低。一個(gè)關(guān)于攻擊行為根深蒂固的信念是：如果人們具有大量參與攻擊行為的機(jī)會(huì)，那么無(wú)論這種攻擊行為是真實(shí)的還是象征性的，他們表現(xiàn)出攻擊沖動(dòng)的可能性會(huì)降低，這一方式被稱為宣泄療法（catharsfs）。盡管宣泄療法的概念廣受歡迎，但大多數(shù)研究表明，攻擊體驗(yàn)只能增加而非減少攻擊沖動(dòng)。在一項(xiàng)研究中，研究者讓三年級(jí)兒童進(jìn)行一項(xiàng)任務(wù)，并讓同伴對(duì)其進(jìn)行干擾，隨后，一組兒童使用玩具槍進(jìn)行射擊游戲，而另一組兒童則參與非攻擊性任務(wù)――做數(shù)學(xué)題，（Maiijck&Mccandiess，1966）隨后，所有孩子獲得向干擾其任務(wù)的同伴表達(dá)攻擊性的機(jī)會(huì)。通過(guò)一個(gè)嚴(yán)格的程序，研究者讓兒童相信他們會(huì)給那個(gè)孩子造成電擊。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩組兒童在“電擊”行為的選擇上并不存在差異，宣泄療法并不能降低攻擊行為。

有一個(gè)更著名的攻擊行為理論――認(rèn)知新聯(lián)結(jié)理論。這一理論假定一個(gè)人經(jīng)歷了一些消極的事情（比如說(shuō)痛苦或者不適后，在這些經(jīng)歷被喚醒時(shí)攻擊行為會(huì)更容易發(fā)生）（Berkowitz，1998）。

（二）影視作品與攻擊性宣泄

社會(huì)習(xí)得理論中曾有，個(gè)人的攻擊性反應(yīng)是被其經(jīng)歷或者被對(duì)他人的觀察所刺激的，電視或者電影的主角成了觀看者的榜樣。電視劇中超過(guò)一半的主角持續(xù)地卷入暴力互動(dòng)，電視劇很可能是攻擊行為最常見(jiàn)的模仿對(duì)象。1999年4月20日，兩個(gè)男生走進(jìn)科羅拉多州利特爾頓鎮(zhèn)的哥倫比亞高中，他們身穿黑色的防水短外套，手提半自動(dòng)手槍、短槍和炸彈。在一個(gè)小時(shí)之內(nèi)，這兩個(gè)男孩殺死了12個(gè)同學(xué)、1個(gè)老師以及他們自己。從目擊者的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)事件就像一個(gè)電影中的情節(jié)。

幾乎沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑接觸電視暴力會(huì)帶來(lái)兒童攻擊行為上升這一觀點(diǎn)（Comstock&Scharrer，2006），實(shí)驗(yàn)室研究和相關(guān)研究都表明了這一關(guān)聯(lián)。以北紐約州一項(xiàng)相關(guān)研究為例，該研究在長(zhǎng)達(dá)17年的時(shí)間里對(duì)707戶家庭的電視觀看及攻擊進(jìn)行了調(diào)查（Johnson et al，2002）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，即使在控制了早期攻擊行為、不利家庭條件、社區(qū)暴力等因素的影響后，觀看電視更多的青少年在隨后的追蹤中表現(xiàn)出了更強(qiáng)的攻擊性?？傮w而言，研究表明電視暴力能夠解釋兒童攻擊行為變異的10%（Dodge，Coie，et al.，2006）。這與吸煙和肺癌之間的關(guān)聯(lián)大致相當(dāng)。對(duì)原本就具有攻擊性的兒童而言，電視和電影暴力的影響尤為突出（Bushman，1995;Leyens et al.，1975），就像電視暴力增加了兒童的身體攻擊行為一樣，觀看電視節(jié)目中的關(guān)系攻擊同樣會(huì)帶來(lái)關(guān)系攻擊行為的增加，尤其是在電視角色因關(guān)系攻擊獲益的情況下（Linder&Gentile，2009）。在短期效應(yīng)之外，觀看電視暴力還會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生長(zhǎng)期的影響。在20多歲時(shí)進(jìn)行的重測(cè)表明，和在小學(xué)早期不怎么接觸暴力電視節(jié)目的青少年相比，在同一階段觀看大量暴力節(jié)目的青少年攻擊性要更強(qiáng)（Husemann et al，2003）。他們表現(xiàn)出更多的身體攻擊行為，更多的言語(yǔ)攻擊行為，收到更多的交通罰單，也更可能被逮捕。

媒體暴力影響神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)的相關(guān)研究才剛剛開(kāi)始，使用功能性核磁共振成像（fMRI）技術(shù)的研究發(fā)現(xiàn)，在接觸暴力電子游戲（Wang et al.，2009;Weber et al.2006）或觀看電影暴力場(chǎng)景（Murray et al.，2006）時(shí)，兒童大腦的某一區(qū)域（如前額葉皮層）的活動(dòng)會(huì)減弱。這一腦區(qū)與自我控制相關(guān)腦機(jī)制活動(dòng)的降低有關(guān)，這可能是接觸暴力畫(huà)面會(huì)增強(qiáng)攻擊性的部分原因。

四、中國(guó)盜墓題材大熱的原因

從世界電影整體發(fā)展來(lái)看，電影的歷史并不長(zhǎng)，只有100多年，但電影很快就形成了一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)。好萊塢電影發(fā)展歷程中，上個(gè)世紀(jì)最后三十年，是現(xiàn)實(shí)題材的繁榮期，2000年之后，在大片模式上又取得了極大的成功。而大片模式中，有一個(gè)重要的分支就是魔幻、科幻題材故事的成功。如今的好萊塢更加謹(jǐn)慎，原創(chuàng)電影故事的比例受到嚴(yán)格控制，而根據(jù)暢銷(xiāo)小說(shuō)、漫畫(huà)改編的電影故事大行其道。利用暢銷(xiāo)小說(shuō)的影響力和先期市場(chǎng)檢驗(yàn)的結(jié)果，作為題材選擇的重要參考指標(biāo)，是非常有道理的運(yùn)作方法。

對(duì)于中國(guó)本土電影，曾有業(yè)內(nèi)人士做過(guò)統(tǒng)計(jì)，魔幻、恐怖、懸疑、動(dòng)作、探險(xiǎn)類(lèi)的電影，被拍成大片之后最容易賺錢(qián)，而盜墓題材則融合了這五大元素。已故美國(guó)南加州大學(xué)教授、著名戲劇電影理論家霍華德?勞遜把電影故事的社會(huì)意義總結(jié)為“對(duì)人的新認(rèn)識(shí)和對(duì)人類(lèi)關(guān)系的新發(fā)現(xiàn)。”仔細(xì)觀察一下西方驚悚類(lèi)型電影故事的思想內(nèi)涵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不外乎是從正面來(lái)表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡，或在巨大的災(zāi)難考驗(yàn)下塑造英雄，從而表現(xiàn)那些最能夠溫暖人心的人類(lèi)情感和情懷。

除此之外，大量《鬼吹燈》、《盜墓筆記》的原著粉所代表的“粉絲經(jīng)濟(jì)”也催生出如此巨大的“盜墓產(chǎn)業(yè)”，這一現(xiàn)象是喜是憂，影視界的“盜墓”題材熱是否會(huì)有迎合市場(chǎng)之嫌？真正吸引讀者的是，盜墓題材影視作品所傳遞出的關(guān)于生命，關(guān)于死亡的思考。不管是《鬼吹燈》還是《盜墓筆記》都表明中國(guó)自有墓葬那天起，就形成一種生死輪回的價(jià)值觀，而盜墓尋寶的故事，其實(shí)是主人公尋找自我價(jià)值，尋找心靈救贖，并論證生死命題的過(guò)程。

五、總結(jié)與展望

盡管在一種角度上，人們把電影稱為產(chǎn)業(yè)，稱為工業(yè)，但構(gòu)成電影本體的，卻是我們的人生。一部電影，講述的是一群人在特定時(shí)空中的一段人生經(jīng)歷，有的甚至就是電影作者自己的人生復(fù)制，即便是神話、童話、科幻故事，其本質(zhì)也是人類(lèi)情感的直接投射，人們觀看電影，會(huì)隨著其中人物的悲觀離合或高興或悲傷，甚至，會(huì)把自己與電影中的人物做比照，或唾棄，或效仿，電影因此而直接成為人類(lèi)情感的傾訴與參照對(duì)象。很多觀眾反映，看完盜墓題材的影視作品，明白了某一歷史時(shí)期或某個(gè)家族是這么糾結(jié)，這么勾心斗角，這些人的關(guān)系這么復(fù)雜，他們將原來(lái)自以為很可憐的自己投射到電影或電視劇的主人公身上，他們夢(mèng)想會(huì)像其一樣備受矚目，而這，很大一部分也迎合了現(xiàn)代人的心理，渴望被關(guān)心，渴望默默無(wú)聞的自己突然就變成焦點(diǎn)。不論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿還是對(duì)夢(mèng)想的創(chuàng)造，都可以把觀眾帶入似真似幻的光影世界。

隨著《鬼吹燈》和《盜墓筆記》先后引爆影視，一場(chǎng)以“盜墓”之名掀起的奇幻之旅正式拉開(kāi)，盜墓系列電影除了踩著IP的巨擘、刷新國(guó)產(chǎn)電影視覺(jué)呈現(xiàn)之外，如何構(gòu)建地下奇幻世界，如何彰顯東方特色文化，如何通過(guò)影視作品將動(dòng)物式的貪婪，升華到人之所以為人的善良，如何將攻擊性和宣泄，從哲學(xué)層面完成人對(duì)自己的超越，將成為導(dǎo)演們下一步不容忽視的問(wèn)題。人生演繹著電影，電影離不開(kāi)人生。

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